Manual de Tic’s y el uso de herramientas de la Web 2.0 desde el Ciberfeminismo. El Manual de Tic’s y el uso de herramientas de la Web 2.0 desde el Ciberfeminismo, surge de la necesidad compartir, capacitar e implementar las herramientas de las Tic’s entre los colectivos de mujeres y movimiento feminista de Chile, con una visión de posicionamiento político y el activismo virtual, por medio de la utilización de algunas herramientas de la Web 2.0. Y así, cada persona pueda seguir su propia experiencia personal en el proceso de aprendizaje y seguir, desarrollando nuevas habilidades que potencien la participación y el empoderamiento femenino.

Daniela Andrade Zubia Diciembre, 2009

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Índice.

Temática Páginas

Introducción. 4 I. Conociendo las Tic’s y su conexión en el Ciberespacio. 5 -12 1. Nuestro computador. 5 1.1 ¿Qué es el Hardware? 5 1.2 ¿Qué es el Software? 6 1.3 El sistema operativo: Windows versus GNU-Linux 7 1.4 Los programas. 8 2. Ciberespaciando[8]. 9 2.1 ¿Es lo mismo la Internet que la Web? 9 2.2 El escritorio virtual: “La nube como metáfora de la Internet”. 9 2.3 La Web 1.0 y la Web 2.0. 10 2.3.1 Características básicas de la Web 2.0 11 2.3.2 Comparación las Web en lectura y escritura. 12 II. Navegando y practicando en las herramientas de la Web 2.0 13 - 28 1. ¿Qué son los Blogs? 13 1.1 ¿Cómo crear un Blog? 13 1.2 ¿Cómo escribir una entrada o post? 20

1.3 ¿Qué significa sindicar un Blog? 21

1.4 Otros sitios gratuitos donde crear tu blog 22 2. Facebook 22

2.1 ¿Porqué utilizar Facebook para el activismo? 22

2.2 ¿Cómo crear una página Facebook? 23 2.3 ¿Cómo se crea un grupo en Facebook? 24 2.4 ¿Cómo se crea un evento en Facebook? 25 3 Twitter 26 3.1 ¿Qué es Twitter? 26 3.2 ¿Por qué te interesa Twitter? 26 3.3 Darse de Alta 27 3.4 Twittear 27 3.5 Personalizar el Servicio 27 3.6 Añadir Amigos/as 28

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III. Incorporando una mirada ciberfeminista al uso del Software Libre y Conocimiento Libre.

29 - 36

1. Los primeros indicios en el Ciberfemenismo. 29 2. Visibilizando a las mujeres en el Software Libre. Grupos y nombres de mujeres comprometidas en proyectos.

30

3. Mujeres destacadas en el uso del Software Libre 33 Bibliografía 35 Libros y textos 35 Páginas Webs 35 Anexos 36

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Introducción. En las sociedades de hoy en día, la incorporación de las Tecnologías de la información y la

comunicación[1] conocidas como tic’s resultan ser una herramienta imprescindible, para

incorporar consistentemente las cuestiones de género[2], ya que la ciudadanía puede ejercer y acceder a nuevas formas de participación y de relaciones, donde los constructos sociales atribuidos al sexo se dispersaran en el ciberespacio y convergen en nuevos diálogos sociales y formas de relación, que desintegra las formas de dominio desde el otro en la correlación impuesta de la preeminencia y la superioridad masculina característica de un sistema

patriarcal[3], sino que abre la posibilidad a través de la experiencia de una sociedad de la información y la comunicación existan diferentes direcciones o múltiples sentidos que permitan compartir y producir la igualdad real, desde el uso de las tecnologías tanto en el acceso como en la posición en la convivencia de este cuerpo en el ciberespacio. Es en este quehacer, que el movimiento feminista capta su atención desarrollándose por medio del Ciberfeminismo, que para Sadie Plant es “una cooperación [para la liberación de la mujer] entre

mujer, máquina y nuevas tecnologías"[4], o sea una alianza con los nuevos medios de comunicación tecnológicos y la sororidad femenina en las redes de la interacción de este espacio virtual, que no necesariamente limita un ámbito público o privado, sino que amplía el espectro y genera una alternativa en el desarrollo de una sociedad de la información más inclusiva dentro de las democracias tradicionales, y así, generar una desvinculación en el orden dominante unidireccional hacia el otro y empoderar a las mujeres, a través de la comunicaciones y nuevo lenguaje en la humanidad. El objetivo del presente Manual es concentrar y compactar las principales orientaciones compartidas en el “Taller de Tic’s y el uso de herramientas de la Web 2.0 desde el Ciberfeminismo”, para que cada persona pueda seguir su propia experiencia personal dentro del proceso de aprendizaje y seguir desarrollando nuevas habilidades que potencien la participación y el empoderamiento femenino. Es así, que el Manual se distribuye en una primera sección a través del conocimiento de las Tic’s y su conexión en el ciberespacio desde el conocimiento básico de nuestra computadora, con la que posteriormente se utilizará como una herramienta de acceso y posicionamiento en el ciberespacio. En una segunda sección, se navegará en el cibespacio con especial dirección al planteamiento de la Web 2.0 y su práctica cotidiana en Blogs, Facebook y Twitter. Y en una última sección se reflexionará sobre su significado como herramienta para el movimiento de mujeres y feminista desde el ciberfeminismo.

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I. Conociendo las Tic’s y su conexión en el Ciberespacio. 1. Nuestro computador.

1.1 ¿Qué es el Hardware?[5] El Hardware es la parte física y se llama así, a las piezas del PC (Procesador, discos duros, tarjetas de sonido y de video, teclado, Mouse, etc.) y los adyacentes (Impresora, altavoces, etc.). Además, es importante conocer la función de elementos claves en el interior de la computadora.

1. El monitor o pantalla de computadora, aunque también es común llamarle "pantalla", es un dispositivo de salida que, mediante una interfaz, muestra los resultados del procesamiento de una computadora. 2. La placa base, placa madre, tarjeta madre o board es una tarjeta de circuito impreso a la que se conectan las demás partes de la computadora. Tiene instalados una serie de integrados, entre los que se encuentra el Chipset que sirve como centro de conexión entre el procesador, la memoria RAM, los buses de expansión y otros dispositivos. 3. La CPU o unidad central de procesamiento (por el acrónimo en inglés de central processing unit), o simplemente el procesador o microprocesador, es el componente en una computadora digital que interpreta las instrucciones y procesa los datos contenidos en los programas de la computadora. Las CPU proporcionan la característica fundamental de la computadora digital (la programabilidad) y son uno de los componentes necesarios encontrados en las

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computadoras de cualquier tiempo, junto con el almacenamiento primario y los dispositivos de entrada/salida. 4. La memoria RAM es fundamental para la rapidez en la ejecución de los programas, en la capacidad de almacenamiento y en la capacidad de procesamiento de los datos. 5. Las tarjetas de expansión son dispositivos con diversos circuitos integrados y controladores que, insertadas en sus correspondientes ranuras de expansión, sirven para ampliar la capacidad de un ordenador. Las tarjetas de expansión más comunes sirven para añadir memoria, controladoras de unidad de disco, controladoras de vídeo, puertos serie o paralelo y dispositivos de módem internos. Por lo general, se suelen utilizar indistintamente los términos «placa» y «tarjeta» para referirse a todas las tarjetas de expansión. 6. La fuente de alimentación es un dispositivo que convierte la tensión alterna de la red de suministro, en una o varias tensiones, prácticamente continuas, que alimentan los distintos circuitos del aparato electrónico al que se conecta (Ordenador, Televisión, impresora, router). 7. El disco óptico es un formato de almacenamiento de información digital, que consiste en un disco circular en el cual la información se codifica, se guarda y almacena, haciendo unos surcos microscópicos con un láser sobre una de las caras planas que lo componen. 8. El disco duro es un dispositivo no volátil, que conserva la información aun con la pérdida de energía, que emplea un sistema de grabación magnética digital.: hay de distintos tamaños y dependerá de nuestras necesidades en almacenar programas, juegos, música, video. etc. Una computadora puede tener varios discos duros internos y es ya muy frecuente utilizar también discos duros externos para almacenar materiales que no usamos de manera permanente, o tener copias de seguridad. 9. El teclado es un periférico o dispositivo que consiste en un sistema de teclas, como las de una máquina de escribir, que permite introducir datos u ordenes a un ordenador o dispositivo digital. 10. El ratón o mouse es un dispositivo apuntador, generalmente fabricado en plástico. Se utiliza con una de las manos del usuario y detecta su movimiento relativo en dos dimensiones por la superficie plana en la que se apoya, reflejándose habitualmente a través de un puntero o flecha en el monitor.

1.2 ¿Qué es el Software?[6]

Es el conjunto de los programas de cómputo, procedimientos, reglas, documentación y datos asociados que forman parte de las operaciones de un sistema de computación. La palabra «software» se refiere al equipamiento lógico o soporte lógico de una computadora digital, y comprende el conjunto de los componentes lógicos necesarios para hacer posible la realización de una tarea específica, en contraposición a los componentes físicos del sistema (hardware).

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1.3 El sistema operativo: Windows versus GNU-Linux Al pensar, en sistema operativo casi por reflejo ubicamos al programa más utilizado en el contexto de la informática que es el Windows, utilizado e impuesto en casi todos los ordenadores personales del mercado. Este sistema operativo ha sido diseñado por Microsoft y es utilizado por el 80 % de quienes usan ordenadores personales que pagan religiosamente a Microsoft sus derechos dentro de un imperio de poder económico sumado al significado político y social que tiene Microsoft ante la posibilidad de control de la mayoría de ordenadores de todo el mundo, incluso los que usan los gobiernos de los países más poderosos del planeta. Técnicamente el sistema Windows significó en su momento una revolución. En su aspecto de símbolos y dibujos facilitó que millones de personas sin conocimientos ni entrenamiento informático pudieran usar un ordenador. Sin embargo, tras el avance de las diversas distribuciones de GNU/Linux cada vez más amigables y accesibles, las cosas han cambiado y ya no es el único sistema operativo que puede usarse fácilmente.

GNU/Linux ha sido desarrollado de manera cooperativa y no mercantil por centenares de personas que han apostado por el libre y gratuito al imperio Microsoft. Y ha sido, un gran aporte para la reutilización de maquinarias desechadas y con una mirada en el desarrollo sostenible de la tecnología. Inversamente, a lo que ocurre con el tradicional Windows, existen muchas distribuciones o paquetes de programas basados en GNU/Linux, como por ejemplo Ubuntu y Debian están entre las más usadas, y otros sistemas operativos, comercializados como el MAC OS de la Apple.

A menudo cuando compramos un ordenador personal tiene ya el sistema operativo instalado y casi siempre es Windows, por lo que, el punto está en poder ejercer el derecho de cada persona a elegir libremente el sistema operativo que quiere para su ordenador sin la imposición de la presión comercial y política que ejerce Windows sobre empresas y gobiernos.

Conocer el sistema operativo que utilizamos es fundamental para poder instalar el software complementario para nuestro ordenador.

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1.4 Los programas.

Junto al sistema operativo y los programas conectados con el hardware, deberemos instalar una serie de programas o aplicaciones básicas para que el ordenador pueda realizar tareas específicas. Existe un software básico que suele ser interesante tener instalado en el ordenador (procesador de textos y aplicaciones ofimáticas, navegador, programas para comprimir y descomprimir archivos) pero cada vez es más frecuente el uso de escritorios virtuales en el que la mayoría de estas aplicaciones ya no están instaladas en nuestro ordenador sino que funcionan a través de la red.

Existe una versión en Software Libre para las aplicaciones más utilizadas y los trabajos más frecuentes que realizamos en el ordenador. Son una buena alternativa a los que Windows y Microsoft nos intentan imponer.

OpenOffice.org es una suite ofimática de software libre y código abierto de distribución gratuita que incluye herramientas como procesador de textos, hoja de cálculo, presentaciones, herramientas para el dibujo vectorial y base de datos. Open Office como procesador de textos y programa de ofimatica alternativo al Office.

Firefox, un navegador alternativo a Explorer.

Gimp, un programa para trabajar fotografía alternativo a Photoshop.

Tunderbird, un gestor de correos electrónicos en el ordenador alternativo a Outlook .

7 - Zip, para comprimir y descomprimir archivos.

Audacity para editar audio y música. Cada programa tiene su página web oficial donde puedes descargarlos de manera gratuita y legal. En la zona de descarga tendrás que elegir la versión según el sistema operativo de tu ordenador. Hay versiones para Windows, para Mac y para GNU Linux de casi todos los

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programas y los tutoriales son también muy accesibles. Puedes acceder a todos ellos desde la

dirección de esta nota a pié de página.[7] Y para nosotras, resulta una herramienta indispensable de visibilidad y accionar, para un mundo más igualitario en derechos, justo y sostenible, que podemos trabajar con el uso del Software Libre y el Conocimiento Libre.

2. Ciberespaciando[8]. 2.1 ¿Es lo mismo la Internet que la Web? Internet y Web son dos cosas relacionadas pero distintas. La primera es una infraestructura y la segunda un servicio. Lo cierto, es que se confunden con frecuencia. Internet es una red física de redes conectadas de ordenadores y servidores y que utilizan los protocolos TCP/IP para transmitir información. La Web es uno de los servicios que se presta sobre esta infraestructura y permite presentar información en un formato editado, página Web, y además, relaciona el contenido a través de hipervínculos o enlaces.

2.2 El escritorio virtual: “La nube como metáfora de la Internet”. En estos momentos sólo con un ordenador que tuviera instalado el sistema operativo, un navegador y acceso a Internet podríamos realizar muchas de nuestras actividades habituales. Es lo que se denomina “computación en nube” –en inglés cloud computing- una tecnología que permite ofrecer servicios de computación a través de la Internet.

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El escritorio virtual es una de las múltiples posibilidades de la nube, integra herramientas de comunicación, información e interacción: programa de gestión de correo electrónico, procesador de textos, lector de RSS, calculadora, blog de nota, etc. La Web y la Internet como sustituto del disco duro de tu ordenador, o sea, escribir documentos sin un editor de textos instalado o escuchar música sin un reproductor de música en el ordenador. Entre los escritorios virtuales más usados está el de Google -especialmente interesantes son las utilidades de Google Docs entre otros, como una forma de almacenar nuestros archivos en un disco duro virtual al que accedamos a través de Internet evitando tener el disco duro físicamente en nuestro ordenador. Pero la computación “en nube” no permite a las personas usuarias poseer físicamente los dispositivos de almacenamiento de sus datos (con la excepción de la posibilidad de copiar los datos de un dispositivo de almacenamiento externo) y deja la responsabilidad y el control en manos del proveedor de servicios con un riesgo y una limitación que se impone a las personas usuarias a las que hace “dependientes” de su proveedor. 2.3 La Web 1.0 y la Web 2.0. La Web 1.0 casi formaría parte de prehistoria de la Web, es la Web estática y centralizada, ya que se trata de una web sólo de lectura en la que no se puede interactuar. El concepto se empieza a utilizar sobre todo en contraposición a la Web 2.0. La Web 2.0 se identifica con interacción e interactividad algo que ha permitido un flujo de comunicación global a una escala sin precedentes. Si la Web 1.0 se creaba con HTML difícilmente actualizable salvo por la persona responsable de la página, la Web 2.0 se construye con base de datos lo que facilita la publicación colectiva, y

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no será necesario tener grandes conocimientos técnicos para crear una página Web y hacer escuchar nuestra voz, con pocos clicks podremos elegir una plantilla ya diseñada e incluir el contenido que estimemos oportuno. La Web 2.0 es cada vez más sencilla, amigable e intuitiva lo que favorece la participación de las personas. Quizás una de los problemas que se genere con la participación masiva en la Web 2.0 es el caos de recursos y la desorganización, y como respuesta se habla ya de la Web 3.0 o la Web semántica que daría más racionalidad, fluidez y eficacia a la red. Por otro lado, cada vez se plantean más alertas sobre el centralismo y el control de los servicios de la llamada Web 2.0, por parte, de muy pocas corporaciones que en sus servidores acumulan una parte importante de los contenidos de la red: Google, Yahoo, Microsoft, etc. las que crecen y acumulan aprovechando las aportaciones colaborativas y gratuitas de millones de personas en el planeta, aumentando el peligro del monopolio, que con anterioridad surgió como respuesta al movimiento por una Web libre, y junto, a interesantes propuestas de servicios alternativos y una manera más ecológica y sostenible de utilizar la red que no debemos desestimar.

2.3.1 Características básicas de la Web 2.0

Interactividad: hace posible la comunicación bidireccional y multidireccional.

Aprendizaje colaborativo: propicia el trabajo en grupo y el cultivo de las redes sociales y facilita el intercambio de ideas, de tareas y la coordinación de estrategias.

Multidireccionalidad: gran facilidad para que documentos, opiniones y respuestas tengan simultáneamente diferentes y múltiples personas destinatarias seleccionadas con sólo un clic.

Libertad de edición y difusión: todo el mundo puede editar sus trabajos y difundir sus ideas.

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2.3.2 Comparación las Web en lectura y escritura.

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II. Navegando y practicando en las herramientas de la Web 2.0

1. ¿Qué son los blogs o bitácoras?

Hoy en día, los blogs son una forma de acceso virtual en que muchas personas pueden publicar opiniones, experiencias, historias, acciones, trabajos, emprendimientos, etc, y además, amplía una visión comunicacional con un acceso simple y fácil, en que no sólo se entrega información, sino que hay una multiplicidad de intervinientes, con diversas direcciones de relaciones en un universo que traspasa todas las fronteras de territorio, tiempo y espacio.

Una de las características más importantes de los blogs es que son muy fáciles de crear y usar, y que otras, personas se hagan parte a través de la sindicalización, comentarios y otras formas de interrelación que posibilitan la participación ciudadana.

Cabe mencionar, que todas aquellas personas que escriben un blog reciben el nombre de blogger y éste mundo de los blogs se denomina blogosfera.

En este manual, se va a mostrar cómo crear un weblog o blog, por medio del servicio gratuito de Blogger, la herramienta gratuita de Google para crear blogs y sólo necesita, seguir unos cuantos pasos por nuestro navegador. Donde,además, podemos tener muchas opciones para personalizarlo a nuestro gusto.

1.1 ¿Cómo crear un Blog?

Lo primero que vamos a hacer es ir a www.blogger.com y pincharemos sobre el boton que pone Create your blog now:

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Una vez, que se ha abierto esta ventana en choose a user name, vamos a poner un nombre de usuario y contraseña para identificarnos en Blogger, para lo cual deberemos tener una cuenta en gmail con la cual podremos acceder a sus utilidades y posteriormente, ingresados nuestros datos tendremos nuestra cuenta en Blog y presionaremos continuar.

Un segundo paso, corresponderá a la elección del Título de nuestro Blog y también, a la

creación de su dirección única (URL) por ejemplo:

http://www.laciudaddelasdiosas.blogspot.com y continuaremos.

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En esta etapa, escogeremos la apariencia de nuestro Blog dentro las posibilidades del servicio blogger, aunque cabe decir que existe la posibilidad de poder colocar una plantilla propia, pero en este nivel básico usaremos estos estilos y superado este paso podremos comenzar a escribir entradas o post y lo que queramos expresar..

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Siendo, la presente vista según la plantilla seleccionada y aquí, comenzaremos a configurar según nuestro gusto y necesidades.

En About me, aparece información sobre el autor del Blog

Previous post, una recopilación de enlaces a posts anteriores

Archives, es un archivo de posts anteriores, clasificados por meses

Cualquier usuario, si quiere, puede publicar comentarios en el blog , salvo que especifiquemos lo contrario en las opciones

Iremos a la pestaña Settings

En Title , podemos personalizar el título de nuestro blog

En Description , una descripción del blog para quien nos visite por ejemplo , pueda verlo

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Abajo, en Global settings , si presionamos sobre Save Changes, salvaremos los cambios que hayamos hecho, y si presionamos sobre Drop this Blog, eliminaremos nuestro blog completamente

A la derecha, si presionamos sobre Comments, podremos cambiar opciones referentes a los comentarios que puedan hacernos

Si presionamos sobre Anyone, cualquiera podrá poner un comentario

Only members , solo los miembros de nuestro blog

Only Registered users, solamente los usuarios registrados en Blogger

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Presionando sobre members, podemos invitar a otras personas a hacerse parte de nuestro blog, para que puedan publicar posts , nos ayuden en nuestro blog etc, basicamente pulsaremos el boton de Add Team members si queremos añadir a alguien

Ponemos arriba su dirección de email, para poder invitar, hasta a 3 personas a la vez, y en Message , un mensaje explicativo que saldrá en el email. Una vez que ellos reciban el email, podrán unirse como miembros a nuestro blog.

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La opción de Template nos permite configurar si sabemos algo de html , nuestro blog en si , como si editáramos una página web.

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Y así, la próxima vez que queramos publicar algo o manejar nuestro blog , iremos a www.blogger.com y en los botones de la imagen, pondremos nuestro nombre de usuario y nuestra contraseña, dejando marcada la casilla de Remember me para no identificarnos cada vez , y presionamos enter.

1.2 ¿Cómo escribir una entrada o post?

Esta es la primera ventana que veremos, que es directamente para poner un contenido, podemos no ponerlo ahora, pero si queremos, el proceso es el siguiente:

Título del post que vayamos a poner Contenido Link Además, podemos ayudarnos de las herramientas estilo Wordpad , o editarlo en html directamente. Y publicar, para que ingrese en el espacio virtual.

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Este es el mensaje de confirmación de que nuestro post ha sido publicado con éxito, presionando sobre View Blog, donde podremos ver cómo ha quedado:

1.3 ¿Qué significa sindicar un Blog?

La sindicación de un blog o una web es un sistema mediante el cual un programa te ahorra el trabajo de buscar nuevos contenidos en tus webs y blogs preferidos. Por ejemplo: Te gusta consultar habitualmente diversas páginas y blogs feministas, habitualmente esto te llevaría un tiempo para, en muchos casos, no encontrar artículos nuevos o que no hayas leído. El sistema de sindicación te permite tener una secretaría personal que busque en todas las webs que tú le indiques, extraiga los nuevos contenidos, te los ordene, te diga la fecha de publicación y te indique además si los has leído.

Esta secretaría personal es un programa que "lee" todas las páginas que le indiques en busca de lo que te interesa, este programa se llama "lector de RSS" o agregadores", hay muchos disponibles y gratuitos. A estos “Lectores/as RSS” hay que “informarles” de las páginas que quieres que visite para ti, esto se hace mediante los botones naranjas con las letras XML, que cada vez es más habitual encontrar en páginas web y weblogs. Cuando “pinchamos” en estos botones aparece una página llena de un extraño código ¡no te preocupes!, debes ignorar todo excepto la dirección URL (la que aparece en la ventana “dirección” de tu navegador. Por ejemplo, para sindicar http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/ . Tendrías que copiar http://feeds.feedburner.com/blogspot/ULBw (que es lo que aparece si “pinchas” en el botón naranja del menú “sindica este blog”). Esta dirección deberías copiarla para después pegarla en la sección correspondiente del programa que utilices como “lector RSS”, generalmente es tan sencillo como “copiar y pegar” una frase en un documento de texto.

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El resultado es que, en el programa “Lector de RSS” que hayamos elegido, tendremos un menú personalizado en el que veremos el título o la entradilla (en lenguaje técnico: feeds) de los nuevos artículos publicados por nuestras páginas web o weblogs preferidos (y que ofrezcan este servicio, no todos lo hacen); de esta forma, por poner un ejemplo, cuando queramos ver las novedades publicadas no tendremos que ir buscando en cada una de las secciones, ya que nuestro “lector RSS” nos ofrecerá las novedades o los artículos que todavía no hayamos leído.

Existen buscadores específicos para blogs, como Google es el buscador más utilizado en estos momentos para localizar una página web, su equivalente en la búsqueda de blogs sería Technorati

1.4 Otros sitios gratuitos donde crear tu blog

Nireblog puedes crearte el blog en la lengua que prefieras y se utiliza lenguaje no sexista. Zoomblog

Bitácoras

Blogia

La Coctelera tiene una publicación de textos muy intuitiva y además permite subir archivos de texto adjuntos, algo que no es frecuente en otros espacios gratuitos de blogs.

2. Facebook

Mucho se ha evolucionado desde que en 1997 se pusiera en marcha la primera red social,

“SixDegrees.com” que permitía a sus usuarias y usuarios crear perfiles, una lista de amig@s y

de amig@s de sus amig@s. Facebook fue creado inicialmente para apoyar las redes

universitarias y el año 2004 para utilizar la red era obligatorio proporcionar una dirección de

correo electrónico asociada con una institución educativa. Con el paso del tiempo Facebook ha

modificado su estrategia y en estos momentos tiene como objetivo a todo aquel susceptible de

utilizar la Internet.

2.1 ¿Porqué utilizar Facebook para el activismo?

Porque es prácticamente cómo lanzar tus mensajes en una de las plazas o de las calles más

concurridas de la red. Efectivamente, se trata de un lugar “cerrado” al que sólo puedes acceder

si te has registrado previamente, pero sin duda es el “espacio cerrado más público” que existe

actualmente en la red y se trata de la plataforma “más viral” de la historia de la red.

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2.2 ¿Cómo crear una página Facebook? Las páginas en Facebook se parecen mucho a las páginas web, pero dependerá de la configuración que se le dé para que sean públicas y visibles para las personas que tienen cuenta en todo el mundo).

En las páginas las personas que las visitan tienen un rol más activo, se pude subir fotos, videos, enlaces, etc. y también dejar comentarios, preguntas, información. El único requisito que tienes que cumplir si quieres tener una página en Facebook es tener un Perfil ya creado. Para crear una página de nuestra entidad, entraremos en nuestro perfil en Facebook.

Paso 1 Regístrate en Facebook. Únete a Facebook para estar en contacto con tus amigos/as, compartir fotos y crear tu perfil personal. Paso 2 Buscar amigos/as Paso 3 Información del perfil Paso 4 Imagen del perfil

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2.3 ¿Cómo se crea un grupo en Facebook? Los grupos son fáciles de crear, y a diferencia del Perfil, pueden estar abiertos a cualquier persona con cuenta en Facebook o ser privados (sólo podrán verlo vuestros amig@s), según el objetivo que tengas al crearlo. En los grupos los usuarios tienen mayor libertad y son lo más importante porque son quienes lo dinamizan. Un grupo sin usuari@s no tendría éxito. Cuando creas un grupo puedes hacer 2 cosas para que las personas se unan: Invitarles a unirse al grupo y; aceptar las peticiones que hagan las persona interesadas en unirse al grupo

Paso 1 Para crear un grupo debemos hacer clic sobre “Grupos” en la barra izquierda de nuestro Perfil.

Paso 2 Hacemos clic en “Crear un grupo nuevo”, rellenamos los campos con los datos que queramos que aparezcan en el grupo.

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Paso 3

Información del grupo) aquí introducimos los datos del grupo. No se te olvide aceptar los cambios haciendo clicen “Crear Grupo”. Sigue los pasos 2 y 3 de la misma manera.

Paso 4 Cuando hemos realizado todos los pasos, hacemos clic en “Crear grupo” a pie de página y pasamos al siguiente paso. En el último paso podemos agregar a nuestros amigos/as.

2.4 ¿Cómo se crea un evento en Facebook? Crear un Evento sirve para que tus amigos/as sepan los acontecimientos (activismo, reuniones, fiestas, cenas, etc.) que van a suceder. Creando un Evento les mantiene informados de todos los detalles. Para crear un Evento, debemos estar en la página de nuestro Perfil, a la izquierda vemos el nombre “Eventos”. Hacemos clic, seguimos los pasos (que son los mismos que cuando creamos un Grupo) e introducimos la información que queramos que aparezca sobre el Evento a difundir. Las personas podrán confirmar su asistencia al evento y dejar mensajes en el tablón.

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3 Twitter

3.1 ¿Qué es Twitter?

Un servicio web equivalente a hablar con la pared, pero con la posibilidad de que esta te responda.

Algo a medio camino entre el chat (todo el mundo habla públicamente, sin orden) y el messenger (sólo hablas con los contactos que agregas).

El nuevo imperio donde no se pone el Sol. Hay gente hablando continuamente, de día y de noche.

La pregunta base es: ¿Qué haces?, pero la gente acostumbra a explicar tanto qué hace, como a mandar enlaces que les resultan interesantes o fotos o música

3.2 ¿Por qué te interesa Twitter?

Es breve: 140 caracteres, poco menos que un SMS. Es accesible: puedes escribir o leer lo que otros escriben desde cualquier lugar: web (y web móvil), móvil, navegador web, escritorio… Es rápido: escribir poco = tardar menos en enviar un mensaje; escribir poco = tardar menos en leer un mensaje. Te permite estar en contacto constante con todo el mundo y retroalimentar vuestros flujos de información/conocimiento permanentemente.

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3.3 Darse de alta

Visita la página de registro. Rellena los datos que te piden: nombre completo, usuario, contraseña, email y las dos palabras del captcha. Pulsa sobre “Create my account”. Ahora Twitter te invita a buscar a tus amigos/as, para que se puedan seguir (o sea, haceros followers los/as unos de los/as otros u otras). Si quieres buscar a tus contactos de GMail, Yahoo, Hotmail o cualquier otro servicio de correo web, entonces pulsa sobre el nombre del servicio y sigue los pasos que se te indiquen (introducir claves de acceso, seleccionar a los contactos que quieres seguir). Si prefieres añadir manualmente a tus amigos, entonces busca al final de la página el enlace “Skip this step” y síguelo.

Twitter también te mostrará algunos usuarios aleatorios a los que seguir. También

puedes esquivar este paso pulsando sobre “Skip this step” al final de la página.

3.4 Twittear

Sin más, ya puedes empezar a contar tu vida:

Puedes escribir los mensajes desde la web, accediendo a https://twitter.com/home, o usando

algún programa para tu móvil, navegador web o escritorio.

3.5 Personalizando el servicio

Vale, ya puedes usar Twitter, pero hay que darle un toque personal, ¿no? Las páginas clave para personalizar el servicio son:

https://twitter.com/account/settings - Lo más importante: añade una pequeña biografía, di quién eres. Puede que a tu usuario o a ti no os conozca todo el mundo, por eso es importante que cuentes un poco sobre ti. Si tienes web, puedes ponerla y dejar la biografía en blanco, o bien rellenar ambas casillas. Aquí también puedes escoger entre hacer público o no aquello que publicas (Protect my updates). Personalmente creo que lo interesante es que todo el mundo pueda leer lo que dices y que se metan en tus conversaciones o difundan (retwittéen) tu palabra, pero si

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quieres controlar hasta el milímetro quién puede saber sobre ti y quién no, entonces marca la casilla. https://twitter.com/account/picture - Si una imagen vale más que mil palabras, habrá que poner aquí tu foto, el logotipo de tu empresa o cualquier imagen que te defina bien ;). https://twitter.com/account/profile_settings - También puedes cambiar el diseño de la página. Escoge uno de los diseños predeterminados o cambia el fondo (background image) y/o los colores (colors) de la página por los que más te gusten.

3.6 Añadir amigos/as

Hay varias formas de añadir amigos a tu cuenta:

Buscarlos en Twitter, por su nombre o usuario.

Buscarlos entre tus contactos de correo electrónico.

Invitarles por correo electrónico (si no tienen una cuenta en Twitter).

Añadir amigos de los que sugiere Twitter.

Visitar la página de un usuario y hacer clic sobre el texto “Follow” que aparece bajo su

foto.

Pues bien, puedes dejar de seguir a la gente accediendo a la página de su perfil (http://twitter.com/su_usuario), haciendo clic debajo de su foto sobre el texto “Following” y luego sobre “Remove”, tal como se ilustra en la siguiente imagen:

Presentación http://especiales.cooperativa.cl/especiales/manual.twitter/index.php

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III. Incorporando una mirada ciberfeminista al uso del Software Libre y Conocimiento Libre.

Como ya se ha revisado, las Tic’s representan importantes herramientas facilitadoras. Sin embargo, es de reconocer que las tecnologías como otros usos han sido prácticas de un mundo privilegiado en masculino a lo largo del patriarcado. Por ello, hay que modificar esta sentencia unilateral produciendo nuestro propio espectro en femenino desde la matriz hacia empoderamiento de este cuerpo virtual, que se encamina por medio una tecnología sostenible directamente relacionada con el uso del Software Libre y el Conocimiento Libre, considerando: (i)Aumentar el número de mujeres en el desarrollo de este código en términos de esta realidad en el espacio virtual y generar redes; (ii) Capacitar e implementar las herramientas de las Tic’s entre los colectivos de mujeres y movimiento feminista con una visión de posicionamiento político; (iii) Incorporar y difundir un lenguaje que no distinga sexo que desintegre las brechas discriminatorias y; (iv) Compartir y proporcionar conocimiento reflexivo que circunscriba en femenino democratizando la construcción de una “otra” ciudadanía. Ya que, el uso del espacio virtual y la Internet tienen la capacidad de distribuir masiva y rápidamente información, para mantenernos en contacto de forma activa y visibilizarnos, para darnos a conocer y actuar en redes electrónicas que ofrecen una nueva dimensión a la lucha feminista.

1. Los primeros indicios en el Ciberfemenismo. La IV Conferencia Mundial de las Mujeres de Beijing en 1995, marca una fecha importante en el reconocimiento de la comunicación y las TCI en el empoderamiento de las mujeres. El Encuentro de “Comunicación Alternativa y Popular” en Quito en 1993

acrecienta las redes comunicacionales de mujeres que incorporan la perspectiva de género en Latinoamérica. La Conferencia Internacional de Bangkok “Comunicación como fuente de poder para las mujeres” en 1994. El Simposio Internacional de Toronto: Mujeres y Medios, el acceso a la Expresión y la Decisión, organizado por la UNESCO, reivindica .la importancia de las redes de mujeres, tanto las que proporcionan noticias como aquellas que utilizan medios alternativos para hacer llegar a las mujeres y a los grupos de mujeres información que les ayude y apoye en sus actividades personales, familiares y de desarrollo comunitario. Entre 1993 y 1997 se crean las primeras redes electrónicas de mujeres. El 8 de marzo de 1998 se constituye en Costa Rica la Asociación de Comunicaciones Radio Interactiva Feminista origen de FIRE. A mediados de 1999 el grupo Penélopes inicia la emisión, a través de la red de un programa de televisión semanal accesible a través de su web. FIRE y Penelopes TV formaron el equipo multimedia en la reunión Beijing +5 celebrada en Nueva York que en junio del 2000, La Marcha Mundial de las Mujeres-2000 que pone acento en los nuevos espacios de comunicación electrónica.

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2. Visibilizando a las mujeres en el Software Libre. Grupos y nombres de mujeres comprometidas en proyectos. En la actualidad, es posible encontrar un listado de mujeres y grupos de mujeres interesadas específicamente e implicadas en el desarrollo de diferentes proyectos relacionados con el Software Libre, tales como:

A vueltas con el Mundo

Acogida

Acuarelacool

Agenda de las Mujeres

All About Eve

AmecoPress "Información para la Igualdad"

Archivos de la Trenza de Sor Juana

Argenlibre

Artemisa Noticias

Asociación Universitaria de Estudios de las Mujeres AUDEM

AWID

Baruyera Entre Meses

Centro de las Mujeres de Temuco

Centro Internacional de Mujeres

Choike

Cicatrices Transgenicas

Cimac Noticias

Cinematria

Ciudad de Mujeres

Clam

Clásicas y Modernas

Colectividad Lesbica Feminista las Mafaldas

Colectivo Luna de Mujeres

Comunicarte

Con- Spirando

Conestabocaenestemundo. "ANTOLOGÍA: POÉTICAS de MUJERES de América"

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Desde Paris a Buenos Aires

Diari d'Aula de l'Escola de Ciutadania en Femení Maria Moliner

E - leusis. net

El Camino de Baldosas Violetas

En Voz Alta

EntreDos

Equipo de Derechos Humanos de las Mujeres de Amnistía Internacional Chile

Feministas Anónimas

Feministas Tramando

Frida Guerra

Grupo Coeducación ZUBIAK ERAIKITZEN Hezkidetza taldea

Grítalo! No te Calles

Hijas de la Luna

Hijas de la Tierra

Igualdad 2.0

Internautas por la Diversidad Familiar

Isis

L'espai de Donnes

La Coctelera: Una Mirada de Actualidad

La Fiera de Mi Niña

La Naranja del Azahar

La Otra Agenda

La Otra Orilla

La Rosa Brindada

La Trenza de Sor Juana IV

Lady Read Morgan

Las Diversas

Lo Personal es Político

Luis Bonino

Mageeq

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Malos Tratos

Mi Feminismo y Otras Alteridades

Mirada Crítica

Mirando las Musarañas

Moraway 80s

Moviliza

Movimiento por la Defensa de la Anticoncepción en Chile

Mujer Sonora: Por el Derecho a la Comunicación

Mujeres Creativas

Mujeres Creativas

Mujeres en Red "El Períodico Feminista"

Mujeres Hoy

Mujeres para Pensar

Mujeres Públicas.Feministas para una Vida Feliz y en Libertad

Mujeres Sabias y Brujas

Mujeres Sabias y Brujas y Muy Brujas

Mujeres.Net Info

Nuestro Hammam

Observatorio Género y Equidad

Pandora y su Cajita

PMG de Equidad de Género

Presupuesto y Género en América Latina y el Caribe

Programa de Radio La Trenza de Sor Juana

Página/12

Radio Feminista Internacional

Red Chilena Contra la Violencia Sexual y Doméstica

Red Nosotras en el Mundo

Redfem.net

Rompiendo el Silencio

Sin Género de Dudas

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Sincronía novela por Lilia Morales y Mori

Sonrisas

Sólo son Incoherencias

Todas, la Bitácora para Ellas

Un Lugar para Compartir

Viajando hacia Ítaca "Caminando hacia la Igualdad de Género"

WLSA Mozambique "La Mujer y la Ley en Sudáfrica" (Portugués e Inglés)

Zutana Fania

3. Mujeres destacadas en el uso del Software Libre En cuanto, a mujeres trabajando con software libre desde el movimiento feminista, algunas conectadas con perspectiva de género y otras, encontramos a:

Montserrat Boix. España. Periodista. Coordinadora de Mujeres en Red e iniciadora del grupo Mujeres en Red por el Software Libre.

Graciela Egurza. Argentina. Docente de Informática. Te recomiendo el fantástico el texto en el que narra su propia experiencia de iniciación a Linux

Sulamita García. Responsable de LinuxChix Brasil. Implicada en la formación de mujeres y TIC. Puedes leer aquí una buena entrevista sobre su punto de vista y su trabajo

Teresa González de la Fe Estado Español. Catedrática de Sociología, Instituto Universitario de CC. Políticas y Sociales, Universidad de La Laguna. Tenerife. Implicada desde hace años en la investigación sobre software libre como alternativa ética y social en las TIC-> http://cibern-ethica.blogalia.com/historias/19589]

Flavia Marzano. Italia. Especialista en Software Libre y administraciones públicas.

Mercé Molist España. Periodista. Sus trabajos en importantes medios de comunicación como El Ciberpais, con sensibilidad y especial inquietud por los espacios sociales han permitido acercarnos con mayor proximidad al mundo del Software Libre, los hacklabs, la informática social y política.

Debbie Richardson. Canadá. Fundadora de LinuxChix

Amaya Rodrigo Sastre España. Es una de las pocas mujeres desarrolladoras de Debian. Participa en varios proyectos de formación y desarrollo de software libre.

Elisabeth Rodríguez creadora del grupo UBUNTU-Women

Anne-Marie Schleiner EEUU. Artista. Tiene interesantes proyectos sobre modificación de juegos de ordenador. Destaca el proyecto planteado SL The Open Sorcery Database Project

Pia Smith. Australia. En enero de 2003 asume la Presidencia de Linux Australia convirtiéndose en la primera mujer que ha presidido una asociación de linux de ámbito estatal. En el año 2005 pasó a ser vice-presidenta.

Fernanda Weiden Brasil

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Notas

[1] Las TIC's en el IPN “Las nuevas tecnologías de la Información y Comunicación son aquellas herramientas computacionales e informáticas que procesan, almacenan, sintetizan, recuperan y presentan información representada de la más variada forma. Es un conjunto de herramientas, soportes y canales para el tratamiento y acceso a la información. Constituyen nuevos soportes y canales para dar forma, registrar, almacenar y difundir contenidos informacionales. Las TIC agrupan un conjunto de sistemas necesarios para administrar la información, y especialmente los ordenadores y programas necesarios para convertirla, almacenarla, administrarla, transmitirla y encontrarla. Los primeros pasos hacia una sociedad de la información se remontan a la invención del telégrafo, eléctrico, pasando posteriormente por el teléfono fijo, la radiotelefonía y, por último, la televisión internet, la telecomunicación móvil y el GPS pueden considerarse como nuevas tecnologías de la información y la comunicación. La revolución tecnológica que vive en la humanidad actualmente es debida en buena parte a los avances significativos en las tecnologías de la información y la comunicación. Los grandes cambios que caracterizan esencialmente esta nueva sociedad son: la generalización del uso de las tecnologías, las redes de comunicación, el rápido desenvolvimiento tecnológico y científico y la globalización de la información”. http://www.dcyc.ipn.mx/dcyc/quesonlastics.aspx

[2] Se entenderá por género a aquellas construcciones culturales, que denotan la creación totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Es una forma de referirse a los orígenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres (Joan W. Scott. 1990: p29) [3] Victoria Sau ha definido el patriarcado como una toma de poder histórica por parte de los hombres sobre las

mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biológico, si bien elevado éste a la categoría política y económica. Dicha toma de poder – prosigue Victoria Sau- pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represión de la sexualidad femenina, y la apropiación de la fuerza de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer pero no único producto son los hijos”. Véase cita de Milagros Rivera, “Nombrar el Mundo en Femenino” (2003. p72)

[4] Federación de Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismo8.htm

[5] Véase http://es.wikipedia.org/wiki/Hardware

[6] Véase http://es.wikipedia.org/wiki/Software

[7] http://www.educacionenvalores.org/+-Programas-TIC-+.html

[8] Basado en el Taller: Ciberfeminismo 2.0 de Montserrat Boix “TIC y comunicación estratégica” Material de apoyo para el uso de la Internet y las redes sociales. Manuales de introducción básica a las diferentes herramientas.

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Bibliografía Libros y textos Boix, Montserrat. Feminismos, comunicación y tecnologías de la información. Boix, Montserrat. La comunicación como aliada: Tejiendo redes de mujeres. Boix, Montserrat TIC y comunicación estratégica” Material de apoyo para el uso de la Internet y las redes sociales. Manuales de introducción básica a las diferentes herramienta Martínez-Collado, Ana. Tecnología y construcción de la subjetividad. La feminización de la representación cyborg Platero, Raquel Globalización y Tecnologías de Información y Comunicaciones: las mujeres en el cyberactivismo 2003. Rivera Garretas María Milagros, “Nombrar el Mundo en Femenino”, Pensamiento de las

Mujeres y Teoría Feminista. Barcelona. Tercera Edición, 2003.

Webs Blogger http://www.blogger.com/ Ciudad de Mujeres http://www.ciudaddemujeres.com/Matriz/Index.htm Educación en Valores http://www.educacionenvalores.org/+-Programas-TIC-+.html Facebook http://www.facebook.com/ Federación de Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismo8.htm La Ciudad de las Diosas http://laciudaddelasdiosas.blogspot.com/ La comunicación como aliada: Tejiendo redes de mujeres http://www.nodo50.org/ameco/Tejiendo_redes_de_mujeres.pdf Las TIC's en el IPN http://www.dcyc.ipn.mx/dcyc/quesonlastics.aspx Mujeres en Red http://www.mujeresenred.net/ Sin Género a Dudas http://singenerodedudas.com Twitter http://twitter.com/ Mujeres Progresistas http://www.fmujeresprogresistas.org/feminismos.htm Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Hardware Wikipedia [6] http://es.wikipedia.org/wiki/Software

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Anexos.

3.Ciberfeminismo

¿Qué significa?

Antes que nada recordemos de nuevo la inaprensibilidad del término. Además,

probablemente a todos/as nos convenga que el término permanezca sin recibir, valga la

redundancia, una definición definitiva.

Es un término muy nuevo, del que se recogen multitud de definiciones, y sobre el que se

expresan multitud de teorías. La Federación de Mujeres Progresistas, va a recoger en esta

web, algunas de ellas, para que nos ayuden a la reflexión y comprensión del término. Hay

quienes se plantean, incluso, si es un tipo nuevo de feminismo, o una “herramienta” más

de éste.

Pero no podemos tampoco omitir las palabras de Sadie Plant, una pope ciberfeminista, al

respecto: "El ciberfeminismo es una cooperación [para la liberación de la mujer] entre

mujer, máquina y nuevas tecnologías".

Sería, por tanto, una forma de activismo feminista que emplea como

canal los nuevos medios de Sería un error no observar la oportunidad de

oro que Internet supone para las y los ciberfeministas. Nos enfrentamos con

posibilidades comunicativas, expresivas, organizativas e informativas

inalcanzables para el feminismo de generaciones anteriores.

Para Victoria Vesna implica "el fin de la era del feminismo

dogmáticamente correcto", dado el propio espacio que Internet ofrece a

todo tipo de manifestaciones artísticas e ideológicas minoritarias. Abriría

campo, así, a nuevas reinterpretaciones de la teoría feminista clásica,

enriqueciéndola y adaptándola al presente tecnológico.

La tradicional exclusión de las mujeres de prácticamente todo campo

relacionado con la tecnología (particularmente de los procesos

productivos, diseño y control de ésta) ratifica el temor a que la red

perpetúe los esquemas de dominio hombre-mujer que configuran la realidad.comunicación tecnológicos.

Misión: ¿colonizar el ciberespacio?

La Transformación social y

la Igualdad son dos

objetivos Ciberfeministas

Faith Wilding (1) lo resume del siguiente modo, "los temas [clásicos] del

feminismo, como subjetividad femenina o separatismo (...) están

destinados a surgir de nuevo (...)”. ¿Cuál es la materia que el

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ciberfeminismo está cuestionando, teorizando y activamente

confrontando? Por supuesto la respuesta superficial es el ciberespacio,

pero tal respuesta no es realmente satisfactoria. El ciberespacio es solo

una pequeña parte, ya que la infraestructura [que origina y mantiene]

este mundo virtual es inmensa".

Tal vez la ambición más alta y última de todo el pensamiento ciberfeminista (aunque

dando muchas vueltas por en medio) sea la absoluta subversión del sistema establecido,

como VNS Matrix apuntan en su manifiesto. Una subversión desde la propia organización

jerárquica de la sociedad, pasando por la destrucción de los roles sexuales, hasta las

grandes infraestructuras en las que se asienta el gran capitalismo.

Una subversión constructiva, en cualquier caso. En este aspecto Ana Martínez-Collado y

Ana Navarrete entienden que la destrucción de las jerarquías "no concluye con la inversión

de éstas, sino que persigue la destrucción interna de todos los sistemas jerárquicos,

diseminándolos en un tejido expandido de redes, de diferencias, de multiplicidades".

Otra de las preocupaciones del ciberfeminismo sería, como decíamos antes, la

comunicación entre mujeres aprovechando las nuevas posibilidades de los medios

tecnológicos. Pero no solo entre mujeres, sino también la capacidad expresiva, de

denuncia e informativa del medio.

CIBERFEMINISMO

Estrategias

Wilding aporta unos cuantos puntos que podrían servir como base para investigar la

conducta activista ciberfeminista. Basándome en ellos, propongo los dos siguientes:

· La apropiación, o mejor dicho, la equiparación entre hombres y mujeres del ejercicio

de la producción de la industria informática (tanto hardware como software).

·

La educación tecnológica dirigida a mujeres. En este aspecto, Wilding señala que "una de las herramientas

educativas más importantes que las ciberfeministas pueden ofrecer es un directorio de estrategias y recursos

electrónicos (...), incluyendo grupos de discusión teórica feminista, editoriales electrónicas, exposiciones,

fanzines, direcciones, bibliografías, how-to sites e intercambio de información en general".

¿Ciborg o diosa?

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Uno de los puntos más hirientes al hablar de ciberfeminismo suele encontrarse en el

rechazo hacia el feminismo prototipo de los años 60 y 70. Como antes señalaba, la

manifestación feminista que vivió el mundo hace más de 30 años perdura hoy en día para

la mayoría como la única válida y existente. Se trata de una visión dogmática del

pensamiento por la liberación de la mujer, que parece excluir a todos sus "militantes" si no

se adaptan –según muchas pensadoras actuales-- a unas premisas frecuentemente

restrictivas y caducas.

CIBERFEMINISMO

Algunas autoras no se molestan en decir a qué tipo de feminismo se refieren cuando

hablan del feminismo tradicional, y como hemos visto en esta página de la Federación de

Mujeres Progresistas, hay muchos feminismos y muchas corrientes que, incluso, promueven

posturas contrarias.

Esto les facilita el tratar como un solo Feminismo todo lo que no sea Ciberfeminismo y

poder hacer una crítica conjunta de él, sin tener que aplicar distintos análisis y

razonamientos.

Así, algunas denominan como “hippie” a este feminismo que dicen que asocia

automáticamente a la mujer con el instinto, los sentimientos y la mismísima naturaleza, es

en parte generador de una “tecnofobia” en absoluto positiva para los propósitos del

ciberfeminismo. Victoria Vesna explica como "la idea imperante en el feminismo

convencional [consiste en que] la ciencia y tecnología son plagas patriarcales

contranaturales".

"El feminismo de diosas [el convencional, según ella, sin especificar a qué corriente o a

qué país hace referencia] predica que las mujeres pueden encontrar la libertad si

rechazan el mundo moderno y descubren su supuesta relación espiritual con la madre

tierra" (Vesna, 4). Por ello, en el ciberfeminismo no hay lugar para diosas trasnochadas, y

el icono de la diosa se transforma en un ciborg, la perfecta unión entre tecnología e

individuo, brillante, asexuado y enteramente funcional.

Usos del Término Ciberfeminismo

En la red, y firmado por Kriptólpolis, encontramos con que podemos distinguir hasta tres usos

básicos del término:

Uso de los ordenadores e Internet para propagar la causa feminista. Rama de la crítica feminista que intenta desenmascarar los presupuestos

machistas y patriarcales que hay detrás de los ordenadores y la Red, intentando

también que Internet sea un lugar mucho más amigable y útil para las mujeres. Creación de cibercomunidades y Zonas Temporalmente Autónomas en la que las

mujeres puedan encontrarse a sí mismas y reconstruir su identidad fuera de la

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influencia de la mentalidad patriarcal.

En cualquiera de sus tres dimensiones, el ciberfeminismo continúa siendo una causa pendiente

en el activismo de la Red y queda todavía mucho por hacer hasta que la igualdad de sexos sea

una realidad en el ciberespacio.

Los usos del término

Ciberfeminismo no

están del todo

consensuados, pero

en todo caso, siempre

deberían hacer

referencia a la

igualdad entre

mujeres y hombres

CIBERFEMINISMO

Quizás la característica más interesante del ciberfeminismo es la enorme disparidad de

posturas, mucho mayor que en el feminismo político del "espacio real" (por llamarlo de alguna

forma). Así, las propuestas ciberfeministas van desde diseñar video-juegos más adaptados a la

forma femenina de ver el mundo, hasta futuristas proyectos de terceros sexos híbridos basados

en prótesis cibernéticas.

La pornografía puede verse como el gran obstáculo para introducir a la mujer en Internet o

bien estar considerado algo perfectamente natural, pasando por la idea de producir

pornografía pensada para mujeres y que juegue con las premisas de la cibercultura.

Desde luego, no todas las propuestas ciberfeministas son para tomarse en serio, sobre todo las

de tipo futurista, ni pretenden que se tomen literalmente en serio. Lo importante es replantearse

el ciberespacio para que éste deje de ser un espacio más de dominación masculina.

Ciberfeminismo y Empoderamiento

¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿ Por qué las

mujeres programadoras y las “hackers” son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una

anomalía?

Ser “grrrl” significa ser una chica muy “cool” con tenacidad para “surfear” la Red, trabajar on-

line con otras jóvenes y expandir la presencia de las chicas en las nuevas tecnologías de la

información.

CIBERFEMINISMO

Una alianza entre mujeres, maquinaria y nuevas tecnologías esta surcando con graciosos gestos

el ciberespacio. Aunque todavía las féminas que forman parte de este movimiento, prefieren

evitar las definiciones, hay algunas cuestiones básicas sobre las cuales se asienta el

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Ciberfeminismo. Una de ellas es la idea de que, en conjunción con la tecnología, es posible

construir la identidad, la sexualidad, e inclusive el propio género como a cada quien le plazca.

Puerta de entrada conceptual para la rotura de muchos de los estereotipos genéricos que

todavía existen.

En plena convulsión revolucionaria, a fines del S. XVIII, cuando en Francia la monarquía caía y

los ciudadanos se planteaban nuevos derechos y nuevas formas de organización política, Mary

Wollstonecraft (1759-1797) escribía en Inglaterra “A vindication of the Rights Women” (1792), 300

páginas en donde por primera vez las ideas de la Iluminación eran aplicadas a la situación de

las mujeres.

Aparte de convertirse en un best-seller rápidamente, esta obra fue la piedra fundacional del

feminismo moderno. Mary consideraba esencial para la liberación femenina del yugo patriarcal

la educación de las mujeres, ya que en esa época era poco común que una dama estudiara y

ganara su propio dinero trabajando. Fue así que en 1783, cuando por fin consigue ahorrar el

dinero necesario, funda una escuela para mujeres en Newington Green, un suburbio al norte de

Londres.

Sin duda, en estas dos centurias transcurridas desde que esta activista británica lanzara su

vindicación en pos de un trato igualitario entre hombres y mujeres, las cosas han cambiado

algo en el ámbito de las desigualdades de género, y estos cambios están íntimamente

relacionados con el universo tecno-científico en que transcurre nuestra contemporaneidad.

¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo

electrónico? ¿Por qué las mujeres programadoras y las hackers son sólo una pequeña minoría,

frecuentemente considerada como una anomalía?

CIBERFEMINISMO

Aunque las mujeres han hecho algunas de las mayores contribuciones para las invención de las

computadoras y la programación de las computadoras, siguen siendo aún una minoría a la

retaguardia. Estas son algunas de las preguntas que se hacen las mujeres enroladas en el

movimiento de límites brumosos llamado ciberfeminismo.

Una de las guías intelectuales de las mujeres cibernéticas es Donna Haraway, una reconocida

catedrática que dicta clases de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa

Cruz (EE.UU). Sus ideas han desencadenado una explosión de debates en áreas tan diversas

como la primatología, la filosofía y la biología evolucionista.

Ella fue quien en 1985 lanzara el polémico ensayo (quintaesencia del ciberfeminismo) "The

Cyborg Manifesto” (que forma parte del libro Simians, Cybors and Women. The Reinvention of

Nature, D. Haraway 1991), incorporado actualmente en la currícula de numerosas universidades

estadounidenses. Uno de los planteamientos que allí realiza, es el de trocar el concepto de

cyborg (cybernetic

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CIBERFEMINISMO

organism), invento surgido de la carrera armamentista desarrollada durante la Guerra Fría, en

una herramienta para la lucha feminista. El cyborg es un producto de la ciencia y la

tecnología. Un autómata con autonomía incorporada. En una de sus declaraciones más

provocativas Haraway (quien no se reconoce como ciberfeminista) dice: “somos todas/os

cyborgs”.

La propuesta es comenzar a pensarse como nodos de un sistema de redes que se

retroalimentan constantemente, de manera que esta nueva entidad ontológica viene a

desbrozar muchas de las grandes dicotomías del pensamiento occidental: naturaleza/cultura,

ego/mundo, máquina/humano, etc.

Pero no se trata solamente de la libertad para construir la propia individualidad, sino también

de la posibilidad de estar en Red. Por eso los módems (por ahora) están en el centro de la

política cyborg.

No es una motherboard

En septiembre del año 1997 se desarrolló el Documenta X, una de las más grandes muestras de

arte contemporáneo del mundo (que comenzó a realizarse en los años ´50), que se realiza

cada cinco años en Kassel (Alemania). En el marco de este mega evento, tuvo lugar el 1º

Encuentro Internacional Ciberfeminista (EIC).

Alla Mitrofanova, filósofa rusa y crítica de arte (de San Petesburgo), participó en este primer

encuentro. En su lectura frente a las otras 36 mujeres que participaron del evento, lanzó una

sugestiva afirmación de cómo ella consideraba a este movimiento de mujeres conectadas:

"(Cyber)Feminism is a browser through which to see life". Frase arriesgada, si se considerada

que las ciberfeministas son reacias a definirse. En aquella ocasión, las chicas (provenientes de

Europa, EE.UU, Australia y Rusia) haciendo gala de su estilo paródico, en este primer encuentro

formularon las “100 Anti-tesis” que definen lo que el ciberfeminismo no es. Algunas de estas

irónicas definiciones por la negativa son las siguientes: “el ciberfeminismo no es una fragancia,

no es una institución, no es una estructura, no es sin conectividad, no es natural, no es triste, no

es una motherboard, no es un trauma, no es romántico, no es posmoderno, no es lacaniano,

no es un espacio vacío...”, y la lista continua alegremente hasta llegar a las 100 negaciones

constitutivas.

Las edades de las mujeres que pasaron esa semana reunidas, reflexionando y realizando

diversas experiencias munidas de sus computadoras y conectadas a la Red, iban desde los 18

a los 55 años.

En esta ocasión se hizo imposible no nombrar las diferencias que hay entre estas feministas

telemáticas y aquellas de antaño (que no utilizaban las computadoras como herramienta

política).

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En general, en el EIC se vislumbró un cierto repudio al estilo “setentista” del feminismo, por su

carácter anti-tecnológico, lo que lo convertiría en irrelevante para la actualidad de las

mujeres que hoy interactúan con las nuevas tecnologías.

Sin embargo, las ciberfeministas más críticas consideran que este repudio al feminismo

histórico es problemático porque tira por la borda muchos de los logros históricos del

movimiento, y de esta forma se produce una especie de rápido alineamiento con los miedos

populares basados en estereotipos, y con los conceptos erróneos acerca del feminismo.

El problema parece ser entonces, cómo crear una política feminista y una trayectoria activista

acordes con las nuevas condiciones culturales, donde diversos grupos de mujeres están

implicadas en el circuito integrado de las tecnologías globales.

CIBERFEMINISMO

La Patria Grrrl

El Cybergrrl-ism es una de las más populares “encarnaciones” ciberfeministas en Internet. Las

diferentes modalidades de esta movida adopta los más diversos nombres que se encastran

siempre con el “patronimio” que las identifica (grrrl): "webgrrls", "riot grrls", "guerrilla girls", "bad

grrls", etc. Como Rosi Braidotti (profesora universitaria, que enseña en la Universidad de Utrecht,

Holanda) y otras teóricas de este feminismo de nuevo cuño han señalado, el trabajo irónico,

paródico, divertido e iracundo de muchos de estos recientes grupos "grrrl" es una importante

manifestación de la nueva subjetividad y representaciones culturales en el ciberespacio.

Corrientemente hay una amplia variedad de articulación de prácticas feministas y

protofeministas entre estos grupos. Las actividades y productos (culturales) en torno a los cuales

las chicas son convocadas, es bastante amplio como para pretender homogeneidad en este

grupo: desde mailing lists para intercambiar conversaciones cotidianas, hasta foros de discusión

sobre ciencia ficción y cyberpunk; desde femporn zines hasta proyectos anti-discriminatorios.

El Cybergrrl-ism generalmente parece adoptar una actitud del tipo "cualquier cosa que quieras

ser o hacer en el ciberespacio es cool", esto responde a una tendencia de las chicas marcada

por un cierto desinterés en la crítica política en relación a la posición de las mujeres en la Red,

y esto se refleja en una especie de pragmatismo del “sólo hazlo” (Just do it). El resultado de esta

actitud, suele ser frecuentemente la re-circulación (por parte de las grrrls) acrítica de las

imágenes sexistas y estereotipadas que los medios masivos de comunicación producen tanto

de las mujeres como de los hombres.

Lo que muchas veces olvida la utopía grrrl, es el reconocer que los nuevos medios de

información funcionan siempre en una estructura social determinada.

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Faith Wilding (artista, investigadora y teórica, que enseña y trabaja junto a Critical Art Ensemble)

termina su reflexión acerca de las cybergrrls en el EIC de esta manera “Ser bad grrls (chicas

malas) en Internet no va a cambiar el asunto (de la preponderancia masculina en el área de la

high tech) demasiado, ni tampoco va a desafiar el statu quo, aunque puede proporcionar

refrescantes momentos de delirio iconoclasta. Pero si la energía y la inventiva grrrl fueran

acopladas con un sabio compromiso político... ¡Imaginen!”

Aquellos viejos muchachos

Cornelia Sollfrank es miembro de INNEN, un grupo de 4 artistas mujeres, fundado en 1992 en

Hamburgo (Alemania). Ellas trabajan con los medios electrónicos y teorizan también acerca de

ellos. Suelen hacer “performance” donde aparecen todas iguales: el mismo vestuario, el mismo

peinado y el mismo maquillaje, la confusión de la identidad, es lo que trabajan las jóvenes

germanas en sus puestas en escena.

VNS Matrix http://sysx.apana.org.au/artists/vns es otro grupo de artistas mujeres, pero australiano.

En los inicios de esta década, ellas acuñaron el término ciberfeminismo y una de las primeras

acciones que emprendieron como grupo fue diseminar el “Manifiesto ciberfeminista para el siglo

XXI” que escribieron en 1992. De la suma de INNEN y VNS Matrix surgió Old Boys Network (OBN)

www.obn.org, la primer Organización Internacional Ciberfeminista.

¿Y entonces por qué ese nombre?

Bueno, sucede que Old Boys Network es una expresión idiomática sajona que describe una

interrelación informal entre hombres. Usualmente los Old Boys de una red van a la misma

universidad. De lo que se ocupa entonces una Old Boys Network es de ser el apoyo para estos

profesionales, y a la vez fortalecerse con el apoyo de los mismos. Los “muchachos” más viejos,

que están en una posición poderosa ayudan a los más jóvenes y estabilizan su propia posición de

esta manera. Ellos intercambian trabajos e información, y de esta manera parece que las cosas

funcionan más o menos OK entre los varones universitarios.

¿Toda una ironía verdad? El objetivo de OBN es construir espacios donde el ciberfeminismo

pueda ser investigado y puesto en acto. Por eso esta organización fue la gestora y organizadora

del encuentro realizado el año 1998 en Alemania, que tuvo su segunda versión en Rotterdam

(Holanda) en marzo de 1999.

La abuela de Frankenstein

La rebelde Mary Wollstonecraft murió a los 37 años mientras daba a luz a su segunda hija, Mary,

quien crecería y se casaría con el poeta romántico Percy Bysshe Shelley. Mary Shelley es quien

escribirá en 1818 una de las más importantes obras en la historia de la ciencia ficción: Frankestein.

Las dos Marys respondieron con reivindicaciones y obras muy particulares a su tiempo que,

después de muchos años, aún continúan siendo hitos, a su manera, en la historia de las mujeres.

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En este momento histórico, que muchas/os ubican como posterior a un modernismo ya

acabado, el ciberfeminismo pareciera tener mucho para decir y hacer, en las redes mundiales

de la información. Las nuevas tecnologías han provisto un nuevo imperativo poderoso para la

discusión feminista, porque han sido históricamente dominadas por los varones, pero a la vez

también contienen nuevos significados y métodos para cuestionar los modelos de roles y las

estructuras de poder heredados, justamente lo que el feminismo viene reclamando desde antes

que los medios digitales surgieran.

CIBERFEMINISMO

“El cyborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede

soñar con volver a convertirse en polvo (...) Los cyborgs no son reverentes, no

recuerdan el cosmos, desconfían del holismo, pero necesitan conectar: parecen

tener un sentido natural de la asociación en frentes para la acción política,

aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es que

son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar

el socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus orígenes.

Sus padres, después de todo, no son esenciales.”

Así Haraway va delineando, en forma de blasfemia, de qué manera este

engendro de la modernidad tardía, humano y máquina a la vez, es un espacio

ideal para construir nuevas identidades en Red. Porque la era cyborg es aquí y

ahora, en cualquier lugar donde hay una computadora o un auto o un teléfono o

alimentos dietéticos. Y es esta era, con su Frankenstein posmoderno, la que

plantea la necesidad de indagar novedosas subjetividades.

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2.Tecnología y construcción de la subjetividad. La feminización de la representación cyborg*

Ana Martínez-Collado

«Succionado, absorbido por un vórtice de banalidad... acabas de perderte el siglo XX. Estás al borde del milenio, ¿cuál?, ¿eso que importa? […] Lo cautivador es la mezcla de fundidos. El contagio ardoroso de la fiebre del milenio funde lo retro con lo posmo, catapultando cuerpos con órganos hacia la tecnotopía… donde el código dicta el placer y satisface el deseo».

VNS Matrix (1991), «Manifiesto de la Zorra Mutante»1 . «En lugar de desvanecerse en la inmaterialidad del aire, el cuerpo se está complicando, replicando, escapando a su organización formal, los órganos organizados que la modernidad siempre ha considerado como la normalidad. Esta nueva maleabilidad se encuentra en todas partes: en los tatuajes y los piercings, las señales indelebles de las marcas y las cicatrices, la aparición de redes neurales y virales, la vida bacterial, las prótesis, los enchufes neurales, una vasta cantidad de matrices errantes».

Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura2 .

En todo este proceso, el sujeto, como todo lo demás, ha dejado de existir como algo fuera del discurso. Somos códigos genéticos, somos escrituras matriciales en el ordenador, somos firmas potencialmente variables en el e-mail, podemos adoptar roles sociales diferentes, podemos transformar nuestro sexo, nuestro género, nuestra identidad, podemos construir/deconstruir nuestro cuerpo, definitivamente un cuerpo sin órganos, sin determinación. Es la época del ser contingente, interpretable, que se reconoce en la ausencia de destino prefijado (ni por la biología ni por ninguna otra ciencia/servidumbre). Es la época del Cyborg, de la identidad como puro artificio. Y, consecuentemente, el reto de la representación de una subjetividad no esencialista es tal vez la cuestión más inevitable de nuestra época.

Todo ello está prefigurado por las nuevas circunstancias: la expansión de las nuevas

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tecnologías de la información y la comunicación hacen real el mundo virtual de la red. La World Wide Wed es inevitablemente el nuevo espacio epistemológico y existencial del ser, y ese espacio nos revela meros códigos lingüísticos, puros cyborgs -fusión de máquina y naturaleza, de deseo y lenguaje. «A finales del siglo XX -nuestra era, un tiempo mítico- todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en una palabra, somos Cyborgs. El Cyborg es nuestra ontología, nos otorga nuestra política», escribía Haraway.

El cyborg -en tanto que metáfora y modelo del nuevo sujeto inesencial- se presenta también como el último gran mito moderno: él recoge, en efecto, todos los sueños de construcción de una subjetividad liberada de carga edípica, de frustración cotidiana, la ilusión emancipatoria de un sujeto pleno, feliz y autorrealizado. Pero sabemos que ese es un sueño falaz, equívoco e interesado, y se trata precisamente de trabajar para desmantelarlo.

La construcción del cyborg: cuerpo y género

«El cyborg es una criatura en un mundo postgenérico» Donna J. Haraway (1988), «Manifiesto para cyborgs»4.

Pues aquí no estamos ante una desaparición del cuerpo. En la era de las tecnologías del cuerpo, en efecto, el cuerpo se resiste más que nunca a desaparecer. Todo lo contrario, los avances en biotecnología, ingeniería genética, técnicas de transformación del cuerpo, hacen posible la creación / reconstrucción de «más cuerpo»: cuerpos soñados, fabulados, imaginados, prometidos. «Más bellos, más sanos, más felices», en definitiva: más cuerpo. La multiplicación de las tecnologías del cuerpo te incitan: no tanto «conoce tu cuerpo» como inventa tu cuerpo. No tanto «el cuerpo verdadero», sino «más cuerpo».

Pero, ¿cuál es el género de ese más cuerpo, de ese cuerpo intervenido? ¿Cuál es la relación entre las partes del cuerpo producidas / reconstruidas y la identidad de género? ¿Cuando el cuerpo humano es fracturado en órganos, fluidos y códigos genéticos, qué sucede con la identidad de género?

En la mayoría de los casos la tendencia primaria es la reproducción de la tradicional lógica binaria de la identidad y el género, pero esto supondría limitar los potenciales de las nuevas tecnologías -cuyo potencial es justamente subvertir esa paridad. Sandy Stone, en uno de sus primeros ensayos5 , proporcionaba argumentos claves para el debate contemporáneo sobre la situación del cuerpo en las comunidades virtuales. Bajo su punto de vista, la introducción del cuerpo en el espacio virtual generaba significados imprevistos a través de la articulación de diferencias entre cuerpos y no-cuerpos, espacios y no-espacios. Y en este sentido, insistía en que las nuevas

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tecnologías no son agentes transparentes que eliminen el problema de la diferencia sexual, sino medios que promueven la producción y organización de cuerpos sexuados en el espacio.

Ese espacio virtual, por tanto, se representa como una prótesis, como una enorme prolongación de nuestros cuerpos. Siguiendo los análisis de Foucault sobre la construcción del cuerpo desarrollados en su La historia de la sexualidad entendemos bien que el cuerpo ha sido siempre conceptualizado y articulado según los diferentes discursos culturales. Si bien se define como «cosa de la naturaleza» es siempre transformado en un «signo de cultura». Inevitablemente, a este cuerpo intervenido le serán imputados ciertos códigos del género y la identidad. Seguramente, es en ello donde residen los mayores peligros, toda vez que la tendencia será a reproducir los heredados, los que se asientan en nuestra memoria histórica. Pero, tal vez …

Feminización de la red. Cyberfeminismo

«Dentro y fuera de las cavidades de los telares automatizados, de un punto a otro por las épocas del hilar y del tejer, hacia atrás y hacia delante en la fabricación de telas, lanzaderas y telares, algodón y seda, lienzo y papel, pinceles y plumas, máquinas de escribir con sus carros, cables telefónicos, fibras sintéticas, filamentos eléctricos, hebras de silicio, cables de fibra óptiica, pantallas pixeladas, líneas de telecomunicaciones, la World Wide Wed, la Red y las matrices por venir»

Sadie Plant (1997), Ceros + Unos. Mujeres digitales + la nueva tecnocultura 6 .

Empecemos por preguntarnos: ¿cuál ha sido y es la intervención de las mujeres en el territorio de la red? ¿es el cyborg una creación realmente transgenérica? ¿es la red todavía un espacio configurado a la medida de los intereses de dominación masculina o existe un activismo feminista consciente y capaz de establecer su territorio autónomo (su TAZ) en este nuevo espacio? ¿tiene género la www, o es ella la disolución de todos los géneros? Seguramente no es ni una cosa ni otra, sino su implosión, un virus activo de creaciones polivalentes, multifacéticas, en un campo de pruebas privilegiado que diseña inevitablemente nuestro futuro.

Lo primero que parece obligado decir es que el de la red resulta un territorio abiertamente "seductor" para la intervención de las mujeres. «A través del trabajo de numerosas mujeres activistas en la red -escriben Faith Wilding y el Critical Art Ensemble- hay ahora una presencia cyberfeminista que es fresca, desvergonzada, ingeniosa, e iconoclasta frente a muchos de los principios del feminismo clásico. Al mismo tiempo, es evidente que el cyberfeminismo sólo ha dado sus primeros pasos»7 . Coincidiendo con el desarrollo de un feminismo expandido -característico de los años 90: mucho más plural y con un carácter mucho más abierto que ciertos anteriores

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feminismos dogmáticos-, el cyberferminismo también ha adoptado esa misma actitud libre, diversa y sin prejuicios. Y se ha lanzado a la colonización de un nuevo territorio procurando dejar atrás las historias anacrónicas y el continuo temor a «la violación virtual (es decir, del feminista estado de seguridad)»8 .

De entrada, el clima es de optimismo, el de un partir de cero. Desde luego no hay nada mejor que un nuevo territorio para descubrir, para soltarse las cadenas. Pero como en cualquier vieja historia de expansión y colonización los protagonistas somos nosotr@s. Nosotr@s con nuestras herencias, con nuestro pasado y con todos los perjuicios acumulados. Y los estereotipos y los roles se transmiten en silencio a lo largo de la historia. No habrá pues de extrañarnos verlos reaparecer, máxime en un territorio que, no podemos olvidarlo, debe su origen a la necesidad de mantener la comunicación militar en una situación de emergencia mundial. En la época de los simulacros, acaso solo el simulacro sea más real que la realidad: y ése es el territorio en que crece la red, tan irreal al menos como la misma realidad. En la red todos, por igual, carecemos de identidad fijada, esencializada. En los comienzos de un siglo 21 aparentemente construido bajo la protección engañosa de un falso estado del bienestar sostenido, nuestro reto parece hoy el de cómo abordar la construcción de ese sujeto post-humano, inesencial, desde una perspectiva feminista, desde la perspectiva propia de la mujer.

Feminización y máquina: la fuerza infiltrada de lo subversivo

«El clítoris es una línea directa a la matriz»

VNS Matrix (1991), «Manifiesto de la Zorra Mutante».

«Y cuando ordenador era un término que se aplicaba a trabajadores de carne y hueso, los cuerpos que los componían eran mujeres. Hardware, software, wetware… antes de sus comienzos y más allá de sus límites, las mujeres han sido las simuladoras, ensambladoras y programadoras de las máquinas digitales» Sadie Plant (1997), Ceros + Unos,9 . «Chúpame el código».

VNS Matrix (1991), «Manifiesto de la Zorra Mutante».

Alianza de mujer y máquina: «Soy una cadena binaria -escriben todavía las VNS Matrix-. Soy puro artificio. Lee mi memoria RAM. Cárgame en tu imaginación pornográfica. Escríbeme… La red es la niña salvaje, zorra/mutante, partogenética, del

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Gran Papá Mainframe.» El espacio cybernético es expresado como una criatura de perfil femenino -la Matriz (la Matrix) es el lugar origen, el lugar de creación de la máquina- un territorio femenino. Pero relativo a una «feminidad» definida ella misma en términos de «niña salvaje», como fuerza subversiva. Como criatura salvaje que se multiplica y diversifica por todo el sistema, invadiéndolo todo. Su rebelión será inesperada -»somos el accidente maligno que cayó en tu sistema mientras dormías. Y cuando despiertes, terminaremos con tus falsas ilusiones digitales, secuestrando tu impecable software».

Pero, ¿dónde está la subversión? ¿Cuáles son esos elementos femeninos infiltrados en el sistema de la comunicación mundial? ¿Acaso detrás de los velos de la historia, en la «real existencia histórica de miles de mujeres» que son el éjercito de la infraestructura que permite el funcionamiento de la sociedad moderna -esas mujeres que, incesantemente, atienden la intendencia de la sociedad? ¿Dónde se esconden realmente los elementos femeninos que contribuirán a hacer igualitarias esas estructuras de poder que han favorecido desde siempre discriminatoriamente a los hombres? ¿En la feminización, en el sexo, en los velos, en el tejido, en la capacidad para mantener la infraestructura? ¿En la matriz?

Sadie Plant apuesta por la matriz. A partir de la historia de Ada Lovelace, la primera programadora de ordenadores del mundo, reivindica esa construcción alternativa que se halla en la misma estructura de la máquina, en el mismo procesador del sistema. Ada Lovelace inventó el sistema binario de funcionamiento de los telares automatizados, el primer ejemplo de lo que más tarde se conocería como programación de computadoras. Los unos y ceros del código máquina parecen constituir los símbolos perfectos de la constitución ortodoxa de la realidad occidental -bien y mal, verdadero y falso, activo y pasivo, hombre y mujer. Pero uno más cero suman uno. El hombre lo es todo y la mujer no existe. Ella es «no todo», «no totalidad». No existe la categoría mujer. Ella es espacio vacío, hueco, negación. Frente a ese esquema, la matriz digital supone el lugar de su subversión. En ella se anulan las diferencias de los géneros constituidos. No existe oposición, porque no existen contrarios. La diferencia entre el Uno y el Cero ya no define pares enfrentados, sino la posibilidad de crear una red infinita de posibilidades, de diferencias multiplicadas. Se habla entonces de una feminización que no es, en modo alguno, constitución de lo femenino. Sino feminización como metáfora de la desjerarquización.

Fin del uno. Tod@s somos «otros», tod@s habitamos entonces ese «sexo que no es uno»10 . A partir de ello, Sadie Plant desarrolla la idea central de su pensamiento: «La cibernética es feminización. La tecnología puede aportar al feminismo algo que nunca tuvo a su disposición, la oportunidad de borrar lo masculino de principio a fin»11 . La metáfora de la matriz es esencial, en tanto que convierte a la mujer en una fuerza

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simbólica definitiva. El código binario de la máquina reemplaza a los generadores habituales de valor (el falo, la ley, el padre: los «unos»). Bajo esa perspectiva, las transformaciones tecnológicas y los nuevos paradigmas científicos y cibernéticos desafían la supuesta superioridad masculina. Y hacen coincidir su sistema de funcionamiento con la trama de finas hebras y procesos que han ido tejiendo las mujeres. Sadie Plant apuesta por la alianza entre mujeres, máquinas y la nueva tecnología, como lo verdaderamente revolucionario. En este contexto, la red aparece como la representación más eficaz y brillante de lo que podría llegar a ser nuestro futuro: «De todos los medios de comunicación y máquinas que han aparecido a finales del siglo XX, la red se ha considerado como el compendio de la nueva distribución no lineal del mundo. Sin límites en cuanto al número de nombres que se pueden utilizar; un individuo puede convertirse en una explosión demográfica en la red: muchos sexos, muchas especies. Sobre el papel no existen límites a los juegos que se pueden jugar en el ciberespacio»12 .

La política cyborg de la escritura digital ¿Un paso más en la escritura de la differance?

Ain’t I a Woman?

Sojourner Truth (1881-1886)13

«El sujeto nómada que propongo es una figura que enfatiza la necesidad de actuar a la vez al nivel de la identidad, de la subjetividad, y de las diferencias entre las mujeres. Son exigencias diferentes que corresponden a prácticas diferentes. La multiplicidad aparece en una secuencia desplegada en múltiples capas, en las que las discontinuidades e incluso las contradicciones pueden encontrar su lugar»

Rosi Braidotti, Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory14

Feminización como metáfora y efectuación del procedimiento deconstructivo. Subversión del sistema que no concluye con la inversión de las jerarquías, sino que persigue la destrucción interna de todos los sistemas jerárquicos -diseminándolos en un tejido expandido de redes, de diferencias, de multiplicidades. «La deconstrucción no puede limitarse o pasar inmediatamente a una neutralización: debe, por un gesto doble, una ciencia doble, una escritura doble, practicar una inversión de la oposición clásica y un desplazamiento general del sistema. Sólo con esa condición se dará a la deconstrucción los medios para intervenir en el campo de las oposiciones que critica y que es también un campo de las fuerzas no-discursivas»15 .

E hipertexto como archiescritura. «El hipertexto hace posible que «un único hilo conductor, o unos pocos…» se aúnen en un «tejido de interrelaciones» en el que «la fuerza de una conexión se deriva de la superposición parcial de muchas hebras de

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conexión distintas entre los temas y no de un filamento único, que recorre una multitud de temas»16 La archiescritura es el espacio testigo del diferir de la diferencia, irreductible a cualquier lógica dual. Y su mejor metonimia es indudablemente el link: en él la archiescritura se evidencia no una escritura primordial sino el signo mismo de la pluralidad de todas las escrituras, la implosión misma del lenguaje. La archiescritura es la diseminación de la comunicación: el hipertexto es su idioma y el link su verbo mismo.

Feminización de la red así por un ejercicio deliberado de archiescritura. Para el feminismo, se trataría de transformar «la política del cuerpo de la escritura femenina» para acercarla a una «política cyborg de la escritura digital», siguiendo la sugerencia de Theresa Sentf17 . La política cyborg de la escritura digital se piensa a sí misma en el espacio de lo virtual como ejercicio de todas las combinaciones posibles de la subjetividad. No estamos hablando, por tanto, de importar o recuperar en modo alguno los supuestos atributos tradicionales de lo femenino. Sino del ejercicio -desde la libertad de prejuicios- del deseo, en un lugar que se define como urdimbre infinita de relaciones en ausencia de jerarquías, un lugar cuya estructura excusa, en principio, la presencia de cualquier determinación falocéntrica.

¿Es el cyborg femenino?

Robyn: ¿Julia, eres una mujer?

Julia: Soy femenina.

Robyn: dime Julia, ¿eres humana?

Julia: No cuando tengo la regla…

Blade Runner (1984)

El cyborg no es, y La mujer está tachada. El cyborg es sin duda una de las figuraciones más brillantes de la identidad posthumana -en tanto que híbrido de ser humano y aparato electrónico o mecánico, organismo embebido en un sistema de información cibernética.

Organismos cybernéticos, androides, replicantes, humanos biónicos, hombre/máquinas e híbridos, los cyborgs representan una infamiliar «otredad» frente a la estabilidad de la identidad humana. Al cuerpo del cyborg se le considera transgresivo con el orden de la cultura dominante, y no tanto por ser una naturaleza construida, sino por su diseño híbrido. Están abiertos a todas las posibilidades del ser. No son seres que procedan de la transmisión especifica de un código heredado, sino el

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resultado de una ingeniería, del laboratorio, de una aplicación del conocimiento al deseo o la voluntad. Por esta razón, el cyborg nos proporciona también un contexto privilegiado para estudiar la identidad de género como resultado de una producción simultánea de materia (cuerpo) y ficción (cultura).

Al igual que el cyborg, La mujer es tambien ensamblaje, mascarada, ficción, construcción artificial. Anne Balsamo, siguiendo el mapa de Haraway en que superpone la identidad de la mujer sobre la imagen del cyborg, escribe: «ambos son simultáneamente -simbólicamente y biológicamente- producidos y reproducidos a través de interacciones sociales. El «self» es un producto interaccional; el cuerpo es otro»18 .

El cyborg no existe y La mujer no es. En la era de las tecnologías del cuerpo, la oposición entre naturaleza y cultura desaparece. El cuerpo femenino -todo cuerpo- es una construcción artificial entre varios sistemas de significado. El lugar de la experiencia utópica para vivir provisoriamente identidades parciales, contingentes. Y para explorar, reventando desde dentro, todos los sistemas parciales de cualesquiera identidades.

Pero todo ello no puede hacernos olvidar la pregunta -y experimentar un escalofrío al recordarla- por la mujer «real» y concreta, nuestra experiencia determinada por la historia y por las relaciones concretas de poder y dominación. ¿Cuál es esa mujer «real»? ¿Acaso aquella construcción artificial que aparece y viene a ser cuando su universal imposible, aquél tachado de La mujer, toma conciencia de su no existir, de su darse como pura otredad, mera negatividad…?

La promesa de los monstruos en el siglo XXI. Hacia lo transgenérico.

«Ya sé que piensas que casi todo el trabajo está ya hecho, y que la parte que no se vé es pequeña. Pero, y aunque el cambio individual es el fundamento de todo, no es donde todo termina. Quizás sea el momento de sentar las bases para la próxima transformación»

Sandy Stone (1991), «El imperio contrataca: Un manifiesto post-transexual»19 .

Tal vez estamos ante la más bella utopía que la humanidad ha podido concebir: la posibilidad de darse forma (y destino) a sí misma. El cyborg olvida el pasado y construye el futuro. El cyborg -asociado inevitablemente a la representación de lo monstruoso, la construcción antinatural y liberada de la norma- es la encarnación de la diferencia. La pregunta, sin embargo, sigue siendo la misma: ¿podrá también liberarse en él el discurso de la diferencia?. Los cuerpos se transforman pero las ideologías se

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mantienen.

Los míticos replicantes de Blade Runner no podían escapar de sus códigos de identidad -Roy quiere prolongar la duración de su vida, y Rachel, la más humana de tod@s, llora al descubrir que su memoria y sus recuerdos no son más que un programa implantado. Los complejos mecanismos de la construcción de la subjetividad esconden en sus entrañas los impulsos del deseo, de la completud, y de la felicidad, en una maraña de contradicciones irresueltas. Y esa artificialidad de la identidad es común a cyborgs y humanos -¿Todavía podemos hablar de la diferencia?

La verdadera dificultad es la de asumir el reto de ir transformando roles, patrones de identidad y estereotipos de género. Está claro: no se trata de pensar lo transgenérico como un «lenguaje común», sino antes bien como «una poderosa e infiel heteroglosia»20 . El género se define como una construcción social y política, independiente de las mismas categorías de cuerpo y biología, y sus determinaciones. Pero el horizonte de lo transgenérico no puede nunca definirse como anulación de las diferencias, postulando un estado entrópico de androginia. Al contrario, imaginamos su posibilidad como una producción de género absolutamente diseminada: dibujando un mapa de coaliciones abiertas y ensamblajes de toda índole que impidan cualquier definición cerrada, cualquier distribución estable de la diferencia.

Asistimos a un movimiento imparable. Lento y difícil, porque todos los sistemas se resisten a su caída y se reestructuran sin cesar. Pero las aguas se desbordan constantemente en lo privado y en lo público, a pesar de dinámicas largamente consolidadas. Podemos incluso hablar de una batalla viral en todos los sistemas lingüísticos. Judith Butler insiste en la transformación a través de la performatividad, a través de los actos conscientes de ejercicio de la diferencia. Escribe: «El género no es algo escrito pasivamente en el cuerpo, no está determinado por la biología, el lenguaje, lo simbólico ni la historia triunfante de la dominación patriarcal. El género es siempre algo que se pone encima, que se añade, bajo tensión, diaria y constantemente, con ansiedad y placer; pero si este acto continuo es tomado equívocamente como algo dado, ya sea lingüístico o natural, entonces su potencia se limita a expandir corporalmente el campo cultural a través de actuaciones concretas»21 .

Muchas -y muchos- trabajamos ahí. Los media de la cultura siguen importando sus códigos tradicionales -la publicidad, las películas, los juegos de consola. Sin embargo, las artistas, las teóricas, y en general las mujeres contemporáneas, reivindican su capacidad de elección. Desmitifican y desajustan los valores establecidos para los géneros. Disfrutan de sus propias palabras, de su propio placer. Luchan por la fractura de la práctica como acto consciente y como acto político.

Desde esta perspectiva, y en la medida en que una utopía es necesaria para dibujar un horizonte, la www es un espacio privilegiado para diseñar nuestro futuro. En la matriz

Manual de Tic’s y el uso de herramientas de la Web 2.0 desde el Ciberfeminismo.

2009

Daniela Andrade Zubia Coordinadora de la Comunidad Virtual con Perspectiva de Género “La Ciudad de las Diosas”

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digital el organismo cybernético tiene una posibilidad real de reescribir las relaciones estereotipadas de la identidad, el género y la sexualidad que permitan en un futuro reestructurar personas, derechos y responsabilidades.

Notas

1. VNS Matrix, (1991) «Manifiesto de la Zorra Mutante», en «estudios on line sobre arte y mujer», http://w3art.es/estudios

2. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Destino, Barcelona, 1998, pp. 174-175.

3. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX», en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, Cátedra, Madrid, 1991, p. 254.

4. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX», Op. Cit., p. 255.

5. Allucquère Rosanne Stone, «Will the Real Body Please Stand Up?» en Michael Benedikt, Ed. Cyberspace. First Steps, MIT Press, 1992.

6. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 19.

7.Faith Wilding and Critical Art Ensemble, "Notes on the Political Condition of Cyberfeminism" http://w3art. es/estudios

8. Critical Arts Ensemble, ¿Qué es postfeminismo?, http://w3art. es/estudios

9. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 3.

10. Luce Irigaray (1977), Ce sex qui n’en est pas un, Minuit, Paris.

11. Sadie Plant, «Feminisations: Reflections on Women and Virtual Reality», en Lynn Hershman Leeson, Ed. Clicking In, Bay Press, 1996, p. 132.

12. Sadie Plant (1997), Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Op. Cit., p. 52.

13. Sojourner Truth (1881-1886), «Ain’t I a Woman?», Writing on the body. Female embodiment and Feminist Theory, edited by Katie Conboy, Nadia Medina, Sarah Stanbury, Columbia University Press, United States of America, 1997, p. 231.

14. Rosi Braidotti, Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory, Columbia University Press, New York, 1994, p. 171.

15. Jacques Derrida (1972): Márgenes de la filosofía, Ed. Cátedra, Madrid, 1989, p. 371.

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16. Sadie Plant, (1997), Ceros + Unos, Op. Cit., p. 18.

17. Theresa M. Senft, "Interpretar el cuerpo digital -una historia de fantasmas», http://w3art. es/estudios

18. Anne Balsamo, Technologies of the Gendered Body. Reading Cyborg Women, Duke University Press, United States of America, 1997, p. 34.

19. Sandy Stone (1991), «The Empire Stricks Back: A Posttransexual manifesto», Writing on the body. Female embodiment and Feminist Theory, edited by Katie Conboy, Nadia Medina, Sarah Stanbury, Op. Cit., p. 354.

20. Donna J. Haraway (1984), «Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX», Op. Cit., p. 311.

21. Judith Butler, «Performative Acts and Gender Constitution. An Essay in Phenomenology and Feminist Theory», Writing on the body, Op. Cit., p. 415.