ISEGORAREVISTA DE FILOSOFA MORAL Y POLTICA

N. 43 julio-diciembre 2010 Madrid (Espaa) ISSN: 1130-2097

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(Polibio, Hist., II, 38, 6)

Justicia global

Global Justice

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS

MINISTERIODE CIENCIAE INNOVACIN

GOBIERNODE ESPAA

La universidad en el Estado nacionalsocialista 1La revolucin en las principales universidades

apenas est en el comienzo 2

The University in times of National Socialist State

MARTIN HEIDEGGER

ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y PolticaN. 43, julio-diciembre, 2010, 565-572

ISSN: 1130-2097

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Uno de los ms fervientes pioneros nacionalsocialistas entre los eruditos ale-manes, el actual rector de la Universidad de Friburgo, el Catedrtico Dr.Heidegger, dio una conferencia anoche en la sala Schiller del museo, sobre laUniversidad en el Estado nacionalsocialista. El erudito constat que la Uni-versidad hasta este momento haba sido una creacin vaca dentro del Esta-do y, por sus investigaciones cientficas 3, concluy que la nueva Universidadrepresentar un segmento del Estado nacionalsocialista en el que los docen-tes y estudiantes trabajarn en una unin que los llevar a hacerse segui-dores [del partido] y, por consiguiente, a la camaradera. El Dr. Heideggercaracteriz en un principio la Universidad como una escuela superior cient-fica, cuya tarea es proveer una formacin cientfica a travs de la docenciacientfica con base en la investigacin cientfica.

* * *

En relacin al Estado se rige la Universidad como una entidad de derechopblico. Esta relacin obtuvo su significado actual por Wilhelm von Hum-boldt, quien particip en el ao 1809 en la fundacin de la Universidad de

1 Die Universitt im nationalsozialistischenStaat. Conferencia dada en Tubinga el 30 denoviembre de 1933 y publicada en el Tbinger Chronik del 1 de diciembre de 1933. Cursivasen el original. Martin Heidegger: Reden und Andere Zeugnisse eines Lebensweges. 1910-1976.Gesamtausgabe. Band 16. Vittorio Klossermann. Frankfurt Am Main, 2000, GA, 16, 765. Cur-sivas en el original.

Esta traduccin se acab coincidiendo con el aniversario de CLAFEN en sus diez aos defundacin. As que dedico este trabajo de investigacin, en que consiste toda traduccin, al Dr.Antonio Zirin por lo que la fenomenologa tiene (an) de rebelin.

2 Traduccin y notas de Julio Quesada Martn. La traduccin del indito en espaol queaqu presentamos forma forma parte del Proyecto de Investigacin perteneciente al ConvenioInteruniversitario entre la Universidad Veracruzana (Mxico) y la Universidad Autnoma deMadrid (Espaa). Registro en UV (Mxico): 101/35-Humanidades/2009, La recepcin deHeidegger en el exilio espaol.

3 Textualmente: bei seinen wissenschafttlichenUntersuchungen, GA, 16, 765.

Berln que ha sido, hasta la fecha, una universidad ejemplar. Humboldt escri-bi en un artculo cientfico sobre la relacin entre la Universidad y el Estadoque el Estado tendra que permanecer consciente de que ella [la Universidad]le sera un obstculo y que, por lo tanto, no debera inmiscuirse 4. La situa-cin mejorara infinitamente sin l. Por otro lado, tendra el Estado la obliga-cin de proveer a la Universidad con recursos. Caracteriz la Universidad detres maneras: 1) desde el punto de vista de los docentes e investigadores; 2)segn la prioridad de la investigacin ante la docencia, pues la docencia debebasarse en la investigacin; y 3) la Universidad es la escuela superior, es unacomunidad de estudiantes y docentes.

Mientras tanto, hubo en nuestro pas una revolucin. El Estado cambi.Pero esta revolucin no consista en la toma de un poder existente o partidopoltico en el Estado, sino que la revolucin nacionalsocialista significa lacompleta subversin de la totalidad de la existencia alemana [die vlligeUmwlzungdes gesamten deustchen Daseins] 5. Ello tambin comprende laUniversidad. Cmo se perfile ahora la Universidad en el nuevo Estado? Elnuevo estudiante ya no es el ciudadano acadmico, ahora pasa por el serviciosocial, forma parte de las SA o de las SS, hace deporte al aire libre. En pocotiempo todo se unir en una gratificante armona. El nuevo docente hace pla-nes para la Universidad, escribe folletos sobre el nuevo concepto cientfico,se habla sobre los estudiantes polticos, sobre las facultades polticas, se danponencias sobre el folclore y el servicio social. Esto no es ms que una repeti-cin de lo antiguo. Cuando mucho, es un traspaso extrnseco de ciertos resul-tados de esta revolucin junto a una interiorizacin que se arrastra con la mis-ma tranquilidad de antes.

Qu ms hay, entonces, que hacer? En las palabras del mismo Fhrer,la revolucin ha terminado y ha dado lugar a la evolucin. La evolucin debe-ra relevar la revolucin. Pero la revolucin en la Universidad alemana no haterminado, ni siquiera ha empezado. Y si en el sentido de las palabras delFhrer la evolucin ha llegado, slo se podr llevar a cabo a travs de la lu-cha y dentro de la lucha. La revolucin en la Universidad alemana no tiene re-

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4 Pueden verse estas tesis atacadas por Heidegger en Wilhelm von Humboldt: Los lmitesde la accin del Estado. Estudio preliminar, traduccin y notad de Joaqun Abelln, Tecnos,Madrid, 2002.

5 La idea y trmino Uwlzung est prefigurada en F. Nietzsche. La idea de unatransmutacin de todos los valores significa una transformacin radical de la existencia cuyafuerza de choque es la subversin de todos los valores judeo-cristianos y greco-latinos que hanpermitido dar a luz a la modernidad. La expresin nietzscheana es Umwerthung y la encontra-mos en El AntiCristo, &13, p. 194. KSA, 6, 179. Ya en este libro se van a dar cita las clave pos-teriores de la exposicin heideggeriana de la metafsica de Nietzsche. Algunos de estas ideasanticristianas (y profundamente antidemocrticas) en las que Heidegger har pie son las si-guientes: voluntad de poder (&6), doma (&2), valores decadentes (&6) valores nihi-listas y seleccin (&7). Julio Quesada: Estetizacin de la poltica en Nietzsche o avisopara que no se nos caiga encima la estatua del I Centenario de su muerte. En La belleza y loshumillados. Primera Parte, captulo 2. Ariel Filosofa. Barcelona, 2001, pp. 37-64.

lacin con el cambio de apariencias externas. La revolucin nacionalsocialistaconstituye y constituir la re-educacin total de la gente 6, de los estudiantes ydel joven plantel docente por venir. Esto no puede ocurrir al margen de la nue-va realidad [der neuen Wirlichkeit], sino slo cuando nosotros mismos forme-mos parte de la nueva realidad y la experimentemos. Slo lo puede experimen-tar el que tiene el verdadero sentido para experimentarlo, no el observador quequiz slo lee literatura nacionalsocialista para educarse en el habla, sino aqu-llos que participan ya de que la realidad revolucionaria no es algo presente[Vorhandener], sino que est en su esencia, que apenas se est desarrollando,que apenas est llegando. Tal realidad requiere de una relacin muy diferente ala que se tendra con un hecho. Primero tenemos que informarnos sobre la nue-va realidad, preguntarnos si formamos parte de ella. Para ello tenemos que salirde los moldes de las formas y apariencias transmitidas por la Universidad. Paranosotros son meramente una estancia provisional. Tampoco podemos hacercambios por lo que de momento nos atrae, ya que las formas se establecen porlo que hacemos en esta comunidad. Nuestro hacer es tener que hacer y se defi-ne segn qu y quines somos; nuestro ser se define en base a en qu y quinesnos transformaremos y nuestro transformar, segn por lo que luchamos, lo quequeremos lograr. Sabemos perfectamente que las apariencias y las formas slotendrn sentido cuando emanen del vivo actuar de las personas mismas. De ahsurgen las siguientes preguntas: 1. Qu es la nueva realidad? 2. Cmo formaparte de esta realidad el nuevo estudiante, quin y qu es? 3. Cul es la posi-cin del docente hacia esta realidad, quin y qu es?

1. Qu es la nueva realidad? Los alemanes se convertirn en un pue-blo histrico [volk Geschichte] 7, no como si no tuvieran una historia larga yvariada. Tener una historia no significa ser histrico. Ser histrico significasaber como pueblo entero que la historia no es el pasado, no el presente,sino un actuar y cuestionar trascendentes procedentes de un futuro que im-pulsa hacia el presente. El futuro no consta de lo que no es, sino que llegapor la decisin consciente [der wissenden Entscheidung], a travs de la cualel pueblo se impulsa hacia s mismo 8. Ser histrico significa saber, para asliberar lo pasado en su fuerza [Kraft] imperativa y guardarlo en su grandezatransformadora. Este saber es el Estado mismo. El Estado es la estructura(Gefge) que despierta y une, dentro del cual el pueblo se somete y se inte-gra como un todo. Aquellas fuerzas, la Naturaleza, la Historia, el Arte, la

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6 Die vllige Umerziehund der Menschen. GA, 16, 766.7 GA, 16, 767.8 Que el futuro (Zukunft) slo llega por la decisin consciente del Volk es, a nuestro jui-

cio, una de las contribuciones filosficas ms importante de Heidegger a la revolucin na-cionalsocialista como acontecimiento histrico que funda, ontolgica y polticamente, lanueva realidad de Alemania con el inicio (metafsicamente hablando un re-inicio) del IIIReich ledo en clave hermenutica como subversin total de la ontologa, la lgica, la tica y lapoltica tradicionales greco-latinas.

Tecnologa, la Economa, el Estado mismo, prevalecern. As se hace con-cebible lo que hace a un pueblo seguro, claro y fuerte. Lo concebible de es-tas fuerzas es la medida de la verdad [ist da Ma der Warheit]. Llegar a serhistrico significa actuar dentro de las grandes fuerzas del Dasein 9, queforman parte intrnseca del Estado. En este acontecimiento se presenta laexigencia [Anspruch] que tiene el pueblo de su Estado, de un conocerse a smismo y a las grandes fuerzas del Dasein. Este acontecer [Geschehen] es unafluir irresistible, casi como una fuerza coactiva, una de las grandes necesi-dades internas a las que obedece el corazn. Slo de esta manera es posiblecrecer hasta alcanzar la grandeza. Estamos sometidos a la fuerza de unanueva realidad. Nosotros les pedimos a aqullos, que entienden esta fuerza,que cumplan con estas rdenes. Slo son vlidos para este asunto los que noestn ajados, los que llegan al pueblo con las races de su ser y de su exis-tencia [mit den Wurzeln ihres Seins und Daseins isn Volk hinabreichen], 10los que sienten un impulso hacia delante, una ofensiva, y eso es la juventudalemana. Posee aquella certeza de su ser. La verdadera juventud tiene quecomprometerse con el gran objetivo y lo sabe hacer. Esto es lo que corres-ponde al llevarse a cabo un nuevo saber.

2. Cmo forma parte el nuevo estudiante de la nueva realidad? El es-tudiante est destinado por naturaleza a aprender primero y esto nos lleva alpeligro frecuentemente enfatizado de tomar al estudiante demasiado en serioy permitir que llegue a ser demasiado importante. Se dice que esto no se ledebera permitir, ya que los estudiantes de hoy seran demasiado primiti-vos 11, lo cual no significa que poseen considerablemente menos conocimien-tos que los catedrticos. Ser primitivo significa estar por impulso e instin-to interno all donde comienzan las cosas; ser primitivo es estar motivadopor fuerzas interiores [Primitiv sein heit aus inerme Drang und Trieb dortstehen, wo die Dinge anfang, primitiv sein, getrieben sein von innerenKrften]. Por eso, precisamente, porque el nuevo estudiante es primitivo, estllamado a ejecutar la nueva exigencia del saber. Pide al plantel de catedrti-cos informaciones sobre las preguntas de la Naturaleza, de la Filosofa, delArte, de los Estados, etc. Debera tan slo darse por enterado sobre lo quesiempre se enseaba? No se conformar con lo que los catedrticos inciden-talmente y adicionalmente aaden como creencia de su opinin personal. Elestudiante que llega intentar firmemente hacer valer la exigencia del conoci-miento dentro de su Estado. En esta ofensiva, la juventud sigue la direccin

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9 Heidegger escribe: die groBen Mchten des Daseins. GA, 16, 768.10 GA, 16, 768.11 La misma expresin ya la haba utilizado Heidegger en su alocucin El estudiante ale-

mn como trabajador del 25 de noviembre de 1933 y con motivo de la nueva Matriculacinen la Universidad del Estado nacionalsocialista. GA, 16, 198-207. La relacin entre la nuevaesencia del trabajo y el cuidado [Arbeit und Sorge] se encuentra en GA, 16, 205 (cursivasde Heidegger).

de su firme voluntad. Quien se encuentra ah donde lo atacarn, est [sic] uni-do con ella y sus pretensiones. Esta adhesin al comn contra-movimiento 12hace brotar la nueva camaradera. No funciona al revs; la camaradera nosurge del compaerismo. La camaradera educa lderes que hacen ms porqueresisten ms y se sacrifican ms. La camaradera hace que cada uno se supere.Conocemos a estos jvenes, la firmeza de sus facciones, la desaprensinde su habla, su carcter inflexible. Esta clase de estudiantes ya no estudia enel sentido tradicional, siempre est en camino. Este estudiante se vuelve tra-bajador.

No era siempre el estudiante un trabajador? Hoy da se habla del traba-jador de cabeza y puo. El trmino trabajador se refiere aqu slo a un grannombre colectivo, una concesin moderna de aquellos camaradas que co-mnmente se denominaban trabajadores. Con la nueva realidad alemana tam-bin cambi la esencia del trabajo y la del trabajador. El trmino trabajo no esestamental, ni cultural. Es ambivalente. Por un lado es la realizacin de uncomportamiento y por el otro el desarrollo como resultado de esa realizacin.Lo esencial no se encuentra ni en la realizacin del comportamiento ni en elresultado, sino en lo que ocurre en el proceso. El hombre como trabajadordiscute con todos los entes, en este proceso ocurre la imposicin de las fuer-zas Naturaleza, Arte, Estado, etc. Entendida as, la esencia del trabajo deter-mina al Dasein de los alemanes y, quiz, al Dasein de los hombres de la Tie-rra en su totalidad 13. Nuestro Dasein empieza ya a convertirse en una formade ser diferente. El Estado nacionalsocialista es un Estado del trabajo porqueel nuevo estudiante se aplica a hacer valer la exigencia poltica del conoci-miento 14. Por eso es un trabajador. El nuevo estudiante estudia ya que es tra-bajador, y estudio significa ahora el desarrollo de la voluntad para consolidary estudiar aquel saber del pueblo en virtud de convertirse en su Estado y enun ser (Sein) histrico. Despus de una dcada, quiz apenas despus de unageneracin, esta clase de estudiante dominar la Universidad. Despus ascen-der el estudiante al frente laboral del nuevo plantel docente.

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12 Optamos por esta traduccin para que se vea la ligazn entre el contra-movimiento dela tarea destructiva de la hermenutica (1922) y el contra-movimiento nacionalsocialista(1933). Las dos ideas y trminos apuntan a lo mismo: custodiar lo originario frente a la cadaen el olvido de lo originario. De ah que la camaradera de la que habla Heidegger slo puedaser la camaradera que brota del ser en el sentido ontolgico-poltico que l lo entiende. GA,62, 360-362.

13 Del partido nacionalsocialista escribir Heidegger, tan slo dos aos ms tarde y fueradel Rectorado, que Lo que hoy se ofrece por todas partes como filosofa del nacional-socialis-mo pero que no tiene absolutamente nada que ver con la interior verdad y grandeza de estemovimiento hace su pesca en estas turbias aguas de valores y totalidades (Introduccina la metafsica, p. 234. Y 23 aos despus, en la segunda edicin de 1953, cuatro despus deacabar la Segunda Guerra Mundial, aadi este parntesis inmediatamente detrs de este mo-vimiento: (a saber, el contacto entre la tcnica planetariamente determinada y el hombre mo-derno). Oc, p. 234.

14 Cursivas nuestras.

3. Cul es la posicin del docente en la nueva realidad alemana? Lanueva exigencia del saber se impone en todas partes para aqul que tiene ojospara ver y odos para or. Como exigencia del conocimiento es, a su vez, undeseo de ensear, es la bsqueda de docentes para este querer aprender, perola enseanza cientfica de hoy se caracteriza por su falta de rumbo, que a du-ras penas cumple con lo que se pide en el reglamento de los exmenes. Lacada sin lmites [de la materia?] se debe a esta falta de rumbo en la ensean-za, que se considera un progreso internacional, pero estos dos han logradoque la Universidad alemana desde hace dcadas se haya vuelto impotente,impotente tambin frente a lo que ha penetrado en ella en las ltimas d-cadas 15. De esta manera hubo quejas durante la conferencia de la educacinsuperior del ao pasado de que el nmero de alumnos de la Universidad so-brepasara su capacidad, lo cual perjudicara una enseanza eficaz. Opues-tamente, la causa de la sobrecarga de alumnos se facilit a causa del fracasointerno de la Universidad. Se da un choque, que es ocasionado por la fuerzade comando en la nueva realidad alemana. La situacin est as: la que sigueviendo, y cree ver, el fantasma de la Universidad que se vuelve a hundir en labarbarie en lugar de reconocer el otro peligro, el hecho de que consciente oinconcientemente podramos impedir que la exigencia de la ciencia se llevaraa cabo. 16 No es suficiente darle la bienvenida al nuevo orden, aplicar el bue-

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15 Este radical antisemitismo viene de atrs. El 2 de octubre de 1929 Heidegger le escribeuna carta a Vctor Schwoerer (director de la Oficina Universidades del Ministerio para laInstruccin Pblica de Baden) pidiendo una beca para Eduard Baumgarten. He aqu la argu-mentacin: Lo que no puedo indicar ms que indirectamente en mi informe, se lo puedo deciraqu claramente. Se trata nada menos que de la toma de conciencia urgente del hecho de quenos encontramos ante la siguiente alternativa: o bien dotamos nuestra vida espiritual alemanade fuerza y de educadores autnticos, salidos de la tierra, o bien la dejamos definitivamente alenjudiamiento (Verjudung) creciente en el sentido amplio y en el sentido restringido del trmi-no. No encontraremos el camino ms que si ayudamos a abrir nuevas fuerzas, sin preocupacio-nes ni complicaciones infructuosas. Emmanuel Faye: Heidegger. La introduccin del nazismoen la filosofa. Akal. Madrid, 2009, p. 58.

16 Esta referencia, ahora claramente condescendiente, a la barbarie se explica si acudi-mos a los violentos hechos que las juventudes hitlerianas estaban llevando a cabo dentro y fue-ra de la Universidad, como la quema de libros prohibidos y la accin directa contra los judosque ya haba comenzado legalmente con el Fhrerprinzip: normalizacin aria tanto de losestudiantes como de los docentes. Esta expulsin de los no arios haba supuesto el que Husserl,maestro y mentor de Heidegger, no pudiera volver ni a pisar la biblioteca. Heidegger ya eraRector en Friburgo y en su Discurso de Rectorado de 1933 se dejaba muy clara en qu consis-ta la exigencia del conocimiento en la nueva realidad alemana: cuidar la raza y la tierra.Al respecto, Rdiger Safranski, escribe: Se trata de un filosfico salto mortal hacia el primiti-vismo. Safranski no slo se refiere a la conferencia concreta de Heidegger ante los estudian-tes de Tubinga del 30 de noviembre de 1933, conferencia que estamos traduciendo y comen-tando, sino a que la adhesin poltica al nazismo no puede entenderse al margen de su propiafilosofa. El nazismo de Heidegger cabe perfectamente en su pensamiento porque un fragmen-to de su filosofa ya se estara cumpliendo en la realidad. R. Safranski: Un maestro de Alema-nia. Martin Heidegger y su tiempo, p. 275. Otra cuestin es, como afirma con razn EmmanuelFaye, si podemos considerar esta Kehre al primitivismo como filosofa. Heidegger. La intro-

no, bueno, 17 hay que decidirse entre ponerse bajo la fuerza de comando dela nueva realidad o hundirse junto con un mundo que se est hundiendo.

Si por nuestra ms intrnseca experiencia de la nueva realidad [der in-nersten Erfahrung der neuen Wirlichkeit] 18 nos decidimos por ella, entoncesapenas inicia la lucha, apenas inicia el conflicto con la exigencia del conoci-miento, como surge en la juventud. Esta advertencia lleva a la reflexin sobrela esencia del conocimiento, sobre la esencia de la ciencia. Qu significa co-nocer? Conocer es poder y ser capaz, manejar libremente las reglas y leyesde las cosas. Conocer es actuar, es seguridad; el conocimiento es ser decidi-do, dispuesto para el futuro. La exigencia de este conocimiento no es el deseoocioso de apropiarse de conocimientos hasta ahora retenidos, esta exigenciadel conocimiento es la voluntad de transmutar la realidad. Cada deseo de sa-ber se desarrolla como pregunta y slo nos corresponde a nosotros, que tene-mos que hacer valer esta exigencia del conocimiento, saber de antemano loque significa el verdadero preguntar. La pregunta no es el libre juego de lamera curiosidad, no la persistencia obstinada para la terquedad a cualquierprecio. La vala de preguntar es en s ms respuesta que la informacin artifi-cial, ms que un sistema de pensamiento construido de manera artificial. Lapregunta le da el poder al que pregunta, y lleva al que pregunta cerca de laesencia de las cosas. Hacer preguntas de todo es anticiparse, anticipar conpreguntas. stas constituyen las bases y el mrito de la verdadera educacin.En el conflicto con la exigencia del conocimiento surge en nosotros el enten-dimiento original en el destino de la enseanza y la relacin correspondientecon el aprendizaje. Ensear significa permitir el aprendizaje, fomentar elaprendizaje. El aprendizaje no es la toma y reparticin de conocimientos ca-sualmente encontrados. Aprender no es tomar sino, en realidad, un dar de s.En el aprendizaje me doy como lo que en el fondo de mi esencia ya s y guar-do. Aprender significa darse a s mismo desde el dominio original de su Da-sein nacional y volverse codueo de la verdad del pueblo en su Estado 19.Ensear significa permitir que el alumno pregunte de tal manera que sea invi-

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duccin del nazismo en la filosofa. Toda esta magistral investigacin defiende que no hay filo-sofa como tal en Heidegger; por eso preferimos no citar ninguna pgina en concreto.

17 He optado por esta traduccin en homenaje al Doktor Faustus de Thomas Mann. Hayuna relacin con las exigencias de Heidegger. Se trata, en la novela, de un grupo de intelectua-les, el Crculo de Kridwiss, en donde se comentaban las barbaridades que estaban llevando acabo las juventudes hitlerianas. Pues bien, el poeta Daniel Zur Hhe una vez escuchados losrelatos sola decir nicamente: vaya, vaya, as es, s, s, bien, bien e inmediatamentedespus volva sobre los problemas culturales de la poca tal y como se acostumbraba en el ci-tado Crculo. Doktor Faustus, p. 419. Nuestra contempornea hermenutica genuflexa de Hei-degger puede ser considerada como nuestro actual Crculo de Kridwiss; a pesar de conocer losinnumerables textos que lo implican, en cuerpo y alma, con el nazismo, se limitan a decir unacosa es la grandeza especulativa de su pensamiento y otra su poltica.

18 GA, 16, 771.19 Lernen heit, sich selbst geben aus dem Urbesitz seines vlkischen Daseins und sich

selbst inne werden als Mitbesitzer der Wahrheit des Volkes in seine Staat. GA, 16, 771-772.

tado a un saber concebido, ensear significa permitir que el que quiere saberregresa hasta las fuerzas del Dasein nacional, para que le llegue la fuerza esti-mulante; ensear significa provocar seguridad en el aspecto esencial para elser, significa dejar pasar lo accidental. Slo de una relacin de enseanza yaprendizaje, como una comunidad intrnseca [als einer innereren Gemeins-chaft], 20 es como crece la ciencia. Lo que merece saberse, decide en dndese deben trazar los lmites del conocimiento. As se compromete el docentecon la nueva tarea de desarrollar y esclarecer la nueva exigencia del conoci-miento, a la cual se enfrentan los estudiantes. De esta forma el maestro sevuelve trabajador. De esta forma el estudiante y el docente se encuentran enel mismo contra- movimiento. La camaradera y el compaerismo surgen l-gicamente, asimismo el compaerismo entre los docentes. La antigua formade convivir, el compaerismo entre colegas, desaparecer porque constitu-ye algo negativo 21. Con la camaradera se comprometen tanto el docentecomo el estudiante con el Estado; se desarrollar la nueva forma hasta que sevuelva una realidad en la que la relacin hacia el Estado obtendr un nuevocarcter. No podemos hablar ya de una relacin con el Estado porque la Uni-versidad se ha vuelto Estado, un eslabn del desenvolvimiento del Estado.As desaparece el carcter actual de la Universidad: la isla desierta de unEstado desierto. Los contemporneos estamos en la lucha para alcanzar lanueva realidad. Slo somos una transicin, una ofrenda. Como combatientes enesta lucha tenemos que ser una raza dura [hartes Geschlecht], que no dependede nada individual, que se asienta en la base del pueblo [Grund des Volkes]. Enla lucha no se trata de personas y colegas, ni tampoco de las apariencias vacasy medidas generales. Cada lucha verdadera lleva caractersticas duraderas de laimagen de los combatientes y su obra. Slo la lucha desarrolla las verdaderasleyes para la realizacin de las cosas, la lucha que queremos nosotros es la deluchar corazn junto a corazn, hombre junto a hombre.

* * *

El dirigente estudiantil Steinle agradeci al conferenciante, en nombredel alumnado, sus profundos comentarios y prometi fidelidad al FhrerAdolf Hitler y a mantener en alto la bandera.

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Martin Heidegger

20 GA, 16, 772.21 Un sobrado ejemplo de este primitivismo ya lo haba llevado a cabo Heidegger con-

tra Ernst Cassirer en el congreso de Davos, invierno de 1929, negndose a estrecharle la manoa su oponente. Guido Schneeberger: Nachlese zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben undDenken. Buchdrcuckerei AG, Suhr. Bern, 1962, p.7-9.