UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN

Filosofa General

Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata

(Compilador)

Antologa

Tarapoto - Per NDICE

Pg.

SLABO DEL CURSO

INTRODUCCIN

PRIMERA UNIDAD:

PROBLEMATIZACIN FILOSFICA.

CONTENIDOS.

1. Dificultad para definir a la filosofa.

A. Por su origen.

B. Por su etimologa.

C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:

- Augusto Salazar Bondy.

- Julin Maras, y

- Csar Guardia Mayorga.

D. Por sus elementos y caractersticas.

2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.

3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin.

4. El problema cardinal de la filosofa.

A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin radical entre el

materialismo y el idealismo.

B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.

C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.

D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.

E. El materialismo vulgar.

F. El idealismo moral.

5. Disciplinas filosficas.

SEGUNDA UNIDAD:

EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO.

CONTENIDOS.

l. Introduccin y justificacin.

2. Teoras sobre el origen del hombre.

2.1. Teora idealista.

2.2. Teora materialista.

A. Evolucin del hombre:

- Rasgos del hombre como ser natural.

- Rasgos del hombre como ser espiritual.

B. El proceso histrico de la sociedad.

El sistema comunal primitivo.

El sistema esclavista (lucha de clases: 44).

El sistema feudal.

- El sistema capitalista.

El sistema socialista.

3. El puesto del hombre en el cosmos.

4. El hombre para Marx

5. El hombre para Nietzsche.

TERCERA UNIDAD:

TEORA DE LOS VALORES. CONTENIDOS.

l. La axiologa.

2. Enfoques sobre el valor.

3. Los actos valorativos.

4. Fundamento del valor.

5. Naturaleza del valor.

6. Caractersticas de los valores.

7. Clasificacin de los valores.

8. La tabla de valores.

BIBLIOGRAFA

ANEXOS

INTRODUCCIN

La asignatura de filosofa general es de mucha importancia en la formacin del hombre, proporciona al estudioso el sustento terico que le permitir llegar con ventajas a niveles de anlisis y criterios claros y objetivos sobre la realidad natural y cultural del ser humano, as mismo le pone en contacto con las diversas concepciones filosficas respecto al modo de vida del hombre en relacin con su entorno. El presente curso comprende tres unidades: la primera unidad trata sobre la problematizacin filosfica, aqu se busca tener claridad sobre lo que es la filosofa y su relacin con la ciencia y la religin; adems se procura tener una amplia comprensin sobre los paradigmas en que se sustentan las diferentes concepciones filosficas.

La segunda unidad aborda el problema antropolgico y la finalidad es la de asimilar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filosficos y/o doctrinas filosficas.

La tercera unidad trata sobre la teora de los valores y aqu se explica sobre su objeto de estudio y su problemtica de la axiologa.

PRIMERA UNIDAD:

PROBLEMATIZACIN FILOSFICA

OBJETIVOS.

Al concluir la unidad el estudiante ser capaz de:

Definir y explicar lo que es la filosofa

Discriminar y explicar el trmino y conceptos fundamentales de la filosofa.

Orientar el estudio de la filosofa a aclarar el problema del origen del pensamiento filosfico.

Precisar los elementos bsicos del problema cardinal de la filosofa.

Establecer comparaciones y diferenciaciones entre las dos tendencias fundamentales que se encuentran en filosofa.

CONTENIDOS

1. Dificultad para definir a la filosofa.A. Por su origenB. Por su etimologaC. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos: Augusto Salazar Bondy Julin Maras Csar Guardia Mayorga D. Por sus elementos y caractersticas. 2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin4. El problema cardinal de la filosofa. A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo y el idealismo. a. El problema de la prioridad.b. El problema de la cognoscibilidad. B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.E. El materialismo vulgar. F. El idealismo moral. 5. Disciplinas filosficas. . Observacin: La bibliografa siguiente es lectura obligatoria (Separata): GUARDIA MAYORGA, Csar: 1966. El concepto de filosofa, Lima.

PROBLEMATIZACIN FILOSFICA

1. DIFICULTAD PARA DEFINIR A LA FILOSOFA

Manuel Garca Morente en su texto Lecciones preliminares de filosofa, nos dice: Es absolutamente imposible decir de antemano qu es filosofa. No se puede definir la filosofa antes de hacerla. Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofa, ms que ningn otro conocimiento, necesita ser vivida, necesitamos tener de ella una vivencia.

Csar Guardia Mayorga en su libro Concepto de filosofa, seala: No es posible dar una definicin de la filosofa cuando se le denomine, cuando se le haya vivido. Porque hay que tener encuentra que las vivencias estarn de acuerdo, principalmente, con la clase de filosofa que se adopte. No ser la misma vivencia filosfica del idealista, del materialista o del mstico. Si fuese suficiente tener vivencias filosficas para llegar a un concepto claro de lo qu es la filosofa, llegaramos al final con tantas vivencias o conceptos como filsofos o doctrinales filosficas existen, es decir, con tanta confusin como al comienzo.

La dificultad de llegar a un concepto claro de lo qu es la filosofa no debe extraarnos ni volvernos escpticos. Las ciencias particulares tropezaron con esta misma dificultad en el proceso de su formacin y desarrollo. Pensemos en la fsica de Aristteles y en la fsica de Einstein; recordemos los acontecimientos de la psicologa desde su concepcin metafsica hasta la posicin identifica que hoy ocupa y tendremos una mayor comprensin para juzgar el problema del concepto de filosofa.

Al adentrarnos en un curso de filosofa, es necesario tomar en cuenta que para entender a un filsofo se debe tratar de determinar, lo siguiente:

A qu corriente filosfica pertenece.

Cmo a travs de la historia de la filosofa se han ido aclarando los problemas filosficos.

La naturaleza social del filsofo y precisar en qu campo se ubica, en el progresista o en el reaccionario.

A continuacin vamos a estudiar cuatro formas de definir a la filosofa:

A. POR SU ORIGEN.

En Heidegger hay una afirmacin exagerada cuando escribe la frase: La filosofa es griega en su esencia, queriendo decir que el Occidente y Europa y solo ellos son originariamente filosficos; esto no es as, porque la filosofa es un patrimonio de todos los pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.

El origen de la filosofa est en el mito, la religin, el arte, la ciencia, y no est como lo expresa Aristteles, en que la filosofa empieza cuando el hombre comienza a admirarse. Esto de admirarse es solo uno de los rasgos de la filosofa. La filosofa surge a finales de la barbarie y comienzos del esclavismo, es decir en la barbarie superior y se desarrolla en la etapa de la civilizacin, aunque, mayormente se suele decir que la filosofa tiene su punto de partida en la etapa de la civilizacin (rgimen esclavista).

En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como explicacin racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra los propios dioses inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn contra la fe, de la libertad de pensamiento contra la autoridad fidesta. Prometeo es el smbolo del nuevo hombre occidental que insurge. Quien para darle entendimiento al primer hombre, le rob el fuego sagrado a Zeus. La respuesta que da a Hermes, mientras yace encadenado a una roca en las montaas del Cucaso, como castigo de Zeus, es la expresin de la nueva conciencia que aparece:

El hombre fue al principio tan ignorante como una criatura. Escuchad lo que he dado a los mortales, les invent el nmero y ense a unir las letras, les di la memoria, madre de las musas causa de todo. Ten seguridad - le contina diciendo a Hermes- de que nunca cambiar mi miserable suerte por tu servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser el sumiso siervo del padre ZeusB. POR SU ETIMOLOGA

La palabra filosofa naci de boca de Pitgoras de Samos en el siglo VI A.N.E. la historia cuenta que Pitgoras fue tomado prisionero por un rey de aquel tiempo, Leonte de Fliunte. Hasta entonces existan los sabios, entre los cuales los siete de Grecia eran particularmente los famosos (Tales de Mileto, Soln de Salamina, Bas de Priene, Clebulo de Lindos, Ptaco de Mitilene, Quiln de Lacedemonia y Periandro de Corinto), y su ciencia se llamaba Sofa (sapiencia, sabidura). El rey admirado del ingenio y del saber de Pitgoras, le pregunt en qu arte era experto, Pitgoras le contest con modestia que era un filsofo (philo: amor y sophos: sabidura), queriendo expresar que no era sabio, sino que senta en s el amor por la sapiencia o sabidura. Posteriormente, en el siglo V a.n.e., Herodoto introdujo el verbo filosofar convirtiendo la simple actitud del hombre frente al saber en una actitud mental superior. Solo en la academia y en el liceo, la palabra filosofa llega a tener el significado de conocimiento supremo, sinnimo de sabidura.

C. POR LO QUE HA SIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA

Tenemos: Augusto Salazar Bondy (Per: 1925 1974) :

La definicin de filosofa, segn este autor, sobre los quehaceres o tareas a las que dedica y le ha dedicado el filsofo, se puede decir que la filosofa es:

a. Una reflexin crtica sobre el conocimiento y la accin del hombre. b. Una concepcin del mundo como totalidad.c. Una orientacin racional y universal de la existencia. En todos y cada uno de estos quehaceres el filosofar se define por un pensar que va hacia las condiciones ltimas y las instancias incondicionadas y que, como tal no puede apoyarse en supuestos previos, en principios ya establecidos y en formas y contenidos habituales de la reflexin.

Jorge Luis Borges, por ello sealaba: El universo es un laberinto enrevesado y la filosofa nunca se cansar de soar con un plano de ese laberinto - Julin Maras:

Nos dice en su bibliografa: 1958. Historia de la filosofa. Madrid, ed. Revista de Occidente, 11 ed.; que en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre:a. La filosofa como un saber acerca de las cosas.

b. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida.

c. La filosofa como una forma de vida. - Csar Guardia Mayorga:Nos dice, que para ver cuales son los principales conceptos que se han vertido sobre la filosofa, es preferible agruparlos teniendo en cuenta los rasgos comunes y esenciales que se presentan, as tenemos:a. La filosofa como conocimiento de una entidad ideal absoluta, eterna e inmutable, llmese: ser, dios, yo, razn absoluta, etc., considerada como la nica verdadera realidad. Representantes: Parmnides de Elea (Griego: aprox. 540 475 a.ne.)

Aristteles de Estagira (De Macedonia: 384 322 a.n.e.)

Agustn de Hipona (Nacido de Tagaste, Norte de frica: 354 430)

Toms de Aquino (Italia Npoles: 1225 1274)

Hegel, Jorge Guillermo Federico (Alemn: 1770 1831)

Fichte, Johann Gotilies (Alemn: 1770 1831)

Schelling, Federico Guillermo Jos (Alemn: 1775 1854)

b. La filosofa como conocimiento de la esencia de las cosas fuera de las cosas mismas. Representantes:

Platn o Aristocles (Ateniense: 427 347 a.n.e.)

Berkeley, George (Ingls: 1685 1753)

Husserl, Edmnunl (Alemn: 1859 1938)

c. La filosofa como conocimiento intuitivo, como conocimiento directo que no necesita la reflexin intelectual. Representantes:

Plotino (Natural de Egipto, vivi en Roma: 205 270)

Bergson, Henri (Francs: 1859 1941)

Lossky, Nikoli Onfrievich (Ruso: 1870 1959)

Los msticos.

Los intuicionistas

d. La filosofa como estudio de los problemas del conocimiento y de la investigacin de la verdad. Representantes:

Descarts, Ren (Francs: 1596 1650)

Hume, David (Ingls: 1711 1776)

Locke, Jhon (Ingls: 1632 1704)

Kant, Manuel (Alemn: 1724 1804)

Wolff, Christian (Alemn: 1679 1754)

Los gnoselogos.

e. La filosofa como ciencia, su funcin es la de realizar las sntesis de las generalizaciones cientficas. Representantes:

Los positivistas

Representantes del primer positivismo:

Cmte, Augusto (Francs: 1798 1857)

Spencer, Herbert (Ingls: 1820 1903)

Stuart Mill, John (Ingls: 1806 1873)

Wundt, Wilhelm (Alemn; 1832 1920)

Representantes del segundo positivismo y empiriocriticismo:

Mach, Ernest (Austraco: 1838 1916)

Avenarius, Richard (Alemn: 1843 1896)

Representantes del tercer positivismo o neupositivismo:

Representados mayormente por los escritos del Crculo de Viena.

Schlick, Moritz (Austraco: 1882 1936)

Carnap, Rudolf (Austraco: 1891 1970)

Russell, Bertrand (Ingls: 1872 1970)

Wittgenstein, Ludwing (Austraco: 1889 1951)

Otros neopositivistas o filsofos analticos actuales

Miro Quesada, Francisco (Peruano: 1920)

Sobrevilla, David (Peruano)

f. La filosofa como estudio de la existencia Representantes:

Los existencialistas.

Kierkegaard, Sren (Dans: 1813 1855)

Spengler, Oswald (Alemn: 1880 1936)

Jaspers, Carlos (Alemn: 1883 1969)

Heideggers, Martn (Alemn: 1889 1976)

Weininger, Otto (Alemn)

Marcel, Gabriel (Francs: 1889 1976)

Sartre, Jean Paul (Francs: 1905 1980)

Camus Albert (Francs: 1913 1960)

Berdiaeff, Nikolai (Ruso: 1874 1948)

Toyce, James (Irlands: 1882 1941)

Ortega y Gasset, Jos (Espaol: 1883 1955)

Barth, Karl (Suizo: 1886)

Hemingway, Ernest (Norteamericano: 1898 1961)

Nietzsche, Friedrich (Alemn: 1844 1900)

g. La filosofa como conocimientos de los problemas ticos y como estudio de los valores Representantes:

Windelband, Guillermo (Alemn: 1848 1915)

Hartmann, Nicolai (Alemn: 1882 1950)

Rickert, Heinrich (Alemn: 1863 1936)

Scheler, Max (Alemn: 1874 1928)

Boehm

Freinfels

Stern

Los axilogos

h. La filosofa como conocimiento dialctico, como estudio de las leyes universales, leyes que se interrelacionen y expliquen los fenmenos del pensamiento de la sociedad y de la naturaleza.Representantes:

Marx, Carlos (Alemn: 1818 - 1883).

Engels, Federico (Alemn: 1820 - 1895).

Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).

Stalin, Jos Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953). Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).

Maritegui, Jos Carlos (Per - Moquegua: 1894 - 1930).

Guardia Mayorga, Csar (Per - Ayacucho: 1906 - 1983).

Howar, Selsam.

Los materialistas dialcticos.

Los neomarxistas.

D. POR SUS ELEMENTOS Y CARACTERSTICAS.

Los elementos de la filosofa, son:

La ciencia. El mtodo dialctico. La ideologa.

La imagen del mundo.

La concepcin del mundo.

Las caractersticas de la filosofa, son la de ser:

Problemtica: Porque siempre se enfrenta a una serie de interrogantes buscando siempre las causas y efectos del problema.

Reflexiva y racional: Porque recurre a la autoconcepcin, a la meditacin sobre el espritu humano y el mundo y porque al utilizar la razn para la comprensin del mundo, el hombre interpreta reflexivamente su realidad.

Crtica: Porque siempre est cuestionando, no acepta un hecho como algo acabado.

Radical: Porque su orientacin es hacia la profundidad del ser. Universl: Porque abarca a la realidad entera, genrica, totalizador.

Objetiva: Porque se fundamenta en nuestra realidad, abarca los aspectos plurales del mundo y de la vida

Analtica: Porque el todo es descompuesto en partes para su anlisis respectivo. Metdica: Porque utiliza el mtodo dialctico para llegar a un entendimiento del universo.

Sistemtica: Porque los conocimientos hallados los ordena, los jerarquiza y les da coherencia. Terica:

Porque explica sistemtica y objetivamente la realidad.

Porque analiza, critica e interpreta los hechos, sus relaciones y cambios. Porque aspira a descubrir la verdad de todo lo que existe. Prctica:

Porque es una actividad plenamente consciente, que exige poner en prctica todas las experiencias y capacidades personales.

Porque fomenta y desarrolla el espritu crtico y la capacidad de fundamentacin.

Porque es una manera de vivir, de darle sentido a nuestra vida, guiada por los principios y valores descubiertos en la teora.

Considerando los elementos y caractersticas de la filosofa, definimos, que:

El conocimiento filosfico es un conocimiento ms elevado que el conocimiento cientfico. Aqu el hombre est "frente a las cosas" y no simplemente entre ellas: se encuentra admirado, asombrado de que sean como son; es decir, capta y se plantea problemas que para el comn de las personas pasaran desapercibidos, hay una actitud eminentemente teortica, un espritu crtico, reflexivo por descubrir la esencia de las cosas. El filsofo se pregunta Qu es?, busca el Por qu?, y el Para qu? de todos los fenmenos o cosas.

El conocimiento filosfico engloba a toda la realidad, es de alcance universal, es decir, el conocimiento filosfico estudia las leyes particulares de las diferentes ciencias, para luego establecer leyes generales o universales, leyes que se interrelacionen y expliquen los fenmenos del pensamiento de la sociedad y de la naturaleza.

Observacin:

El conocimiento filosfico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva, de all hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosfico:

El conocimiento filosfico idealista.

El conocimiento filosfico materialista.

2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.

SEMEJANZAS:

La filosofa como la ciencia, comparten las mismas caractersticas: son conocimientos racionales, ordenados, metdicos, sistemticos, coherentes, problemticos y crticos.

La filosofa como la ciencia hacen un anlisis permanente de sus principios, fundamentos y/o contenidos.

La filosofa como la ciencia dirigen su mirada hacia la realidad, el mundo, el universo. La filosofa como la ciencia marchan juntas desde que aparece la civilizacin hasta su separacin en el siglo XVII.

DIFERENCIASFILOSOFACIENCIA

La filosofa es universal porque estudia la totalidad de la realidad. El filsofo no parcela la realidad, ni busca leyes especficas; busca establecer leyes generales o universales, leyes que se interrelacionen y expliquen los fenmenos del pensamiento, de la sociedad y de la naturaleza.La ciencia es particular porque estudia

un aspecto de la realidad. El cientfico parcela la realidad, busca leyes especficas.

La filosofa realiza una explicacin integral, busca las causas primeras y ltimas de todo lo existente.

La ciencia realiza una explicacin parcial, busca las causas inmediatas del objeto o campo de estudio.

La filosofa es esencialmente teortica. La ciencia es esencialmente prctica (no teortica).

La filosofa utiliza principalmente el mtodo dialctico.

La ciencia utiliza principalmente el mtodo cientfico y todo un conjunto de mtodos particulares que hacen referencia segn el objeto estudiado.

La filosofa es un conocimiento que basa sus estudios en los descubrimientos cientficos, pero no se queda en ellos, sino que va ms all del conocimiento cientfico.La ciencia es un conocimiento que basa sus estudios en la observacin, la experimentacin (induccin), y en la deduccin.

La filosofa trasciende a la ciencia, pues investiga problemas de los que la ciencia no puede hacerse cargo.La ciencia trasciende al conocimiento emprico.

La filosofa como conocimiento filosfico con sus caracteres: racional, ordenada metdica, sistemtica y coherente, etc., es de un nivel superior al conocimiento cientfico.

Observacin: Hay una filosofa que basa su

razn en la religin, por lo tanto, hay filsofos

que desechan la racionalidad, la metodologa,

la sistematicidad y la coherencia, etc.La ciencia como conocimiento cientfico es de un nivel inferior a la filosofa

3. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA RELIGIN.

SEMEJANZAS:

La filosofa como la religin tratan de explicar aspectos fundamentales de la vida y el mundo.

La filosofa como la religin se interesa por ofrecer una concepcin del hombre y del mundo.

La filosofa como la religin se interesa por el aspecto espiritual.

DIFERENCIAS:

FILOSOFARELIGIN

La filosofa es un conocimiento problemtico critico y racional, etc., es decir, posee

caractersticas cientficasLa religin es un saber que carece de metodologas cientficas, no posee caractersticas cientficas, su objetivo es aproximarse cada vez ms a Dios.

La filosofa es un saber que parte de lo fundamentado y probado por la ciencia.La religin no necesita probar sus contenidos, pues se basa en las creencias y en la fe.

La filosofa es un conocimiento nacido en el rgimen esclavista (etapa de la civilizacin) y nace de la reflexin, es un pensamiento concreto a diferencia del religioso.

La religin es un pensamiento que apareci en la poca del paleoltico superior (Prehistoria). El marxismo le encuentra su explicacin en el proceso real y contradictorio de la vida material y social de los hombres, es decir, en el relativo bajo nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad primitiva. Se considera que el bajo nivel de las fuerzas productivas fue la causa de que el hombre buscara en otros mundos la explicacin de sus sufrimientos y privaciones en este mundo.

4. EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFA.

Bibliografa:

V ALDIVIA CARRASCO, Julio C: s.f. "Lecciones de Materialismo Dialctico".

Chiclayo, edit. Impresora Burga, pgs. 62 - 94.

A. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA. LA OPOSICIN RADICAL ENTRE EL MATERIALISMO y EL IDEALISMO.

Las siguientes preguntas pueden servir para introducimos en el estudio del presente captulo: Qu es ser un materialista o idealista en filosofa?, Cmo podemos diferenciar a un idealista de un materialista?, Puede haber unidad entre el materialismo y el idealismo, entre la ciencia y la religin? Debemos rechazar la religin para unimos a la ciencia o debemos rechazar la ciencia y continuar con nuestras supersticiones religiosas? Cmo podemos hacer eso?

La clave para comprender cualquier corriente filosfica y descubrir su esencia, es decir, el papel que juega en la sociedad, es la de establecer la relacin que existe entre el pensamiento y la realidad, o lo que es lo mismo, entre el ser y el pensar, entre la naturaleza y el espritu, entre la materia y la conciencia. Esta relacin plantea a la filosofa dos problemas: el problema de la prioridad y el problema de la cognoscibilidad.

a) EL PROBLEMA DE LA PRIORIDAD:

Este problema menor, que se enmarca dentro del gran problema de la filosofa (la relacin entre pensamiento y materia) significa la admisin de la prioridad de una u otra esfera de la realidad objetiva o subjetiva. De acuerdo a cmo los filsofos, o los hombres en general, respondan a la pregunta: Qu es lo primero, el pensamiento o la naturaleza, la conciencia o la materia?; de acuerdo a como se responda a esta pregunta los filsofos se dividen en dos campos: los filsofos idealistas y los filsofos materialistas. La misma pregunta puede tambin hacerse en trminos teolgicos de la siguiente manera: Dios cre el mundo o el mundo existe eternamente?

Los que afirman la prioridad del pensamiento sobre la materia y, por tanto, admiten la creacin del mundo de una u otra forma, pertenecen al campo del idealismo. Por el contrario, quienes afirman que primero existi el mundo, la naturaleza y que la conciencia, el pensamiento no es sino el reflejo ideal de la materia en movimiento, su producto superior, pertenecen al campo del materialismo. En consecuencia, el idealismo es el sistema filosfico que considera que lo real es de naturaleza mental y que admite la existencia del espritu como entidad independiente de la materia. Por su parte, el materialismo es el sistema filosfico que sostiene que el pensamiento, la conciencia son productos de la realidad objetiva y que afirma que el pensamiento no puede existir independientemente de la materia, separada por su sustrato material: el cerebro.

b) EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:

De este problema fundamental de filosofa se desprende una segunda cuestin, que al igual que el de la prioridad, permite diferenciar a un materialista de un idealista

Es la cuestin de afirmar o negar que nuestro pensamiento sea capaz de captar, reproducir fielmente la realidad, la cuestin de saber cul es la relacin que existe entre nuestras concepciones sobre el mundo que nos rodea y este mismo mundo. Segn sea tambin la forma en que se resuelva esta relacin los hombres se dividen en materialistas e idealistas.

Quienes resuelven este problema en sentido afirmativo, es decir, quienes sostienen que s es posible conocer el mundo y reflejarlo fielmente en nuestros pensamientos, en nuestras concepciones, pero este conocimiento del mundo no puede ser de una vez sino que es paulatino; el hombre va penetrando cada vez ms en la esencia de los fenmenos y de los objetos del mundo. Sin embargo, esta cuestin debe ir estrictamente acompaado de la primera, es decir de la cuestin de la prioridad. En caso contrario, la resolucin de esta segunda cuestin puede aparecer como materialista sin serlo, tal es el caso, por ejemplo, de Hegel quien afirma que puede conocerse el mundo puesto que ste no es ms que una gradual realizacin de la Idea Absoluta. Existe otro grupo de filsofos que resuelven negativamente esta cuestin, se les conoce con el nombre de agnsticos (de a = sin y gnosis = conocimiento) por negar la posibilidad de tener un conocimiento del mundo. Entre los filsofos agnsticos se cuentan fundamentalmente Kant y Hume. Estos filsofos en esencia son idealistas.

Pese a su sencillez este problema (la relacin entre el ser y el pensar) ha sido presentado tradicionalmente (an todava se presenta) como uno de los ms complejos problemas de la filosofa precisamente por los filsofos de las ms diversas corrientes idealistas antiguas como modernas.

El idealismo como filosofa y como mtodo se diferencia radicalmente del materialismo. El primero est, casi en su totalidad, fuertemente ligado al mtodo metafsico, mientras que el materialismo actual est fuertemente vinculado a la dialctica. Por tanto, la oposicin entre el idealismo y el materialismo como mtodos de investigacin se traduce en la oposicin entre el mtodo metafsico y el mtodo dialctico.

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA OPOSICIN QUE EXISTE ENTRE EL MATERIALISMO Y EL IDEALISMO.

En primer lugar, el materialismo dialctico afirma que la materia, la naturaleza; el ser no son otra cosa que la realidad objetiva existente fuera e independientemente de nuestra mente, de nuestro pensamiento. Por el contrario, el idealismo sostiene que no hay independencia entre el mundo y el pensamiento y que el mundo, la naturaleza, el ser slo existe en el pensamiento, es decir, en nuestras ideas, sensaciones o percepciones.

En segundo lugar, el materialismo dialctico sostiene que los multifacticos objetos y fenmenos del mundo constituyen diferentes formas de la materia en movimiento; el idealismo sostiene que los fenmenos y objetos de la realidad objetiva no son ms que manifestaciones del espritu divino o humano.

En tercer lugar, el materialismo cientfico sostiene que el mundo, la naturaleza y la sociedad se desarrollan de acuerdo con las leyes del movimiento de la materia. En contraposicin el idealismo proclama que el desarrollo del mundo se desenvuelve en virtud a un plan determinado por una fuera sobrenatural a la que llaman Idea Absoluta, Conciencia Divina, Dios, etc.

En cuarto lugar, el materialismo dialctico sostiene que el pensamiento es un producto de la materia y que el cerebro es el rgano material del pensamiento. Por su parte el idealismo afirma que la materia es producto del pensamiento. En otras palabras, para el materialismo el mundo es de naturaleza material y para el idealismo el mundo es de naturaleza espiritual, ideal o mental.

En quinto lugar, el materialismo cientfico afirma que el mundo y sus leyes son plenamente cognoscibles, es decir que podemos tener un conocimiento verdadero del mundo verdadero. El idealismo niega la posibilidad del conocimiento del mundo y de sus leyes, es decir, desconoce la existencia de la verdad objetiva.

En sexto lugar, el materialismo dialctico sostiene que en el mundo no hay cosas incognoscibles sino cosas y fenmenos que an no han sido conocidos o explicados; el idealismo niega a la ciencia la capacidad pata conocer cada vez ms y mejor el mundo.

En fin, dos mtodos y dos concepciones del mundo diametralmente opuestas, se ha n presentado en la historia de la filosofa, siendo imposible por ms intentos que se hagan unificar ambas corrientes filosficas.

B. RACES OBJETIVAS Y SUBJETIVAS DEL IDEALISMO Y DEL MATERIALJSMO FILOSFICO

Durante casi ms de dos mil aos los hombres se han preguntado las causas por las cuales se piensa del modo idealista y por qu del modo materialista. Dnde podemos encontrar las races de la creencia de los hombres en un mundo "sobrenatural" donde tambin moran seres sobrenaturales o espirituales (dioses, ngeles, demonios, etc.). Cmo podemos explicarnos el por qu otros hombres rechazan estas supersticiones religiosas?

El idealismo se halla indisolublemente ligado a la religin y la concepcin idealista no es ms que religin disfrazada de filosofa. La fusin religin - idealisrno se hace ms notable en la historia del hombre primitivo. Ms concisamente hablando, el idealismo como concepcin del mundo, como filosofa, tiene sus races en la religin.

La religin no es ms que la creencia en fuerzas "sobrenaturales" y la actitud prctica ritual de adoracin de dichas fuerzas. De acuerdo con la caracterizacin del idealismo, que hicimos en nuestro presente captulo, la religin se presenta como un idealismo tosco, primitivo. Mientras que el idealismo filosfico como concepcin del mundo se presenta como religin sutil y refinada. Sin embargo, ambas formas de conciencia social difieren en que la religin se apoya -para creer en su mundo "sobrenatural" solamente en la fe, mientras que la filosofa idealista intenta demostrar y fundamentar la existencia de este mundo en la razn y en la lgica. En consecuencia, para conocer las causas objetivas y subjetivas del idealismo es necesario sealar cules fueron las condiciones materiales (objetivas) y las gnoseolgicas (subjetivas) para la aparicin de la religin como forma de conciencia social.

a) LAS RACES OBJETIVAS:

Los servidores de las diferentes religiones o iglesias existentes en el mundo propagan la idea de que la fe en un "ser supremo" es innata en el hombre; ms an, afirman que la religin es el principio motor de la vida humana. A despecho de los creyentes la ciencia social demuestra que la religin no es innata al hombre. Ya a comienzos de siglo el sabio prehistoriador francs Luis Lorenzo Gabriel de Mortillet fundament la tesis de que el hombre de la antigua edad de piedra (Paleoltico inferior) careca de toda religiosidad. Desde entonces los sabios de K todo el mundo, confirman la veracidad de dicha tesis, con muy ligeras variantes.

An en nuestros das subsisten algunas sociedades "primitivas contemporneas" cuyas actividades prcticas se desenvuelven sin necesidad de creencia religiosa alguna. La religin, pues, slo aparece en un estadio ms avanzado del desarrollo de la humanidad.

Se ha calculado en un milln de aos atrs el perodo en que se produjo la separacin del hombre de sus antepasados animales, es decir, la poca en la cual se llev a cabo la transformacin del mono en hombre, gracias al trabajo. En cambio, los primeros signos de creencias religiosa aparecen en un perodo del que nos separan apenas cincuenta mil aos. Lo que quiere decir que a este perodo le precedi el perodo del desarrollo del hombre sin religin un largsimo perodo histrico en que los hombres vivieron sin profesar ninguna fe en dioses u otros seres espirituales. Digamos al margen, que algunos investigadores de la historia primitiva consideran que la religin apareci, en la poca del paleoltico superior cuando exista ya el hombre contemporneo u Horno Sapiens. Otros en cambio sostienen que fue una poca ms temprana; en el musteriense o perodo del Hombre de Neandertal.

Bien, examinemos entonces como surgi la religin: Una de las explicaciones ms difundidas del surgimiento de la forma religiosa de la conciencia- es la que se atribuye a la ignorancia humana Sin embargo esta tesis no es correcta Indudablemente la ignorancia es un elemento indispensable de la religin, ms no radica ah sus verdaderas races puesto que la ignorancia y la religin son dos fenmenos subjetivos; no es posible, pues, explicarse un fenmeno subjetivo por otro fenmeno subjetivo por lo que buscar las races de la religin en la ignorancia es situarse en las posiciones del idealismo o subjetivismo, o dentro de un materialismo simplista.

El marxismo encuentra la fuente determinante de la religin no en la conciencia sino en el proceso real y contradictorio de la vida material y social de los hombres, ms concretamente en el relativamente bajo nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad primitiva. Las fuerzas de la naturaleza eran en aquella poca terriblemente hostiles al hombre cuyo poder sobre ellas era an muy dbil. La potencia del hombre primitivo suma a ste, en un lleno de peligros, privaciones, alarmas, inquietudes, desesperacin, etc. etc. Le acompaaba la falta de seguridad en la maana, viva constantemente amenazado de morir vctima del hambre, del ataque de una fiera salvaje, una catstrofe, una epidemia y, en fin, vctima del choque guerrero con otros grupos primitivos. Casi nunca alcanzaba sus objetivos deseados y casi siempre vea frustrarse todos sus proyectos. El hombre primitivo -deca Lenin-

" ... estaba terriblemente agobiado por las dificultades de la existencia y de la lucha contra la naturaleza ".

As, pues, el bajsimo nivel de las fuerzas productivas fueron las causas de que el hombre buscara en otros mundos la explicacin en este mundo, de sus sufrimientos y privaciones.

b) LAS RACES SUBJETIVAS:

Al principio, el hombre primitivo no divida el mundo en natural y "sobrenatural", es decir, no separaba de la naturaleza las fuerzas "celestiales". Su pensamiento sincrtico que captaba su realidad exterior como una totalidad integral, no poda" llevarle a separar el mundo en partes, y menos an, a establecer las relaciones causales entre los fenmenos de la naturaleza. Atribua, entonces, a los mismos fenmenos naturales la propiedad de influir sobre la vida humana en funcin a que a los objetos y fenmenos de la realidad se les asignaba las manifestaciones vitales humanas: los deseos, las necesidades, la facultad de hablar, rer, gritar, llorar, etc.

As como la capacidad de realizar algo malo o bueno. Este proceso de personificacin de la naturaleza que surge como expresin de la "impotencia del salvaje en su lucha contra la naturaleza", fue el inicio de la religin y por tanto del idealismo.

" .. la religin - deca Engels - no es otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan sobre su vida diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes supraterrenales" (Anti-Duhring).

Posteriormente, el proceso de personificacin de la naturaleza adquiere formas ms abigarradas y complejas: desde el totemismo hasta la mitologa, pasando por el fetichismo, la magia, el animismo, etc. y desde el politesmo hasta el monotesmo.

Las causas objetivas para el surgimiento de la religin y del idealismo determinaron la aparicin de sus correspondientes premisas subjetivas. En efecto, la fe en lo sobrenatural es absolutamente imposible tanto en el animal como en el hombre del paleoltico inferior; era, pues, necesario que las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin hubieran alcanzado un determinado nivel de desarrollo. A su vez, el nivel alcanzado por la produccin fue capaz de producir del pensamiento abstracto (separacin mental de las propiedades de los objetos y fenmenos) o la necesidad prctica de explicarse tericamente los incomprensibles fenmenos de la vida y actuar sobre ellos. La religin y el idealismo, por tanto, nacieron de la necesidad prctica de ejercer influencia sobre el mundo, sobre los fenmenos de la naturaleza, influencia que en lugar de canalizarse hacia la explicacin racional de dichos fenmenos se oriento hacia explicaciones ilusorias y fantsticas acompaadas de sus respectivas prcticas rituales como la brujera y la adoracin de fetiches. Lenin seala en sus Cuadernos Filosficos, las races cognoscitivas del surgimiento de la religin y del idealismo en los siguientes trminos.

"El idealismo primitivo: lo general (el concepto, la idea) es un ser. Esto parece disparatado, monstruosamente (ms bien puerilmente) absurdo. Pero Acaso no es de la misma ndole (absolutamente de la misma) el idealismo contemporneo, Kant, Hegel, la idea de Dios? .. El desdoblamiento de la cognicin del hombre y la posibilidad del idealismo (religin) estn dados ya en la primera, en elemental abstraccin ... "

En este contexto Lenin destaca la complejidad del reflejo mental del mundo en la cabeza del hombre, identificando el idealismo con la religin. Sin embargo, a las races cognoscitivas o intelectuales (el pensamiento abstracto) se uni otra raz subjetiva: el estado emocional humano. Sin lugar a dudas, el ciego terror del hombre primitivo, su sensacin de Impotencia ante los poderes extraos e incomprensibles para l de la naturaleza, actuaron como poderoso estmulo psicolgico para la aparicin de las ideas religiosas. A su vez, esta impotencia provoca sus correspondientes reacciones prcticas. Dominados los hombres por las fuerzas de la naturaleza los hombres buscan atraerse la buena voluntad de ellas adorndoles y pidindoles que alejen de sus vidas los peligros y las privaciones y que castiguen a sus enemigos. As es como nace el culto religioso y sus respectivos servidores: brujos o shamanes, sacerdotes, clrigos, etc.

Hasta aqu hemos analizado muy sucintamente las races objetivas y subjetivas de la religin.

Queda todava por explicar la razn por la cual el idealismo y la religin, subsisten a pesar de ser, reflejos fantsticos y tergiversados hasta nuestros das, a pesar de que el hombre ha llegado, en parte, a dominar y explicarse las fuerzas de la naturaleza utilizando para ello la ciencia y la tcnica.

Al aparecer la propiedad privada y al escindirse la sociedad en clases sociales antagnicas e irreconciliables, es decir al pasarse de la sociedad sin clases a la sociedad con clases, las races objetivas de la religin se desplazan de la naturaleza a la sociedad; la supeditacin del hombre a las fuerzas de la naturaleza cedieron su lugar a la dependencia de ste a las relaciones sociales de produccin. La afirmacin del dominio de las clases explotadoras del trabajo ajeno (los esclavistas, los terratenientes y los empresarios burgueses), la separacin y la contraposicin entre el trabajo fsico e intelectual, condenan a la mayora de los hombres a la opresin y la miseria, hacindoles sentirse desamparados ante los procesos espontneos del desarrollo de la sociedad. Este desamparo en que se encuentra el ser humano, el trabajador, en las sociedades donde impera la propiedad privada sobre los medios de produccin produce la ilusin de que el aspecto intelectual de la actividad humana es independiente del aspecto fsico y que las ideas y los conceptos, o el mundo de las ideas es lo primario con respecto a la materia, a la naturaleza, al mundo real, con lo que volvemos a encontramos con el problema fundamental de la filosofa.

Con la divisin de la sociedad en clases, la religin, y, por 10 tanto, el idealismo, se convirtieron en el principal instrumento ideolgico de opresin y sumisin de las clases explotadoras dominantes en contra de los trabajadores. Los clsicos del marxismo sealaban que las clases explotadoras necesitan de dos instrumentos para mantener su predominio: el instrumento material (el ejrcito) y el instrumento espiritual (la religin). El ejrcito ahoga por la violencia, la protesta y la indignacin de los oprimidos la religin consuela a los explotados y los reconcilia con su situacin de esclavos: a manera de un brebaje espiritual, la religin mina la disposicin revolucionaria de las masas, adormece la conciencia de los trabajadores. He ah porque Marx caracterizando el papel que desempea la religin en la sociedad lo llam "opio de los pueblos". Esto nos explica el porqu las clases dominantes apoyan y promueven esta y toda clase de ideas anticientficas e irracionales, y esto tambin, nos explica el por qu de la religin y el idealismo aparecen siempre como la concepcin del mundo de las capas y clases reaccionarias y conservadoras cuyo inters es no permitir que la realidad se refleje fielmente y que no se reestructuren las relaciones sociales de produccin que los favorecen. En sntesis la religin y el idealismo consagran y consolidan las relaciones de dominio y sometimiento de las clases trabajadoras, propias de las sociedades clasistas.

C. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DEL IDEALISMO FILOSFICO: EL IDEALISMO OBJETIVO Y EL IDEALISMO SUBJETIVO.

Hemos examinado la corriente ms extrema (primitiva) de la filosofa idealista, la religin. Veamos ahora cuales son, adems de la religin (= idealismo primitivo), las principales corrientes del idealismo filosfico.

El materialismo dialctico, de acuerdo con el problema fundamental de la filosofa, rechaza la diversidad y multiplicidad de "escuelas" y corrientes dentro del idealismo filosfico (en la actualidad, por ejemplo, en la filosofa idealista burguesa contempornea existen: el existencialismo, el positivismo, el neopositivismo, el neotomismo, el realismo crtico, la fenomenologa, el pragmatismo, el personalismo, etc. etc., incluso en cada una de ellas se dan diversas variantes) y las agrupa en solo dos corrientes fundamentales: el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo. Sin embargo la diferencia entre ambos idealismos no debe entenderse como una diferencia absoluta. Cada cual siempre cae en los marcos de la otra o, mejor dicho, cada filsofo idealista pasa del idealismo objetivo al idealismo subjetivo y viceversa, sin hacerse mayores problemas, de ah que la distincin entre idealistas objetivos y subjetivos no tenga mayor importancia.

Sin embargo, debemos recalcar que el ncleo comn de todo el idealismo filosfico, como lo mencionamos repetidamente, es que considera lo real (la naturaleza y la sociedad) como de naturaleza espiritual o mental, es decir, sostiene que la realidad objetiva (materia) ha sido creada por el pensamiento, la conciencia. Con estas breves consideraciones pasemos a examinar brevemente las especificidades de los dos idealismos.

a) EL IDEALISMO OBJETIVO

La corriente objetiva del idealismo afirma, en comn con el idealismo en general, la prioridad del pensamiento, de la idea sobre la materia, la naturaleza. Su particularidad consiste en que a las ideas, la conciencia le asigna existencia real y objetiva. Su fundador y principal representante en la antigedad fue el famoso filsofo griego Platn; su ms grande representante en los tiempos modernos fue el renombrado filsofo alemn Hegel.

Platn (427-347 a.n.e.), discpulo de Parmnides y principalmente de Scrates, es el ms alto exponente del idealismo filosfico antiguo. Su pensamiento ha dejado honda huella en la historia de la filosofa (an en nuestros das su pensamiento filosfico es utilizado por los enemigos jurados del materialismo dialctico y de las masas populares). Proceda de la familia de los Codros, aristcratas esclavistas de la Grecia antigua. Su actividad poltica y su concepcin del mundo lo colocan como representante de la reaccionaria nobleza esclavista ateniense. Fue un activo militante antimaterialista; se opuso a las concepciones materialistas y ateas de tales, Anaximandro, Leucipo, Demcrit Epicuro, etc.

Para Platn existen dos mundos: el mundo de las cosas sensibles ("mundo de las cosas") donde existen las cosas "corpreas", es decir, la naturaleza y sus variadas manifestaciones; y, "el mundo de las ideas" ("Topus Uranus") como el reino inmutable de las esencias espirituales o "ideas" o el lugar donde moran las formas incorpreas de las cosas sensibles. Estas "ideas" o formas incorpreas de las cosas corpreas son consideradas por Platn como el "verdadero ser", asignndoles a la vez existencia eterna y "supraceleste", mejor dicho, que las ideas platnicas no nacen, no perecen y no tienen existencia ni en el tiempo ni en el espacio. Segn esta teora idealista las cosas sensibles no son ms que pura apariencia, "sombras" engendradas por las "ideas" suprasensibles. Dicho en otros trminos, para Platn la realidad perenne es la idea. Esta "idea" se realiza, se actualiza, cobra forma en los cuerpos sensibles. As, por ejemplo, la forma sensible del hombre, el rbol, el perro, la mesa, etc. es la realizacin de la idea universal "del hombre", "el rbol", "el perro", "la mesa", etc.

Como es fcil de comprenderse ste filsofo idealista de la antigua Grecia llega a su concepcin del "mundo de las ideas" por un proceso elemental de abstraccin; proceso mediante el cual el hombre separa mentalmente, abstrae las propiedades de un objeto o conjunto de objetos o, tambin, separa el objeto de su idea, de su concepto. As, por ejemplo, el objeto silla, objeto singular, concreto, con su forma, color, tamao, etc. especficos, es presentado como derivado de la idea silla; la mesa de la idea de mesa; la casa singular de la "casa en general"; el hombre particular (Juan Prez) del "hombre en general"; etc. En una palabra, se desliga las ideas ~~de las cosas mismas. Hecho esto Platn nos presenta a las ideas como un "ser aparente" de las cosas, como el nico ser verdadero" con existencia anterior a las cosas concretas, de las cuales precisamente son sus abstracciones.

Para explicar y hacer entendible su pensamiento Platn se vale de algunas alegoras, como su famosa alegora de la caverna.

Platn compara el mundo sensible a una caverna iluminada desde afuera por una gran hoguera y en la que se encuentra inmviles y encadenados, de espaldas a la luz, los hombres desde su infancia, los objetos y seres que pasan por la puerta de la caverna, por detrs de los hombres encadenados, proyectan sobre el fondo de la caverna (que hace de pantalla) las formas de sus sombras ms o menos alteradas. Pues bien todo lo que los hombres de las cavernas perciben son eso: sombras y nada ms que sombras, por lo que reconocen a stas como la nica realidad y an se ufanan de sus conocimientos (Lase, para ampliar lo mencionado el Libro VI de la Repblica de Platn).

De acuerdo con su concepcin sealada Platn llega a sostener que el verdadero conocimiento es el que rechaza el conocimiento de las cosas sensibles, es decir, de la naturaleza, de los objetos y fenmenos naturales y se orienta hacia el conocimiento de las esencias ideales, puesto que los objetos de la naturaleza, del mundo no son ms que sombras de las ideas. En consecuencia los filsofos que buscan la verdad en la naturaleza, en las cosas no pueden hallarlas porque estas slo son apariencias y que la verdad es inasequible a los sentidos por encontrarse ms all de las cosas, en las ideas. Es evidente que Platn cuando habla as se est refiriendo a los filsofos materialistas de su tiempo, que tratan de encontrar la explicacin de este mundo sin salirse para nada de l.

Segn este filsofo idealista el hombre que desee alcanzar la verdad debe meditar honradamente en su mundo interior tratando de recordar lo que su alma inmortal contempl alguna vez en el mundo suprasensible, antes de adquirir su forma material.

Tal es la mstica doctrina de la "anamnesis" o "reminiscencia" platnica que parte del reconocimiento de que el alma es independiente del cuerpo que ste (el cuerpo) no es ms que el asiento material del alma. Platn es clarsimo cuando presenta su teora de la existencia del alma con anterioridad a los cuerpos en el Libro X de su obra "Las Leyes":

"En cuanto concierne al alma, amigo mo, casi todos los hombres parecen ignorar su naturaleza real y su potencia, e ignorar tambin no slo otros hechos sobre ella, y especialmente sus orgenes; parecen ignorar que es una de las primeras existencias, anterior a todo cuerpo y que, ms que otra cosa, es lo que gobierna los cambios y modificaciones de los cuerpos ... En verdad y en fin, decir que encontramos que el alma es anterior al cuerpo y que el cuerpo es secundario y posterior; que el alma gobierna al cuerpo y que el cuerpo es gobernado segn el orden de la naturaleza, constituye una afirmacin verdadera y completa".

Como se ve fcilmente la conclusin de Platn es notable en cuanto confirma las afirmaciones de Engels cuando manifiesta que la diferencia fundamental entre los idealistas y los materialistas est en admitir la prioridad de la conciencia, del espritu o del mundo, de la materia.

Otro de los mximos representantes del idealismo objetivo fue Jorge Guillermo Federico Hegel (1770 - 1831). Hegel, filsofo oficial de la Prusia monrquica de principios del S. XIX, en su concepcin filosfica sustenta su tesis de la identidad entre el ser y el pensamiento. Para l el fundamento, la base de todos los fenmenos de la naturaleza se encuentra en el "Espritu Universal", la "Idea Absoluta", la "Razn Universal" o, como tambin lo llama, la "Conciencia de Dios"; principio espiritual hegeliano cuya actividad consiste en el auto conocimiento o en el conocimiento de s mismo. La Idea Absoluta segn Hegel existi -no dice donde- antes de que surja la naturaleza, el mundo.

El sistema filosfico de Hegel se compone de tres partes, acorde con las tres etapas por las que atraviesa, segn su concepcin: la Idea Absolut~ ~ su desarrollo t autoconocimiento. Veamos cada una de esas tres etapas hegehanas.

En primer lugar, el desarrollo del "espritu universal" en su propio seno, es decir, la Idea Absoluta tomada en s misma, en el "pensamiento puro", al margen de la naturaleza y el hombre. Este desarrollo se produce mediante la transformacin, cambio de un conjunto de categoras lgicas perfectamente definidas. La obra en la que fundamenta estas sus ideas en la Ciencia de la Lgica.

En segundo lugar, el desarrollo de la Idea Absoluta en forma de su "ser-otro", es decir, bajo su forma de naturaleza. El autodesarrollo de las categoras lgicas en el seno del Espritu Absoluto engendra la naturaleza a la que Hegel niega el desarrollo en el tiempo. Filosofa de la Naturaleza se llama la obra en la que fundamenta Hegel esta parte.

En tercer lugar, el desarrollo de la Idea Absoluta en el individuo yen la sociedad, en la que el Espritu Universal retoma de la esfera del "ser otro", de la naturaleza "as". Es el encuentro de la Idea Absoluta consigo misma. En esta etapa encuentra su culminacin el ciclo hegeliano del desarrollo de la Idea Absoluta, el proceso de su auto conocimiento. Esta tercera etapa es explicada por Hegel en su Fenomenologa del Espritu.

En estas tres etapas consideradas por Hegel se ve su tesis sobre la identidad del pensamiento y la naturaleza, para l el pensamiento es la naturaleza en desarrollo y la naturaleza es el pensamiento desarrollndose.

En suma, la Idea Absoluta hegeliana que engendra la naturaleza y, por tanto, al hombre no se diferencia en esencia del "mundo de las ideas" de Platn ni del Dios de los telogos.

Lenin, refirindose a Platn y a Hegel sealaba que el rasgo fundamental que los une es que ambos elevan el concepto, la idea, a la categora de absoluto y lo consideran lo primario, mientras que la naturaleza es lo secundario, lo derivado. La diferencia entre ellos est en que para Hegel el Espritu Absoluto no se encuentra fuera del mundo (como en las ideas de Platn) sino en el mismo mundo, es decir, la Idea Absoluta es la esencia, el fundamento del mundo, desde su conversin en su "ser - otro".

La corriente objetiva del idealismo subsiste hasta nuestros das con muy ligeras variantes y est representada en la filosofa burguesa contempornea por el neotomismo (Maritain, Gilson, DN Raeyrnacker, Wetter, Bochensky, etc.), el personalismo (Flewelling, Brightman, Carr, Stem, Mounier, etc.) y otras tendencias o escuelas filosficas.

b) EL IDEALISMO SUBJETIVO.

El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosfico. Esta tendencia filosfica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre. Dicho en otras palabras, para estos filsofos el mundo, la naturaleza, la sociedad slo existe en tanto existe un sujeto que piensa.

El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.

El principal representante del Idealismo Subjetivo es Berkeley. Otros representantes de menor importancia son: Fichte y Mach.

Jorge Berkeley (1684-1753), fue un filsofo y militante religioso cristiano. Fue obispo de Cloyne (Irlanda). El punto de partida de su filosofa es la admisin de la experiencia sensible a la que le da su propia interpretacin y lo concibe como un conjunto de "ideas", "representaciones" o "sensaciones". Estas representaciones no reflejan - segn el obispo ingls - la realidad objetiva sino que ellas mismas constituyen la verdadera realidad.

"Las ideas - deca Berkeley - no son imgenes de las cosas, sino las cosas reales mismas ... ... las cosas ... son ideas, y las ideas no pueden existir fuera del espritu; su existencia, por consiguiente, consiste en ser percibidas ". (Tres Dilogos entre Hilas y Filonus)

He aqu, pues, el ncleo de la filosofa de Berkeley: Esse est percippi (ser es ser percibido), lo que no se percibe no tiene existencia real.

Como vemos Berkeley sostiene la primaca del espritu sobre la materia mediante la negacin total de ste ltimo puesto que afirma, que el pensar es el ser.

Berkeley en su trabajo Tratado sobre los principios del conocimiento humano es an mucho ms claro:

" ... Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen fuera de una mente ... por consiguiente, en tanto que no los percibo, o no existen en una mente o en la de cualquier otro espritu creado, o bien no tiene ninguna existencia, o subsisten en la mente de algn Espritu Eterno ".

En consecuencia, para este filsofo ingls, la sensacin, la idea y el objeto son una sola y misma cosa y como la sensacin no existe sino en nosotros, el objeto es fundacin de nuestra actividad consciente. Admitir la existencia objetiva de la naturaleza, el mundo, de la materia es para l una idea absurda y desprovista de fundamento, propia de "salvajes e impos".

El criterio de los idealistas subjetivos del tipo de Berkeley (y tambin de Fichte), que consideran que las cosas existen nicamente en la conciencia del individuo, del sujeto que percibe conduce indefectiblemente al solipsismo (textualmente: "slo yo existo"), teora que sustenta que nada existe fuera de mi "yo"; El mundo entero, la naturaleza, la sociedad; nace y muere conmigo; al cerrar y abrir los ojos creo y destruyo el mundo! Como podemos fcilmente inferir esta absurda teora impide toda actividad cientfica y conduce a los hombres a actitudes increbles como la de aquel joven estudiante que se suicid creyendo que con su muerte terminaran todos los males, privaciones y miseria de los hombres, en vista de que haba aprendido que su pensamiento originaba la desgracia de los hombres.

El idealismo subjetivo extremo conduce a los filsofos a una insalvable contradiccin. En efecto, si todo lo que existe (incluyendo a los dems hombres) slo existen en cuanto yo, sujeto, los percibo, entonces en cuanto yo, de sujeto que percibe me convierto en objeto percibido por otro sujeto; luego, no es posible determinar quien existe y quien no existe realmente, puesto que ambos son sujetos que perciben y objeto percibido a la vez. Para Berkeley slo hay una forma de eludir esta profunda contradiccin en que incurre y a la que conduce su filosofa: Admitiendo la existencia de un espritu divino (Dios) que crea y percibe el mundo dndole en consecuencia existencia y consistencia! Aqu se da el salto del idealismo subjetivo al idealismo objetivo.

"Hay - dice Berkeley en sus tres dilogos - un espritu eterno y omnipresente que conoce y comprende todas las cosas y nos la presenta a nuestra visin de la manera y segn las reglas que l mismo ha ordenado ... "

Lenin en su obra Materialismo y Empiriocriticismo puso de relieve el carcter profundamente idealista y reaccionario de la filosofa de Berkeley y de todo el idealismo en su conjunto. Refirindose a la oposicin entre las dos grandes corrientes filosficas nos dice:

"Las dos lneas fundamentales de las concepciones filosficas quedan aqu (en la obra de Berkeley - J V C.) consignadas con la franqueza, la claridad y la precisin que distingue a los filsofos clsicos de los inventores de "nuevos" sistemas en nuestro tiempo. El materialismo: reconocimiento de los "objetos" en "s" o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos objetos. La doctrina opuesta: "el idealismo) los objetos' no existen "fuera de la mente"; los objetos son "combinaciones de sensaciones".

Otro filsofo representante de la corriente subjetiva del idealismo es el filsofo clsico alemn Juan Amadeo Fichte (1762 - 1814). Fue profesor en la Universidad de Jena de donde fue expulsado acusado de atesmo. Como discpulo y seguidor de Kant rechaz la tendencia materialista de su maestro y adopt, llevndola hasta el extremo, la tendencia idealista subjetiva de la misma.

El punto de partida de la filosofa de Fichte es el "yo humano", "puro", "absoluto" y "supraindividual". Este sujeto puro y absoluto es considerado por Fichte el creador del mundo, es decir, creador del "yo emprico" individual y del "no - yo" (la naturaleza). Este principio lo formula en su sentencia: "el yo pone al no-yo". Al hacer de todo el mundo objetivo un producto del "yo", este filsofo, admite de hecho que no existe nada al margen del sujeto. Esta teora tiene indudablemente sus races cognoscitivas en la limitacin de Fichte para comprender que la conciencia de su propio yo, es decir, su autoconciencia slo puede darse con la percepcin, con el conocimiento del mundo exterior independiente del sujeto.

De este mismo contenido idealista subjetivo est imbuida la filosofa del austriaco Emest Mach (1838-1916), fundador del empiriocriticismo. Mach y sus seguidores sostenan que las cosas slo son "complejos de sensaciones. Lenin someti a brillante, profunda y demoledora crtica a esta teora en su obra Materialismo y Empiriocriticismo, obra que es considerada como una joya de la literatura materialista dialctica.

Entre las principales variedades actuales de la corriente subjetiva del idealismo se cuentan, entre otras, el Pragmatismo, con su representante mximo el norteamericano John Dewey; el Existencialismo con sus dos tendencias: la religiosa (Marcel, Jaspers, Buber) y la atea (Heidegger, Sartre, Camus, etc.); El Neopositivismo con sus tres principales tendencias: el atomismo lgico (Russell, Wittgenstein), el positivismo lgico (Carnap, Otto, Neurath, Reichenbach) y el positivismo semntico (Korzybski, Rapoport, Stuart Clase, etc.).

D. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DEL MATERIALISMO FILOSFICO.

En el primer apartado del presente captulo hemos sealado los rasgos fundamentales tanto del idealismo como del materialismo filosfico. El rasgo ms importante de la filosofa materialista - dijimos-es la admisin de la materia como realidad objetiva, primaria e independiente de la conciencia, del pensamiento. Pues, bien este materialismo adquiere formas progresivas en su desarrollo histrico, aparece como materialismo ingenuo, se desarrolla como materialismo mecanicista y alcanza su mxima plenitud con el materialismo cientfico (el Materialismo Dialctico e Histrico).

Antes de entrar al anlisis de cada una de estas formas del materialismo filosfico es necesario anotar la distincin entre el materialismo como certidumbre espontnea de los hombres en la existencia objetiva del mundo exterior (materialismo espontneo), del materialismo como filosofa (en sus formas ingenua, mecanicista y cientfica). En efecto, no puede caber la menor duda al hombre, a menos que se encuentre a las puertas de un manicomio, acerca de la realidad del mundo exterior. El materialismo espontneo es, pues, ese realismo ingenuo que surge de la experiencia cotidiana que admite (incluso so pena de perder la propia vida) que las cosas existen independientemente del pensamiento. Por consiguiente, el materialismo como filosofa representa la constante profundizacin y desarrollo del punto de vista del materialismo espontneo.

a) EL MATERIALISMO INGENUO.

El materialismo ingenuo es la primera forma filosfica que adopta el materialismo espontneo. Surge y se desarrolla en la poca de la esclavitud en los pases del Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.

De acuerdo con la caracterstica propia de toda la filosofa materialista, el materialismo ingenuo admite la existencia objetiva y la materialidad del mundo. El rasgo que lo particulariza es que su concepcin se basa slo en la observacin directa e inmediata de la naturaleza. En aquellos tiempos, no poda ser de otro modo, puesto que an no se tenan conocimientos sistemticos, cientficos de la realidad circundante, o se tenan muy pocos. Los antiguos filsofos materialistas se esforzaban por encontrar en la diversidad de los fenmenos de la naturaleza el principio material comn a todo lo existente, al que llamaban "elemento", es decir, el fundamento de la unidad material de los fenmenos naturales, la sustancia de la cual estaban formados todos los cuerpos del universo.

As, estos filsofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el agua (Tales de Mileto), el fuego, (Herclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la / tierra (Empdocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomeras (Anaxgoras de Clazmenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la hiptesis sobre la estructura atmica de la materia (Leucipo, Demcrito, Epicuro), basndose slo en las representaciones sensibles y no en el anlisis cientfico de los fenmenos de la naturaleza.

Los materialistas del mundo antiguo en su lucha contra la concepcin idealista religiosa del mundo consideraban tambin que el objeto del conocimiento es el mundo material, la naturaleza que nos rodea y no el reino de las ideas como lo sostenan Platn y sus discpulos. Eran, pues, filsofos e investigadores de la naturaleza.

En el aspecto poltico, los antiguos materialistas se caracterizaban por sostener la concepcin del mundo de los grupos esclavistas ms avanzados, es decir, de los que defendan las formas democrticas del Estado esclavista, contrariamente a los defensores de la aristocracia esclavista y sus idelogos filsofos idealistas.

Muchos materialistas antiguos eran dialcticos espontneos (Herclito, por ejemplo). Al estudiar la realidad lo haca dialcticamente, es decir, conceban el mundo y sus fenmenos en movimiento. La idea de Herclito de que el mundo se encuentra en movimiento perpetuo como la corriente de un ro ("nadie se baa dos veces en las aguas de un mismo ro"-deca) serva de base a esta antigua y brillante previsin del materialismo dialctico.

En concordancia con su concepcin materialista ingenua todos los materialistas antiguos eran ateos, rechazaban la idea de la existencia de dioses, espritus, almas, etc., por lo que muchos de ellos fueron perseguidos y hasta condenados a muerte. Epicuro, por ejemplo deca:

"No es impuro quien rechaza a los dioses del vulgo, sino quien se une a la opinin del vulgo sobre los dioses"

"Pese a las limitaciones propias de su tiempo los filsofos materialistas orientales, griegos y romanos sentaron las bases de importantes conquistas cientfico naturales. Ellos llegaron a formular hiptesis como las de la indestructibilidad de la materia, la eternidad e infinitud del universo, la relacin causal entre los fenmenos, el movimiento, etc.

Tales son, en sntesis, los rasgos generales de la primera forma del materialismo filosfico: el materialismo ingenuo. A partir de esa antigua forma, el materialismo se desarrollar en forma paralela al desarrollo de las ciencias naturales y sociales.

" ... e/ materialismo ha recorrido muchos grados en su desenvolvimiento -deca Engels, v4.e obligado a cambiar de forma con todo descubrimiento que hace y: poca en las ciencias naturales ... " (L. Feuerbach y el fin de la filosofia clsica t alemana).

b) MATERIALISMO MECANICISTA O METAFSICO.

El ulterior desarrollo del materialismo en su forma mecanicista y metafsica aconteci durante los siglos XVII y XVIII, principalmente en Inglaterra (Bacon, Hobbes, Locke), y Francia (Gassendi, La Mettrie, Helvecio, Diderot, Holbach). Destacados materialistas de esta poca fueron tambin el italiano Galileo Galilei y el holands Benedicto de Spinosa.

Este materialismo aparece en la poca en la que el sistema capitalista de produccin haba surgido e iniciaba rpidamente su desarrollo, condicionado por el consiguiente avance de las fuerzas productivas (fundamentalmente la aparicin del maquinismo), en contradiccin con el antiguo rgimen feudal que an resista a su disolucin. Esta forma materialista que adopta la filosofa de entonces responda a las exigencias histricas progresivas de su tiempo, en oposicin a la filosofa escolstica religiosa de la feudalidad.

Los materialistas mecanicistas y metafsicos fueron idelogos de la burguesa que durante los siglos XVI, XVII Y XVIII era una fuerza progresiva y revolucionaria y como tal combata a las caducas instituciones feudales y a sus concepciones idealistas y religiosas.

Adems, el progreso de la filosofa materialista en sta segunda forma se haya vinculado ntimamente al impetuoso avance de las ciencias naturales de los siglos XVI y XVII, principalmente en el campo de la mecnica, la astronoma y las matemticas.

Despus del formidable descubrimiento de Coprnico en 1543 la investigacin de la naturaleza se declar independiente de la religin y las ciencias naturales iniciaron su desarrollo con sorprendente rapidez. La necesidad de introducir perfeccionamientos tcnicos para aumentar la produccin y cubrir los requerimientos del comercio, la industria y la navegacin determinaron el auge de las ciencias naturales. Es la etapa en que se ampla el inicio del empleo de mquinas en la produccin mercantil capitalista.

La mecnica de los cuerpos celestes y de las masas terrestres constitua la ms importante de las ciencias naturales de ese entonces. Las necesidades de la produccin y del progreso tcnico, como dijimos, exigan el descubrimiento de leyes concretas en regiones particulares de la naturaleza. El experimento y la observacin se convirtieron en mtodos sistemticos de investigacin. Se inventan muchos nuevos aparatos e instrumentos cientficos. El italiano Torricelli pone las bases para el estudio de la hidrodinmica. El francs Pascal estudia la atmsfera. Otros investigan los fenmenos trmicos, elctricos y magnticos. En el campo de los fenmenos biolgicos se hicieron diversos y valiosos descubrimientos; se desarroll la botnica; se estudia la estructura de las plantas con ayuda del microscopio, se descubre la fisiologa vegetal. En zoologa se establece la diferencia entre animales vertebrados e invertebrados; sientan las bases de la anatoma humana, se descubre la circulacin sangunea, etc. Se descubren los seres vivos microscpicos, se estudia su estructura y se descubren algunos agentes orgnicos patgenos. Sin embargo, todos estos descubrimientos son llevados a cabo en forma aislada, sin ninguna relacin entre s. No llegan a establecer la conexin causal entre los diversos fenmenos investigados. Es ms, consideraban las cosas como acabadas, carentes de cambio y transformacin.

Pero lo que influy considerablemente tanto en la ciencia como en la filosofa fue el y empleo de las mquinas en la produccin. Inventados ya en esa poca el reloj y el molino sirvieron de premisa en Europa el empleo de las mquinas, son los primeros mecanismos automticos empleados con fines prcticos. Slo se conoca la forma mecnica del movimiento y muchas leyes de la naturaleza y sus concatenaciones eran an desconocidas. De ah, pues, que la concepcin del mundo de los materialistas de ese entonces era predominantemente mecanicista y metafsica; asimismo, se mostraban incapaces de concebir de modo materialista y dialctico los fenmenos quedndose en el marco estrecho de una concepcin materialista y mecnica de los fenmenos de la naturaleza.

Lo positivo de los filsofos materialistas mecanicistas era un rechazo a toda concepcin religiosa del mundo. Lo negativo de ellos era que conceban a la naturaleza y al hombre en forma mecnica identificndoles con las mquinas, es decir, como mecanismos automticos que se mueven bajo la influencia externa directa.

"El materialismo del siglo XVIII fue mecnico por esencia -escribe Engels- , porque entre las ciencias de la poca la mecnica... estaba muy perfeccionada ... La biologa aun se encontraba en paales; el organismo vegetal y animal haba sido estudiado nada ms que groseramente, y para explicar su constitucin y funcionamiento tenase que recurrir a causas puramente mecnicas. Lo mismo que el animal lo fuera para Descrtes, el hombre para los materialistas del siglo dieciocho, no era ms que una mquina. Esta exclusiva aplicacin de la medida de la mecnica en procesos que son de naturaleza qumica y orgnica y en los que las leyes mecnicas, aunque se hayan de tener en cuenta, son relegadas a ltimo trmino por otras leyes superiores, constituye la nota de la estrechez, en aquella poca inevitable del materialismo francs del siglo dieciocho.

Otra causa de la especfica estrechez de este materialismo fue su impotencia para poder concebir el mundo como un proceso, como un sistema sometido a una evolucin histrica. Esto era propio del estado de las ciencias de aquella poca y del mtodo metafsico y antidialctico de razonar que el mismo se una. La naturaleza; tal como ya era sabido, estaba en perpetuo movimiento. Pero este movimiento, segn las nociones de la poca, se operaba dentro de un crculo sin avanzar jams y produciendo siempre resultados idnticos" (Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosofa alemana).

En suma, el materialismo de los siglos XVII y XVIII era mecanicista y metafsico. Mecanicista porque aplicaba al estudio de los fenmenos de la naturaleza y del hombre las leyes generales de la mecnica y era, tambin, metafsica, porque su manera de concebir los fenmenos se caracterizaba por fragmentar los fenmenos y objetos de la naturaleza en muchas partes y estudiar cada parte considerndolos como fijos, acabados e invariables, as como negaban las contradicciones internas como la fuente del movimiento y del desarrollo. Su mtodo de anlisis de la realidad era, pues anti-dialctico.

E. EL MATERIALISMO CIENTFICO O MATERIALISMO DIALCTICO.

Es la forma superior y ms desarrollada de la concepcin filosfica materialista. Surge en la dcada de 1840 como resultado de la aparicin del movimiento obrero revolucionario y el alto nivel alcanzado por las ciencias naturales y por la filosofa, la economa poltica y la sociologa. Esta forma de la filosofa materialista es la fusin, en un alto grado cientfico, de la concepcin cientfica, de la concepcin materialista del mundo y del mtodo dialctico de investigacin de la realidad objetiva.

Marx y Engels no se limitaron a hacer suyas las concepciones de los Viejos materialistas ni el mtodo dialctico de Hegel. Como hemos visto antes, el desarrollo histrico de la humanidad conjuntamente con el desarrollo del pensamiento filosfico-cientfico condujo a la aparicin del Materialismo Dialctico e Histrico. En base a los resultados ms recientes de la ciencia natural y a la experiencia histrica de la humanidad Marx y Engels demostraron que no se poda ser materialista cientfico sin, a la vez, ser dialctico. As mismo, el dialctico solo puede llegar a ser cientfico si se hace materialista.

Consecuentemente, Marx y Engels, al superar el materialismo mecanicista y el idealismo dialctico, plantean por primera vez en la historia, no slo el estudio cientfico de los fenmenos de la naturaleza sino que extienden al mtodo dialctico y materialista a los fenmenos sociales; estructuran la concepcin cientfica de los fenmenos sociales, del desarrollo de la sociedad y descubren las leyes del movimiento y del cambio social (Materialismo Histrico).

As, pues, el Materialismo Dialctico es la ms grandiosa sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica todos los fenmenos de la realidad objetiva (la naturaleza y la sociedad) y, explica, los fenmenos espirituales como reflejos subjetivos del mundo objetivo. Con el surgimiento del marxismo, culmina el proceso histrico que conduce a la filosofa a ser considerada como una disciplina meramente especulativa y sin ninguna ligazn con la realidad, es decir, con la filosofa marxista se concibe el mundo como una totalidad en la que todas sus partes se encuentran concatenadas que se condicionan mutuamente.

Sin embargo, lejos de ser considerado slo como un acertado enfoque cientfico del mundo, el materialismo dialctico se convierte en un mtodo de transformacin prctica de la realidad.

F. EL MATERIALISMO VULGAR.

El Materialismo Vulgar puede ser entendida bajo dos formas: su forma pseudofilosfica y su forma no filosfica.

La primera surge a mediados del S. XIX representada principalmente por los materialistas Vogt, Buchner y Moleschott. Se caracterizan porque rechazan la filosofa y sostienen que los problemas filosficos se resuelven slo en el terreno de las ciencias naturales. Consecuentes con esta tendencia antifilosfica vulgarizan al extremo y lo hacen ms tosco al materialismo filosfico. Incurren en el craso error de considerar la conciencia y los fenmenos sociales como efecto de procesos puramente fisiolgicos y no como productos de las condiciones materiales de existencia de los hombres, llegando incluso a sostener que los fenmenos psicolgicos y sociales dependen del clima o de los alimentos. En sus divagaciones pseudocientficas estos materialistas vulgares o vulgarizadores del materialismo le otorgan a la conciencia realidad material: consideran al pensamiento como una secrecin material del cerebro ?r anlogamente a la bilis que es la secrecin del hgado.

Por otra parte, el materialismo vulgar puede tambin ser explicado como la enfermiza inclinacin del hombre a los llamados "placeres materiales": el sexo, la bebida, el dinero, etc.; de tal modo que, en el lenguaje corriente, se acusa de "materialista" al libertino sexual, al bebedor consuetudinario y/o al despreciable avaro. Los enemigos de la filosofa marxista, los anticomunistas identifican al Materialismo Dialctico con esta clase de "materialistas" con el fin de crear repulsin hacia la filosofa y la ciencia materialista en las personas incultas e ingenuas. El materialista cientfico, sin ;r embargo, est lejos de caer en este tipo de "placeres materialistas" en virtud de que su moral es socialista muy por encima de la moral egosta e individualista del fabricante burgus y del religioso cristiano militante quienes s, en la gran mayora de casos, sienten mucho ms amor que al prjimo; al sexo, la bebida y el dinero.

G. EL IDEALISMO MORAL.

De igual manera que en el caso anterior debemos evitar confundir el idealismo moral con el idealismo filosfico

Sabemos ya que el idealismo filosfico es una doctrina que explica los fenmenos materiales en funcin al espritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral puesto que ste consiste en la consagracin del hombre a una causa, a un ideal que 10 considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia vida. En otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en su vida y lucha con pasin por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del movimiento obrero nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la mayora de ellos materialistas dialcticos en filosofa, Un ejemplo hermoso que an subsiste latente en nuestros das, 10 constituye el revolucionario marxista Ernesto "CHE" Guevara, asesinado en Bolivia, el ao de 1968.

Debemos, pues a manera de recomendacin de la ctedra evitar confundir el materialismo vulgar y el idealismo moral con sus formas materialistas e idealistas en filosofa. Como sealamos, un idealista en filosofa puede llegar (y de hecho llega) a ser un materialista vulgar; as como un materialista dialctico puede ser muy bien (y de hecho lo es), un idealista moral.

5. DISCIPLINAS FILOSFICAS.

Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre otras:

Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.

Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o niveles del conocimiento y acerca de la verdad y sus criterios).

Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.

Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen, estructura, mtodos y fundamentos de las ciencias).

Axiologa: Teora de los valores.

Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la naturaleza del valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo cuando valoramos?, Qu caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el valor?, etc. tica:

Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora ry: de la moral.

La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de la conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es buena y cul es el sentido de la vida.

La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y desarrollo, las leyes a las que obedecen sus normas y su carcter histrico.

Esttica: Teora de la belleza.

Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte, adems proporciona criterios para su valoracin.

Ontologa: Teora del ser.

Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el ser?, Qu es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?

Antropologa filosfica: Teora del hombre.

Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.

Teleologa: Teora de los fines.

Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo. Nos explica qu es el mundo o el universo.

Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.

Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo fsico. Nos explica sobre la estructura del mundo y el universo.

Semitica: Teora de los signos.

Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.

DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):

Existen tales, como:

Filosofa de la historia.

Filosofa del derecho

Filosofa de la educacin.

Filosofa poltica.

Filosofa del arte.

Filosofa de la religin, etc.

SEGUNDA UNIDAD

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO

OBJETIVOS.

Al culminar con la orientacin de problema antropolgico el estudiante estar en condiciones de:

Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.

Incursionar en el planteamiento de una posible filosofa del hombre o una concepcin del mismo.

Captar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y de las prncipales doctrinas filosficas.

CONTENIDOS:

l. Introduccin y justificacin

2. Teoras sobre el origen del hombre. 2.1. Teora idealista.

2.2. Teora materialista.

A. Evolucin del hombre.

Rasgos del hombre como ser natural.

Rasgos del hombre como ser espiritual.

B. El proceso histrico de la sociedad.

El sistema comunal primitivo.

El sistema esclavista (lucha de clases) .

El sistema feudal.

El sistema capitalista.

El sistema socialista.

3. El puesto del hombre en el cosmos.

4. El hombre para Marx.

5. El hombre para Nietzsche.

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO

El trmino antropologa proviene del griego antrophos = hombre y logos = tratado. Significa estudio o tratado del hombre.

La antropologa filosfica es una disciplina que estudia integralmente al hombre, desde su naturaleza, origen, etc.

1. INTRODUCCIN Y JUSTIFICACIN.

El ttulo de esta unidad nos presenta: lo que el hombre es. En otras palabras Qu soy? Qu diferencia hay entre lo que soy yo y lo que es este mi compaero de clase o carpeta? Lo que hay de semejante entre l y yo, es el ser humano? Pero, el hombre que soy yo, es el mismo hombre que son 4 000 millones de seres que se consideran igualmente humanos? Cmo diferenciar un ser-humano de un ser-no-humano? Cmo saber si todo ser que camine erguido, que pronuncie sonidos que sean entendidos por otro igual a l, que se arrodille ante imgenes y ante otros iguales que l pero con aspecto autoritario, es humano?

El hombre ha merecido innumerables definiciones y las va mereciendo an. Cul de ellas se aproxima ms a lo que soy? Qu teora es tan completa que pueda saberlo y decirlo todo acerca de mi ser hombre? Qu pensador ha podido poner por escrito todo lo que es m ser? Tal vez ninguna, es probable que nadie, an yo mismo, sepa todo lo que soy. Sin embargo se siguen escribiendo libros y tomos enteros acerca de lo que "es el hombre". A qu hombre se refiere? Han dicho mucho acerca del hombre, pero probablemente de ninguno que yo conozca o que pueda llegar a conocer.

De todas las teoras que sobre el hombre se han planteado, de todas las respuestas que se han dado acerca de l, vamos a estudiar slo dos las que nos parece que tienen en el mundo contemporneo mayor vigencia; las teoras o respuestas o concepciones de Carlos Marx y de Federico Nietzsche. Insistimos en que no son las nicas, son slo dos teoras que han cobrado adeptos. Querindolo o sin quererlo, hay muchos que prefieren ver al hombre, a todos y cada uno de los hombres, desde alguna de esas dos perspectivas.

2. TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE.

2.1. TEORA IDEALISTA.

Los idealistas consideran la existencia del hombre como manifestacin de un principio espiritual supremo inmaterial al que llaman alma, "espritu universal", fuerza vital, razn divina, etc.

Los fundamentos tericos los encontramos en la religin. Esta teora recibe tambin el nombre de creacionista, espiritualista, etc. Este concepto idealista del hombre constituye la base de todas las religiones del mundo. Consideran que la vida es una manifestacin del ser divino, y por eso el hombre no puede conocer la esencia de la vida ni mucho menos puede aprender a regularla. .

Sostiene que Dios cre el mundo y al primer hombre. Dios cre al hombre de un material inanimado (de barro), despus le dio alma, convirtindolo as en un ser vivo.

2.2. TEORA MATERIALISTA.

Para el materialismo la vida as como todo el mundo restante es de naturaleza material y no necesita para su explicacin el reconocimiento de ningn principio espiritual supramaterial.

Esta teora tambin se denomina naturalista, evolucionista, etc. Considera que el hombre es el producto histrico de la materia, representa la materia altamente evolucionada. El hombre proviene de seres inferiores (unicelulares, pluricelulares).

EVOLUCION DEL HOMBRE

El hombre por sus caracteres anatmicos de su cerebro, se aproxima ms o menos a los monos antropoides. Fue precisamente mediante el proceso de hominizacin en la que el hombre llega a tener sus cualidades y propiedades actuales, es decir de los seres que lo antecedieron.

Estos hominidos tenan sus caractersticas especiales como: posicin vertical, apoyada sobre los pies, desarrollo de la capacidad craneana y una denticin especial.

RASGOS DEL HOMBRE COMO SER NATURAL

Desde el punto de vista de las ciencias naturales el hombre es un ser constituido de acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. La biologa la considera como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.

El hombre actual es el Horno Sapiens. Sus principales rasgos biolgicos son: posicin vertical erecta, constitucin y uso de la mano como rgano de la aprehensin, cara pequea en relacin con el volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especial. Su unidad dinmica, su lento proceso de maduracin, la capacidad en el lenguaje, le dan una originalidad biolgica y una aptitud universal.

El hombre participa de los mismos elementos que rodea al mundo material o natural (carbono, fsforo, calcio, potasio, etc.). Para poder sobrevivir necesita del concurso de la naturaleza, es decir de sus elementos como: radiacin solar, oxgeno, agua, alimentos, etc.

RASGOS DEL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL

Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su racionalidad y su lenguaje. Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su experiencia moral como manifestacin de un ser personal libre.

El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una escala valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos y estticos.

El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro y tiene capacidad creativa con el que todo lo transforma, es un trasformador universal, es un ser libre.

Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus diversas formas.

3. EL PROCESO DEL HOMBRE EN EL COSMOS Y EL PROCESO HISTRICO DE LA SOCIEDAD

SUPERESTRUCTURAFORMAS DE CONCIENCIA SOCIALSOCIEDAD

E

S

T

A

D

OD

E

R

E

C

H

O Sentimientos

sociales

Inclinaciones

sociales

Costumbres

Hbitos personales

Tradiciones - mitos

Supersticiones

(prejuicios)

Idiosincrasia

nacional

CreenciasFilosofa

Arte

Religin

Moral

EducacinFUERZAS FORMADASFUERZAS TROPICALES

Psicologa social (ms espontnea que consciente) Instituciones

ESTRUCTURA POLTICA JURDICA

(PODER POLTICO)ESTRUCTURA IDEOLGICA (PODER IDEOLGICO)

Medios de comunicacin masiva

INFRAESTRUCTURAESTRUCTURA ECONMICA (PODER ECONMICO)

Modo de produccin, base material o ser social

Relaciones de fuerzas productivasRelaciones sociales de produccin

Hombre que trabajaMedios de produccinHombre que trabajaDueo de los medios de produccin

Objeto de trabajo: naturalezaMedios de trabajo: herramientas

LA HISTORIA COMO DESARROLLO Y CAMBIO DE FORMACIONES ECONOMICAS SOCIALES

El materialismo histrico no impone a la historia esquemas preconcebidos, no trata de ajustar a sus conclusiones los acontecimientos del pasado y del presente. Todo lo contrario, l mismo es una generalizacin cientfica de la historia.

La conclusin de que la historia de la humanidad es una sucesin consecutiva de formaciones econmico-sociales descansa en los conocimientos fidedignos que poseemos del pasado. La humanidad en su conjunto ha conocido cuatro formaciones: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo, y actualmente vive en una poca de transicin a la formacin siguiente, el comunismo, la primera fase del cual es lo que se conoce como socialismo.

Cul son las caractersticas principales de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin de estas formaciones? En qu direccin se desarroll la superestructura poltica e ideolgica