Ludovico Silva

Luis José Silva Michelena (Caracas, 16 de febrero de1937 - íd. 4 de diciembre de 1988) conocido como Lu-dovico Silva fue un escritor, ensayista, filósofo y poetavenezolano, estudioso de Marx (no marxista), conside-rado como uno de los más importantes intelectuales delsiglo XX venezolano.

1 Biografía

Hijo de Héctor Silva Urbano y Josefina Michelena, sushermanos fueron el sociólogo José Agustín Silva Miche-lena y el economista Héctor Silva Michelena. Cursó se-cundaria en el colegio San Ignacio. Viajó a Europa dondeestudió dos años de filosofía y letras en Madrid; un añode literatura francesa en La Sorbona y un año de filolo-gía románica en Alemania. En Madrid, un grupo de estu-diantes lo bautizó como Ludovico, apodo que sustituyó sunombre, siendo conocido desde entonces como LudovicoSilva. En 1969 egresó Summa Cum Laude, de la Escuelade Filosofía de la Universidad Central de Venezuela.En la década de 1960 dirigió y produjo el programa radialLa palabra libre. Entre 1964 y 1968 fue secretario generaldel Ateneo de Caracas, donde participó en la fundaciónde la revista Papeles, de la cual fue miembro del Comi-té de redacción. Colaboró en el periódico de tendenciamarxista Clarín y en la revista literaria Cal, dirigida porGuillermo Meneses. Juntó con Miguel Otero Silva fundóla revista cultural Lamigal. En la década de 1980 mantu-vo una columna en el diario El Nacional, titulada «Bel-vedere». Desde 1970 ejerció la docencia en la Escuela deFilosofía de la Universidad Central de Venezuela, activi-dad que compartió con la creación poética y la reflexiónfilosófica. En su obra filosófica sostuvo que las cienciaseran la materia prima de la filosofía, aunque el terrenopropio de la misma era la lógica, ésta última en tanto ins-trumento u organon. La filosofía no debía centrarse enpreguntas sobre el ser, sino ocuparse de los entes. De estamanera declaró la inutilidad de toda pretensión por expli-car el universo en su totalidad mediante sistemas filosó-ficos cerrados. Se dedicó al estudio de los entes sociales,con una orientación marxista que interpreta lo que ocurrehistóricamente a los seres particulares. Esto le condujo asostener una concepción contra la verdad universal, pro-poniendo cambiarla por la observación de verdades par-ticulares, o lo que cada uno ve como hombre particular.En lugar de repetir o parafrasear a los grandes filósofos,de lo que se trata es de transformarlos, superarlos paraadecuarlos a las nuevas realidades sociales. Dentro de es-

ta posición transformadora y superadora, se dio a la ta-rea de redactar un diccionario del marxismo heterodoxo,tratando de mostrar la actualidad y vigencia de conceptosmarxistas, a través de la aplicación de tales categorías a larealidad latinoamericana; conceptos tales como dialécti-ca, materialismo dialéctico, alienación o ideología. Segúnsu interpretación, la dialéctica de Marx no era más queun método para la presentación de los hechos históricossegún su dinámica estructural. Respecto al materialismodialéctico, rechazó la idea de concebirlo como un sistemafilosófico. En lo que atañe a la alienación, negó que fueseun factor antropológico, es decir, esencial a la naturale-za humana y propuso verla como un fenómeno histórico.Al ocuparse del concepto de ideología trazó una detalla-da historia del vocablo llegando a la conclusión de quela ideología es un sistema de valores, creencias y repre-sentaciones que generan las sociedades con relaciones deexplotación; tales sociedades, con el objeto de justificaresa explotación, la consagran en la mente de los hombrescomo algo natural e inevitable, como algo esencial. Por elcontrario, consideró lo ideológico como algo determina-do por la estructura social, pero no mecánicamente, sinodialécticamente, lo que involucra su carácter reversible ycambiante. Por otra parte, abogó por una estrecha uniónentre la filosofía y la literatura, y por superar la falsa di-cotomía según la cual el literato se dedica al ser concretoy particular, mientras que el filósofo se compromete conlo abstracto y lo general. Algunas de sus obras han sidotraducidas al italiano y al alemán. El 1 de mayo de 1996se estableció la Fundación Ludovico Silva, presidida porsu hermano Héctor Silva Michelena, la cual tiene comoobjetivo la difusión de las manifestaciones culturales ve-nezolanas y latinoamericanas, y la proyección del pen-samiento y obra del filósofo y poeta.(Benjamín SánchezMujica).

2 Su visión de la teoría marxista

Ludovico Silva representa para Venezuela lo que JoséCarlos Mariátegui para el Perú, es decir que probable-mente es el autor marxista más respetado y que más con-tribuyó con el desarrollo teórico del marxismo en los años60 y 70 en ese país. Ludovico tenía una visión distin-ta acerca de Marx en referencia a la Escuela Soviética(Academia de las Ciencias de la URSS) y de la Escue-la Marxista Estructuralista Francesa. Para él no existíaprueba alguna de que Marx teorizara el llamado Materia-lismo Dialéctico. Para Ludovico Silva esta herencia teó-rico epistémica del Marxismo Soviético proviene de las

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2 3 APORTES A LA TEORÍA EDUCATIVO-PEDAGÓGICA

especulaciones clasificatorias de las interpretaciones dePlejanov acerca del pensamiento de Marx. Se opuso aldogmatismo y la ortodoxia y al llamado “Manualerismo”impuesto por la academia de las ciencias de la URSS a losmilitantes de los partidos comunistas alineados a Moscú.Dice Ludovico Silva que deben tomarse en cuenta, pa-ra comprender lo fundamental de toda ideología, los as-pectos no conscientes de la misma, dejando, como hacíaMarx, la conciencia para cosas contrapuestas a la ideolo-gía, como la teoría y ciencia; pero esto le llevó a calificarde contradictorias y absurdas, desde el punto de vista deMarx, expresiones leninistas tales como “ideología revo-lucionaria”, o “el marxismo como la ideología de la claseobrera”.En su obra filosófica mantuvo la tesis de que las cienciaseran la materia prima de la filosofía, aunque el terrenopropio de la misma era la lógica. Asimismo, sostuvo quela filosofía no debía centrarse en preguntas sobre el sersino que debería ocuparse de los entes. De esta mane-ra explicó la inutilidad de toda pretensión por explicarel universo en su totalidad mediante sistemas filosóficoscerrados.Como pilar fundamental de sus reflexiones se ubicaronlos entes sociales, los cuales abordó con una orientaciónmarxista que interpretaba lo que ocurría históricamen-te a los seres particulares. Esto lo condujo a sostener unaconcepción contra la verdad universal, proponiendo cam-biarla por la observación de verdades particulares, o loque cada uno ve como hombre particular. Según Ludo-vico Silva en lugar de parafrasear a los grandes filósofos,de lo que se trata es de transformarlos, superarlos y ade-cuarlos a las realidades sociales. Por lo tanto dentro de es-ta posición transformadora y superadora, redactó un dic-cionario del marxismo heterodoxo, tratando de mostraren forma actualizada y vigente los conceptos marxistas, através de la aplicación de esas categorías a la realidad la-tinoamericana y caribeña; conceptos como la dialéctica,materialismo dialéctico, ideología o alienación.Según Silva, la dialéctica marxista no era más que un mé-todo para la interpretación de los hechos históricos segúnsu dinámica estructural. Respecto al materialismo dialéc-tico rechazó siempre la idea de concebirlo como una teo-ría filosófica que explicara la realidad físico-natural, criti-cando con ello a Federico Engels y su dialéctica de la na-turaleza. Para Ludovico Silva el método de Marx sólo eraaplicable a la realidad histórico-social, entendiendo en-tonces el nombre adecuado para este como Materialismohistórico.Con respecto a la alienación, siempre negó que fuese unfactor antropológico, es decir, esencial con la condiciónhumana por naturaleza y propuso verla como un fenó-meno histórico. Cuando se ocupó del concepto de ideolo-gía, delineó una detallada historia de ese vocablo conclu-yendo que la ideología era un sistema de valores, creen-cias y representaciones que generan las sociedades conrelación a la explotación; esas sociedades, con el objeto

de justificar esa explotación, la consagran en la mente delos hombres como algo natural e inevitable, como muyesencial. Siempre consideró lo ideológico como algo de-terminado por la estructura social de cada país, a la que nose le puede aplicar mecánicamente, sino dialécticamente,lo que implica su carácter reversible y cambiante.Silva abogó siempre por la estrecha relación entre la fi-losofía y la literatura, para los proyectos políticos, y porsuperar la falsa dicotomía según la cual el literato se de-dica a ser concreto y particular, mientras que el filósofose compromete con lo abstracto y lo general. Por eso en1976 escribió el anti-manual, para no caer en el dogma-tismo escolástico y copiar modelos de otros países, loscuales presintió que fracasarían.

3 Aportes a la teoría educativo-pedagógica

En su obra filosófica, Ludovico Silva sostuvo que las cien-cias eran la materia prima de la filosofía y pedagogía, aun-que el terreno propio era la Lógica. Así, como la filosofíano debería centrarse en preguntas sobre el Ser, la peda-gogía pretendía explicar el universo docente en un ordencerrado, para así tener la oportunidad de explicar lo con-cerniente a los seres particulares.La pedagogía constituye un fenómeno histórico porquenos revela valores, creencias y representaciones que ge-neran las sociedades. Siempre estuvo en guerra contra eldogmatismo. Estudió el auge de los movimientos socia-les en Latinoamérica y desafía el paradigma capitalista,donde los líderes del Estado deben construir una alter-nativa de poder, donde se incluya a los excluidos. Fueconsiderado como uno de los intelectuales más impor-tantes en Venezuela, dedicó su vida a la reflexión filosó-fica. La literatura y el ejercicio de la docencia, manifies-tan que tanto la burguesía como el proletariado llegarán ala igualación social universal, bajo el principio marxista“de cada quien, según sus capacidades a cada quien segúnsus necesidades”. Para él, la pedagogía es el instrumen-to fundamental para lograr el desarrollo multilateral delindividuo, teniendo como base las coordenadas de consu-mo y ganancia. Como analista, una vez expresó que “Lasociedad es una inmensa soledad gregaria, donde todosson ciudadanos y niños en edad prescolar”.La escuela –solía decir- le permite al pueblo ganar auto-estima, dignidad y sobre todo esperanza por un porvenirque lo subyuga por una diversidad que lo subyuga y vivi-fica.La pedagogía recolecta el material de estudio, los datosempíricos y se establece una organización del mismo, se-gún una orden dada principalmente histórica. Esto es unanecesidad a lo interno de nuestras luchas populares, orga-nizar los elementos de estudio en torno a problemáticashistóricas.

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Como parte central de sus reflexiones, señaló que los en-tes sociales deben saber interpretar lo que ocurría históri-camente a los seres particulares. El proceso de enseñanza-aprendizaje se encuentra signado por dos funciones, unareferencial y la otra emotiva.La pedagogía debe ser el instrumento temático para con-formar la estructura política y generar criterios antagó-nicos para llegar a una sola realidad, donde el educandose constituya en la figura central, porque la escuela va acumplir expresamente una función socializadora.

4 Algunos de sus poemarios• Tenebra (México, 1964)

• Boom! (Caracas, 1965)

• In vino veritas (Caracas, 1977)

• Cuaderno de la noche (Caracas, 1979)

• Piedras y campanas (1979)

• Crucifixión del vino (1996, póstumo)

5 Ensayos• La plusvalía Ideológica (Caracas, 1970)

• Sobre el socialismo y los intelectuales (Caracas,1970)

• Teoría y práctica de la ideología (México, 1971)

• El estilo literario de Marx (México, 1971)

• Vicente Gerbasi y la modernidad poética(Universidad de Carabobo, 1974)

• Marx y la alienación (Caracas, 1974)

• De lo uno a lo otro (1976)

• Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos ymarxianos (Caracas, 1976)

• Contracultura (ed. Vadell Hermanos, Valen-cia,1980)

• En busca del Socialismo perdido (Caracas,1988)

6 Bibliografía

La alienación como sistema: teoría de la alienación en laobra de Marx. Caracas: Alfadil Ediciones, c. 1983; __.La alienación en el joven Marx. México: Nuestro Tiem-po, 1979; __.Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y mar-xianos. 2ª ed. Caracas: Monte Ávila, 1976; __.

Belleza y revolución: ensayos temporales. Valencia: Va-dell Hermanos, 1979; __.Boom: poema. [Caracas: Talleres Policrom, 1966]; __.Contracultura. Valencia: Vadell Hermanos, 1980; __.Cuadernos de la noche. Caracas: Inversiones BarquínMi-chelena, 1979; __.De lo uno a lo otro: ensayos filosóficos y literarios. Cara-cas: Universidad Central de Venezuela, c. 1975; __.En busca del socialismo perdido: las bases de la perestroi-ka y la glasnot. Caracas: Pomaire-Fuentes, c. 1991; __.Ensayos sobre Vicente Gerbasi. Caracas: FUNDARTE,1985; __.Ensayos temporales: poesía y teoría social. Caracas: Aca-demia Nacional de la Historia, 1983; __.El estilo literario de Marx. 4ª ed. México: Siglo Vein-tiuno, 1980; __.Filosofía de la ociosidad. Caracas: Academia Nacional dela Historia, 1987; __.Humanismo clásico y humanismo marxista. Caracas:Monte Ávila, impresión de 1982; __.La interpretación femenina de la historia y otros ensayos.Caracas: Centauro, 1987; __.In vino veritas. Caracas: Contextos Editores, 1977; __.Marx y la alienación. 2ª ed. [Caracas: Monte Ávila,1981]; __.Opera poética, 1958-1982. Caracas: Ediciones de la Pre-sidencia de la República, 1988; __.La plusvalía ideológica. 4ª ed. Caracas: Universidad Cen-tral de Venezuela, 1977; __.Sobre el socialismo y los intelectuales. Caracas: Edicio-nes Bárbara, c. 1970; __.La soledad de Orfeo. Caracas: Gráficas Montoya, 1980;__.Teoría del socialismo. Caracas: Editorial Ateneo de Ca-racas, 1980.indirecta: Para recordar a Ludovico Silva. 2ª ed. Méri-da: Universidad de Los Andes, Consejo de Publicacio-nes, 1993; Ramírez Rafael.La intelectualidad impotente: crítica a la obra de Ludo-vico Silva. Caracas: Universidad Central de Venezuela,Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, 1981.

7 Enlaces externos

• Al rescate de Ludovico Silva de Daniel Fer-mín. El Universal 4 de diciembre de 2013 http://www.eluniversal.com/arte-y-entretenimiento/131204/al-rescate-de-ludovico-silva

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreLudovico Silva. Wikiquote

• VIVE Videos

• MiniBiografia

• Contracultura en PDF

4 7 ENLACES EXTERNOS

• Belvedere: Oscuro. Comentarios sobre la obra deGonzalo Rojas. El Nacional, 17 de marzo de 1977ODT GIF

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8 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

8.1 Texto• Ludovico Silva Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ludovico_Silva?oldid=84167063 Colaboradores: Rondador, Soulreaper, BOTijo,Aljaraza, Russo, CEM-bot, Laura Fiorucci, Rosarinagazo, Doreano, CommonsDelinker, Mercenario97, Juampiok, Biasoli, Synthebot,BOTarate, León Sierra, Pedro Felipe, Fadesga, Arlen Mata, Perezajqj, Yabama, Omerta-ve, Webmastervive, Grillitus, Khiari, Antonorsi,Invadibot, Tatask89 y Anónimos: 14

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8.3 Licencia del contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0