Luis Fallas López Emociones y Bioética

Emocionesy BioéticaMiradas desde la Filosofía Griega

Luis Fallas López

Edición aprobada por la Comisión Editorial de la Universidad de Costa RicaPrimera edición: 2015

La EUCR es miembro del Sistema de Editoriales Universitarias de Centroamérica (SEDUCA), perteneciente al Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA).

Mauricio Meléndez El autor. Wendy Aguilar G Juan Carlos Fallas Zamora.

Rebeca Alpízar Barboza. la colección de réplicas en yeso de Arte Clásico”. Tema: “Busto de Platón” (ca. Siglo I a. C.), restauración a cargo de Herbert Zamora Rodríguez. Proyecto de investigación 013-B3-715: “Conservación y restauración de relieves y esculturas en yeso de la Escuela de Artes Plásticas”. Escuela de Artes Plásticas de la Universidad de Costa Rica.

©

Impreso bajo demanda en la Sección de Impresión del SIEDIN. Fecha de aparición, enero 2015.

F195e Fallas López, Luis Alberto, 1965-

1. ÉTICA. 2. FILOSOFÍA GRIEGA.-

TICA. 5. FILOSOFÍA ANTIGUA

ix

Índice general

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Primera parte Ética de emociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Capítulo 1

El buen ánimo . . . . . .

Capítulo 2Eros ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El objeto del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una ética erótica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 3

Fedro . . . . . . . . . . . . . . . . 50Los dilemas socráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una de las virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A la expectativa de lo superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Luis A. Fallas Lópezx

Capítulo 4 El pudor como herramienta para la vida . . . . . . . . . . . . . . . . .

El pudor en el fragor de la batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Una generación sin pudor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo esencial de la vida moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Pudores platónicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pudor en la ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Pudor y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .¿Qué recuperar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 5El conocimiento estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Pensar prudentemente nuestra contingencia más cruel . . . . . . . . . .Un dilema inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dos actos, dos problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Deliberar prudentemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Un saber estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La sensatez vestida de cobardía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Segunda parteFilosofía griega y bioética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Capítulo 6Para una bioética socrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

De vuelta a Sócrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

El horizonte ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215En diálogo con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220Bioética con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

Emociones y bioética xi

Capítulo 7Lecciones del Gorgias de Platón para una ética de la

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Las exigencias éticas que han de perdurar . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La ética de la investigación como espacio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261Sócrates hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los comités éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El poder regulador de la investigación: entre tentaciones y deberes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Capítulo 9De lo uno a lo mucho:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pensar la bioética desde el Parménides de Platón . . . . . . . . . . .El principio aristotélico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los principios a partir del Parménides II. . . . . . . . . . . . . . . . .El Uno puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo mucho como alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .De lo Uno a los muchos y viceversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 10Para una comunión de los principios desde el . . . . . . .

Choque de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las formas para una comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Luis A. Fallas Lópezxii

Capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La justicia distributiva para una ciudad posible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir con Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 12

Sobre la amistad en las Leyes de Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Apoyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Páginas electrónicas consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ét ica de

emociones

3

El buen ánimo democríteo como correlato de

una vida ética sostenible

El buen ánimo democríteo como correlato de

una vida ética sostenible

Las condiciones de desarrollo de la ética contemporá-

-

Para Demócrito la risa viene en auxilio frente a la ira.

Luis A. Fallas López4

-cradas. Por supuesto, cuando cuestionamos la validación de

-

-

sean siempre escuchadas, junto con las de otros represen-tantes de la comunidad civil. A este propósito, es esperable

-

-

obstante, con esto parecemos vivir solamente respondiendo -

desde la parcialidad.

-

-

una persona pueda mantener una ecuanimidad ética, esto -

de la perspectiva de la práctica. Esta cuestión en la histo-

correspondan a nuestras potenciales situaciones personales,

Emociones y bioética 5

dispuesta a no dejarse vencer por la pasión, o un sistema de

-falta de

arraigo en las condiciones empíricasinteresante, resulta ser un camino insulso o más bien vacuo.

-

-

Como es de sobra conocido, Demócrito de Abdera,

-

deja de lado sus observaciones sobre la cuestión moral, e in-

llamar la atención por diversas razones: primero, por per-mitir evaluar el acceso a la cuestión de la moralidad desde


5

a las visiones contemporáneas más practicadas.

-6

--

el cinismo

--

Nietzsche.

-VP.

-Fragmenta moralia de

-


-

, cree-

sujeto moral.

9

Adversus Haereses

10

-

9 10

en el Diccionario de la Real Academia Española (edición de 2001) no


-

la disthymia-

no se está ni contento ni triste, ni maniático ni depresivo. -

-

Olímpicas

-Predicciones

Sobre los humores IV,

(la euthymia libera el corazón Sobre las epide-mias


11,

-

securitas tranquilli-tas, la cual corresponde a ipsa beata vita, siendo también una

animum terrore liberum (ánimo liberado del terror

-

insiste en la liberación de determinadas pasiones. El propio

-

12.

11

-

12 En el Fedón Historia de los ani-males -

-


-

-

-

-

191.6-9, 292, etc.), acaso paralelo al socratismo . No obs-

15

República IV. 15 -

mental de lo real, denominar materialismo al atomismo resulta una


16.

En respuesta a una sociedad amante de determinadas -

-

el lirismo o incluso la comedia. Una comunidad más mar-

16 -

-


-

.

-

positivismo, en perspectiva a alcanzar una vida superior al

-.

-

-

--

placentera.

-

(bienestar: prosperidad; del estar bien, y felicidad; del establecer bien la casa la casa


-

-

Ética Nicomaquea Gorgias

Filebo

-

(159, 9),

que surge la maldad) (

19 -

Filebo) de 20

19 -de rescatar un hedonismo más claro: Los que llegan a ser más esca-sos entre los placeres son los que más se disfrutan ( ).

20

Gorgias


bajas, esto es, relacionadas

--

--

-

-

-

-dencia a priorizar los intereses individuales21 (esto es parti-

-

-

en la cuestión de la prudencia22, comprendida como una

21 -

22 -


--

-

”. traspasar nuestras posibilidades

--

-

el abderita como una -

la constitución de los compuestos. De todos modos, si hu-

-


-temos de huir de semejante azar, a partir de una debida

-

--


-

Con todo, la cuestión ética en el abderita realmente no se -

dilemas actuales sobre nuestra moralidad, como señalamos

25

-

plausible desde la perspectiva literaria: para la época de Estobeo,

-

25

sobre todo por su variabilidad conceptual. No obstante, es tam-

manera preponderante. De todas maneras, como en el caso de

Odisea Olympia Los persas

-


26

los alcances de la ética misma: (1-2), es decir, el eutí-

mico -

sujeto deliberadamente está dispuesto a actuar, o más bien

se opta por lo justo y lo que socialmente se concibe como correcto con un impul-so mayor al que tendrían otros potenciales actores que suelen estar indispuestos, como el mal humorado, el hipotímico, o incluso el que suspende toda animosidad

--

en el De natura hominisde nuestro autor (un par de ocasiones). De esta manera, si es tan

26


-

cargas emocionales positivas rela-

un poco más nuestra vida cotidiana, dada la supresión de

-cial: se trata de cumplir con la justicia, esto es, actuar en co-

-

-

una buena cabeza -


En el lado contrario, nos encontramos con una persona

quien no tiene en

todas las cosas de este tipo, cuando lo recuerda, y

-

-

-

-rar a estar contentos o especialmente animados para actuar

-

-

son necesarias

-


-

sin dejar de mencionar, atendiendo a la ética platónico-aris--

29

-

-

momento a ella, ni corresponde propiamente a un sentimiento.

29 A treatise of human nature III, Prima pars, Sec. I.


cree en el ser humano en el sentido realmente positivo. No

--

-

permitir alcanzar.

471

Acerca del autor

-paña (2002). Catedrático de la Universidad de Costa Rica

-

-En diálo-

go con los griegos Al acecho de lo puro.

-

del CENDEISSS de la CCSS. Fue miembro propietario del

de Salud) (2005-2010).

Adquiera el libro completo en laLibrería UCR Virtual.

Esta es unamuestra del libro

en la que se despliegaun número limitado de páginas.

https://libreriaucr.fundacionucr.ac.cr/index.php?route=product/product&product_id=567

La ética que Occidente hereda de los griegos, en especial la que tiene a Sócrates como insignia, a Platón como su pro-clamador y a Aristóteles como su instaurador, es como esos licores que con el tiempo adquieren mayor valor, sabor y significado. En la actualidad hablar de ella incluye antes que relatarla, más bien insertarla y ponerla a prueba para ver qué tanto puede explicar, orientar e incluso reclamar. Cada vez que esto se intenta, los temas, problemas y propuestas qui-zás se repiten, pero las épocas son tan diversas y complejas que todo parece nuevo, especialmente porque la practicidad que incluye el pensar ético enfrenta los aconteceres y parece vivir de ellos.

Este libro se propone un acer-camiento desde los griegos a dos grandes asuntos inevi-tables para la ética actual: las emociones, cuestión con brazos históricos gigantescos pero que impactan en la cotidianidad y en especial en la intimidad, debili-

tando e impulsando la vida misma; y la bioética, una dis-

ciplina que llegó para quedar-se a marcar nuestros horizontes

profesionales, científicos, so-ciales y personales. Al tratar de articular ambos temas se

piensa lo primero en función de lo segundo, pero como dos

caras que en última instancia se necesitan entre sí.

ISBN 978-9968-46-444-4

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