Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
-
Upload
circulo-ometeotl -
Category
Documents
-
view
260 -
download
4
Transcript of Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 1/49
HERMENEUTICA
ANALOGICA, SIMBOLOY ACCION HUMANA
Luis Alvar ez Colín
i
EDITORIAL
TORRES
ASOCIADOS
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 2/49
INDICE
INTRODUCCIÓN
EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA
INTEGRACION DE IWIS HERMENEUTICAS 9
LA BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN DE RACIONALIDAD ANALOGICA 31
LA PSICOLOGIA FAMILIAR A / v t LUZ DE LA
INTERREISACION HERMENEUTICA-ANALOGIA 39
HACIA UNA HERMENÉUTICA ANALOGICA
DE LA ACCION COMUNICATIVA 59
EH ESPACIO SIMBOLICO LATINOAMERICANO: LUGAR
CONSTITUTIVO DE LA HERMENEUTICA SIMBOLICA 71
BIBLIOGRAFIA 85
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 3/49
Para Yolanda,Luis Felipe y María. Fernanda, símbolos dela gran arboleda donde mi vida
ha recogido frescura, reposo yenergía.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 4/49
V:
Primera edición, 2000
©Luis Alvarez Colín
©EDITORIAL T O R R E S A S O C I A D O S
Otomíes, Lt. 1, Mz. 15, Interior 6
Colonia Ajusco. C P 04300, Coy., México
Pedidos al tel. 5618 71 98
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni
parte de esta publicación puede reproducirse, registrarse o
transmitirse, por un sistema de r e c u p e r a c i ó n de
información en ninguna forma ni por ningún medio, sea
e l e c t r ó n i c o , m e c á n i c o , f o t o q u í m i c o , m a g n é t i c o o
electroóptico, por fotocopias, grabación o cualquier otro,
sin permiso prev io, por escrito, del editor.
INTRODUCCION
Este libro es un ensayo en el que se tratará de explicar la idea
de una hermenéutica analógica y de aplicarla a campos tan
diversos como la filosofía, la psicología, la comunicología y
la realidad latinoamericana. 1 Comenz aremos por dar una
breve idea de la hermenéutica analógica explicando esos dos
términos y su conexión, para después hablar acerca de sus
posibles aplicaciones.
La hermenéutica es la disciplina de la interpretación de
textos, la que nos lleva a una adecuada comprensión de sucontenido significativo. La hermenéutica ha querido ser lleva
da a una posición univocista, en la que se constriña a una sola
interpretación como válida para un texto. Por rechaza a ello,la posmodernidad ha tendido a producir hermenéuticas equi-
vocistas, donde hay tantas interpretaciones cuantas cabezas, y
todas válidas porque son inconmensurables entre sí; de mane
ra irreductible y relativista, se va a la deriva interminable de
los sentidos y a una interpretación sin fin y que no llega a
nada. Frente a ello, se ha sentido la necesidad de una her
menéutica distinta, a saber, una hermenéutica ni unívoca niequívoca, sino intermedia, ta hermenéutica analógica, situada
no en la univocidad ni en la equivocidad, sino en ía analogía;ésta le permi te abrir el margen de las interpretaci ones, de
modo que no se tenga sólo una interpretación válida, pero
tampoco se hunda en el relati vis mo; y que respete las diferen
cias, pero sin perder la capacidad de reunir semejanzas e
incluso unlversalizar.
'La hermenéutica analógica, iniciatmente propuesta por MauricioBeuchot (Tratado de hermenéutica analógica, México, UNA.M, 1997), es
desarrollada por un grupo al que pertenece el autor.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 5/49
6
Esa hermenéutica analógica se ha mostrado útil y fértil en
var ios campos; ha sido aplicada a la f i l o s o f í a , 2 l a
antropología
3
y a la literatura.
4
Aho ra haremos aplicacionesa la psicología (específicamente a la psicoterapia familiar) y
a la comunicación. También la aplicaremos al planteamiento
de una filosofía latinoamericana.
Así , en el primer capítulo, hablaremos de la oport unida d
de rescatar en este momento la n o c ió n de ana log ía para
realizar la in tegrac ión de las hermenéu t icas actuales, tan
dispersas. En el segundo cap í tu lo , haremos entender que
esto inaugura un orden nuevo de cono cimi ento , es decir,
toda una racionalidad analógica, que dejaremos solamente
planteada y esbozada, para ser desarrollada posteriormente,
en nuevos programas de investigación. En el capitulo ter
cero haremos la aplicación de la hermenéutica analógica a la
psicología familiar, centrada en el simbolismo (mitos, ritos,
etc.) de tas familias, y de su manejo adecuado o inadecuado.
En el capítulo cuarto, haremos asimismo una aplicación de
la hermenéutica analógica a la c o m u n ic a c ió n , lo que nos
dará una comprensión más exacta del fenómeno dialógico
entre los seres humanos. Y, finalmente, en el capítulo quin
t o , una propuesta de a p l i c a c i ó n , como h e r m e n é u t i c a
analógico-simbólica, a ta realidad de América Latina, para
lCf. N. M. Matamoros Franco, "La hermenéutica analógica deMauricio Beuchot: respuesta a la posmodemidad", en Universidad de
México, revista de la UNAM, número extraordinario II , 1998, pp. 70-72;L. Cabrera Álvarez, El problema de lo epistemología, metafísica y antropología en la posmodernidad según Mauricio Beuchot, Guadalajara,Jal.: UNIVA, 1999.
'Cf. S. Reding Blase, Antropología y analogía, México: Eds. TallerAbierto, 1999.
'Lo está siendo por Benjamín Valdivia, de la Universidad deCruanajuato, y por Caleb Olvera, de la Universidad Autónoma deAguascalientes.
7
que pueda servir de punto de partida para el nuevo filosofar
latinoamericano.
Esperamos que estos ensayos de explicación y aplicaciónde la hermenéutica analógica conduzcan a otros a experimentarla en otros ámbitos . Muchos campos del saber podránverse beneficiados y fomentados en sus estructuras y funciones.
El úl t imo cap í tu lo al que hemos aludido bien p o d r í ahaberse ubicado en tercer lugar, como desarrollo de la
racional idad a n a l ó g i c a y a p l i c a c i ó n a la cultura l a t i noamericana, se ñ a la n d o aspectos e sp e c í f i c o s y carac
t e r í s t i c o s de nuestro conti nent e. Sin embargo , hemos
escogido colocarlo al f in a l por varias razones que a
c o n t in u a c ió n se enumeran:
í. Señala significativamente un punto clave en ta evolucióndel pensamiento filosófico del autor;
2. Propone una aportación a la hermenéu t ica ana lóg ica(analizando una ontología de base analógico-simbólica) desde
un realismo analógico-simbólico con base ontológica;
3. Marca una etapa decisiva en el estudio de la filosofíalatinoamericana.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 6/49
EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA
INTEGRACION DE LAS HERMENEUTICAS
Por la analogía el paisaje confuso dela pluralidad y la heterogeneidad se
ordena y se vuelve inteligible; la analogía es la operación por medio de laque, gracias al juego de las semejanzas,
aceptamos las diferencias. La analogía no suprime las diferencias: las redime,
hace tolerable la existencia.
Octavio Paz
El todo en el fragmento, solamente
porque el todo es el fragmento.Hans Urs von Balthasar
1. I n t r oduc c i ón
En el conflicto actual de las hermenéuticas y con la sepa
ración exagerada que existe entre la filosofía hermenéutica y
l a he r m e né u t i c a p r á c t i c a , la a na l og í a , como m e di a c i ón
provocativa y ritmo universal integrador, juega un rol concep
tual y sintético de primer orden. Es ella la que nos anuncia yadvierte que quedarnos solamente con los extremos para
lizantes: la maciza univocidad o la fragmentada equivocidad,
además de ser una humillación de) logos y un olvido del sím
bolo, es un desfondamiento del ser.
Con alguna frecuencia se escucha en el ámbito académico
y de inves t igac ión, dentro y alrededor de las disciplinas
filosóficas: ¿Hermenéutica? ¿Pero cuál en el inmenso mar de
autores, escuelas, corrientes? Pues bien, la doctrina de la analogía es una opción posible, legítima y real, que hace más
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 7/49
10
justicia queotras doctrinas a! ser y a la verdad. A l primero
porque nos ayuda a descubrir, aunque sea con limitaciones,
los diversos modos de ser que en su relacio nalidad hori zont aly vertical dan prueba de la libertad insupri mibl e del hombre.
A la segunda porque la analogía, en su función de mediación,aunque no sea más que como tiniebla luminosa, está al servi
cio de ella. ¿Qué otra cosa puede ser la alétheia sino apertura
y revelación del ser?
El título de este capítulo: "El rescate de la analogía y la
integración de las hermenéuticas" pretende inducir a los lec tores la oportunidad, la necesidad y el valor de la hermenéu tica analógica que Mauricio Beuchot nos presenta, rescatan
do, por un lado, la valiosa tradición de la doctrina analógica,tan actual hoy, como mostrenco se presenta el horizonte
filosófico de final de siglo. Por otro lado, «conf igurando con
su tratado la unidad del conocimiento y la unidad del ser.
El Tratado de hermenéutica analógica, de Mauricio Beuchot,
es un libro, en su brevedad, provocativo y transgresor como la
analogía misma. Un libro audaz que se coloca tensionalmente
en los límites: entre el ontos y el logos, entre la diversidad y
oposición y la semejanza y mayor desemejanza con todas sus
correspondencias y mediaciones. Es un libro cuyo proyecto cen
tral y preciso consiste en rescatar del olvido, la indiferencia y laignorancia, la doctrina de la analogía, concepto de carácterestrictamente filosófico, pero de muy cercano e inseparable par
entesco con la teología. Mauricio Beuchot, apropiándose, a la
luz de la tradición del pensamiento fílosófico-teológico católicoy cristiano, el concepto de la analogía y haciendo sus propias
aportaciones teórico-metodológicas, le devuelve a la filosofía, a
la cultura y a la historia un ritmo universal que nos permite
comprender mejor la existencia del hombre, su mundo de rela
ciones, su vinculación con el Dador de la vida, la evolución de
las ideas y la síntesis del ser en la experiencia y en la historia.
11
En efecto, la analogía 'redime las diferencias', reconcilia
las oposiciones, ordena lo plural, vincula los antagonismos y
finalmente crea un mundo de orden, respeto y armonía. Porello mismo este l ibro , tan sencillo como ambicioso, al
esbozar la lógica de la analogía en el marco de la hermenéutica, está llamado a fundar un nuevo orden de racionalidad que
desborda la plur alidad de hermenéuticas y multidisciplinar y
transdisciplinariamente pone los fundamentos de un nuevo
modelo ontosemántico que puede ser de utilidad a todos los
que estudian la acción humana desde diferentes ángulos y
perspectivas.
El Tratado crea la sensación de recuperar ahora, con la
analogía, un elemento interno de integración; un puente quesólida y audazmente une los extremos: l a semejanza y la
diferencia; un hilo conductor que reconoce y conceptualiza
las sutilezas para hacer (con las múltiples funciones de la
analogía) justicia a las diferencias individuales, para instaurar
un régimen de pensamiento que, siendo distin to de la dialéctica, visualice y estudie las relaciones entre el todo y las partes,
reconozca en toda su riqueza las propiedades trascendentales
del ser; reconozca al bonum, al verum y al pulchrum que,
bajo una polaridad constante, se encuentran con diversos gra
dos de identidad y diferencia en cada ser.Nos ocuparemos fundamentalmente de comentar algunos
puntos relevantes de los primeros dos capítulos que dan razónde ser de la hermenéutica analógica y su fundamentación,
para pasar después a realizar un análisis de los capítulos má s
teóricos y densos, como son el sexto y el séptimo, que nos
parecen la parte basilar del libro. Es decir, ambos consti tuyen,
en nuestra opinión, el fulcro de un nuevo edificio de raciona
lidad. Esta es la oferta intelectu al, motiv acional y emocional
de Beuchot y al mismo tiempo su riesgo. Nosotros, por cuen
ta propia, haremos algunas crí t icas que, en elogio de esta
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 8/49
i, M • •
12
aventura de Beuchot, se convierten en sugerencias de com
pañero y colega. Haremos también algunas propuestas a su
modelo, aceptando el viaje provocativo de la analogía y la
postura abierta y visionaria del autor.
2. L a lógica interna de la analogía y sus perspectivas
Para poder entender una de las afirmaciones fundamentales
de Beucbot, quien (capítulo I I I : "Los márgenes de la inter
pretación: hacia un modelo analógico de la hermenéutica")afirma claramente que con el modelo analógico se evitaría
una "penosa lucha entre la hermenéutica y la pragmática",1
fusionando la comprensión y la explicación con predominio
de la primera, debemos primero acercarnos a un análisis de la
analogía cómo principio formal que determina nuestro pen
samiento e integra al hombre, la cultura y la historia.
Desde la f i losofía griega, especialmente con Pla tón y
Aristóleles, junto a una concepción del ser se dio también la
del ser en "analogía" entre diversos modos de ser, lo que
equivale a decir una cierta proporción óntica que hace posible
que se prediquen conceptos simultáneamente en forma igualy en forma diferente. Por su parte, los filósofos cristianos han
avanzado notablemente en el estudio de este modelo hasta
hablar del ser en analogía entre lo creado, especialmente el
hombre, y lo divino. La visión de San Agustín culmina en la
de Santo Tomás y posteriormente Eckhart, Escoto y la tradición tomista: Juan de Santo Tomás, Cayetano, Silvestre de
Ferrara y Francisco Suárez hacen avances significativos tanto
en la analogía de proporcionalidad como en la de ía atribu
ción, siendo creación de la escolástica española el concepto
analogía entis. Sus contribuciones, hoy en día, forman parte
'Mauricio Beuchot, Tratado de hermenéutica analógica, UNAM,
México, 1997, p. 44.
13
del pensamiento moderno, aun cuando harían falta más estu
dios que sacaran a luz sus fundamentos metafísicos y sus con
clusiones sociales y ético-políticas, especialmente del gran
jesuíta de Salamanca, Francisco Suárez, cuya visión tiene una
sorprendente actualidad.
Entre las dos guerras mundiales emerge la figura de ErichPrzywara (1889-1972), jesuíta alemán, cuya obra toda gira en
torno a la analogía como pieza clave del pensamiento filosó-fíco-teológico católico. Este pensador amplía la concepciónanalógica de la escolástica, hasta llevar la a su máxima expre
sión, y hace de ella el principio fundamental que rige no sólola filosofía y l a teología, sino la marcha de la historia y la cultura, teniendo como centro la libertad del hombre. En su
tiempo Przywara, cuya obra fundamental es Analogía entis,2
confrontó su pensamiento con ios escritos de Kant, Hegel,
HusserI y Heidegger, y sostuvo un diálogo fecundo con teólo
gos, tanto protestantes (Karl Barth) como católicos de la talla
de Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Por cierto, este
último siempre se proclamó su discípulo y a él le debemos la
reedición, treinta años má s tarde, en 1967, de su obra princi
pal con una segunda parte hecha de estudios, poster iores bajo
una perspectiva más amplia.
En este comentario al Tratado de hermenéutica analógica de
Mauricio Beuchot, nos parece oportuno esbozar algunas ideas
przywarianas sobre la analogía. Ideas que pueden enriquecer el
proyecto de Beuchot y poner al lector al tanto de este concepto
que es fundamental, no sólo en la hermenéutica, sino principalmente en la filosofía y la teología, tanto católica como protes
tante; en la cultura y la visión histórica del hombre.
El punto de partida que s e ñ a l a el significado de la
'Erich Przywara, Analogía entis. Metaphysik, Verlag Josef Kósel,
(tachen, 1932.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 9/49
14
analogía 1 se concentra en que el ser se prodiga, al mismo
tiempo, como unidad y como multiplicidad. La relacionalidad
marca cualquier absoluta e indiferenciada identidad consigomismo. "Ser" implica intrínsecamente y conlleva un "estar en
relación", y, particularmente, en relación determinada, a la
luz de una doble perspectiva: hacia dentro de sí mismo y
hacia fuera de sí mismo. La dimensión hacia adentro vivencia
una relación entre vario s elementos c onst itut ivos : acto y
potencia, materia y forma, y diversifica modos distintos de
ser: lo esencial, lo substancial, lo accidental, etc. La dimen
sión hacia fuera implica una relaciona lidad que se expresa
como parte y todo, causa y efecto, individuo y especie,
viviente y ambiente, etc.La riqueza de esta pluralidad universal de relaciones cons
titutivas toma la forma de analogía propiamente dicha, medi
ante dos formas interdependientes de relacionalidad dinámica
que Przywara llama:
1. La relacionalidad horizontal, de cuño más bien aris-
totélico-tomista, nos habla de diversidad y oposición. La plu
ralidad relaciona! de la realidad nos aparece, en sus diversos
campos, estructurada en términos binarios que oponen entre
sí característ icas perceptibles y definibles, pero al mismo
tiempo se enlazan en campos concretos de respectividadrecíproca, logrando así un determinado equilibrio, a tal grado
que, si no pensáramos en más, este mismo balance nos estaría
JE1 tema de la analogía como relacionalidad 6 diálogo vertical y horizontal, es formulado en su primera concepción por Przywara y tiene ramificaciones y tonos complementarios en los dos siguientes autores: J. TeránDutari, Analogía de la libertad. Ediciones de la Universidad de Quito,1989, pp. 160-168 y Juan Carlos Seannone, El nuevo punto de partida dela filosofía latinoamericana. Edil. Guadalupe, Buenos Aires, 1999. p. 39.Los incisos que siguen, 1 y 2, recogen las ideas de Przywara y algunasinterpretaciones de los dos filósofos latinoamericanos.
13
remitiendo e n g a ñ o s a m e n t e a una "coincidencia de los
opuestos" en el universo, al estilo del Cusano. Mas, sin
embargo, si adelantamos la reflexión, entonces el análisisconceptual nos advierte que tal respectividad, para sorpresa
nuestra, nunca se establece como perfección total. Lo que en
su lugar acontece es que, bajo una lógica interna, que parecía
oculta de un modo r í tmico y equilibrado, los t é rminos en
cuestión se relacionan uno a otro en forma de "estar" en el
otro sin permanecer anclado, sino escapando al otro y estando
más allá de ese otr o. Tal vez, a la luz de esta estructura,
podría pensarse que los dos t é rminos , de alguna forma, se
encuentran también cada uno más allá del otro. 2. La relacionalidad vertical, entendida como semejanza y
mayor desemejanza, proviene del pensamiento platónico, pero
alcanza su mejor formulación, de acuerdo al pensamiento de
Przywara, en el principio del Concilio IV de Letrán: "Entre el
creador y la creatura no se puede señalar una semejanza tan
grande, que no haya de señalarse siempre una mayor deseme
janza". ¿Por qu é citamos este texto teológico-dogmático dentro
de la reflexión filosófica sobre la hermenéutica analógica?
Porque Przywara, desde 1926, la consideró no sólo como la for
mulación clásica de la analogía, sino también como una fórmula
fundamental, incluso desde el mero aspecto filosófico. Esta
relacionalidad vertical expresa el aspecto de trascendencia que
implica toda tensión inmanente de términos que en lo humano
se contraponen. Esta trascendencia se orienta a un doble térmi
no que se encuentra "en-y-por-encima-de" la relación horizon
tal.
Esta perspectiva de la analogía, horizontal-vertical, considera
al hombre explicitando su fundamento creativo, que es lo que
hace que vincule y estimule el cosmos: el hecho de la libertad.
Igualmente la historia aparece como el cauce analógico de un
ritmo universal de libertad, que tiene su centro en el hombre.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 10/49
16
Desde el hori zonte que Przy wara nos propo rcio na de la
analogía, como lo veremos más adelante, se da la integración
de las formas de ser: de abajo hacia arriba, el dinamismocreativo de la analogía desarrolla la armonización del cosmos
bajo la libertad. De arriba hacia abajo: el ser por excelencia,
actuando "en analogía" con todos los seres, hace posible la
acción creada sin eliminar nada y sólo actuando "en-y-por-
encima" del cosmos.
De acuerdo a estos breves lineamientos de la analogía en
Przywara, podemos afirmar que: 1) La analogía es un princi
pio formal que determina nuestro pensamiento. 2) Su lógica
interna es el ritmo universal que armoniza los modos de ser
bajo el signo de la libertad. 3) El único lugar desde el quepuede leerse la analogía del ser es la analogía en el hombre.
4) La esencia del hombre es analogía. 5) El núcleo central de
la analogía es la libertad, entendida ésta como apertura capaz
de determinar el propio modo de unidad estructurando y
enlazando el cosmos.
En las páginas siguientes, con referencia a la hermenéuticaanalógica, ampliaremos los cinco puntos anteriores.
3. Hermenéutica, simbologíay metafísicaLa reflexión que nos ocupa en este apartado puede comen
zar con dos preguntas fundamentales:1. ¿Cuál es la función de la analogía en la génes i s y el
desarrollo del símbolo?
2. ¿Por qué la naturaleza del símbolo implica intrínsecamente, y gracias a la analogía, un proceso constitutivo que es
metafísico y ético?
La respuesta a estas dos preguntas, desde una comprensiónde la simbólica,' es impor tant e, porque nos abre ía puerta,
mediante otras perspectivas teórico-metodológicas diferentes
a la de Beuchot, a la fúndamentación de la mediación que la
hermenéutica analógica ejerce entre la metafísica y la ética.
17
Los desarrollos de Cassirer, Ricoeur y Rahner, en otro
orden, son fundamentales, aun cuando presentan sus propias
limitaciones. Piénsese por ejemplo en que, a pesar de la voluminosa obra en tres tomos que tiene el neokantiano Cassirer, 4
éste sin embargo nunca llega a definir formalmente el símbo
lo . Igualmente se pueden recordar los inicios de la obra de
Paul Ricoeur con sus aportaciones específicas a la simbologíaque, sin embargo, no continuaron después en su producción
filosófica. Expresamente Ricoeur rechazó las posibilidades y
recursos de la a na l og í a para con ella y a t r a vé s de ella
estudiar los símbolos. En su lugar optó, como sabemos, por la
síntesis que presenta la metáfora. Desde la vertiente de la
ant ropología t eológica contemporánea , tenemos valiosasaportaciones en la obra de uno de los teólogos de más influen
ci a en el mundo c a t ó l i c o , el a l e m á n Ka r l Rai ner. Su
ontología del s ímbolo ' es una reflexión de la pluralidad-
unidad como perfección. De este modo afirma que "el ser por
sí mismo es necesariamente simbólico porque necesariamente
se expresa para encontrar la propia naturaleza". 1 Sus refle
xiones, aunque aplicadas al campo de la teología fundamental
y a la teología dogmática, pueden servir de valiosa guía para
la hermenéutica analógica, ya que en su origen son proposi
ciones filosóficas.Aun cuando el estudio del s ímbolo , como acabamos de
eñalar, requiere más hondura y elaboración, sin embargo,
'Emest Cassirer, La filosofía de las formas simbólicas. Tomo II , Fondoe Cultura Económica, México, 1976. Ver también su obra Logique des ciences de la Culture, Cerf, Paris, 1991.
JKarl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,Schwendimann, Cor Jesu. Commentationes in litteras encyclicas PH, P.P.
vül, "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Einsiedeln,(1954, 4, pp, 275-311; "Symbol", en Kleines theologischen Wörterbuch,Freiburg i. B., 1961; (5a. ed.) 1965.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 11/49
18
éste nos permite comprender admirablemente la lógica inter
na de la analogía, que desde el principio tiene un proceso
metafisico ascendente: primero de t ransgres ión y tensión,
posteriormente de desvelamiento del ser y, al final, de integración y transformación en las nuevas modalidades del ser
que surge. La analogía, desarrollando estas etapas vitales,
logra que el tránsito del primer sentido al segundo en el sím
bolo sea un tránsito veritativo y por ello mismo metafisico:
manifestación del ser que se abre y se revela. La analogía,para ad mi rac ió n y estremecimiento nuestros, ac tú a co n
respecto al símbolo y a la realidad toda como una tiniebla
luminosa. El segundó significado del ser que la analogía reve
la nos conduce a un desvelamiento y epifanía de nuevas rela-
cionalidades, pero algo de este significado siempre perman ecerá oculto en el primer significado. A su vez, este
primer significado no agota su luminosidad en la referencia ni
culmina en una revelación total del segundo significado.
Queda siempre una t iniebla luminosa, p re f i g u rac ió n y
cumplimiento, s ímbolo al fin y al cabo, de la naturaleza
misma y del hombre en sus diversas y dinámicas modalidades
de ser. En nuestro quehacer de hombres y en nuestra vocaciónde filósofos nos debemos contentar con una metafísica que
ilumina el ser ocultándolo con la tiniebla y una hermenéutica
cuya tiniebla se disipa para en ocasiones inundarnos de luzcon la experiencia y la comprensión.
En el símbolo, la analogía es fundamentalmente tensión
y mediación , tensión mediadora y mediación tensionante
entre la imagen sensual y la const rucción de sentido. La
analogía, en su ascenso desde lo sensible y sensual hasta
llegar a las profundidades del Ser por excelencia, es estética y dramát ica y, precisamente por ello, metafísica. Este
combate por encontrar, vive ncia r y relacionar nuevas
modalidades de ser se efectúa de la siguiente manera. La
IÍ>
. analogía, al servir de puente para el símbolo, puente que
Ipermite el paso del pri mer signi fic ado al segundo, nos
¡ muestra la apertura del ser y su revelación. Con ello final-
emente lo que hace es entrega rnos la verda d. El s ímbolo ,gracias a la an a lo g í a , no se agota a sí mismo, sino que
anuncia otra realidad distinta de él, realidad quej renovada,
transformada y transida de una luz con tiniebla, no es otra
cosa que la verdad que se desvela por un momento de gra-
, cia, es un kairas que ilumina y redime. En todo este proce
so de la co n s t ru cc i ó n de l s í mb o l o , en y a t r av és de la
l a n a l o g í a , estamos asistiendo a una doble f u n d a c i ó n ,
l | j r imero la fundación de la verdad, que es anterior a la
segunda, que es la fundación del sentido. F u n d a c i ó n
.metaf í s ica que culmina en una fundación hermenéut ica.¿Fundación hermenéutica que le da el contexto de desarrollo
| & la fundación metafísica, y todo ello al través del proceso
¿consti tutivo del símbolo y de la gestión maravillosa de la
analogía.
Es justo aquí, en este proceso, donde las reflexiones de
Beuchot alcanzan su punto culminante, ya que ancla la
¡hermenéutica en la metafísica, y lo hace precisamente para
.'recuperar lo especulativo del discurso f i losóf ico , para
reconocer la plural ida d de sentido y sobre todo para abrir
Sel camino hacia una aprop iación por doble vía: la comp r e n s i ó n , fruto de ía dramát ica, y la contemplación, esce
nario de la estét ica . Finalmente, de todo ello resulta la
totalidad de la vida significante, destino último de la her
menéut ica. En efecto, "el mundo no configura el fin de
nuestras preguntas, se abren al ser, y sólo en él y en su
sentido pueden aquietarse. Todas las intencionalidades del
hombre se orientan al ser, las intelectivas, volitivas y emo
tivas, y sólo por eso pueden tener experiencia y compren
s ión , i.e. sólo por el ser pueden tener mundo. El horizonte
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 12/49
20
de l ser penetra y trasciende el hori zont e del mun do. A l
hacer temático a este últ imo, la hermenéutica culmina en la
metafísica".6
Para nosotros, aquí radica uno de los valores de la her
menéutica analógica que presenta Mauricio Beuchot: proyec
tar hermenéutica y analogía vinculadas, desde el origen, por
una metafísica que culmina en una ética. Nosotros hemos lle
gado a la misma conclusión desde la perspectiva, hoy muy
olvidada y fragmentada no sólo en la filosofía sino en las
ciencias humanas, de los símbolos. Así , hemos afirmado que
lo que anuncia, prefigura y completa el símbolo en el segun
do significado, es un significado fundamentalmente ontológi-
co: otra dimensión del ser, otra epifanía de la existencia, queen sus interconexiones y correspondencias tiene modalidades,
ya sea de diferencia y más oposición o de semejanza y mayor
desemejanza.
En efecto, el símbolo, al arrojarnos ("simbolizar" viene de
dos palabras griegas: "syn" y "balein", que, unidas, dan la
significación de "arrojarse junt os", " ir jun tos" . En efecto, el
símbolo "revela a la vez al 'otro', a través del objeto que nos
estimula, y nos reveía a nosotros mismos") 7 a un nuevo sig
nificado, gracias a la referencia. En el fondo, lo que hace es
ponernos en el horizonte del ser con nuevas modalidades derelacionalidad horizontal y vertical. El proceso del primer
significado al segundo, al mediar la analogía, es un proceso
en su lógica interna, no sólo fenomenológico, sino fundamen
talmente ontológico: invoca al ser en una modalidad superior,
desvela al ser en una relacionalidad nueva y comprende y
vivencia al ser en una conceptua l izac ión cualitativamente
'Mauricio Beuchot, op. cit., p. 79. ,'Jean Chevalier, "¿Qué es y qué n,o es el simbolismo?", en Jean
Chevalier,D. Bonet y otros. Iniciación al Simbolismo, Ediciones Obelisco,
Barcelona, 1986, p. 17.
21
diferente y única que, al darse en el plano de la transforma
ción y la in tegrac ión, da paso a un compromiso y a una
decisión y con ello estamos ya en la dimensión ética.
4. L a ética narrativa y el lenguaje de la decisión
A la pregunta fundamental con la que Beuchot abre el muy
importante capítulo Vil : "Dependencia, autonomía y simultaneidad de la hermenéutica, la metafísica y la ética", quere
mos añadir otra que creemos complementa tanto la mediaciónde la hermenéut ica como el conocimi ento del proceso de
surgimiento de la ética. La respuesta a la pregunta que pro
ponemos nos sugerirá un análisis filosófico del lenguaje,
desde la perspectiva propuesta por Austin y Evans.La pregunta que el autor se plantea en este capítulo dice:
"¿De qué manera determina la hermenéutica nuestro filoso
far? ¿Qué tipo de ética resulta de la actitud hermenéutica?".*
La pregunta que queremos hacernos es la siguiente: ¿Enqué lenguaje se puede hablar adecuadamente de la acción
humana? ¿Qué lenguaje nos formula la decisión y la respon sabilidad y sus proposiciones correspondientes?Respondiendo a esta pregunta, por otro camino y con otra
metodología, buscamos fundamentar la ética en el campo de
la acción humana.El destino último de la hermenéutica: la interiorización de
la vida significante, se exterioriza gracias a la naturaleza del
lenguaje y por medio de él podemos objetivar la experiencia y
comprenderla en cuanto manifestación. En otras palabras, es
por el lenguaje y a través de él que tenemos a nuestra disposi
ción un medio p rivileg iado que nos permite unir la interioridad de un acto con la exterioridad de un dato objetivable.
El lenguaje, hecho de signos que unen un fenómeno per-
f !
Mauricio Beuchot, op. cit., pp. 91-99.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 13/49
22
ceptible a una significación, ai estar constituido como lo
muestra la ingüistica moderna, como una organización formal
de leyes y componentes sintácticos, fonológicos y semánticos, puede ser descrito como un sistema de reglas. Asi pues,
la significación en sí misma, en cuanto se inscribe en este sis
tema, es una realidad objet ivab le. A la perspectiva de objeti
vación, que es propia de la ciencia, debemos inc lu i r el
enfoque especulativo, que también tiene su legitimación, ya
que el lenguaje, como dimensión fundamental del hombre,
tiene una modalidad ontológica y es justamente al análisisfilosófico al que le compete mostrar cómo el lenguaje puede
significar.
Al examinar con el lenguaje las diversas regiones de laexperiencia, nos encontramos que:
1. La hermenéutica analógica, al aceptar que en nuestra
conciencia histórica se opera la tensión entre la imposición de
valores y normas y la fragmentación acrítica de un solo sig
nificado, asume la lingualidad del hombre como una dimen
sión esencial en su re lac ión con el mundo y rescata la
analogía como una t ransgresión reveladora que nos ofrece
una tierra media.
2. A la hermenéutica como interiorización de la vida sig
nificante debe corresponder, para hacer inteligible la acciónhumana, una exteriorización de los actos que subyacen a la
expresión.
3. Si la tarea de la hermenéutica, finalmente antropológica,
consiste en rearticular la realidad, 9 no sólo bajo la guía de la
inteligibilidad de lo particular, sino a la luz de la inteligibili
dad de la totalidad, entonces la hermenéutica analógica debe
'Andrés Ortiz-Osés, La nueva filosofia hermenéutica. Hacia una razónaxiológica posmodema, Anthropc-s, Barcelona, 1989, p. 58.
23
hacer conciencia "no sólo del tiempo, de la historicidad del
ser y del lenguaje o del discurso", 10 sino también de la norma,
y así seguir siendó "asignadora de sentido"."
4. El lenguaje de la interpretación no se puede reducir a un
lenguaje de puros constativos, propio de las ciencias empíri
co-formales. A l encontrarnos con una cadena de significados
y un universo simbólico, se hace necesario otro lenguaje,
5. El lenguaje per for mat iv o, de la segunda t e o r í a de
Austin,' 5 y d,e Evans,' 5 entendido éste como un acto lingüísti
co con su fuerza ilocucionaria, nos abre el camino para enten
der el lenguaje de la acción y la justificación de las notmas.
Reflexionando cómo podemos llegar a la justificación de la
norma, nos encontramos con que las proposiciones performa-
tivas expresan un lazo del sujeto con la norma y es a través de
este vinculo como se opera la decisión propiamente dicha. En
efecto, si remontamos la expresión, encontramos el acto que
subyace, y de este modo penetramos en la autoposición del
sujeto en sí mismo. En la proposición performativa, el sujeto
gramatical expresa al sujeto de la acción y al mismo tiempo
él es el objeto de esta acción, puesto que él mismo se vincula
a t ravés de ella. Es justamente el carácter reflexivo de la
proposición performativa, el que, al expresar una toma de
posición del sujeto, un cuestionamíento, una autoposición que
es autoafectiva, nos permite descubrir y formular el paso del
"es" al "debe". Esta reflexión, que no es simple descripción
del acontecimiento, de procesos objetivos, nos recuerda que
'"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 99."Ibidem."i. L. Austin, How to do things with words, Clarendon Press, Oxford,
962."Donald D. Evans, The logic of self-involvement, a philosophical study
)f every day language with special reference to the christian use of lan guage about God as creator, SCM Press, London, 1963.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 14/49
24
el esfuerzo teórico que se opera aquí tiene como finalidad pri
maria buscar que el pensamiento reconst ituya un acto, un pro
ceso de constitución no sólo en su acontecer histórico sino
sobre todo y en primer lugar en su ley esencial.
14
Las proposiciones performativas que surgen de este lenguaje buscan
decir lo que está callado y latente, que es precisamente la
existencia de un sujeto que habla, se compromete y decide.Esta vida, enunciada en su gene ralid ad m ás que en sus
particularidades, es la que el lenguaje performativo, en cuanto
lenguaje filosófico, trata de dilucidar. Lenguaje filosóficoporque implica en sí mismo una dimensión de decisión y de
compromiso. A l entrar a la especulación filosófica, lo hace
mos por un acto de decisión intelectual, y el volver a retomar
la estructura interna de la realidad presupone un compro miso.• En síntesis, nos encontramos en y por el lenguaje perfor
mativo con la expresión y la constitución del discurso éticoque nos aparece fenomenològ icamente, en cuanto que el
lenguaje, al ser exterioridad manifiesta, dice lo que viene ai
lenguaje y muestra el sentido, y ontològicamente, en cuanto
que la relacionalidad del ser que aparece, en y gracias al
lenguaje, es una relacionalidad que, surgiendo de la reflexión
y dei cuestionamiento del sujeto, camina mediante la toma de
posición hasta llegar al compromiso y la decisión!
5. L a hermenéutica analógica crea las condiciones del
diálogo y los principios de la phrónesis
A) La analogía: pauta universa! que configura el diálogo yla decisión ética.
La hermenéutica analógica, sin suprimir la tensión que se
"Jean Ladrière, L 'articulation du sens, Aubier-CerfDelachaux-Desclée, París, 1970, p. 158.
25
crea entre la nivelación impositiva y la versatilidad fragmen
taria, es un modelo y un método que asume que los actores de
la acción humana son los intérpretes de las tradiciones y sus
símbolos, de las leyes y sus aplicaciones, y de las prácticassociales y sus rituales. La hermenéutica analógica coloca en
el centro de las actividades humanas la fusión de la compren
sión y la explicación con la primacía de la intelección." Sin
embargo, integrando lo mejor de las diferentes hermenéuticas, al equiparnos con la noción y la doctrina de la analogía,va má s allá. Está en condiciones de imprimir un mejor orden
y un nuevo ritmo a los pliegues de la divers idad de conductas
rescatando con renovadas sutilezas los determinism os, los
procesos, las arquitecturas y los sistemas en los que se vivencia y se configura la acción humana.
Lo que queremos decirle a Beuchot es que la doctrina de la
analogía, tanto en su concepción clásica como en sus estudios
posteriores, permite crear no solamente una d imen s ió ndialógica (tomando en cuenta las aportaciones seminales de
Gadamer)'6 renovada, sino sobre todo proyectar un orden de
racionalidad a través del cual podamos comprender mejor las
múltiples polaridades de tensión que ocupan la vida cotidiana
y los escenarios sociales, político-económicos y religiosos, y
en ocasiones están en peligro de romperse como extremos
antagónicos.
La analogía, por cuanto es provocación reveladora y transgre
sión iluminante, nos enseña a través de la hermenéutica los mat
ices de un diálogo más amplio y profundo cuya utilidad y
eficiencia se convierten en factores críticos de éxito en estas épocas de transiciones y turbulencias. Un diálogo con la tradición y
con las innovaciones, con las instituciones, con los ciudadanos y
"Mauricio Beuchot, op. cit., p. 46."Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, Sigúeme, Salamanca, 1984.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 15/49
26
con el Estado, y un diálogo con uno mismo. Una situación
dialógica que implica desde la ciudadanía: "Un complejo y
dinámico conjunto de palabra, acción y silencio. Palabra que es
vista como la base del diálogo; acción, como la base del cambio o la defensa de la realidad existente, y silencio, como la
dimensión inviolable a la cual la persona puede volver cuando
así lo desee para defender su privacía y naturaleza interior sin
ninguna referencia al campo de la vida pública." 17
La hermenéutica analógica (incluyendo las aportaciones de
Gadamer sobre la universalidad de la hermenéutica, especial
mente cuando habla de la comprensión y el acuerdo como el
culmen de la vida social en cada comunidad hablante (profun
diza aún más en la interpretación, considerándola no sólo como
trascendencia del horizonte del pasado y fusión del pasado conel horizonte del intérprete, sino más aún como pauta universal
que piensa y comprende al hombre, el mundo, la cultura y la
historia desde el acontecimiento originario y fúndante que es la
libertad del hombre, fondo de toda autorrealización creativa.
Es justo desde a qu í , desde esta doble vertiente de la
analogía, horizontal (cada uno "está en" el otro y "más allá"de ese otro) y vertical ("en-y-por-encima del otro"), donde:
"l a actitud hermenéut ica incluye el diálogo.. . y tiene que
propiciar una constitución dialógica de la ética". 18
B) Tekhne vs Phrónesis o ¿Cuál es el verdadero poder dela racionalidad?
La relación entre hermenéutica y phrónesis, dada la importancia
que tiene en la actualidad la teoría general de la acción," las
15Roberto Alejandro, Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere,Slate University of New York Press, Nueva York, 1993, p. 76.
"MauricioBeuchot, op. cit., p. 98."Niklas Luhmann, Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría
general, Alianza Editorial, Universidad Iberoamericana, México, 1991.
27
relaciones entre tecnología, poder y racionalidad, 20 hermenéu
tica y compromiso," hermenéutica y aplicación,32 nos hubiera
gustado que recibieran más atención y estudio, y no tan sóloalgunas reflexiones aisladas.
La encrucijada histórica que estamos viviendo hoy espera
de la hermenéutica analógica una phrónesis que, como ver
dadera sabiduría, razonamiento apropiado y auténtica razónpráctica, contrarreste, aunque sea en mínima parte, la inmen
sa t ransformación tecno-c ient íñca . que, en nombre de la
racionalidad, controla con una obsesión de medición, produc
tividad y rentabilidad las actividades del hombre. La interac-
| ción ciencia-tecnología, bajo una racionalidad que se ha vuel
to una noción operativa, busca dominar todo, nivelar todo,
alienar todo hasta convertirse en "una especie de super-
dominio o superestructura única, a la vez conceptual y práctica, de carácter dinámico que evoluciona en el sentido de una
complejidad creciente"." Frente a este superdominio que cada
vez más condiciona y controla nuestra existencia y cuyo
logos científico-técnico "aparece como un poder exterior" 24
que impone su ley y trasciende toda voluntad'individual, la
•jhrónesis no deberá ser sustituida por el conocimiento técni-
>, ya que éste no puede iluminar la vida práctica y el saber
loral que especialmente incluy en el discernimiento, el buen
;onsejo, la elección y la decisión.
Jean Ladriére, Les enjeux de la rationaiité, Aubíer-Unesco, París,1977, p. 70; y Dominique Janicaud, La puissance du rationnel, Gallimard,arís, 1985.
"Roberto Alejandro, op. cit."Hans-Georg Gadamer, op. cit., especialmente en el capitulo 10:
Recuperación del problema hermenéutioo fundamental", pp. 378-414; yRichard J. Bernstein, Perfiles filosóficos. Siglo XX I Editores, México,1991.
"Jean Ladriére, Les enjeux de la..., p. 70.u Ibid,f. 71.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 16/49
28
La historia de la hermenéutica, incluyendo la hermenéutica
teológica, en cuyo centro está la analogía ," puede aportar
algunos principios iluminadores para esta época convulsiona
da en la que se ha entablado una feroz lucha entre la tekhne yla phrónesis y cuyo telón de fondo se contempla así: ¿Cuál es finalmente el verdadero poder de la racionalidad? La her
menéutica no es la panacea de todo, tiene sus límites; pero,
con su enfoque critico de los prejuicios y las tradiciones, las
creencias y los símbolos y, sobre todo, con su capacidad de
crear nuevas posibilidades, nuevos contextos de asimilación e
interpretación y nuevos significados, puede ofrecer nuevos
espacios donde las diferencias, la igualdad y el diá logosometan a una critica lúcida las estructuras y las prácticas de
dominación.
ó. ConclusiónEsperamos de la hermenéutica analógica la definición de
los principios básicos que nos ayuden a equilibrar la vida
individual con la vida de la colectividad, al menos en sus
articulaciones'medulares. Creemos que es preciso lograr una
síntesis de nivel superior entre filosofía hermenéutica y her
menéutica práctica. Nos parece que Beuchot lo ha hecho en
su libro, buscando variados campos de aplicación; pero val
dría la pena escuchar explícitamente su punto de vista y preguntarle qué opina de la postura de Bernstein, quien enfáticamente habla de la obra de Gadamer y cuyas criticas pueden
"Para la teología, tanto católica como protestante, la analogía está ocupando un lugar central en torno al cual gira gran parte de la reflexiónespeculativa. Ver especialmente del lado católico a Hans Ürs vonBalthasar, en toda su amplísima obra y, del lado protestante, a JohnMcínlyre, "Analogy", en Scottish Journal of Theology, Vol. XII, y también, entre otros, a John Macquarrie, God-Talk. An Examination of the
Languqje and Logic ofTheology, SCM Press, London, 1976.
M 29
ser útiles para todos: "Lo que se ha convertido en tan pro
blemático para nosotros hoy en día, lo que es característico de
nuestra situación hermenéutica, es la gran confusión e incer-
tidumbre (hay quienes quizá dirían caos) que existe acerca decuáles son las normas de los 'universales' que debieran regir
nuestra vida práctica. Lo que el propio Gadamer percibe (aun
cuando yo no creo que encare firmemente las cuestiones que
ello saca a relucir) es que estamos viviendo una época en que
las propias condiciones que se reqúieren para el ejercicio de
la phrónesis (la aceptación y estabilidad compartidas de los
principios y leyes universales) se están desbaratando.,. Pero
aun cuando uno acepte las precauciones que indica Gadamer
acerca de la profecía y el dogmatismo, sigue habiendo una
labor práctica que debemos enfrentar y a la que nos llevan las
propias investigaciones de Gadamer: tratar de fomentar el
tipo de comunidades dialogísticas en las que la phrónesis se
convierte en realidad viviente." 2"
I Si interpretamos bien los signos de los tiempos, y el mismo
Bernstein lo señala, creemos que la filosofía hermenéuticapuede y debe incidir con m ás fuerza y persistencia,en la prác
tica hermenéutica y recuperar la sabiduría práctica que surge
de la phrónesis. Nuevamente preguntamos a Beuchot: ¿Hasta
dónde nos puede llevar este camino? ¿La hermenéutica ana
lógica nos puede equipar para este viaje difícil y arriesgado?
Richard J. Bernstein, op. cit., pp. 130-133.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 17/49
LA BUSQUEDA DE UN NUEVO ORDEN DE
RACIONALIDAD ANALOGICA
uestros comentarios a la empresa de Mauricio Beuchot se desen
vuelven ahora en dos tiempos complementarios- Procedimiento
doble que responde a metas interdependientes. Primero, formular
I de una manera breve las criticas y sugerencias que se nos han pre
sentado a lo largo de la lectura de su trabajo Tratado de hermenéu-• tica analógica (México: UNAM, 1997). Segundo, de una manera
. má s formal retomar estas críticas en forma de proposiciones.
Quedan en pie, pues, de manera sumaria las siguientes
¡í sugerencias que, originadas por la critica, se convierten enl .propósi to cuestionador, reflexión en voz alta y bús que da
|compartida. Son cosas que hay que hacer:
1. Ampliar el concepto de analogía, más allá de la teoría
Iclásica, y entenderla como el principio formal de la relación
Ventre los seres. Más aún: considerarla, siguiendo el pen-
¡Sarniento de Przywara, como la razón formal que determina
Inuestro pensamiento y la piedra angular de todo el pen-
ísamiento catól ico, al mismo tiempo filosófico y teológico.
(¡Todo parece indicar, con fundamento in re, que la analogía,
I tan olvidada como menospreciada, aparece hoy como el[ punto central de un nuevo orden de racionalidad.
; 2. Rescatar el universo simbólico y ampliar los primeros lin-
leamientos que ya se han esbozado sobre la 'ontología del sím-
Ibolo ' (K. Rahner) 1 y que han quedado interrumpidos en la
'Karl Rahner, "Zur Theologie des Symbols", en Bea, Rahner, Rondet,tSchwendimann, CorJesu Commentationes in Hueras encyclicas Pii, P.P.Bi l l , "Haurietis Aquas", Roma, 1959; Schriften zur Theologie, Ensiedeln,11954, 4,.pp. 275-311; "Symbol", en Kleines iheologischen Wórterhuch,¡Freiburgi. B., 1961, (5a. ed.) 1965.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 18/49
32
obra de Paul Ricoeur. En efecto, "el universo simbólico, com
puesto de i l u s i one s - s í m bo l os - m i t o s - r i t ua l e s , es el locus
arqueológico-teleológico que, vía la analogía, se convierte en
(1) el elemento fundamental que configura la vida emocionaly las transacciones todas; (2) el origen de las formas de
comunicación y de los estilos de las relaciones interpersona
les, y (3) la fuente de la toma de decisiones".1
3 , Recuperar el lenguaje p erformat ivo , ya que sus enuncia
dos, al ser expresión de un acto performativo, por oposición a
los enunciados del lenguaje constatativo, que son enunciados
de pura constatación, de hecho, van más allá de lo descriptivo
y cumplen una acción. Contienen proposiciones que hacen
algo, son constitutivas de una operación. Diciendo lo que
hago, realizo efectivamente un acto de cierta índole Con ellenguaje performativo se abre un camino de respuesta para
comprender y explicar la posibilidad y la naturaleza de la
decisión en general y por medio de la reflexión reconstituir
un acto en su dimensión esencial, incluyendo el compromiso
y la responsabilidad con la norma.
4. Integrar más la filosofía hermenéutica con la hermenéu
tica prác t ica . La analogía , como principio formal de la
relación entre los seres y como ritmo universal bajo el signo
de la libert ad, le proporciona a la hermenéutica analógica una
valiosa oportunidad para trazar puentes má s sólidos y a la vezmejor diferenciados entre la f i losof ía hermenéut ica y la
praxis. La analogía, transgresión iluminante, abre el camino
'Luis Alvarez Colín, El universo simbòlico de la familia: un estudio de Psicologia Hermenéutica, manuscrito inédito, México, 1997, pp. 38-49.Ver también, del mismo autor, "Hacia una Hermenéutica Analógica de laacción comunicativa", en Sergio Inestrosa (comp.), Conferencia de las
Américas. Diversidad, Tecnología y Comunicación. Una mirada a nuestra
América, Universidad Iberoamericana - Federación Latinoamericana deFacultades de Comunicación Social, México, 1997, pp. 207-217.
para comprender en form a nueva los princi pios , leyes o nor
tinas universales que la tradición, las instituciones y el diálogonos ofrecen a través de la mediación de la phrónesis.
5. Llevar la hermenéut ica ana lógica hasta la reflexiónteológica. Aun cuando la analogía es un concepto eminente
mente filosófico, sin embargo, his tór icamente se fueron
tejiendo los aspectos filosóficos con los teológicos, hasta culminar en una doctrina que, de ambos lados, protestante y
catól ico, tiene cada vez más un papel relevante en el cris
tianismo.
| Como lo hemos insinuado anteriormente, las crí t icas y
sugerencias que en este trabajo estamos haciendo al Tratado
• de Hermenéutica Analógica deseamos presentarlas sumaria
mente en forma de proposiciones. Esta elección se debe noflfcólo a un esfuerzo concept ual, pro pio de la filosofía, sino
• t ambién a una finalidad didáctica. Pensando en los estu
diantes que tomarán contacto con la hermenéutica analógica,hemos querido sintetizar todo nuestro trabajo en la fuerza, el
estilo y la formalidad que conlle va ta proposición. Sin embar
go, conviene aclarare! significado preciso que aquí queremos
dar al término "proposición".
f Las siete proposiciones que queremos formular no tienen, a
la luz de la epistemología conceptual, el sentido que éstas han
adquirido en la filosofía neoposi tivis ta. Nosotros queremosverlas como expresiones de un juicio. El juicio reconfigura la
unidad del conocimiento que el acto de conceptuaiización ha
fragmentado, unidad que encuentra fundamento en el objeto
mismo y que el juicio pretende l leva r a su ensamble y recon
figuración.
El sentido de marcha del juicio obedece a su capacidad de
síntesis , proceso que efectúa haciendo justicia a los con
tenidos de la realidad en sí misma y cuya finalidad última es
que aparezca la alétheia, que se ostente la reconstrucción de
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 19/49
34
la verdad, restituyendo a ia realidad los predicados inteligibles que en ella hemos c omp rend ido y que hemos puesto
aparte. En una palabra, buscamos ahora la síntesis que la
proposición anuncia derivando su sentido de los elementosconceptuales, que en sí mismos tienen valor y sentido porque
son vehiculos de inteligibilidad.Tratando, pues, de confirmar algunos aspectos fundamen
tales de Beuchot y al mismo tiempo buscando señalar nuevos
y posibles caminos para el fort aleci mien to de la hermenéuticaanalógica, consideramos que ésta, en sus futuras formula
ciones, debe tener en cuenta las siguientes proposiciones;
La. Proposición: El campo de la acción humana implica
necesariamente la experiencia sensible y la experiencia inteli
gible. Ahora bien, la hermenéutica analógica no sólo rescatay promueve la experiencia inteligible mediante la formación
de conceptos, sino que, reconfigurando la experiencia sensi
ble, es puente de unión con la experiencia inteligible, al inter
pretar y recrear el universo simbólico, modo específicamente
humano que se construye mediante imágenes sensuales.
2a. Proposición: La hermenéutica analógica, frente a la ten
sión que existe entre explicación y comprens ión, sirve de
vehículo para comulgar con estos dos extremos, rescatando
las correspondencias, ritmando las diferencias y finalmente
privilegiando la comprensión, punto culminante de la interpretación y plenitud de la intelección. Por tanto, la hermenéu
tica analógica, lejos de ser grotesca, int rusi va y agresiva, se
nos manifiesta respetuosa, e m pá t i c a e integradora de las
partes en el todo y de! todo en las partes.
3a. Proposición: La analogía es el principio formal de la
relación entre los seres de unos para con otros (dimensiónhorizontal) y de la relación de las criaturas con el Creador
(dimensión vertical). En esta relacionalidad dinámica, horizontal y vertical, se desenvuelve todo el cosmos, siendo la
35
analogía menos un a priori y más el medio, la medida y el
ritmo universal y omniabarcante de cuanto es y actúa bajo el
signo de la libert ad.'
4a. Proposición: Los símbolos, que en su esencia son siempre portadores de significado, se convierten en sí mismos en
objeto de estudio, interpretación y apropiac ión de la her
menéutica analógica. Sin ellos y su núcleo fundamental, la
dimens ión arqueológico- te leológica (constituida por i l u -
s i one s - s í m bo l os - m i t o s - r i t ua l e s ) , nos vemos privados de
nuevos niveles de apertura, desarrollo, integración y transfor
mación. Aqui, en la estética y dramática de los símbolos, al
surgir una nueva manifestación del ser, se ancla la metafísicay, al presentarse un nuevo suplemento de significación, brota
el compromiso y con él la ética.
Ahora bien, podemos definir el s ímbolo de la siguiente
manera: "un signo cuya imagen sensual puede condensar con
notaciones de diverso nivel y conjunto stgnificacional a
través de un proceso de doble referencia. El primer sentido
hace alusión analógicamente a un segundo sentido que no nos
es dado en otra forma sino mediante ia forma vivenciada en
la referencia. El resultado es un nuevo nivel de integración y
transformación, inesperado y único, que es invocado y guiado
por el suplemento significacional que se logra" . J -
5a. Proposición: El lenguaje p erfor mati vo, prop io de las
ciencias hermenéuticas, como todo lenguaje, se objetiva en
reglas y exterioridad de tal modo que aparece como un lugar
privi legiado para comprender, bajo la forma de factura
lingüística y de modalidad ontològica, el acto y el proceso de
compromiso y decisión que tiene el hombre, al igual que su
situación de interpelación existencial. Las proposiciones per-
^uis Alvarez Colín, El universo simbólico dé la familia; un estudio...,
.72.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 20/49
36 37
formativas, gracias a su carácter reflexivo, al comprender el
lazo entre el sujeto y la norma, nos llevan finalmente a la
constitución misma del acto decisorio y al contexto de donde
surgió.6a. Proposición: La hermenéutica analógica, como her
menéut ica p ráct ica , atenta a los signos de los tiempos y
consciente de los peligros de profecía y dogmatismo, si
quiere ser una disciplina útil, no puede evadir las tareas prácticas y urgentes de nuestro quehacer hermenéut ico y debe
estar siempre en condiciones de impulsar la phrónesis como
verdadera sabiduría práctica. Debe sensibilizar más la voluntad para construir mejores espacios de libertad, de compren
sión humana y de calidad de vida. La analogía, entonces, abre
otros caminos para interrelacionar creativamente, en los
nuévos escenarios de ía vida, la subtilitas implicandi (la sin
táctica), la subtilitas explicandi (la semántica) y la subtilitas
applicandi (la pragmática).
7a. Proposición: La hermenéutica analógica, como filosofíahermenéutica, enfrenta la tarea primordial de darle significación a la relacionalidad horizontal y vertical del hombre,
doble vertiente que caracteriza la existencia mediante modos
diferentes de unidad, verdad, bondad y belleza que varíanproporcionalmente a la forma de ex isti r y actuar, es decir, con
diferentes grados de diversidad, oposición , semejanza y
mayor desemejanza. Esta pluralid ad universal de relaciones
in t r ínsecas que el ser configura tanto hacia dentro de si
mismo como hacia fuera de sí mismo, se articula y com
prende a la luz de la estructura de la analogía, que no puede
ser otra que el símbolo de la libertad humana y su autorreali-
zación creativa.
En medio de la confusión de saberes, de la fragmentacióndel togos, de la plurali dad de enfoques y de la creciente domi
nación del conjunto ciencia-tecnología que avanza bajo el
lema: "L a técnica decide todo", "Lo que puede ser hecho,
debe ser hecho", la analog ía aparece provocativa, armo
nizante y luminosa, tan sólo para ofrecernos un camino
• modesto pero válido que nos ayude a celebrar, aunque sea por
breves instantes, la epifanía del ser que con sus diversas imágenes de lo bueno, lo verdadero y lo bello comunica a los
. hombres entre sí y con su creador. En efecto, la analogíapuede llevarnos a una reflexión total en la que la vida del
•• esp íri tu absoluto aparece integrada y armonizada en la jerar
quía de los diversos grados de ser. Ahora bien, esta reflexión
i úniftcadora y totalizante de la conciencia humana que nos
lyproporciona la analogía es una tarea filosófica que tiene senti-
B o siempre y cuando no olvidamos la búsqueda de la verdad..
Vbúsqueda que es anterior a la del sentido, señalando que la
llVerdad en el fondo no es sino la apertura o la revelación del
ser.
En esta época de extensión agresiva del reino de la tec
n o l o g í a , donde la alianza de la ciencia con las "artes merce-
Inar ias" nos plantea la nueva antinomia tecnología/ética, la
^hermenéutica analógica nos señala que sí hay otros caminos
jipara impulsar el imperativo moral cuyo gran enemigo hoy es
| ; la eficiencia. Mauricio Beuchot ya comenzó este camino,
{•apropiándose la gran tradición de la analogía y recreándola en
Bel campo de la hermenéutica como una doctrina fecunda, que
•en el seno de lo racional y en el campo de lo sagrado, abre
tuna luz para descifrar el enigma del hombre y el sentido de la
¡Ihistoria
j: El lenguaje de Mauricio Beuchot, como todo verdadero
«lenguaje filosófico, expresa compromiso y decisión. A través.f;de él nos hace una i n v i t ac ió n provocadora —como la
| an a ío g í a— para continuar recreando y fortaleciendo la her-
tmenéutica filosófica y buscando más campos de aplicación de
fila hermenéutica práctica.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 21/49
38
Nosotros creemos, por nuestra parte, que la hermenéuticaanalógica no solamente rescata las diversas hermenéuticasexistentes llevándolas a un nuevo nivel de complejidad, com
prensión y síntesis, sino que, además, con la gran herramientaconceptual que usa: la analogía, principio formal que deter
mina nuestro pensamiento, elemento rector que ordena y"
unifica los diversos modos de relactonalidad (horizontal y
vertical), ritmo universal integrador y tiniebla luminosa, que a
la vez oculta y revela al ser y la verdad que lo funda, lo
acompaña y lo impu lsa, podemos constru ir un nuevo orden de
racionalidad.
LA PSICOLOGIA FAMILIAR A LA LUZ DE LA
INTERRELACION HERMENEUTICA-ANALOGIA
Introducción
Los fundamentos, el contenido y las perspectivas de la her menéutica analógica' no sólo han superado las dificultades
riciales sino que poco a poco ésta se va manifestando como
un área rica y promi sori a donde las ciencias del hombre y la
vida cotidiana se pueden recomponer y profundizar. Este
sapítulo se desarrolla como una prueba que intenta mostrar y
verificar que el campo de la psicología y, en concreto, de la
psicología familiar, al verse asistido por la hermenéutica y la analogía, en "admirahile commercium", obtiene nuevas pers
pectivas, rescata dimensiones ocultas y conjuga nuevas com
binaciones donde las acciones de la familia, radicadas en la
casa del ser, mediante el lenguaje, las relaciones y la
lalogía, llegan a la casa del todo.
El objetivo central de este capítulo es, pues, construir un
abordaje del estudio psicológico de la familia desde la her
m e né u t i c a y con la ayuda del teorema particular de la
analogía.
'Mauricio Beuehot, Posmodernidad, hermenéutica y analogía.Universidad Intercontinental, Miguel Angel Porrúa, México, 1996; Idem,Tratado de hermenéutica analógica, UNAM, México, 1997; Luis AivarezColín, "Hacia una hermenéutica analógica de la acción comunicativa", enSergio Inestrosa (comp.), Conferencia de ¡as Américas. Diversidad, tec
nología y comunicación. Una mirada a nuestra América, UniversidadIberoamericana, l ul.AFACS, México, I). F., 1997, Luis Alvarez Colín,"El rescate de la analogía y la ¡«legración de las hermenéuticas", en JoséRubén Sanabria (comp.), Diálogos con Mauricio fieuchot sobre la [na/agía. Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofía,
ilección Sophia, XVI, México, D. R, 1998
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 22/49
40
La historia de la hermenéutica no siempre n i en todas sus
etapas de desarrollo ha vinculado la analogía con sus diferen
tes modelos, tareas y enfoques. Má s aú n: la misma analogía
no sólo desde su concepción, con Cayetano en 1498, sinohasta sus má s recientes enfoques con Maritain, Przywara,
Siebert, Hans Urs Von Balthasar, Penido, Ramírez, Fabro,
Mondin, Montagnes, Mclnerny, Klubertanz y Marty, entre
otros, ha sufrido diferentes transformaciones, ha privilegiado
unos aspectos sobre otros y ha conocido distintos puntos de
partida. Es decir: las relaciones entre hermenéutica y analogíahan sido relaciones ignoradas, incompletas, ambiguas, incon
sistentes y hasta hace poco verdaderamente complementarias.
El campo de la Psicología Familiar, después de varios añosde esfuerzo y avances, ha conocido, en 1987, con la revista
Journal of Family Psichology —un trimestral de la APA
(División 43)—, una nueva etapa de reconocimiento, inte
gración y lanzamiento como-un área propia, reconocida y en
búsqueda de consol idac ión. Como se deduce a t ravés de l
artículo inaugural escrito por Howard A. Liddle, 1 los concep
tos claves que orientan la agenda de la psicología de la famil ia para los próximos años son las "interacciones", las
"interrelaciones", las "transacciones" de l individuo y sus
diferentes ambientes. La interfase mul ticaus al y compleja que
ocurre, con frecuencia dicotomizada, entfe el individuo y el
sistema, es un área prioritaria de estudio en el campo de la
Psicología Familiar.
Ahora bien, aun cuando la psicología familiar se redefine
como "systems psychology", sin embargo, la primera tiene
como tarea básica: "incorpórate a way of thinking in systems
'Howard A. Liddle, "Family Psychology: tasks of emerging (andemerged) discipline", Editor's Introduction I I , Journal of Family Psychology, vol. 1, núm. 2, December 1987, pp. 149-167.
rms that considers the interconnections and simultaneousinteraction of several systems of influence, including, o f
course, the psychological world of the individual and his or
t her biological, social, moral, political, economic, spiritual,Rand cultural environments... Whereas the family is a primary
Burnt of focus and analysis in understanding and treating
},; human situations (e. g., families serve vital mediating func-
Ttions between individuals and society), it is not the only sig nificant system of influence"1 (El subrayado es nuestro.)
La afirmación anterior es una declaración muy importante,
T porque reconoce ampliamente la necesidad de ubicar el estu-
I d i o de la familia en una perspectiva amplia de pensamiento y
¡ acepta que, para construir una gran teoría, se requiere la
{ interacción permanente de diversos enfoques, entre los cuales
|se cuenta con la interrelación hermenéutica-analogía. A la luz
líde este enfoque filosófico, los conceptos de relación, significado, contexto, causalidad t r iádica y recíproca, elementos
Jpeognitivos, emoción, significado relaciona l, etc., adquieren
fnuevas dimensiones, mayor profundización y ofrecen la posi-
| b i l i da d de complementar, con otros conceptos, t écnicas y
¿ 'her ramientas , los estudios c l ín icos y las investigaciones
empíricas sobre la familia. La conclusión de nuestro capitulo
• l i a rá a lus ión a la formulación de un conjunto de proposi-
Iciones útiles para repensar el ámbito de los estudios famil iares, incorporando teórica y metodológicamente los benefi
c i o s de la fertilización hermenéutica-analogía.
Desde el principjo de estas reflexiones nos haremos una
• r i p i e pregunta para ir delimitando la problemát ica subya
cente a este análisis:
1. ¿L a reflexión hermenéutica qué aporta al estudio de la•psicología de la familia?
!bid,p. 152.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 23/49
42
2. ¿La incidencia antropológica de la analogía qué dimen siones destaca de la hermenéutica y qu é visión nos otorga de
la familia?
3. ¿Unidas hermenéutica y analogía, especialmente éstadesde su vertiente antropológica, hasta dónde llevan el análi
sis psicológico de la familia?
El hilo conductor que permit irá, a la luz de una lógicainterna, esclarecer el análisis psicológico y terapéutico de la
familia, en sus diversas etapas: epistemológica-hermenéutica-
del-lenguaje-teleológica, no es otro que el teorema particular
de la analogía.Nuestra hipótesis fundamental se concentra en lo siguiente:
El carácter relaciona} de la persona y la familia es el funda
mento para hablar con propiedad y sentido de la analogía.
I . Principios esenciales de la he r m e né u t i c aPRIMER PRINCIPIO.
La vida contraída y proyectada y la reflexividad del lenguaje.
Son las interpretaciones, no los hechos, los que se imponen
a la realidad. Esta afirmación de Nietzsche, lejos de arrinconarse en la pobreza o estrechez de los principios nihilistas o
relativistas, revela en toda su profundid ad la horizo ntalidad y
verticalidad de lo relacional. En efecto, sólo a través de lasrelaciones, las interacciones y las transacciones que discurren
a lo largo del curso de la vida, y no mediante las substancias,
podemos formular una de las preocupaciones fundamentales
de la hermenéutica: por más que dilucidemos algo, siempre
permanece y emerge un fondo inefable que contiene algo no
dicho; algo inagotable en su indisponibi l idad, algo por
esclarecer que en la opacidad del lenguaje permanece como
necesitado de interpretación y ávido de entendimiento. A la
casa del ser sólo llegamos mediante las relaciones y éstas las
43
captamos en la estructura del lenguaje y con la asistencia per
manente de la analogía . Sólo sobre esta base donde "el
enguaje siempre remite detrás de sí mismo y detrás de la fun
ción expresiva que él presenta" (Gadamer, 1976)" podemosllegar al,todo, luego entonces el lenguaje es la casa del todo y
ahi, con su capacidad de exteriorizar las relaciones que
ivimos, como analógicamente habitamos la casa del ser.
SEGUNDO PRINCIPIO
La historicidad y el acontecer de las cosas que me asisten hacen que elpresente sea tal. El lenguaje, al detenerse a pensar, nos lleva de la mano, con
esa su capacidad de reflexividad, a descubrir el juego de las situa-
iones y la irradiación de tas lineas que impactan las palabras yas acciones de la propia vida. Estas líneas forman la tradición,stos cauces, explorados por el remonte del flujo lingüístico, con-
tituyen la histori a, tanto personal como col ectiv a (Duque
Pajuelos, 1996).- Tradición e historia que. como el lenguaje, se
ha de reformular en cada instante, transparentado en los contextos
y escenarios, emociones, símbolos y motivaciones de los individuos. Y con todo lo anterior se formula otro de los principios fundamentales de la hemenéutica: no existe una comprensión de sí
mismo. Principio que condensa admirablemente Gadamer: "El sí
mismo que nosotros somos no se posee a sí mismo. Antes bien,
cabría decir que é l acontece históricamente" (Gadamer, 1976).6
*Hans~Georg Gadamer, l'hilosophical ¡lermeneatics, Berkeley,Universily of California Press, 1976, p. 62. (Esto libro es una colección deansayos .selectos eme el autor publicó en Tübingen con el nombre de
Kleine Sclmften y traducidos a! inglés por David E. Linge).'Félix Duque Pajuelos, "Que no es verdad que diez años no es nada ni
febril (sino textil) la mirada: Hermenéutica en la España de hoy", ER, Revista de Filosofía, 20, Sevilla, pp. 11-40.
'Hans-Georg Gadamer, Ibid.,-p. 50 y siguientes.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 24/49
44
En efecto, el hombre —y a través del lenguaje y con él
todas las cosas que éste habita— no es sino que acontece.
Así, las posibilidades del hombre, que se salen de un encasi-
l lamiento r íg ido para presentarse como "posibles" que
engarzan mediante textos y huellas el orden de la memoria y
los recuerdos, forman lo que se llama historicidad, hecha
s e g ú n He id eg ge r no de un ser sino de un poder -se r.
Historicidad que se conforma, entre situaciones, l íneas y
tópoi, como la fusión de lo fáctico, que, unido a la fuerza de
los proyectos e ilusiones, me inventa cada día, me impulsa en
cada momento.
Si los acontecimientos y procesos se suceden así, entonces
todo individuo, al acontecer en el flujo de la historicidad, trae
a sus espaldas tres posibilidades universales de la existencia:familia, trabajo y lenguaje (Duque Pajuelos, 1996):' Si bien
es cierto que existe un vínculo ontológico entre los tres, tam
bién es verdad que este último engloba a los otros dos, ya que
al ser discursividad y exterioridad productora de sentido,
articula las perspectivas globales de una vida significante
(Ladrière, 1970, 1993).8
TERCER PRINCIPIO.
La comprensión de la alteridad: esencia del círculo her-
menéulico.Las tres estructuras b ás i cas de toda in terpretación se
encuentran sintetizadas por Heidegger' con los siguientes
conceptos:
Télix Duque Pajuelos, Ibidem."Jean Ladrière, L'articulation du sens, Paris, Aubier-Montaigne, 1970;
Idem, "Interprétation et vérité", Laval Théologique et Philosophique, vol.49, núm. 2, 1993, pp. 189-201.
'Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Traducción J. Gaos, Fondo deCultura Económica, México, 1951.
a) Vorhabe ("pretenencia" o "tener previo")
b) Vorsichi ("previsión" o "visión anticipativa")
• c) Vorgriff ("concebir previo" )
Integrados los tres conceptos, se puede afirmar que llega
mos a comprender algo concreto sólo mediante la pre-tenen-
cia y la pre-visión y porque ya de antemano se tiene un lugar
dentro de un "concebir pr evio". Parafraseando, a Heidegger,
podemos decir que en todo comprender el mundo es com
prendida la existencia y .viceversa: que una interpretación jamás es una aprehensión de algo dado llevada a cabo sin
•Supuesto y que toda interpretación que haya de acarrear com
prensión tiene que haber comprendido ya lo que trate.de
interpretar. Puesto en otras palabras, se puede afirmar que el
círculo del comprender, más que una base metodológica de
las ciencias del espíritu, es una estructura que ontológica-mente se halla inserta en toda comprensión. Estructura que
incluye la propia existencia, por lo que entonces se puede
afirmar que no hay ningún "fuera" que evalúe las fortalezas y
debilidades de mis ilusiones, proyectos y planes.
El círculo del comprender o hermenéutico es una mediaciónentre los extremos que tiene siempre como meta fecundante el
diálogo. Desde mi tradición me abro al mundo cultural, sim
bólico, del "otro" y, al responderme éste, no sólo busca lo
común, el con-venir, elconsenso,
sino que me corrobora en miexistencia. De este modo el círculo hermenéutico, lejos de
encerrarnos en la limitación de un texto único, nos hace reno-
varaos gracias al encuentro con el "otro" y la reflexión que
ello produce. Finalmente, lo que se adelanta, se apuesta y se
renueva es el ser propio que, al encuentro con el "otro", con el
ser del otro, crea una circurnin sesión o mutua inhabitación de
lo verdadero, lo bueno y lo bello, que culmina en la unidad.
En el encuentro ínterpersonal esta recíproca presuposicióno inclusión se realiza, en base a la polaridad del ser finito,
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 25/49
mediante la diferencia de libertades del yo-tú. En efecto, por
una entrega, que comienza en el mov imi ent o hacia el "tú", es
donde el "yo" se descubre a sí mism o. Semejantemente, la
conciencia del "yo" sólo despierta desde la eratuidad de un
"tú".
As í pues, no hay comprender que no sea reconocer al otro
como otro, aceptar la alteridad como hecho insólito. De este
modo, el comprender que es interpretar, tomar conciencia,
acentuar —que no acaparar la autonomía e independencia del otro
—intenta y logra— mediante el abismo de las libertades, la comu
nicación y el encuentro verdadero. Ahora bien, si el encuentro
interpersonal indica el sentido del ser en el amor, entonces ten
emos bases para plantear la realidad con una nueva perspectiva, y
así la metafísica se ha transformado en una meta-antropología."
Hacer filosofía, en opinión de Hans Urs Von Balthasar, es constru
ir esencialmente una Meta-antropología que, teniendo por pre
supuesto las ciencias cosmológicas y antropológicas, trasciende
ese presupuesto hacia la pregunta humana por el ser y la esencia.
Con todo ello, quien ha ganado es la hermenéutica;
a) A l concebirse como una antología de la /adicidad que bajo
la luminosidad y el efecto liberador del "círculo del comprender"
entiende las relaciones como expresiones vitales e inalienables de
la alteridad, como maneras de ser, como tópoi que en su trayecto
ria dejan huella, propician recuerdos y reviven la memoria.
. b) A l promoverse como entendim iento de y en las diferen-
10Con este cambio original, aunque no exclusivo, del enfoque de lafilosofía, estamos asistiendo, en la obra filosófica de Hans Urs VonBalthasar, a una nueva reconceptuali/.ación no sólo de la metafísica y de laantropología, sino fundamentalmente del "misterio del ser". Sobre esteformidable cambio de tuerca el mismo Balthasar remite a nuestro granmaestro de la Universidad Gregoriana, PeterUenrici, "Meta-física o Meta-antropología", en Metafísica e scienze dell'uomo. Aiti del Vil Congreso
Internazhnale, Bergamo, 1980,
cías procurando la unión de los contrarios; el entendimiento como
unidad en la diversidad.
2. Dimensión antropológica de la analogíaSi bien es cierto que la analogía nos enseña un tipo de conocer del
hombre, entre la univocidad y la equivocidad, y se nos presenta como
, una herramienta preciosa para entender en metafísica el ser y sus diver
sos modos, sin embargo, conviene sacar todas las conclusiones y llegar
a su aspecto antropológico para examinar cómo puede vivir el hombre
a la luz delaanalogía y cuál es su verdadero horizonte existencia!.1.1
"Para algunos aspectos relacionados con la analogía en Santo Tomás,hemos seguido las reflexiones de José A. Izquierdo ("Homo Analógicas",Gregorianum, 69, 3 (1988) 505-545) que, sin embargo, no explotan el
carácter relaciona! del individuo ni lo llevan al punto culminante delanálisis: el encuentro interpersonal, para ahí sacar todas las conclusionesmetafísicas, antropológicas, éticas y metodológicas. Para completar esle
punto, desde la vertiente propiamente metafísica, se puede leer con provecho el articulo de C, B. Daily, "Metaphysics and the limits of language",pp. 178-205; en Ian Ramsey, (ed.) Prospect for Metaphysics. Essays of
Metaphysical Exploration, Allen and Unwin, Londres, 1961, Tan sóOlopara indicar la línea de reflexión, recojo las palabras de Ramsey en laintroducción: "Thus the aim of metaphysical pilosophy showed he to cultívate a reasonable currency for, and a due appreciation of'mysteries'" (p.11), y consigno el final del análisis de Daily: "When I say that the metaphysician tries 'to make sense' of the metempirical in the empirical... Hedoes not make a 'postulate of universal intelligibility' in the sense of demanding that reality shall be positively and exhaustively comprehendedby us. He postulates intelligibility only in the minimal sense that beingshall not be self-contradictory, or absurd... Metaphysics begins with the recognition that there is mystery in being and in experience. But it is notmerely the recognition of mislery. Metaphysics cannot end until it has rendered such reason of that mystery thaliil shall not become instead absurdity. The true alternative is not mystery or clarity, but mystery or absurdity"(p. 204), (El subrayado es mío). El terna del misterio en varios puntos dela experiencia, específica y significativamente en las relaciones personales, es un punto clave en los razonamientos y tesis de ambos autores.
*
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 26/49
48 49
Sobre el dorso monumental de Platón, que antropológica-
mente habla de la'tangencia de los grados y define al hombre
como horizonte o frontera donde se juntan y separan dos tipos de
ser:. "Homo enim est quasi horizon et confínium spiritualis etcorporalis naturae",15 y a la luz del realismo aristotélico, que
construye un edificio lleno de sugerentes conceptualizaciones y
con rigor mental en donde se afirma la unidad substancial y
mediante las operaciones se analiza al hombre: "lllud est homo
quod operatur operationes hominis"," Santo Tomás de Aquino
erige una concepción original del hombre que lo lleva a afirmar
el "esse ut actus" H Si por medio de su cuerpo el hombre entra en
comunión con el mundo de la materialidad y se manifiesta como
el limite último y la máxima aspiración de la materia, esto es
posible justo porque es el "microcosmo"15
en un doble sentido:en cuanto que condensa eìi sí y para sí las diferentes perfecciones
que se encuentran dispersas, convirtiéndose en "omnis criatu
ra",'* "quodammodo totum ens"" pero también y sobre todo
porque las analoga, creando una síntesis que culmina en cosmos
al suprimir el caos en el que se encuentran apareciendo final
mente él mismo como artífice de un "ordo univèrsi". 18
"In II I Seni. Prol. Cf: "In confinio spiritualrum et cc-rporalium ereatu-ranim" (I, q. 77, a. 2); "Horizon et confinium corporeorum et incorporeo-rum" (Gent. II , 68, n. 1463); "In continio aetemitatis et temporis" (Gent.DI, 6, n. 2362).
: 3 I , q. 75, a. 4."Para profundizar en la intuición original de este abordaje en Santo
Tomás, se puede ver C. Fabro, Partecipazione e Causalità, Torino, 1960,p. 58.
""Est ex omnibus quodammodo eompositus... Et propter hoc homodicitur minor mundus, quia omnes creaturae mundi, quodammodo inveni-untur in eo" (1, q.91 a. 1).
"Cf. In II I Sèni. Prol ; Gent. IV, 55."In II DeAn. le. 13, n 790."In II Sent.d. I,q. 2, a. 3, arg. 3 se.
Ahora bien, mediante el alma, que es forma y principio
•espir i tual ("anima humana et anima est et spiritus")," el
í h o m b r e no sólo trasciende naturalmente los l ímites de la
materia sino que contiene, desbordándolo, a su cuerpo ("est incorpore ut continens, et non ut contenta") 2" y más aún: sobre
la simplicidad subsistente de su esp iri tua lid ad, contiene y
retiene el ser excesivo y eminente que de algún modo no
recibe su cuerpo. Asi pues, el cuerpo del hombre, mediante el
alma, se transforma, y de este modo el hombre, "microcos
mo" y "quodammodo omnia", queda proyectado a la totalidad
del ser e insertado por el principio dialógico en el misterio del
encuentro interpersonal.
El alma, conteniendo como acto primero del ser sustantiva-
ido el cuerpo y como forma siendo ella la que primeramentealberga ese ser y lo recircula por todo el hombre, se erige
como el "princeps analogatum" de los dos tipos de ser
recibido, teniendo como funciones propias el administrarlos,
repartirlos! ordenarlos y regularlos por todas las regiones
humanas desde la corporeidad ("ab uno") hasta elevarse a las
| zonas trascendentes del espíritu ("ad unum ").
Desde esta perspectiva el hombre aparece con su alma
I como principio actuante del ser, como concen t r ac i ón de
¡ m u c h o s grados de ser, como un "todo análogo" , virtual o
potestativo: "quod dicitur in partes virtutis".21
Desde este
"todo análogo" se opera un ordenamiento analogante que se
| articula en las esferas del ser y del obrar y por los que se
""Anima secundum suam essentiam est forma corporis et non secun-[ dum aliquid additum. Tamen inquantum attingitur a corpore est forma;
inquantum vero superexcedit corporis proportionem dicitur spiritualis sub¬stantia" (De Sp. Creat. a. 2 ad 4). '
"I,q. 52 a. 1.
" I , q- 76 a. 8;cfr. S. Ramírez, De Analogía, Madrid, 1971, II , pp. 982¬1039.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 27/49
50
proyecta de muchas formas en los distintos modos operativos,
apareciendo el alma como la que "adminis trat et movet" su
potencia y virtud.
. El alma, como principio vital, como "actus p'rimus corporisphysici organici potentia vitam habentis"," se hace presente
uniformemente en todo el cuerpo y en cada una de sus partes
"según la totalidad de su esencia" y desigualmente presente
en él "según la totalidad de su virtud".
inmediatamente aquí nos aparece una primera analogíaque, mediante un modo "vertical" — l a analogía de atribu
ción que estructura a los analogados "ab uno, ad unum",
de acuerdo a un sentido et imológ ico del "ana" (de abajo
hacia arriba) — y un modo "h oriz onta l" —la analogía de
proporcionalidad que también tiene incluido y latente elotro sentido distributivo de l "ana", es decir: a lo largo
de — 25 sintetiza, organiza, rige y viv i f ica , a partir del alma
como "principium activum" todo el "ordo natural" (essen-
di et emana ndi) integ rando y ordenand o sentidos externo s,
entendimiento, imaginación , memoria... y todo el "ordo
operationis" que en ascensión vuelve a emprender la jo r nada de regreso al alma que no es sino el "pr incip iumfinale".
Este ordenamiento analogante que tiene como punto cen
tral la imagen del alma como principio vital, es un recursovalioso para representar el valor del "esse ut actus" y para
formular sin distorsiones la concepción del ser evitando
reducirlo a esencia.
,zCfr. In II De An. 1 e. 1 nn. 220*234.°Cfr. José A Izquierdo, op. eit . p. 519 y la cita elimológica que hace
del "ana" acudiendo a: I I . D. Liddell-R. Scott, Greek-Engli.sh Lexicón,Oxford, 1961, pp. 97-98. Cfr. "La analogía como relaciona.!¡dad horizon
tal y vertical", en Erich Frzywara, Analogía entis. Metaphyxik, VerlagJosefKoseLMünchen, 1932.
esumiendo lo anterior, podemos decir entonces que el
liombre, contando con el alma como único principio formalorganizativo y adm inis trat ivo del todo , y concentrando
muchos grados de ser, aparece como una "analogía fulgurante", caracterizada como de "atribución intrínseca" ("secun
dum intentionem y secundum esse")..Es entonces que aparece
si alma como "princeps analogatum", primer principio de
vida, haciendo presencia denominativa, eficiente y final.
Decimos denominativamente, puesto que sin la relación al
alma ("abiiciens animarh") el cuerpo dejará de ser "humano",
mientras de cierta forma el alma sola puede ser dicha "principalmente" homb re." Y decimos eficiente y final, porque el
alma tanto en su recorrido de abajo hacía arriba ("ab uno et
ad unum") como viceversa, organiza el territorio del espírituhasta llegar a la corporeidad e infundiendo en ésta el ser con
el que participa para luego remontarse nuevamente hacia las
zonas trascendentales del espíritu.
Finalmente, conviene preguntarnos: ¿cuál es la última y
más elevada dimensión antropológica de la analogía?La dimensión antropológica esencial de la analogía con
siste no sólo en comprender la analogía, sino en comenzar un
nuevo estilo de vida conforme a la deducción metafísica, que
afirma que lo que estructura lo real es una analogía de atribu
ción intrínseca, sobre la que se apoya la de proporcionalidad.Entonces y de acuerdo a esta afirmación, el profundo sentido
de la analogía consiste en: atribuir todo al ser. Este atribuir
todo al ser recoge y concentra un programa amplio y preciso
que implica ordenar las cosas, ordenar al hombre en sus
actividades , aspiraciones y proyectos, pero, especialmente,
como hemos señalado, ordenar las relaciones, respetando las
diferencias para comprenderlas en y a través del encuentro
"Cf. I, q. 75a.4adl,
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 28/49
52
interpersonal y de ia polaridad de las libertades. Es así como,
ayudándonos de la vinculación Hermenéutica-Analogía, lle
gamos al punto clave del comprender en las ciencias sociales:el entendimiento como unidad en la diversidad.
3. Vinculac ión hermenéut ica-analogía y sugerencias
para el estudio psicológico de la familia
Estamos convencidos que hoy la psicología en general y la
Psicología Familiar en particular requieren, con urgencia, de una
mayor y más profunda clarificación y fundamentación conceptu
al. En este vasto y monumental esfuerzo la Psicología Teóricaocupa un puesto prioritario y se convierte en factor crítico de
éxito Por ello mismo y para contribuir a la fundamentación de
la psicología teórica, nos parece oportuno resumir en algunas
proposiciones las orientaciones de estudio que la psicología y la
psicoterapia de la familia pueden recoger y aprovechar dadas las
articulaciones hermenéutica-analogía. La finalidad de las proposi
ciones consiste en hacer que éstas, recogiendo el valor y el senti-
"Hacia este mismo rumbo apuntan, desdehace tiempo, los esfuerzos dealgunos psicólogos en México. Se puede consultar provechosamente:Pablo Fernández Chrístlieb y César A. Cisncros Puebla, "Psicología teórica", iztapalapa. Revista de Ciencias y Humanidades, UAM-Iztapalapa,aflo 14, núm. 35, Extraordinario de 1994. En la presentación de este
número, los editores responsables, con una muy clara conciencia de laproblemática, un talento particular para la construcción de oportunidades yuna visión de largo alcance, comentan lo siguiente: "...La psicologídateórica, en última instancia, no es sólo otro modo de psicología: es también otro modo de la conciencia... En'castellano, si realmente hace faltaalguna otra revista en psicología, reconocemos que debería especializarseen psicología teórica... Quizá no eslamos aún en condiciones de crear unarevista de psicología teórica que aglutine a los hacedores hispanoparlantesde esta disciplina, pero este primer esfuerzo requiere como respuesta, para.ser efectivo, el ejercicio del diálogo necesario entre nuestra comunidad deinterés" (pp. 7-8). •
do que derivan de los elementos conceptuales, aparezcan en su
capacidad de síntesis como expresiones de un juicio que recon¬
figura la unidad del conocimiento.
Proposiciones
la. Proposición. La hermenéutica establece dos priori dades: del significado y de la reconstrucción.
La hermenéutica, alimentada por tres principios incon
movibles:
a) La comprensión de la alteridad: esencia del círculo her-
menéutico;
b) El modelo canónico de la interpretación: el texto comoexperiencia ejemplar;
c) La facticidad de la vida: el espectro de la existencia
desde el nacimiento a la muerte con todas sus huellas y
recuerdos, establece, en el estudio naturalístico de la familia y
en el encuadre clínico de las sesiones, dos prioridades funda
mentales:
a) La prioridad de! significado de la experiencia, de la
omprensión, del juicio, de la conciencia (interpretación) [E -
-J-C] y de un patrón definido de relaciones que da cohesión
estos cuatro niveles, sobre la mera contabilidad de la experiencia; del insight y su formulación, de la reflexión, del
juicio y de la conciencia.
b) La prioridad de la reconstrucción de escenarios particu
lares, contextos y contenidos de significados sobre los meros
significados de la experiencia, de la comprensión, del juicio y
de la conciencia.
2da. Proposición. El comprender es el entendimiento de yen las diferencias mediante el método analéctico.
La fecundidad y el contenido liberador del "círculo her-
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 29/49
54
menéutico", lejos de suprimir las diferencias que convierte en
manifestaciones de una inalienable alteridad, nos lleva a
recordar que en el estudio de la acción humana y en concreto
de la f a m i l i a , el comprender no puede ser" sino elentendimiento de y en las diferencias. Este entendimiento se
logra no por el método dialéctico que suprime las diferencias
sino a través del mètodo analéctico que une los contrarios,
entendidos éstos como unidad en la diversidad.
3a. Propos ic ión. Contexto-comprensión-significado se ubi can en el horizonte de la totalidad ontològica.
La articulación de contexto histórico del descubrimiento y
contexto de la just if icación nos llevan a rescatar, ubicar e
integrar contexto-comprensión-signiftcado en un horizontemá s amplio: el de la totalidad no sólo metodológica (que es
una modalidad de conocimiento) sino ontologica (el modo de
ser de la famil ia pertenece siempre y desde 'ya' al objeto
mismo de estudio). "Esta doble totalidad comprensiva nos
lleva a entender que el espíritu de la familia no existe y no se
mantiene en el ser si no es encarnándose en la materialidad de
las ilusiones, símbolos, mit os, rituales y documentos estable
ciendo su relación a través de la fuerza ilocuci onaria y per-
locucionaria del lenguaje":"
4a. Propos ic ión. El "locus archeologicus" de la familia esla originaria experiencia existencia! donde se dan coextensi-vamente el ser y el ilusionarse-simbolizar-crear mitos-ritua-
lizar.
El "locus archeologicus" constituye la "originaria experiencia existencial" de la familia. Es un dato originario que no
proviene de n i ngún proceso y cuyo elemento f i losóf ico
"Luis Alvarez Colín, El universo simbólico de la familia: un estudio
de psicologia hermenéutica, tesis doctoral. Universidad Iberoamericana,México, 1998, p. 158.
55
implíci to —a) ser e ilusionarse; b) ser y crear símbolos o
(imágenes sensuales; c) ser y forjar mitos y d) ser y celebrar y
transformar el tiempo, la vida y el espacio en rituales SON
COEXTENSIVOS— forma parte de su esencia. Como consecuencia de lo anterior, aquí es donde previamente a! reino dela palabra comienza a darse el amor entre padres e hijos y se
comienzan a establecer los patrones de las rel aciones
personales y sociales.
5a. Proposición. £ / "locus archeologicus": matriz y pro totipo de todo conocimiento, vivencia, conducta e intención.
El "locus archeologicus" es la matriz donde se forman y
fundamentan los antecedentes inmediatos de los conceptos
epistémicos (creencias, conocimientos, certezas, intenciones,razones, m oti vos, actitudes, conductas, etc.). La espontanei dad con la que emerge esta experiencia es tan irresistible e
inevitable que afirma a los miembros en su especificidad
humana y finalmente contiene una apertura trascendental a
la significación y totalidad de la existencia de tal modo que
su base inconmovible es de naturaleza ontològica.
6a. Proposición. El círculo hermenéutico de la familia y¡as tareas del investigador-terapeuta.
La familia da que pensar... En efecto, toda familia CREE(dimensión arqueológico-epistémica) para A C T U A R (dimen sión pragmática-operacional) y cree y ac túa para C O M
PRENDERSE Y COMPRENDER (dimensión teleologica).El paso del primer nivel al segundo y de éste al tercero se
opera mediante la hermenéutica. En consecuencia con este
c í rculo hermenéut ico de la famil ia, contenido en sus tres
dimensiones, las responsabilidades del investigador-terapeuta
son:
a) descubrir en qué y cómo CREE la familia;
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 30/49
Í6
b) descubrir cómo y sobre qué ACTUA la familia;c) descubrir cómo la familia COMPRENDE critica e inter
pretativamente sus decisiones últimas y cómo F U N D A M E N TA el sentido, el significado de lo que CREE y A C T U A y
qué consecuencias tiene.
7a. Proposición. Los sistemas familiares y la unión de lo arqueológico y lo teleológico.
La teleología de la vida familiar se encuentra implicada
necesariamente en la analéctica de las relaciones humanas,
cuya explicación no puede efectuarse si presc indi mos del
propósito-intención-significado que constituyen el telón de
fondo de una topografía de los sistemas familiares. Estos
deberán entenderse en cada una de sus partes con referencia
al té/os, a la causa final, a saber;
a) La comunicación en los sistemas familiares no es otra
cosa que un intercambio compartido en orden a la búsquedade significado en la relación.
b) La negociación en los sistemas familiares no es otra
cosa que una interacción analéctica por medio de la cual los
distintos miembros identifican, aclaran y compart en lo
arqueológico, lo instrumental y finalmente los valores y los
proyectos, es decir lo teleológico.
c) Los roles en los sistemas familiares no son otra cosa que
expectativas, actuaciones, relaciones y poder con miras a
instaurar el sentido de las relaciones y los significados de
ellas.
Los sistemas familiares están indisolublemente unidos por
lo arqueológico y lo teleológico. Ambas dimensiones, regre
siva y progresiva, se pueden explicar de otra forma mediante
la integración en la acción humana de la causalidad eficientecomo elemento secundario y la causalidad final como ele
mento principal.
8a. Proposición. La relacionalidad del ser humano: base
de la analogía.
• El carácter consti tutiv o de relacionali dad de la persona yde la familia es el fundamento para expresar lo que es la realidad mundana y es, a su vez, la clave para desarrollar el cons-
.tructo de la analogía. En efecto, el ser humano es esencial
mente relacional y esta dimensión nace con la constituciónmisma de su ser que es portadora de una distinción real entre
ser y esencia por la cual se crea una polaridad o estado de
relatividad entre los polos en tensión.
La relacionalidad será, por tanto, para el estudio de lá
familia, sea éste naturalístico o clínico, no sólo un aspecto
!;
fundamental para lograr su c om pr e ns i ón sino algo más.I Aquélla determinará todo modo de ser y de actuar de la familia y de sus trascendentales: su verdad, su bondad y su
': belleza deben ser comprendidos a la luz de este enfoque de
relatividad inmanente y trascendente e integrados en la
I unidad del ser.
9a. Proposición. El encuentro entre madre e hijo: lugar privilegiado para comprender la analogía.
El lugar privi legi ado para comprender los aspectos hor
izontal y vertical de la analogía y la relatividad inmanenteI y trascendente de la familia lo encontramos en la paradig
m á t i c a experiencia del encuentro interpersonal entre1 madre e hijo. Por esta experiencia primera le es indicado
al individuo que el ser y el amor son coextensivos, que la
[ conciencia del "yo" despierta desde la gratuidad de un
"tú" y que s imból icamente todo lo que vendrá posterior
mente en la vida no es más que una explici tación de este
origen bienaventurado: la vida comienza dic iéndonos que
el amor es lo pri mer o y que lo experi mentam os como
regalo.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 31/49
58
10a. Proposición, la analogía: ritmo universal bajo el signo de la diferencia de las libertades.
La analogía es el principio formal de la relación entre losseres de unos para con otros. En esta'relacionalidad se desen
vuelve todo el cosmos (y en él la familia) siendo ta analogíamenos un a priori y más el medio, la medida y el ritmo universal y omniabacartante de cuanto es y actúa bajo el signo
de la libertad. En efecto, la familia, al comprender las cosas,
sigue unas pautas compartidas en forma a ná l oga a sus
patrones de conducta. Conducta y comprensión, comprensióny conducta, se basan no sólo en un isomorfismo circular sino
analógico, totalizante y de ontologia simbólica.
l ia. Proposición. /: / lugar por excelencia de la conciencia analógica.
El hombre, diferencia unificada, horizonte de dos mundos,
unidad de diversos, analoga desde el alma dos tipos distintos
de ser: el ser limitado de la materia y el ser ilimitado del
espí r i tu . Co n este ordenamiento analogante articula las
esferas del ser y del obrar y mediante múl t ip les formas
proyecta distintos modos operativos. Ahor a bien, aun cuando
el hombre es permanente portador de la analogía del ser mismo, sin embargo llega a la plena conciencia de este ro l
sólo y únicamente cuando lleva a actuación su vida intelecti
va. Por tanto, es el juicio, experiencia viva de diferencia
o n t o l ò g i c a , el lugar por excelencia donde se ubica y
desarrolla esta conciencia analógica.
HACIA UNA HERMENEUTICA ANALOGICA
DE LA ACCION COMUNICATIVA 1
Introducción La acción comunicativa, centro de gravedad de la cultura
osmodernaCon respecto al tema "Diversidad en el curriculum", nues-
a intención es presentar algunas reflexiones que surgen de
las relaciones entre la ciencia He r m e né u t i c a y la acc ión
-omunicativa. Las combinaciones de este binomio puedenesultar provechosas para los estudiantes de las ciencias de la
comunicación, estimulantes para convertir el salón de clases
en un foro de negociación de significados y promisorias para
equipar a los futuros especialistas en comunicación con sig
nos y conceptos que no se reducen a las ciencias empírico-formales y que por lo tanto están abiertos a un dato último, es
decir a la subjetividad, al dinamismo intencional.
Prepositivamente hemos mencionado y mencionaremos
"acción comunicativa" y no "teoría de la comunicación", por la
siguiente razón. Queremos poner el énfasis en la unión de la
palabra-acción y con ello impulsar la idea de que sólo la conju
gación de este binomio nos permite entender má s cabalmente el,
complejo fenómeno de la comunicación, que es un fenómenoeminentemente relacional. Palabra y acción son los ejes que nos
permiten situarnos en el contexto público. Cuando aparece el
concepto "teoría de la comunicación" en los curricula, tenemos
.'Para este concepto de hermenéutica analólica, véase M. Beuchol, rotado de hermenéutica analógica, UNAM, México, 1997 y Perfiles senciales de la hermenéutica, UNAM, 1998 (2a. ed. 1999).
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 32/49
60
la impresión que desde aqui comienza una escisión entre teoría y praxis (vida real) que difícilmente se sutura al final dé la ca
rrera universitaria.
La acción comunicativa en este fin de siglo en el que aúnno termina de escribirse la modernidad y tenemos ya reaccio
nes de posmoderni dad, se ha con sti tui do, para bien o para
mal, en el centro de gravedad de los proyectos del espíritu y
de los ideales del alma, de las locuras, las ilusiones y las
expectativas de los actores sociales. Es ella el locus desde
donde con may or profundidad y celeridad se están cambiando
decis ivam ente las coordenadas del mun do v i t a l y
sacudiéndose todos los parámetros con los cuales miramos,
comprendemos y evaluamos cognoscitiva, moti vaciona l y
emocionalmente la realidad.
Este es el campo de batalla donde los especialistas en 'cien
cias de la comunicación 1 están luchando por investigar, desde
donde buscan establecer líneas de docencia y a partir de cuyo
sustrato se diseñan mapas curriculares. Sin embargo, con
viene hacerse algunas preguntas que pueden aclarar el campo
de reflexión y de acción repensando seriamente la visión que
preside el diseño y la implantación de los programas de estu
dio, aun cuando éstos no siempre tienen, un soporte teórico
suficiente o carecen de una vinculac ión adecuada con el
ambiente laboral y el contexto ocupacional. Las siguientes
preguntas llevan en si un propósito cuestionador y de búsqueda compartida.
1 . - ¿ Dónde buscar un puente que, en t e o r í a y la
metodología de la acción comunicativa, reconozca y redima
las diferencias ilu minan do y ritman do las correspondencias?
¿Cómo abrirse a otras corrientes de pensamiento o escuelas
relevantes para enriquecer el área de conocimiento de la
c om un i c a c i ón recuperan do y aceptando las diferen cias ,
uniéndolas por las semejanzas? ¿Existe una posibilidad teóri-
61
ca con estas características, una tal fecundidad metodológica
un armamentarium posible de técnicas?2. - ¿Cuál es el rol del 'experto en comunicación', sabedor
de que la autorreferencialidad de los mass media cada vez
sofoca más a los sujetos pensantes, haciendo que el signifi
cante se diluya en el significado, al victimar la palabra, exal
tando la acción política, mercantil, publicitaria y laboral?
3. - ¿Qué antídoto podemos utilizar para que los alumnos
vean 'las ciencias de la comunicación' menos como una acu
m ul a c i ón de cono cim ient os y má s como un espacio de
reflexibilidad sobre la modernidad, como un lugar para la
introspección, y para la vida moral donde lafrónesis ocupa
un lugar de guía?
4. - ¿Es posible que un buen número de profesores y de
: investigadores no sólo utilice explicaciones funcionales, sino
¡íque descubra el valor, la pertinencia y la competitividad de
•las comprensiones intencionales?
Para responder a estas preguntas, que son torales en el
'campo de las ciencias de la comunicación' intentamos pro
poner la Hermenéutica Analógica como modelo de funda-
mentación, reflexión y articulación de la acción comunicativa
jen sus diversas instancias. Dividiremos este trabajo en tres
partes. Primero: fundamentar las tareas que tiene la her
m e n é u t i c a en el campo de la c o m u n i c a c i ó n . Segundo:
analizar un conjunto de proposiciones de la hermenéut ica; aplicadas al proceso de la acción comunicativa y, tercero:
sacar algunas conclusiones para la docencia y la dinámica del
salón de clases.
1.- Tareas de la hermenéutica en el campo de la comu»
{ nicacíón Los alumnos viven atrapados en el circulo metodológico
La mayor parte del diseño de los curricula en las facultades
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 33/49
62
de comunicación de América Latina paga un tributo muy alto
a las ciencias empírico-formales. Sus programas, fundamen
tados en el círculo metodológico, privilegian el contexto de la
verificación que focaliza sus esfuerzos en el rigor analítico, laexplicación causal y la predicción, y terminan por olvidar el
contexto del descubrimiento, que impulsa y fortalece la
imaginación creativa y la capacidad de síntesis. El resultado
de este sacrificio, además de un empobrecimiento conceptual,
de un desfondamiento de la acción comunicativa y de un
vaciamiento de las dimensiones fundantes del mundo vital
(Lebenswelt) es que a nivel de desarrollo intelectual los pro
ductos que aparecen en los journals es t án .sofisticados
metodológ icamente pero carecen de inteligencia, interés y
visión.Un rem edio contra esta miopía que se ha vuelto tecnolatría
y metodolatría puede ser el recurso pausado y consistente a la
hermenéutica, visión articuladora y estrategia docente, que
aparece en contados lugares, entre ellos en la Maestría en
Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana, de
Santafé de Bogotá, Colombia.
¿Círculo Metodológico vs. Círculo Hermenéutico?En el festín de los académicos, investigadores y docentes,
sigue el debate no entre el vigor y el rigor, sino entre las soft sciences y las hard sciences, únicamente que las posiciones
se están inviniendo. Los representantes de las ciencias que
han tomado como modelo la física son los que ahora buscan
la estructura narrativa, los s ímbolos , la invención de los
mitos, el universo teleológico y la analogía, mientras que
muchos investigadores de las ciencias sociales siguen aferra
dos a crear explicaciones, predicciones e ilusoriamente leyes
universales. Nuestra opinión es que los enfoques empíricosen los estudios de comunicación no se deben suprimir y que
63
éstos pueden coexistir con el modelo hermenéut ico y sus
nfoques in terpreta tivos, puesto que la investigación tradi-¡onal empirico-analista se basa en interpretaciones implí-
itas.En efecto, la hermenéutica nos permite devolverle a las
iencias de la comunicación su dimensión cultural, ya que, al
cuparse esencialmente de la construcción de significados,
os ayuda enormemente a comprender cómo interpretan sus
undos los actores sociales de la comunicación y cómo inter-
retamos nosotros sus actos de significado,'de simbolización| de interpretación.
Finalmente, para una teoría de la comunicación no reduc-
ionista, pueden coexistir pací f ica y fructuosamente las
nterp relación es plausibles con las explicaciones causales, jalá que los maestros-tutores puedan acompañar a sus ánimos para que adquieran esta visión integradora que implicacc ió n y r e f l ex i ó n , p e rcep c i ó n y esfuerzo c oncept ual,
efinitiyamente, si no hay adultos que impulsen, acompañensostengan la zona próxima de desarrollo de los alumnos, no
e dará crecimiento, progreso y creatividad. .
Propuestas del modelo hermenéutico a la acción comu
nicativa
Los significados preceden a toda construcción de sentido y a fundanDe acuerdo a los objetivos de este estudio, podemos partir
'e una pregunta fundamental cuyo planteamiento esencial
uede ser el siguiente: ¡
¿Cómo podemos estudiar científicamente, es decir, desde
J á saber crít ico, la acción comunicativa, que incluye en sí
nisma la presencia de significados?
i Todo nos señala que para lograr una cabal comprensión de
a acción comunicativa debemos recu rrir a las ciencias her-
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 34/49
64
menéuticas, que son las ciencias de la interpretación, es decir,
disciplinas que se ocupan de la interpretación de los signos en
general y de los símbolos en particular. Ahora bien, los actores
de la comunicación viven, construyen, conocen, evalúan yactúan guiados por significados y crean contextos, escenarios
y estados de realidad para que éstos signifique n; de modo que,
siempre que ocurran significados, debe intervenir la her
menéutica.
A l estudiar la acción com uni cati va, y en ella la funda-
mentación del 'Locus arqueológico-teleológico' (constituido
por ilusiones-símbolos-mitos-rituales), que es el núcleo imaginativo de los actos del habla, el que da origen a la figura del
mundo, a la configuración mito-poética de la vida y a la iden
tidad cultural específica, estamos descubriendo los significados que preceden a toda construcción de sentido y la fundan.
Mediante el método hermenéutico, al observar, analizar y
especialmente al apropiarnos los significados —¿éstos nunca
existen dados o constituidos?—, estamos llevando a su culmi
nac ión la inteligencia ( in terpre tac ión) de la palabra y la acción (en el sentido de praxis), que sitúan al hombre en el
ámbito político y afirmando que decir y hacer constituyen una
unidad funcionalmeiite inseparable en las ciencias de la comu
nicación e interpretable en el proceder normal de la vida.
En conclusión, por la hermenéutica y a través de ella, lacomprensión y la explicación de la acción comunicativa se
hacen posibles y simultáneas gracias a la analogía especulati
va, propia del discurso filosófico; la articulación de la vida
significante se exterioriza gracias al lenguaje.
El destino último de la hermenéutica es la interiorización de la vida significante
Los símbolos, que en su esencia son siempre portadores de
significado, se convierten en sí mismos en objeto de estudio
65
¡de la h e r m e n é u t i c a a n a l ó g i c a . Sin ellos y su inter
pr e t a c i ón , el estudiante de las 'ciencias de la co mu ni
cac ión ' se ve privado de los signos con doble referencia
que, gracias a la a na l og í a , generan en los comunicantesnuevos niveles de apertura, i n t e g r a c i ón y transforma
ción.
De acuerdo a lo anterior, podemos afirmar que el fac
tor crí t ico de éxito de la acc ión comunicativa es el uni verso s i m bó l i c o que, como locus a r que o l óg i c o - t e l e o l óg i -
fco, da o rig en a la f igura del mundo, determina el estilo
de las relaciones interpersonales y de las relaciones con
los dife rent es contex tos y cons truy e las opciones
es t ra tégicas y toma las decisiones.
El universo s i m b ó l i c o con sus ilusiones, s í m b o l o s ,ítnitos y rituales, es el espacio p riv il egi ado donde se nos
entrega la primera hermenéutica, que en su función de
}pars pro tota' nos remite, gracias a la a n a l o g í a , a la
in te l ig ib i l idad y totalidad no sólo de lo particular, sino
t ambién de lo universal, a la totalidad de la vida s igni f i cante.
Co n el universo s i m bó l i c o entramos en contacto con
un excedente de sig nif ica do, ya que el s í m b o l o es un
lugar especialmente epi fánico , donde la existencia revela
(sus l imites, umbrales, junturas y preocupaciones úl t imas .iCon él t a m b i é n entendemos el selj de cada actor de la
c o m u n i c a c i ó n como proyect o aut orr ef l exi vo que se
desvela y descifra a t r a vé s de i m á g e n e s , narraciones,
mitos y rituales que están dentro y en derredon
Finalmente, en el universo s imból ico y a t ravés de él,
[comprendemos los proy ecto s humanos como actos
expresivos que, superando la pura feno menal idad , nos
llevan a la vida intencional que los c r e ó .
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 35/49
66
2 - Proposiciones de la hermenéutica aplicadas al proce
so de la acción comunicativa
Au n cuando las proposiciones que siguen a continuación
tienen una fuerza empírico-formal, en cuanto que están abiertas a examen de verificaciones posteriores, sin embargo,
nuestro interés primordial, por ahora, consiste en fundamen
tarlas como proposiciones hermenéuticas, es decir, verlas a la
luz de una epistemología conceptual como expresiones de un
juicio y portadoras de una síntesis , en cuanto reconocen y
legitiman la subjetividad y sus intencionalidades. En efecto,
estas proposiciones contienen un significado que no aparece
inmediatamente, pero que es portador de un dinamismo inten
cional y aflora a través de las reglas de interpretación.
Proposición 1
El universo simbólico (ilusiones-símbolos-mitos-rituales),unidad de estudio y punto focal de investigación, es: (1) el
punto de partida para evaluar la realidad; (2) el origen de las
formas de comunicación y de los estilos de relaciones inter¬
personales: (3) la fuente de la toma de decisiones en la per
sona y en el grupo; (4) la dimensión que fluye mayormente
en el enfrentamiento y resolución de los conflictos y (5) el
elemento fundamental que configura la vida emocional y las
transacciones todas.
Proposición 2
Sólo partiendo del universo simbólico de la acción comu
nicativa (¡ocus arqueológico-teleológico). interpretado éste
como ia fuente p rimaria de las percepciones, las creencias y
las evaluaciones y como el núcleo imagi nativo que genera
significados y decisiones, puede el docente/investigador,
mediante el logos en su triple dimensión de palabra, concepto
y discurso, crear nuevos espacios e instancias últimas. La her-
67
menéutica se presenta entonces como un antídoto contra la
ciencia que, como razón utilitaria, cada vez má s se impone
como exterior idad aplastante y niveladora.
Proposición 3
La hermenéutica, teniendo como lugar central el lenguaje y
de la mano de la analogía, nos transporta a escenarios, proce
sos y significados de diversa índole, dándole continuidad,
fuerza y sentido al desarrollo humano, que evoluciona hacia
zonas próximas de más complejidad y competencia.
Proposición 4
La hermenéutica, al abocarse a la tarea de descifrar e inter
pretar los s ímbolos , nos permite pasar de la necesidad al deseo, creando nuevos mundos posibles e imposibles, que
habitamos con nuestras ilusiones, mitos y rituales, exteriorizados y objetivados por las narraciones y la fuerza autobio
gráfica, instrumentos ambos que, al crear significados, fundan
la propia identidad.
Proposición 5
La hermenéutica, al descubrir y valorar la subjetividad y el mundo
intencional, recupera los significados relacionados, conceptos claves
paramanejar la vida emocional, evaluar los acontecimientos, enfrentar
las situaciones desfavorables y crear coherencia y armonía en la vida.
El momentnm de estas proposiciones consiste en extender y ampli
ficar, dentro y a través de la acción comunicativa, el universo simbóli
co —siempre objetivable e interpretable— como un Kairós que nos
ofrece la oportunidad de comprender una fortaleza olvidada en el estu
dio de los procesos comunicacionales y, al mismo tiempo, nos presen
ta un recurso para estructurar una dimensión básica y prioritaria sin
que otras características y trayectorias se extingan o se supri
man.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 36/49
68
3.- Implicaciones para la docencia y principios
El enfoque analizado en este trabajo representa una filosofía de la acción comunicativa, que integra la hermenéutica (Ricoeur, 1969, 1975a, 1975b, 1981a, 1981b; Beuchot,
1995, Cencillo, 1971, 1988; Gadamer, 1977; Habermas,
1986; Lonergan, 1958; Madison, 1988; Taylor 1 y 2 1985;
Bengoa, 1992) con otras dis cipl inas sociales (Bil l ig , 1987;
Gergen, 1982, 1985; McCloskey, 1983) y de la comunicación(Fuentes Navarro, 1996; Mart ín Serrano, 1990; M a r t í nBarbero, 1987, 1995) y al mismo tiempo echa mano de un
amplio espectro del conocimiento humano acerca del desarro
llo (Bronfenbrenner, 1979, 1986, 1995; Eider, 1981a, 1981b;
Brunner, 1987 y 1988; Álvarez Colín, 1985, ¡986a, 1986b).
En este enfoque los profesionales de la comunicación, junto
con los alumnos, determinan los caminos y las prioridades a
tomar. Pueden clarificar los m é t odos má s efectivo s para
lograr la in tegrac ión del binomio he r m e né u t i c a - acc ióncomunicativa, priorizando los objetivos que sean compatibles
con el estilo personal y los patrones culturales de los alum
nos.
En este nuevo paradigma hermenéutica-acción comunicati
va, los siguientes principios básicos pueden guiar la práctica
educativa y la investigación:L- El campo de la acción comunicativa, campo privilegia
do de la experiencia, incluye la experiencia sensible y ¡aexperiencia inteligible. Una meta básica en el proceso de
enseñanza-aprendizaje consiste en manejar, dentro y fuera del
salón de clases, una tensión saludable entre la inmediatez de
la percepción y la fecundidad del pensamiento.
2- Para formarse como comunicador sensato y experto, es
definitivo desarrollar la capacidad de formar conceptos. No
basta tener la experiencia de algo y vivi r bombardeado de
sensaciones. Solamente a través de los conceptos podemos
69
alcanzar ese algo más que se añade a la experiencia percepti
va y que constituye el fulcro de la acción comunicativa: los
contenidos de sentido y los vínculos de significación.3 - El alumno, bajo la tutoría cercana de los maestros que
impulsan y sostienen sus zonas próximas de desarrollo, debe
integrar-a lo largo de su plan de' carrera no sólo las proposi ciones empíricas que están abiertas al examen de verifica
ciones posteriores, sino también es importante que aprenda a
descubrir, conceptualizar y formular las proposiciones her menéuticas, por cuanto éstas reconocen y legitiman la subje
tividad, el dinamismo intencional y la creación de sentido.
4. - El locus arqueológico-teleológico representa un espacio
privilegiado para comprender, mediante las ilusiones, los símbolos, los mitos y los rituales, la revelación existencial del
hombre, las propias intenciones motivantes y las preocupa
ciones ú l t i m a s . Educar al alumno para comprender esta
dimensión fundante es capacitarlo para que descubra, a travésdel proceso de la acción comunicativa, no sólo la inteligibili
dad de lo particular, sino la inteligibilidad de la totalidad, ycon ello llegar a la interiorización de la vida significante,
destino último de la hermenéutica.
5. - Evitando las dos hermenéuticas extremas: la univocista
y la equivocista, para no caer en el absolutismo absoluto o en
el relativismo absoluto, la reflexión sobre la acción comu
nicativa puede usar fructíferamente el modelo analógico de la hermenéutica (Beuchot, 1995), que.nos ayuda a integrar los
diversos niveles de significado, los diferentes escenarios y
contextos, los múltiples niveles de interpretación, pero sobre
todo nos permite integrar todas las operaciones humanas
(procesos básicos) bajo el signo de la unidad, la continuidad y
la complejidad.
6. - Los futuros 'especialistas en comunicación', a través de
las proposiciones y tareas de la hermenéut ica , deben ser
70
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 37/49
70
capaces de utilizar convenientemente dos clases de discursos:
el discurso científico, que, en cuanto analítico, busca explicar
tal o cual contenido en particular, y el discurso filosófico, que
fundamenta y estudia las condiciones mismas que hacen que
dichos contenidos se nos entreguen mediante los conceptos.7. - Este modelo de hermenéutica considera prioritario el
rescate del lenguaje autoimplicativo (Austin, 1961 y 1962)
como una realidad objetivable a nivel de exteriori dad, para de
este modo comprender e interpretar la s i t ua c i ón v i t a l
(Lebenswelt), el desvelamiento de ta persona (disc/osure), la
creación de significados y de compromisos de los comuni
cantes, que de ningún modo se agotan en el lenguaje cons- tatativo, propio de las ciencias empírico-formales.
8. - En la perspectiva de una teoría integral de la acción
comunicativa, y a la luz del modelo de la he r m e né u t i c aanalógica que proponemos aquí , nuestra últ ima recomen
dación consiste en una educación para entender, formular yvivir los procesos analécticos, 2 ya que la analogía nos ayuda
significativamente a comprender y expresar, lo más ade
cuadamente posi ble, el escenario total de cualquier acción
comunicati va, especialmente el escenario de las operaciones
intencionales.
'Sobre estos procesos, cfr. L. Alvarez colín, El universo simbólico de la familia:un estudio de psicología hermenéutica, tesis doctoral, UIA,México, 1998
EL ESPACIO SIMBOLICO LATINOAMERICANO:
LUGAR CONSTITUTIVO DE LA
HERMENEUTICA SIMBOLICA
1. Planteamiento InicialLas siguientes cinco preguntas abren el campo de discusión
y focalizan los puntos candentes; delimitan el tema y al
mismo tiempo desencadenan el gran espectro de relaciones y
combinaciones que éste contiene. Sin embargo, queremos
señalar que no todo quedará resuelto, pero al menos se abre
una visión de gran alcance para que el planteamiento no
carezca de perspectiva. Una sexta pregunta termina planteando la envergadura del lenguaje. De la naturaleza de éste y sus
relaciones depende finalmente la respuesta al planteamiento:
¿podemos hablar y bajo qué condiciones, de un espacio sim
bólico del hombre latinoamericano desde la mediación de la
hermenéutica?
Cada pregunta apunta a una parte del problema que nos ocupa y
todas juntas, buscan presentar una Gestalt que nos ayude a
comprender la lógica interna de la experiencia del ser en el
hombre latinoamericano.
2. Cuestiones que sitúan la problemática2.1. ¿Dónde encuentra el hombre latinoamericano un punto
fijo que le permita hacer tangible su unidad analógico-sim-bólica?
2.2. ¿Qué sonidos latinoamericanos particulares sirven para
que haga resonancia la metafísica? ¿Qué configuraciones de
significado nos proporcionan una tierra fértil para las tareas
de la Hermenéutica Analógico-Simbólica?
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 38/49
72
2.3. ¿La analogía de la unidad, de la verdad, de la bondad y
de la belleza c óm o se concreta en la cotidianeidad la t i
noamericana?
2.4. ¿Bajo qué formas estético-dram áticas capta el hombrelatinoamericano lo universal? ¿Su filosofía de vida y su espa
cio interior-cósmico en qué datos fenomenológicos tienen su
origen?
2.5. Pensando desde nosotros los latinoamericanos, ¿cómo
podemos pensar sobre nosotros y más allá de nuestra uni
formidad y continuidad?
Las preguntas anteriores se agolpan y resuelven finalmente
en la última y sexta pregunta que guía nuestra'reflexión y que
es la siguiente:
2.6. ¿Podemos hablar, desde un saber crí t ico, es decirdesde la fundamentadón y justificación última, de un espacio
analógico-simbólico latinoamericano? -
3. E l ser dialógico de! hombre latinoamericano y sus
formas de expresiónEl núcleo fundamental que guía nuestra reflexión es el
siguiente: buscar la fundamentación úl t ima de un espacio
a na l óg i c o - s i m bó l i c o del hombre latinoamericano. Todo
parece apuntar que sí existe en el hombre latinoamericano un
núcleo peculiar, contextual y de desarrollo ecológico de valoruniversal. En efecto, esta configuración, que llamaré arqueo-
lógico-teleológica, integrada por i lus iones-s ímbolo-mi tos-
rituales, es un dato que como origi naria experiencia existen-
cial surge del universo familiar1 (Alvarez Colín, 1998) y en
él encuentra su expresión primera, expresión que es un dis
closure emocional, motivacional y cognitivo. De este modo,
'Luis Alvarez Colín, El Universo simbólico de la Familia; un estudio
de Psicología Hermenéutica. Tesis Doctoral, UIA, 1998. México, D.F.
73
todas las trayectorias de desarrollo o infortunio de la vida
' adulta están marcadas por este origen y por el grado de asim i-
I lación e integración logrado entre sus cuatro componientes
!. interactivos.As í pues, el hombre latinoamericano para expresar su ser: (óntos) y encontrar al otro (éthos), relacionalmente crea ilu-
í siones, construye símbolos, relata mitos y celebra y comparte
I rituales. Como punto de partida, esta conf igurac ión, que
constituye un dato i nsu pri mi ble , no sólo aparece como la
"figura del mundo"' (Villoro, 1983) que confiere identidad
;• otorgando una imagen ideal de futuro, sino también y funda
mentalmente caracteriza analógicamente un modo de ser.
El hombre latinoamericano, al construir su identidad psico-
| ' geográf ica y transgeneracional y rearticular sus significa-
| ciones, funda ecológicamente una configuración dinámica,
{ específica y característica que al mismo tiempo conjunta arjél y télos y que no sólo es contingente sino u niversal, ya que es
[ capaz mediante los conceptos integrales de la HermenéuticaI Analógico Simbólica, de ser comprendida en su totalidad sig-
' niñeante universal y no únicamente en la concentración total
[ de lo particular.
El valor universal de esta conf igurac ión arqueológico-
iteleológica (ilusiones-símbolos-mitos-rituales) se fundamenta
|en una He r m e né u t i c a Ana l óg i c o - S i m bó l i c a que a su vezdesarrolla una mediación, no por un lado simbólica y por otra
analógica, , sino conjuntamente analógico-simbólica, puesto
que la analogía del ser es irreductiblemente simbólica y el
símbolo real es análogo. En efecto, esta mediac ión ocurre
entre las instancias del óntos y las del éthos integrando, por
un lado, el desvelamiento del ser, que tiene como propiedad
•Luis Villoro, "La figura del Mundo, Notas sobre Sor Juana Inés de laCruz de Octavio Paz", en Vuelta,^. 85, 1983, pp. 24-26.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 39/49
7.4
absoluta el carácter manifestativo y su primera consecuencia;
la dimensión dialógica de la verdad y, por otro lado, funda
mentando una filosofía de la alteridad, que tiene como ele
mentos esenciales el compromiso y el testimonio personales
que aparecen en la expresión del amor, la fraternidad y la
solidaridad. Ahora bien, si la He r m e né u t i c a Ana l óg i c o -Simbólica se presenta, como pretendemos mostrar al integrar
analogía y símbolo, como una nueva y más completa opción
para comprender el punto de partida de la f i losofía la t i
noamericana, entonces necesariamente debemos analizar el
tema esencial de la vinculación analogía-símbolo.
4. Relaciones entre la Analogía y el Símbolo
Esquemáticamente y de manera sucinta, podemos analizartres posiciones que llamaré:'
a) La posición radical excluyeme
b) La posición inicial intermedia
c) La posición integrativa que aparece como una Gestalt
interior cósmica.''
a) La primera posición representada especialmente por
Antonio Grebert Sertillanges (1863-1948) alejándose del
movimiento simbolista francés como algo peligroso, pone
grandes distancias entre la analogía y el símbolo buscandocomo meta evitar a toda costa la fusión entre ambos.
, 3 Al final de esle apartado cuatro se pueden ver los cuadros I y 2 quesintetizan las tres posiciones.
"Para analizar y formular esta lercera posición seguimos el pensamiento de J. Maréchal y de K. Rahncr, quienes creativa y audazmente, mediante la finalidad dinámica y la estructura simbólica del hombre respecm a¬mente, nos dan apoyo para iluminar y justificar en y con la I lürnicncuticaAnalógico-Simbólica una nueva comprensión de! método ii, la filosofíalatinoamericana.
75
Sertillanges señala que el único camino seguro, como
doctrina firme que se fundamenta en el juicio, es la analogía,misma que se aleja de extremos paralizantes y reduccionistas.
Efectivamente, para Sertillanges, aun cuando el símboloexpande la afect ivid ad y desarr olla la imaginación —principio de una mediac ión latente— finalmente éste contiene
má s peligros que ventajas, ya que nos reduce a viv ir en el
reino de las metáforas, privándonos de la verdad.
Entre la imaginación y la sensualidad que desarrolla el
s í m b o l o y el j u i c i o que fundamenta y cul mi na e l
movimiento de la a na l og í a hay, para este gran tomista
francés, no una in tegrac ión, sino que existe y debe ser asi,
una dicotomía . En efecto, la capacidad de expandir la con
ciencia que realiza el s ímbolo , unida a su posible funciónmediadora, son caminos peligrosos que a lo más nos l le
van a! antropomorfismo. Ahora bien, si el precio de este
via je es ren unc iar a la b ú s q u e d a de la ver dad per
maneciendo atrapados en situaciones equívocas , subjeti
vas y ú n i c a m e n t e f igurativas, entonces decididamente
debemos reducir las pretensiones del s ímbolo y sujetarlo
dentro de sus "l ímites reales".
Lo s textos de Sertillanges son claros, y en ellos se
advierte un tono de admonic ión, y permanente vigilancia
contra los abusos y peligros de la imaginac ión, representados por Nerval, Baudelaire, Mal larmé y Rimbaud.
De acuerdo con Sertillanges, no nos queda otro camino
má s que anclar en tierra media; la analogía. ¿Pero ésta
dónde se ubica como m é t odo? Su respuesta es la sigu
iente: "on prétend d'autre part que la doctrine de l'analo
gie aboutit a un pur symbolisme; qu'ell e organi se un
s y s t è m e de m é t a p h o r e s et non de v é r i t é s . Cela non
p l u s n ' e s t pas v r a i ; mai s nous av ons d it que la
r é p o n s e et plus d é l i c a t e , parece qu'e l le consiste à
77
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 40/49
76
sit uer exacta ment l'a nal ogis me, si je puis employer ceterme...".1
Más adelante Sertillanges explica cómo opera este anal
ogismo y cuáles son los extremos que evita: "Les deuxextremes sont ici l'agnosticisme et l'anthropomorphisme.Entre les deux se rangent le .symbolisme et l'analogisme;
mais alors que le symbolisme est un agnosticisme déguisé ,
l'analogisme évite formellement l'anthropormorphisme".6
b) La segunda pos i c i ón e s t á representada po r Juan
Carlos Scannone en varios escritos reelaborados f ina l
mente en una obra reciente,' que plantea como punto de
partida la sabidur ía popular latinoamericana. Para salvar
las posibles contradicciones que la lógica interna de suargumentación va implicando, Scannone sale al paso con
la noción de mediación analéct ica, "en la cual interjuegan
la mediación simbólica, la analógica y la ético-histórica". 8
La posición de Scannone con respecto a las relaciones
a na l og í a - s í m bo l o es más completa y positiva que en la
obra de Sertillanges. El s ímbolo recobra un valor funda
mental de "reserva inagotable de sentido": ". , . el pueblo
como sujeto h i stori co-cultural se constituye fenomenològi camente y 'sabe' sapiencialmente el sentido de la vida, sólo
a t ravés de su núcleo cultural é t ico-s imból ico , articuladoen un mundo de símbolos que se ponen dia lógicamente en
acción y asi van formando una t radic ión" . '
JA. Sertillanges, Les grandes thèses de la philosophie thomiste Bioudel Gay, Paria, 1928, p. 77.
'Ibidem, p. 77.7
Juan Carlos Scannone, .Nuevo punto dé partida en la filosofía lati
noamericana. Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1990.'Ibidem, p. 9.'Ibidem, p. 38.
•
77
Sin embargo, Scannone tiene que acudir a una categoria
distinta, la analogia, para que desde ahí se "des-ambigüice",se piense y se articule la experiencia sapiencial.
Para este filósofo y teólogo argentino, de quien pensamosque su obra-merece una mayor divulgación, lectura y con
frontación, el símbolo aparece como la "raizalidad", como "el
modo de ser latinoamericano". Pero el símbolo, al aparecer
tan sólo como "raíz y referencia", como "camino", nunca
adquiere la categoría de representar una causalidad ontològi
ca que une los modos de ser. El símbolo aún no es concebido
como autorrealización, misma que forma parte de la constitu
ción esencial, de un ente en otro, aportación rahneriana con
base en Maréchal.
En otras palabras, para Scannone el símbolo no es aún una
realidad que, al expresarse y por expresarse, se realiza.
Tampoco es una realidad en la que "el otro" llega al
conocimiento de los diferentes modos de ser. Su postura es,
como apuntamos, inicial porque le da al símbolo la fuerza de
"raizalidad", pero intermedia porque no explota el realismo
analógico-simbólico. Su pensamiento aparece muy claro en el
siguiente párrafo con el que concluye su libro: "Aunque la
analogía del serno.se da en el elemento del simbolo, ni tam
poco en el elemento pragmático del ethos, sino en el del logos
o concepto, con todo, la mediación simbólica puede servirle a
éste de raíz y referenci a, es decir,, puede servi r de raíz y
referencia (imaginativa, histórica, cultural) para el movimien
to especulativo de la analogia entis como forma lógica de la
intelección —en un elemento del concepto— de la trascen
dencia (del otro, de la novedad histórica, del misterio reli
gioso) que se dice en y por el símbolo. Si es así, la analogía
como modo especulativo de pensamiento será la 'forma'
propia de una filosofía que, partiendo del simbolo, no rompe
la fecunda tensión con él, sino que, asumiendo la estructura
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 41/49
78
de la mediación simbólica (en la trinidad de sus dimensionessemántica, pragmática y sintáctica), la transpone al ámbitoespeculativo del logos filosófico. . . La consideración de la
m e d i a c i ó n s i m b ó l i c a abre el camino para repensar lamediación analógica". 10
c) La p o s i c ió n integrativa que aparece como Gestaltinterior cósmica.
L a H e r m e n é u t i c a A n a l ó g i c o - S i m b ó l i c a , nuestro
planteamiento, en su quehacer armónico para no reducir,
amplia el horizonte; en lugar de dicotomizar, unifica; lejos de
separar, integra y en una Gestalt que recoge al ser como
manifestación, a los modos de ser que irreductiblemente son
s imb ó l i co s , la experiencia del ser y de sus modos, que
primero son análogos y después equívocos, la comprensiónde éstos y el regreso, bajo una nueva luz, a la experiencia, nos
presenta una nueva instancia integradora de la realidad.
Integración que se da en un locus arqueológico-teleológico
(ilusiones-símbolos-mitos-rituales), espacio fundante a partir
del cual el hombre latinoamericano construye su 'figura del
mundo' y en ella y a través de ella se comunica, se relaciona,
crea, construye y proyecta tanto lo bueno como lo malo, lo
placentero como lo displacentero de su existencia.
La Hermenéutica Analógico-Simbólica no sólo nos ofrece
un método práctico.de interpretación, sino una reflexiónteórica sobre la acción humana que busca: (1) iluminar y
reconstruir los contenidos y los contextos particulares donde
se ubican las significaciones; (2) identificar y descifrar las
expresiones equívocas o de doble sentido; y (3) utilizar la
mediación del lenguaje, lugar privilegiado donde puede surgir
una tarea educativo-terapeútíca frente al hombre latinoameri-
Ibldem, p 239,
79
I cano que consistiría fundamentalmente en:
a) Comprender y reeducar las ilusiones y preparar a los
| educandos para el lenguaje de la diferenciación;
b) Descifrar los símbolos y preparar al hombre latinoameri -| cano para el lenguaje de insight y su formulación;
c) Reartieular los mitos y preparar a los educandos para el
j¡' lenguaje de la pedagogía de la transgresión (Ladriére, 1970)11,
í de las arjái (Hübner, 1996)12 y de la identidad;
d) Reorientar los ritos y preparar al hombre tatinoameri-
I cano para la selección y fijación de los significados, para la
convivencia y para el lenguaje de fiesta.
Gracias, pues, a la Hermenéutica Analógico-Simbólica se
puede emprender esta tarea educativa que finalmente le per
mite al hombre latinoamericano sospechar, cuestionar e inte
grar la internacionalidad que se da y se funda en el nivelarqueológico "pars pro toto" y de este modo tener acceso al
nivel teleológico uniendo ambos.
Esta hermenéutica, por cuanto es analógica, nos permite
fundar para toda la creación una ontologia que, anclada en el
misterio del ser, vincule la identidad y la diferencia en máxi-
: mo grado, dos polos que guardan su tensión y equilibrio gra
cias a la analogía.Esta hermenéutica, por cuanto es simbólica, revalora y red¬
I imensiona la realidad humana como constitutivamente simbólica, ya que, de acuerdo con K, Rahner, es propio de la nat
uraleza humana expresarse y por ello auto-comprenderse y
auto-realizarse. Ahora bien, ya que los símbolos tienen una
estructura analógica, podemos entonces hablar del simbolis
mo analógico y de la analogía del símbolo.
"jean Ladriére. L'articulation'du sens, Aubbier-Montaigne, Paris,
1970.IJ K. Hübner. La verdad del mito, F.C.E., México, 1996.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 42/49
80
5. ¿Cuál es, frente a las demás hermenéuticas, el ele
mento fundamental y característico de la HermenéuticaAnalógica?
En primer lugar, nuestra posición afirma que la hermenéutica analógica, en su base más amplia e integral, se alimenta
de una realismo simbólico, por lo cual con toda justicia se
puede hablar de una Hermenéutica Analógico-Simbólica;pero analicemos brevemente este proceso.
La Hermenéutica Analógica finca su quehacer decisivo en
la capacidad para desvelar los mundos actuales y posibles que
se imaginan y representan, especialmente en las ilusiones-Ios
símbolós-los mitos-Ios rituales de la configuración arqueo-
lógico- te leológica . Mundos que, en primer lugar, no son
unívocos, sino análogos, ya que anclan:
a) En el misterio del ser, que es análogo antes de ser
equívoco;b) En la dinámica del conocimiento humano, que con su
isomorfismo tanto "del que conoce" como del "objeto conoci
do", se rige bajo la analogía; y
c) En la metafísica de la representación, que, al hacer
explícito lo que está implícito, también es analógica.
En efecto, la Hermenéutica Analógica, al buscar como ele
mento central la interiorización de la totalidad significante
mediante la analogía de la realidad simbólica, cuyo elemento
clave es la naturaleza de la unidad y de la pluralidad de los
modos finitos e infinitos del ser, transforma la experiencia
concreta del locus arquelógico-teleológico y de sus compo
nentes dinámicos e interaccionales en categorías de valor uni
versal, desentrañando sus constelaciones de sentido y sus
redes de significación.
Pero la Hermenéutica Analógica, al realizar lo anterior,
hace algo más. En efecto, al descubrir e interiorizar signif ica
ciones, amplía su alcance y, en este momento, por cuanto
conceptualiza desde la analogía de la realidad simbólica la
totalidad de lo concreto y de lo universal, tomá su fundamen
to de la metafísica.
Ahora bien, si la Hermenéutica Analógica, actuando a la
luz de una perspectiva consistente y amplia: la de la analogíasimbólica, es capaz de elaborar conceptos con los cuales y a
través de los cuales se vive la totalidad y sus condiciones de
posibilidad y aparición, entonces hemos desembocado en la
capacidad de elaborar, además de una ciencia, también y fun
damentalmente una metafísica.Pero continuemos la argumentación, para ver hasta donde
nos puede llevar la vinculación Hermenéutica-Metafísica par
tiendo de un realismo de base analógico-simbólico. Si pro
fundizamos en la visión y c once prual i zación de la totalidad,
ello nos ayudará a fundamentar los p r o p ó s i t o s de la
Hermenéutica Analógica en una Metafísica analógico-sim-bólica.
Ahora bien, en la línea de este discurso, ¿qué quiere decir
[ ver y conceptualizar la totalidad?
Quiere decir que en el misterio del ser que se desvela y se
nos entrega —en esto consiste la verdad—, manifiesta y
dialógicamente podemos apoyarnos para responder y vivir en
cada modo de ser la dialéctica de la diferenciación unívoca
entre la unidad y la pluralidad, términos que, sin embargo, se
aplican analógicamente a los modos. Nuevamente el punto de
'¡partida es unitario e integral:
a) Desde la analogía, el ser se nos manifiesta irreductible
mente simbólico;b) Desde el símbolo real, la dialéctica entre la unidad y la
pluralidad tiene una base analógica intrínseca.
De este modo, la metafísica de la representación, al apli
carse a todos los modos de ser, finitos e infinitos y aplicarse
analógicamente, se constituye en base de la Hermenéutica
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 43/49
X2
Analógica. As í tenemos entonces un isomorfismo de origen
que rige entonces todo el desarrollo de la Hermenéutica
Analógico-Simbólica, a saber:
A una metafísica que desarrolla un realismo analógico-simbólico, corresponde una hermenéutica que comprende las
constelaciones de significado primeramente en clave analógica, para posteriormente vivir la dialéctica de la diferenciaciónunivoca. Estos momentos, primero análogos y posteriormente
unívocos, son rearticulados gracias al atrevimiento del símbolo, que se desborda mediatamente.
ó. Conclusiones
Muchos malentendidos sobre la naturaleza del símbolo ysu relación con la analogía justamente surgen al no distinguir
entre símbolo externo y símbolo interno. Mientras el primero
tan sólo señala las realidades sin constituirlas ontològicamente, el segundo nos dice que la relación entre la realidad
significada y el símbolo es un vínculo necesario y constituti
vo de tal modo que esta realidad, para ser tal, necesita del
símbolo. No así sucede con el símbolo extemo, donde el nexo
no es ontològico sino accidental.
Siendo la analogía áel ser irreductiblemente simbólica y el
símbolo real, análogo, entonces podemos afirmar que laHermenéutica Analógico-Simbólica, partiendo de este realis
mo ontològico, nos permite, de mejor manera que otras her
menéuticas, formular interpretaciones más ricas, más densas
y de igual forma nos lleva a una mejor comprensión de la
totalidad significante prodigada en el misterio del ser.
Mientras Sertillanges habla de una Racionalidad Analógicacon detrimento del símbolo, Scannone encuentra fundamen
tos para hablar de una Racionalidad Sapiencial donde la
analogía es elemento de rigor, al paso que el símbolo tan sólo
aparece como raíz y referencia. Nuestra tesis apunta hacia
83
una Racionalidad Analógico-Simbólica que, partiendo de un
realismo constitutivamente analógico-simbólico, se consti¬
tuye en una Gestalt integral, unificada y dinámica.De acuerdo a lo anterior, tenemos entonces que afirmar
diferentes replanteos:
Sertillanges replantea el pensamiento analógico desde la
reducción significativa del símbolo hasta negar su dimensiónintrínseca. \ ,
Scannone replantea el pensamiento analógico para, desde
nuestra sabiduría popular latinoamericana, salvar la forma
lógica de la intelección.
Nuestra postura replantea el pensamiento analógico desde
la analogía de la realidad simbólica; desde la metafísica de launidad y pluralidad del ser que tiene una base analógico-sim
bólica.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 44/49
BIBLIOGRAFIA
Alejandro, Roberto, Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere, State University of New York Press, Nueva
York, 1993.
Alvarez Colin, L u i s , "From Epistemology to
Hermeneutics: Towards Integration in Family Therapy", trabajo presentado en 2nd. International / 43 Annual Conference
of Family Therapy, organizado por la American Association
for Marriage and Family Therapy, Nueva York, 1985.
_, "Dimensiones psicosociales de la familia
mexicana", Primer Congreso Interdisciplinario de la Familia Mexicana, UNAM, México, 1986a, pp. 39-60.
, "Ecología y familia de origen: dos conceptos
fundamentales para el estudio naturalistico y el tratamiento
cr í t i co de las familias mexicanas", Primer Congreso Interdisciplinario de la Familia Mexicana, UNAM, México,1986b, pp. 199-211.
, El universo simbólico de la familia: un estudio de Psicologia Hermenéutica, Tesis doctoral, UIA; México, 1997-8.
• , "Hacia una Hermenéutica Analógica de la acción
comunicativa", en Sergio Inestrosa (comp), Conferencia de las Américas. Diversidad, Tecnología y Comunicación. Una mirada a nuestra América, Universidad Iberoamericana -FederaciónLatinoamericana de Facultades de Comunicación Social, México,1997,pp. 207-217.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 45/49
36
, "El rescate de la analogía y la integración delas hermenéuticas", en José Rubén Sanabria (comp.),
Diálogos conMauricio Beuchot sobre la analogía.Universidad Iberoamericana, Departamento de Filosofía,Colección Sophía, XV I, Méxi co, 1998.
Austin, J . L . , Philosophical Papers, editado por J.O.Urmson y G J . Wamock, Clarendon Press, Oxford, 1961.
, How to do things with words, Clarendon
Press, Oxford, 1962.
Balthasar, Hans Urs von, De l'intégration. Aspects d'une théologie del'histoire, Desc lée, Brujas, 1970.
, Phénoménologie de la Vérité. La Vérité du Monde, Beauchesne, Bibl iothèque des Archives de
Philosophie, Paris, 1952.
Bengoa Ruiz de Azúa, Javier, De Heidegger a Hahermas. Hermenéutica y fúndame ntación última en la filosofía con temporánea, Editorial Herder, Barcelona, 1992.
Bernstein, Richard J., Perfiles filosóficos, Siglo X X IEditores, México, 1991.
Beuchot, Mauricio, Posmodernidad, hermenéutica y analogía, Universidad Intercontinental - Miguel ÁngelPorrúa, Méx ico , 1996.
, Tratado de hermenéutica analógica, UNAM,México, 1997.
,Perfiles esenciales de hermenéutica, UNAM.
Mé xi co , 1998 (2a. ed., 1999)
Beuchot, Mauricio, et al., Los márgenes de la inter
pretación: hacia un modelo analógico de la hermenéutica.Cuaderno de Filosofía No. 25, Departamento de Filosofía,Universidad Iberoamericana, México, 1995.
Bi l l íg , Michael, Arguing and Thinking. A Rhetorical
Approach to Social Psychology, Cambridge University Press,
Cambridge, 1979.
Bronfenbrenner, Urie , The Ecology of Human Development; Experiments by Nature and Design, HarvardUniversity Press, Cambridge MA, 1979.
_, "Ecology of the Family as a Context forHuman Development: Research Perspectives", en
Developmental Psychology, Vol. 22, No. 6, noviembre 1986,pp. 723-742.
' "Developmental Ecology trough Space and
Time: a Future Perspective", cap. 19, pp. 619-647, en Phyllis,Moen, Elder, Glen H. Jr. y Kurt Lüscher, Examining Lives inContext, American Psychological Association, Washington
DC , 1995.
Bruner, Jerome, Actos de significado, Paidós, Barcelona,
1987,
_, Realidad mental y mundos posibles. Los actos de la imaginación que dan sentido a la experiencia,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1988.
89
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 46/49
88
Cassirer, Ernest, La filosofía de las formas simbólicas,Tomo II , Fondo de Cultura Económica, México, 1976.
. Logique Des Sciences de la Culture, Quit,París, 1991.
Cencillo, Luis, Terapia, lenguaje y sueño, Ediciones
Marova, Madrid, 1971.
, Interacción y conocimiento. I. Discurso,lenguaje y procesos cognitivos, Amarú Ediciones, Salamanca,
1988.
Chevalier, Jean, "¿Qué es y qué no es el simbolismo?", en
Jean Chevalier, D. Bonet y otros, Iniciación al Simbolismo,Ediciones Obelisco, Barcelona, 1986.
Daily, C. B. , "Metaphysics and the limits of language", en
Ian Ramsey (ed.), Prospect for Metaphysics. Essays of Metaphysical Exploration, Allen and Unwin, Londres, 1961.
Duque Pajuelos, "Que no es verdad que diez años no es
nada ni febril (sino textil) la mirada: hermenéutica en la
España de hoy", Er, Revista de Filosofía, 20, Sevilla.
Elder, Glen H. Jr., "Scarcity and Prosperity in Postwar
Childbearing: Explorations from a Life Course Perspective",
en Journal of Family History, No. 5, 1981a, pp. 410-431.
'•; i r , "History and Family; the Discovery of
Complexity", en Journal of Marriage and the Family, 1981b,
pp. 489-519. 1
89
Evans, Donald D., The logic of self-involvement, a philo sophical study of every day language with special reference to the christian use of languaje about God as creator, SCM
Press, London, 1963.
Fabro, Cornelio, Partecipazione e Causalità, Torino, 1960.
Fernández Christlieb, Pablo y César A. Cisneros Puebla,
"Psicologia teorica", Iztapalapa. Revista de Ciencias y Humanidades, UAM-Iztapalapa, año 14, num. 35,
Extraordinario de 1994.
Fuentes Navarro, Raúl, "Notas para repensar la comuni
cación en el universo telemático", ponencia preparada para el
congreso Los nuevos escenarios para las telecomunicaciones y su impacto en la formación de comunicadores, CátedraU N E S C O en Comunicación sobre Telecomunicaciones y
Sociedad, Universidad Iberoamericana - Santa Fe, 3 y 4 de
octubre de 1996.
Gadamer, Hans-Georg, Philosophical Hermeneutics,
Berkeley, University of California Press, 1976.
, Verdad y Método, Sigúeme, Salamanca, 1984.
Gergen, Kenneth i., Toward Transformation, in Social Knowledge, Springer, Nueva York, 1982.
. , "Social Construccionist Inquiry: Context and
Implications", en Gergen, Kenneth J. y Davis K . E . , TheSocial Construction of the Person, Springer, Nueva York,
1985.
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 47/49
90
Habermas, Jürgen, Teoria de la acción comunicativa,
Gustavo Gili, México, 1986.
Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, Trad. J. Gaos, Fondo
de Cultura Econòmica, México, 1951.
Henrici, Peter, "Meta-fisica o Meta-antropologia", en
Metafisica e scienze dell'uomo. Atti del V II Congreso
Internazionale, Bergamo, 1980.
Hübner, K. , La verdad del mito, F.C.E. , México, 1996.
Izquierdo, José A., "Homo Analogicus", Gregorianum,69,3 (1988).
Janicaud, Dominique, La puissance du rationnel,Gallimard, Paris, 1985.
Ladrière, Jean, L'articulation du sens, Aubier-Cerf-
Delachaux-Desclée, Paris, 1970.
, Les enjeux de la rationalité, Aubier-Unesco,
Paris, 1977.
Liddle, Howard A., "Family Psichology: tasks of emerging
(and emerged) discipline", Editor's Introduction II , Journal of Family Psychology, vol. I, num. 2, 1987,
Liddell, H. D. - R. Scott, Greek-English Lexicon, Oxford,
1961.
Lonergan, Bernard J.F.,- Insight. A Study of HumanUnderstanding, Harper & Row, San Francisco, 1958.
91
Luhmann, Niklas, Sistemas sociales. Lincamientos parauna teoría general, Alianza Editorial, Universidad
Iberoamericana, México, 1991,
Madison, Gary Brent, The Hermeneutics of Posmodérnity,
Indiana University Press, Bloomington e Indianapolis, 1988.
Martín Barbero, Jesús, De los medios a las mediaciones* comunicación, cultura y hegemonía, Gustavo Gili, México,1987.
Martin Serrano, Manuel, "La epistemología de la comuni
cación a los cuarenta años de su nacimiento", en Telos, No.22, FUNDESCO, Madrid, 1990, pp, 65-75.
McCloskey, Donald N„ "The Rhetoric of Economics", en
Journal of Economic Literature, No. 21, 1983, pp. 481-517.
Mclntyre, John, "Analogy", en Scottish Journal of Theology, Vol. XII.
Macquarrie, John, God-Talk. An Examination of the
Languaje and Logic of Theology, SCM Press, London, 1976.
Ortiz-Osés, Andrés, La hueva filosofía hermenéutica. Hacia una razón axiológica posmoderna, Anthropos,
Barcelona, 1989,
Paz, Octavio, Los hijos del limo. Del romanticismo a lavanguardia, Seix Barral, Barcelona, 1974.
Przywara, Erich, Analogía entis. Metaphysik, Verlag Josef
Kósel, München, 1932.
93
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 48/49
92
Rahner, Kar l , "Zur Theologie des Symbols", en Bea,
Rahner, Rondet, Schwendimann, Cor Jesu. Commentationes
in litteras.encyclicas Pii, P.P. XII , "Haurietis Aquas", Roma,
1959.
;j Schriften zur théologie, Einsiedeln, 1954, 4,
pp.275-311.
_ , "Symbol", en Kleines theologischen
Wörterbuch, Freiburg i. B. , 1961, (5a. ed.) 1965.
Ramírez, Jacobus M., De Analogía, CSIC , Madrid, 1971.
Ricoeur, Paul, Le conflit des interprétations. Essais d'her
méneutique, Éditions du Seuil, Paris, 1969.
__, Freud: una interpretación de la cultura,Siglo XX I Editores, México, 1975 (3a. ed.).
, La métaphore vive, Éditions du Seuil, París,1975. V
__, Hermeneutics and the Human Sciences,Cambridge University Press y Éditions de la Mansión des
Sciences de l'Homme, Cambridge y París, 1981.
, El discurso de la acción, Ediciones Cátedra,
Madrid, 1981.
Scannone, Juan Carlos, Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana, Editorial Guadalupe, Buenos
Aires, 1990.
Secrétan, Philibert, L'analogie, Presses Universitaires de
France, Paris, 1984.
Sertillanges, A„ Les grandes thèses de la philosophie thomiste, Bloud et Gay, Paris, 1928.
Taylor, Charles, Human Agency and Language,Phil osop hica l Papers 1, Cambri dge Univ ersi ty Press,
Cambridge -New York - Victoria, 1985.
_, Philosophy and the Human Sciences,
PhlFosTphTcall'apers 2, Cambridge University Press,
Cambridge - New York - Victoria, 1985.
' Villoro, Luis, "L a figura del mundo. Notas sobre Sor Juana
Inés de la Cruz de Octavio Paz", en Vuelta, No. 85, 1983.
tè
8/8/2019 Luis Álvarez Colín - Hermenéutica analógica, símbolo y acción humana
http://slidepdf.com/reader/full/luis-alvarez-colin-hermeneutica-analogica-simbolo-y-accion-humana 49/49
Hermenéutica Analógica, símbolo y acción humana,
se terminó de imprimir el año de 2000 en los tal/eres-
de Impresiones Integradas
.del SurS.A. de C. V. El tiraje fue de 1000
ejemplares