Los Magos de Oriente, santos patrones y peregrinos a través de una portada deSanta María de Uncastillo (Zaragoza)

DULCE OCÓN ALONSO-PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ

Durante el segundo cuarto del siglo XII las re-presentaciones de la Epifanía de los Magos comien-zan a invadir progresivamente los tímpanos y losábsides de los templos cristianos, enclaves que porsu simbología arquitectónica se hallan destinadosa la más alta revelación de la divinidad 1. ComoTeofanía, la Adoración de los Magos presenta demodo directo ante el espectador a Dios hecho car-ne, lo que la convierte en una de las imágenes fa-voritas para simbolizar en toda su profundidad eldogma de la Doble Naturaleza.

Desde los primeros Padres de la Iglesia la Ado-ración de los Magos de Oriente se vio como unode los pasajes fundamentales para conectar el Nue-vo Testamento con las promesas veterotestamentariasde un Mesías para el pueblo de Israel. Los Salmos68,32 y 77,9-11, así como las palabras de Isaías(Isaías 47,7 y 60,3-4) confrontadas con el testimo-nio de Mateo (Mt. 2,1-12) constituyeron uno delos refuerzos argumentales de la identidad entreCristo y el Mesías prometido 2. No dejaron los es-

critores cristianos de ver también en la Adoraciónde los Magos una prueba irrefutable de la Encar-nación y como tal fue empleada en las argumenta-ciones contra las herejías y sectas judaizantes quede un modo u otro ponían en entredicho la divi-nidad y la humanidad de Cristo. Así San Ireneo deLyon, que en un pasaje del «Adversus haereses» fun-damenta la simbología de los presentes ofrecidospor los Magos que será recogida por otros autorescomo San Fulgencio, que se apoya en ella para re-batir los argumentos de arrianos, maniqueos, ymonofisitas 3, Orígenes, San Epifanio o el papaLeón el Grande 4.

1 En lo que a la representación se refiere son claros ejemplosde ello los tímpanos de la portada sur del nártex de la Magdale-na de Vezelay (1130-1140), de la portada oeste de Saint Gillesde Gard (1140-1150), de Neuilly-en-Donjon (ca. 1130), de laportada oeste de Verona (ca. 1139), del pórtico sur de Moissac(1125-1130), o de la portada sur de San Pedro el Viejo de Huesta(1135-1140).

2 Desde el siglo III estos textos, especialmente los Salmos72,10 y 72,11 («Ante él se inclinarán los habitantes del desiertoy sus enemigos morderán el polvo. Los reyes de Tarsis y de lasIslas le ofrecerán sus dones y los soberanos de Seba y Saba le pa-

garán tributo. Postraranse ante él todos los reyes y le servirán to-dos los pueblos») fueron interpretados como profecías de la Ado-ración de los Magos. A su amparo se comenzó a identificar a losMagos del relato de Mateo como reyes.

3 San Ireneo de Lyon, «Adversus haereses», 1, III, c. IX, P.G. VII, col. 870: «Mathaeus autem Magos ab Oriente venientesait dixisse: Videmus enim stella in domum “Iacob” ad Emmanuel,per ea quae obtulerunt munera ostendisse quis erat qui adorabatur:myrrham quidem, quod ipse erat qui pro mortali humano generemoreretur et sepeliretur, aurum vero, quoniam Rex cuius regni finisnon est, tus vero quoniam Deus, qui et notus in Iudaea factus est etmanifestatus eis, qui non quarebant eum». San Fulgencio, P. L.LXV, col. 736-737: «In oblatione thuris confunditur Arianus, quisoli Patri sacrificium oferri debere contendit: in oblatione myrrhaeconfunditur Manichaeus qui Christum vere mortuum pro nostrasalute non credit… in iisdem muneribus confunditur Nestorius quinititur Christum in duas personas dividere… ista magorum oblatioconfundit etiam Eutychetis insaniam, qui non vult in Christoutramque veram praedicare naturam».

4 Orígenes, «Contra Celsum», 1, I, col. LX. San Epifanio,«Contra haereses», col. XXX. León el Grande, Sermones XXV,

DULCE OCÓN ALONSO Y PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ632

Los renovados ataques contra la doctrina de laDoble Naturaleza que desde el primer cuarto delsiglo XII cunden en el escenario eclesiástico, po-nen nuevamente de actualidad la capacidadsignificante de la escena de la Adoración de losMagos y justifican el papel que en un contexto ge-neral adquiere en las representaciones de las por-tadas. Es nuestra intención aquí, sin embargo, ana-lizar otros contenidos complementarios que en elambiente de las peregrinaciones a Santiago gravi-tan sobre el tema de la Epifanía. Nada mejor paraejemplificarlos que una iconografía peculiar de losMagos que se halla en un tímpano de la iglesia deSanta María de Uncastillo (Zaragoza), donde se lesrepresenta con uno de los atributos propios del pe-regrino: el bastón del caminante. La obra se hallaactualmente empotrada en la parte alta de la ma-sonería del atrio añadido durante el siglo XVIII enel costado occidental, sobre la portada que consti-tuye su acceso. Debe proceder, según todos los in-dicios, de la portada románica del mismo lado quequedaría oculta con la reforma emprendida. Otrosrestos de la misma portada son seguramente elPantocrator y el Evangelista actualmente reaprove-chados sobre la portada sur, así como la mitad deláguila y un león que pueden apreciarse en sus con-trafuertes. Es muy probable que estas figuras cons-tituyeran una galería del tipo de las de Sangüesa,Loarre o Carrión de los Condes 5. El marcocronológico para la realización de las portadas dela iglesia de Santa María de Uncastillo puede si-tuarse entre 1155 y 1170. Si como parece las fe-chas entre 1135 y 1155 se refieren a la realizaciónde lo esencial del edificio, es probable que la fina-

lización de las portadas, cuya unidad estilística conel resto de las esculturas del templo hace pensar quefueran obras de un mismo taller, no se dilatase másallá del decenio siguiente 6.

El esquema de la Adoración de los Magos del tím-pano de la portada oeste posee carácter único entrelos tímpanos aragoneses que representan el mismotema. La Virgen con el Niño aparece bajo dosel for-mado por dos columnas con sendos capiteles de de-coración vegetal rematados por torres con ventanasgeminadas. Del arco que forma el dosel cuelgancortinajes sujetos a él por medio de anillas 7. Los tres

XXI, XXXIII, XXXIV, XXXVI, P.L. LIV. En todos ellos se pro-duce una repetición insistente de la frase: «Tus Deo, myrrhamhomini, aurum offerunt regi». El Sermón XXXIV es especialmen-te significativo por sus argumentaciones contra la doctrinamaniquea. LECLERCQ, H.: Dictionnaire d’archéologie chrétienne etde liturgie, París, 1913-18, t. X, primera parte, col. 985-987.

5 La misma opinión ha sido sustentada por LACOSTE,Jacques: «La décoration scultée de l’église romane de Santa Ma-ría de Uncastillo (Aragón)», Annales du Midi, LXXXIII (1971),págs. 149-172. Este autor no deja de constatar lo extraordinariode una portada con friso de este tipo en fechas que puedensuponerse anteriores a la introducción de los apostolados enCastilla: Santiago de Carrión de los Condes, Moarves, y Zoritadel Páramo en Palencia, o Sangüesa en Navarra. Sólo sería ante-rior al dudoso Cristo y el Tetramorfos de Santa María de Loarre,op. cit., pág. 171.

6 La iglesia de Santa María la Mayor aparece citada desdelos primeros momentos de la ocupación cristiana, y en 1099 yarecibía donaciones del rey Pedro I, según documento publicadopor Ángel Martín Duque. «Cartulario de Santa María deUncastillo, siglo XII», E.E.M.C.A., VII, Zaragoza (1962), doc.26, pág. 677. LACOSTE: op. cit., pág. 150, ha supuesto que el pri-vilegio de Alfonso el Batallador de 1129 (documento del cartu-lario publicado por Martín Duque, doc. 6, op. cit., págs. 667-668) concediendo inmunidad y franquicias a los clérigos de SantaMaría marque el comienzo de las obras del templo actual. En1135 otra donación «ad opera beata Maria» de Ramiro II (LibroRedondo f. 60 Vo. Archivo de la Catedral de Pamplona) hacesuponer que los trabajos se hallaban en curso. La iglesia se con-sagraba en 1155 por el obispo de Pamplona, coincidiendo conla cesión de los diezmos de la villa a Santa María por RamónBerenguer IV (documento 25 del cartulario, MARTÍN DUQUE:Op. cit., págs. 30-31). Otros documentos aportados por MartínDuque redundan en la presencia en la consagración del obispoDon Lupa y en las donaciones efectuadas con tal ocasión (MAR-TÍN DUQUE: Op. cit., docs. 12, 26, 45 y 46).

7 El prototipo de la Virgen bajo dosel parece remontarse alsiglo VI hallándose ya en el ciborio de San Marcos de Venecia.Fue muy difundido en los manuscritos (Menologio de Basilio,Codex Gotha, Hortus Deliciarum, ms. 9390 de la Biblioteca deMunich, ms. 12117 de la B.N. de París y Evangeliarios latinos10514 y 17325 de la misma biblioteca) y en los marfiles del si-glo XI. En la escultura monumental no alcanza gran difusión has-ta el siglo XII en que se hace corriente en Francia y en Italia (por-tadas de Neuilly-en-Donjon, Anzy-le-Duc, Bourges, Notre Damedu Pré en Donzy etc.). Entre los capiteles pueden citarse los deGofiano, Bourg-Argental, Saint Gilles de Gard, Saint Lazarè deAutun, y los españoles del parteluz de la portada del claustro dela catedral de Tarragona, uno del claustro de Santillana del Mary otro del claustro de la colegiata de Tudela. En la pintura muralaragonesa tuvo cierto predicamento este esquema para las esce-nas de la Epifanía. Entre los ejemplares que pueden citarse, pin-turas de la iglesia de los Santos Julián y Basilisa de Bagües, delábside de la iglesia de Navasa (Museo Diocesano de Jaca), de laiglesia de Vió (Museo Diocesano de Barbastro), y de la iglesia delas Benedictinas de Jaca, sólo la Epifanía del segundo registro delmuro sur de Bagües puede ser anterior al tímpano de Uncastillo,correspondiendo el resto a fechas tardías. Cfr. BORRAS GUALIX,Gonzalo y GARCÍA GUATAS, Manuel: La pintura románica enAragón, Zaragoza, 1978, y SUREDA, Joan: La pintura románicaen España, Madrid, 1985.

LOS MAGOS DE ORIENTE, SANTOS PATRONES Y PEREGRINOS … 633

Reyes coronados avanzan con sus presentes por ellado derecho de la Virgen provistos del bastón decaminantes. Sobre la cabeza del primero se halla laestrella conductora, figurada como un disco en elinterior del cuál hay un astro de seis rayos y botóncentral (igual que en un sarcófago de Letrán). En ellado opuesto a los Magos, un personaje barbudocontempla la escena girándose hacia los visitantes.Debe tratarse de San José, pese a que la imprecisióndel objeto que sostiene en su mano derecha sería sus-ceptible de plantear algunas dudas 8.

La iconografía de los Magos como caminantesdel relieve de Uncastillo, aunque poco frecuente,aparecen en otras obras del siglo XII, así en un re-lieve en hueso de ballena que se guarda en el Mu-seo Victoria y Alberto de Londres (tal vez de me-diados del siglo XII) o una vidriera de Chartres(realizada entre 1150 y 1155). Entre las miniatu-ras Mâle cita una del Evangeliario del Arsenal (ms.206, f 9) (fines del siglo XII) y otra del Evangeliariode Corbie que antiguamente perteneció a la colec-ción de los duques de Borgoña y hoy se guarda enla Biblioteca de Bruselas 9. Las semejanzas de la pla-ca del Museo Victoria y Alberto con el tímpano deUncastillo son notables en cuanto al seguimientode un mismo esquema compositivo, al dosel queenmarca a la Virgen y que en el caso del marfil dacobijo también a los Reyes, al prototipo de éstos,a las posturas de los personajes e incluso al mode-lo de la Virgen con el Niño. En la larga discusiónmantenida por los especialistas acerca del origen dedicha pieza eboraria 10, las precisiones aportadas por

Carmen Bernis, una de las más firmes defensorasde la tesis españolista, basadas fundamentalmenteen la identificación del tocado de la Virgen, traena colación una larga serie de esculturas en piedrahispanas en las que se reproduce el tocado de tirasencañonadas. Entre ellas hay algunas del entornonavarro-aragonés: estatua-columna de Santa Maríade Sangüesa o damas del sarcófago de DoñaSancha 11. Danielle Gaborit en su estudio de la pie-za, sin olvidar los argumentos a favor del origen es-pañol, insiste en el carácter internacional de los in-flujos románicos, reseñando el parecido de susfiguras con las miniaturas del Codex Calixtinus deAimeric Picaud, códice que generalmente se consi-dera ilustrado en algún taller del norte de Francia 12.

El amplio círculo de relaciones estilísticas en quese desenvuelve el taller de Santa María de Uncastilloque incluye fuertes similitudes con la escultura fran-cesa, especialmente con las obras de Moissac,Souillac o de Santa de Oloron 13, similitudes que enparte se explican por las relaciones ultrapirenaicas dela villa durante la mayor parte del siglo XII 14, no

8 No se aprecia bien si se trata de un típico bastón en formade Tau o si por el contrario se intentó figurar un profeta con fi-lacteria como en el tímpano de Notre-Dame-du-Pré en Donzy(¿tal vez Isaías?).

9 MÂLE, Emile: «Les rois mages et le drame liturgique», Gaz.des Beaux Arts (1910) (I), pág. 265.

10 STONE, Laurence: Sculpture in Britain: The Middle Ages,Penguin Books, 1955, pág. 64, consideró el relieve como perte-neciente al grupo Saint Omer-Liege-Lewes, o «Escuela del Ca-nal», fechándolo en las primeras décadas del siglo XII. LASKO,Peter: Ars Sacra: 800-120, Harmondsworth, 1972 (PelicanHistory of Art), pág. 172, lo incluyó en el círculo artístico entorno a Colonia. BECKWITH, John: Ivory Carvings in Early Me-dieval England, London, 1972, número 63 del catálogo, ratificóla adscripción a un taller del Canal o anglonormando. TantoBeckwith como Philippovich, Eugen V., Effenbein, Braunschweig,1961, pág. 59 relacionaron la pieza con un grupo más o menoshomogéneo en el que se encuentran obras relacionadas con Es-paña como la Virgen con el Niño del Museo del Louvre (adqui-

rida en España) y la Virgen con el Niño del Museo LázaroGaldeano. HUNT, John: «The Adoration of the Magi», TheConnoisseur, CXXXIII, número 537 (1954), págs. 156-161, de-fendió por el contrario el origen español de esta pieza poniéndo-la en relación con algunos relieves españoles de la época y en es-pecial con el tímpano de Santa María de Uncastillo.

11 BERNIS, Carmen: «La “Adoración de los Reyes” del sigloXII, del Museo Victoria y Alberto, es de escuela española», A.E.A.(1960), págs. 82-84. Su afirmación del origen español del toca-do se apoya en el estudio de Ruth Matilda Anderson, «PleatedHeadresses of Castilla and Leon», Notes Hispanic, New York, TheHispanic Society of America (1942), págs. 51-79.

12 GABORIT, Danielle: Ivoires du Moyen Age, Fribourg, 1978,págs. 108 y 119, apunta también que el material en que está ta-llado no indica su origen que, si bien es cierto que fue frecuen-temente utilizado por los talleres de las riberas del Canal y delmar del Norte, también estaba al alcance de los pescadores deballenas vascos franceses y españoles. El origen internacional delestilo de esta Adoración también es puesto de relieve por Mar-garita Estella: La escultura del marfil en España, Madrid, 1984,págs. 77-96.

13 Similitudes puestas de manifiesto por LACOSTE: Op. cit.,CANELLAS, Ángel y SAN VICENTE, Ángel: Aragón, Madrid, 1979(Zodiaque, 1971), págs. 344-345, y Surcham, Dom Angelico,«Sur quatre chapiteaux de Santa Maria de Uncastillo», Cahiersde l’Atelier de Coeur Meurtry (Zodiaque), 83 (1970), págs. 2-14.

14 Varios señores francos, entre ellos los condes de Béarn,fueron tenentes del castillo de la villa que fue donada a GastónIV el Cruzado tras la conquista de Zaragoza. CANELLAS, Ángel:Op. cit., pág. 333. Hacia 1150 era señora de Uncastillo lavizcondesa de Béarn.

DULCE OCÓN ALONSO Y PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ634

pueden anular las estrechas semejanzas del tímpa-no de la Adoración de los Magos con la placa demarfil del museo londinense que representa el mis-mo tema 15. Sea esta española o no, parece proba-ble que nos hallemos una vez más ante la influen-cia de las obras emanadas de los talleres suntuariossobre la escultura monumental. Las semejanzastambién son importantes con la vidriera deChartres que sitúa en dos paneles distintos a la Vir-gen en trono con arquitecturas fingidas formandodosel y a los Magos con bastón de caminanteaproximándose en fila por su derecha. Sin duda elesquema de las tres obras, el marfil de Londres, eltímpano de Uncastillo y la vidriera de Chartres,deriva de una tradición compartida que probable-mente haya que buscar en obras carolingias ypostcarolingias 16.

La representación de los Magos con el atributoque desde la Antigüedad se consideraba propio delos caminantes, aunque posee una escasa tradiciónno fue desconocida en el arte anterior al siglo XII.Leclercq esgrimió algunos ejemplares —sarcófagode Ancône (siglo V), hebilla de cinturón del Mu-seo de Charleville (siglo VII u VIII), Evangeliariode Drogon (siglo IX)— rebatiendo la tesis de Mâleen cuanto a la influencia de los dramas litúrgicosen la figuración de los Magos con bastón 17. Aúnen el caso de ser acertada la identificación de lostres Magos en las obras apuntadas por Leclercq, al-gunas de las cuales pueden ofrecer algunas dudas 18,la caracterización de éstos como caminantes no seproduce, al menos en dos de estas obras, en la esce-na de la Adoración sino en el episodio de su visita aHerodes. En un marfil del siglo X conservado en elPalais des Arts de Lyon y recogido por Vezin 19, el

bastón se ha convertido en una lanza de caballerosque portan los Reyes montados a caballo en el úl-timo de los tres episodios representados: la Adora-ción, el Sueño, el Viaje, lo mismo que ocurre en laescena de la Visita a Herodes de las miniaturas dela Biblia de Farfa (Biblioteca Vaticana) (siglo XI).La imagen de los reyes representados con bastónde la escena de la Adoración se halla plenamenteformada en una miniatura del Codex Aureusotoniano de la Biblioteca del Escorial. Como enlos ejemplos del siglo XII anteriormente mencio-nados, la Virgen y el Niño aparecen cobijados porarquitecturas 20.

En el contexto del arte realizado en torno a loscaminos de peregrinación a Santiago la contempla-ción de los Magos representados como caminan-tes no pudo por menos que suscitar amplias reso-nancias en sus destinatarios. Por los sacramentalesy libros litúrgicos sabemos que antes de partir deviaje el peregrino invocaba la protección divina enlos peligros que le aguardaban. Algunos sacramen-tales antiguos como el Gelasiano contienen ya unamisa votiva «ad proficiscendum in itinere» y oracio-nes específicas «pro iter agentibus» 21. Entre losagentes protectores a los que normalmente se in-vocaba destacan la Virgen, San Rafael, San Juliány especialmente los tres Magos, patronos de los ca-minantes: «Deus, qui beatos tres magos orientalesCaspar, Walthesar, Melchior ad coaeteri Filii tuicunabula, ut te mysticis reverentur muneribus, stella

15 PIJOÁN, José: Summa Artis IX, pág. 296 suponía que al-guna placa gemela a la del Victoria and Albert hubiera podidoencontrarse en España, sirviendo de modelo al artista deUncastillo.

16 STONE, L.: Op. cit., estudió las concomitancias de la pie-za de Londres con manuscritos carolingios y postcarolingios.

17 LECLERCQ, H.: Op. cit., col. 1045-1046. MÂLE, E.: Op.cit., 1910.

18 El propio Leclercq recoge estas dudas inclinándose final-mente por la identificación de los Magos en base precisamente aportar el bastón, atributo que no tendría sentido en los tres he-breos, identificación que proponía Le Blant para el sarcófago deAncône. LECLERCQ, H.: Op. cit., col. 1053-1054.

19 VEZIN, G.: L’Adoratión et le cycle des Mages dans l’artchrétien primitiv, París, 1950, pág. 48.

20 En el curso de las sesiones del congreso, el profesorMoralejo amablemente apuntó respecto de esta miniatura, queel bastón del primero de los Magos, rematado en forma de pája-ro como algunos cetros otonianos, sería susceptible de plantearalgunas dudas en cuanto a su validez como precedente de losMagos representados como caminantes. Efectivamente, la con-fluencia de sentidos entre el bastón, originariamente símbolo depoder, y sus derivados como el cetro, hace muy posible que elintento del miniaturista fuera manifestar el carácter regio de losvisitantes. La validez de esta miniatura en el contexto que nosocupa debe situarse, por tanto, en el posible traslado de un es-quema compositivo y en la probable reinterpretación de un tema.Las oscilaciones temáticas de este motivo, susceptible de varian-tes iconográficas, se pone de manifiesto en el ejemplar nombra-do del Palais des Arts de Lyon, en el que los Magos portan unalanza de caballeros.

21 MURATORI, L. A.: Liturgia romana vetus tris SacramentariaComplectens, Leonianum scilicet, Gelasianum et antiquumGregorianum, 2 vols. Venetiis, 1748. Tomado de RIGUETTI,Mario: Historia de la Liturgia, 2 vols., B.A.C., Madrid, 1955-

LOS MAGOS DE ORIENTE, SANTOS PATRONES Y PEREGRINOS … 635

duce, ab oriente sine periculo conduxisti…, fac nobisipsorum et omnium electorum tuorum suffragantibusmeritis, duce sancto Spiritu, secure, laete et propereitinera quae intendimus peragere, cunctaque negotianostra, eundo seu redeundo, fine optato salubriterterminare» 22.

Las insignias, bastón y faltriquera, eran impues-tas al peregrino en algún santuario o iglesia de es-pecial renombre en su país, mediante un rito pú-blico en el que el celebrante bendecía dichosatributos con fórmulas litúrgicas a propósito paraello: «Accipe hanc capsellam et hunc fustem et peragead limina Apostolorum, in nomine P. et F. et S. S.,ut per intercessionem B. Del Genitricis Mariae etomnium Sanctorum, merearis in hoc saeculo accipereremissionem peccatorum et in futuro consortiumomnium bonorum» 23. En algunas de estas fórmu-las, que parecen remontarse al siglo XI, se ha vistoun reflejo del mundo caballeresco de las Cruza-das 24: «Accipe et hunc baculum, sustentacionemitineris ac laboris vie peregrinacionis tue, ut devincerevaleas omnes catervas inimici et parvenire securus adlimina…» 25. En ellas se establece un paralelismoentre las armas entregadas al peregrino para que sedefienda de las asechanzas del mal y las del caba-llero 26, paralelismo que halla su reflejo plástico enel caso de los Magos en la alternancia en represen-tarles con bastón o con lanza tal y como hemos vis-to en ejemplares de los siglos X y XI.

El interés iconográfico de la imagen del tímpa-no de Uncastillo hace que no resulte ocioso recor-dar algunas de las numerosas connotaciones de losMagos con la peregrinación. Los Magos de Orien-te, patronos de los peregrinos y pioneros ellos mis-

mos de la peregrinación al haber emprendido via-je para rendir adoración al niño cuyo nacimientohabía sido anunciado por la aparición de un nue-vo astro, extranjeros, no judíos —de acuerdo conla tradición patrística se les hacía proceder deArabia o de Persia 27—, simbolizan en plena EdadMedia la universalidad de la Salvación en estrechaconcordancia con la vocación universalista de lasperegrinaciones 28. Las leyendas populares favore-cían la asociación entre los dos prodigios astrales,el del astro que condujo a los Magos hasta el esta-blo de Belén y el que indicó el lugar en que se ha-llaba la tumba del Apóstol 29. El baño ritual querecibía el peregrino de Santiago en la fuente deLavamentula (o Laba-colla) antes de remontar elMonte de la Alegría, podía hallar su correlación conla costumbre palestiniana de rememorar el Bautis-mo de Cristo en el Jordán coincidiendo con la fiestade la Epifanía, y el rito de la bendición del aguapropio de dicha festividad mantenido en muchasiglesias latinas e incluso en la propia Roma 30.

Sabido es que la Adoración de los Magos, comoimagen de la Encarnación, remite de modo direc-to a la problemática estética de la Edad Media. Tan-to en los escritos de los Padres latinos como de losgriegos se liga la cuestión de la belleza, y por tantola de las imágenes, con la Encarnación de Cristoque, restaurando la naturaleza humana, ha permi-tido la contemplación de Dios a través de susTeofanías 31. La adoración prestada por los Magosal Salvador fue entendida por la Iglesia desde losprimeros tiempos como ejemplo de la auténticaadoración debida al Dios verdadero, frente a la re-cusable adoración a los dioses paganos o idolatría.El arte paleocristiano, y aún el de la plena EdadMedia (capiteles de Autun), ejemplificó plástica-mente esta idea a través del paralelismo entre la

56, págs. 1043.22 FRANZ, A.: Die Kirchlichen im Mittelalter, 2 vols., Freiburg,

1909, t. II, pág. 267.23 FRANZ, A.: Op. cit., t. II, pág. 276.24 RIGUETTI, Mario: Op. cit., pág. 1045 y LABANE, Edm.

René: «Recherches sur les pèlerins dans l’Europe des XI et XIIsiècles», C.C.M. (1958) (I), pág. 169.

25 VÁZQUEZ DE PARGA, Luis; LACARRA, José María y URÍA

RIÚ, Juan: Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid,1948-49, t. III, pág. 148, núm. 90.

26 Este paralelismo puede ser ilustrado por las palabras deun cronista de la época: «Et his omnibus, ultra quam credi potestcatervatim currentibus ad ecclesias populis, novu ritu, gladios cumfustibus et capsellis sacerdotalis benedictio impertevit». Ekhard,Cronic.: Mon. Germ…, Script., VI, pág. 214. RIGUETTI, Mario:Op. cit., pág. 1045.

27 Según San Justino y Tertuliano procedían de Arabia, se-gún Clemente de Alejandría, Cirilo de Alejandría y San JuanCrisóstomo de Persia. LECLERCQ, H.: Op. cit., col. 991-992.

28 Los Padres de la Iglesia ya habían insistido en este men-saje a través de la llamada «vocación de los gentiles»; Basilio deCesárea, Homilía in sanctam nativitatem Christi, León el Gran-de, Sermón XXXIII, etc.

29 OURSEL, Raymond: Rutas de Peregrinación, Madrid, 1982,pág. 420.

30 RIGUETTI, Mario: Op. cit., pág. 721.31 CHRISTE, Yves: Les grands portails romans, Genève, 1969,

págs. 38-44.

DULCE OCÓN ALONSO Y PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ636

Adoración de los Magos y la negativa de los treshebreos a adorar la imagen de oro de Nabuco-donosor 32. El problema de la veneración de lasimágenes en su relación con el fervor hacia las re-liquias y el mundo de la peregrinación, hizo queya en el siglo VIII San Juan Damasceno intervi-niera en la polémica sobre las imágenes sagradasprecisando el carácter que debía tener la adoracióna los santos lugares: «Veneramos las cosas creadas porlas cuales y en las cuales Dios ha realizado nuestraSalvación. De este modo venero y honro el MonteSinai, Nazaret, Belen, la Gruta, el Calvario, el ma-dero de la Santa Cruz…, el Sepulcro…, el monte

Sion, la piscina probática, el jardín de Getsmaní. Ve-nero todo templo de Dios y todo lugar donde el nom-bre de Dios es invocado. Los venero, no por su natu-raleza, sino por que son receptáculos de la acción deDios, porque Dios los ha escogido para lograr nuestrasalvación» 33.

De todo ello se desprende la extraordinaria opor-tunidad de mostrar a los peregrinos que rendíansu viaje para la veneración de la tumba del Após-tol, a través de las imágenes de una portada comola de Santa María de Uncastillo 34, un modeloejemplificante del verdadero sentido en que debíaencaminarse su adoración.

32 Ejemplos en LECLERCQ, H.: Op. cit., col. 993-994 y enSCHILLER, Gertrud: Iconography of Christian Art, 2 vols., Lund-Humphries, London, 1972, t. I, pág. 97.

33 Oratio II «Adversus eo qui sacras imagines abjieciunt»,P.G. XCIV, col. 1353.

34 En la propia villa de Uncastillo, si bien en fechas presumi-blemente más tardías que las que corresponden a la realizaciónde tímpano de Santa María, se decora con pinturas un absidiololateral de la iglesia consagrada a San Juan Bautista. El espaciocentral del cuarto de esfera viene ocupado por el Apóstol repre-sentado a modo de Maiestas Domini recibiendo la veneración dedos peregrinos que besan sus pies, iconografía peculiar que de-nota la repercusión de las peregrinaciones en la villa. Vid. BO-RRAS GUALIX, G. y GARCÍA GUATAS, M.: Op. cit., págs. 293-306y SUREDA, J.: Op. cit., págs. 371-374.

LOS MAGOS DE ORIENTE, SANTOS PATRONES Y PEREGRINOS … 637

Fig. 1. UNCASTILLO (Zaragoza). Iglesia de Sta. María. Portada Oeste.

DULCE OCÓN ALONSO Y PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ638

Fig. 2. Adoración de los Magos. Relieve en hueso de ballena. Londres (Victoria and Albert).

Fig. 3. Catedral de Chartres. Dos paneles de una vidriera.

LOS MAGOS DE ORIENTE, SANTOS PATRONES Y PEREGRINOS … 639

Fig. 4. Sarcófago de Aniône. Siglo V.

Fig. 5. Marfil del Siglo X. Palais des Arts (Lyon) (según Vezin: L’Adoration et le cycles des Mages…).

DULCE OCÓN ALONSO Y PALOMA RODRÍGUEZ-ESCUDERO SÁNCHEZ640

Fig. 6. Biblia de FARFA. (Roma. Biblioteca Vaticana).

Fig. 7. Adoración de los Magos. Codex Aureus (Biblioteca del Escorial).