Maria Una Historia de Amor

8/3/2019 Maria Una Historia de Amor

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MARA, UNA VIVA HISTORIA DE AMOR

Mara Dolores Ruiz Prez

profesora del CET

(artculo publicado enIsidorianum 24(2003) 389-406)

http://www.salesianas.com/teologia/mar%C3%ADa_historia_viva_de_amor.htm

Si elAmorllama a tu puerta no te hagas el sordo. No la cierres.

brela de par en par y djalo entrar. Permite que encienda la luz del amor en tu alma

y abandnate en sus manos que l, por tu intermedio,coseche frutos de amor.

(Teresa de Calcuta)

INTRODUCCIN

La marialoga, como todo quehacer teolgico media entre la fe y la cultura, poresto en la reflexin que sigue acudimos a un mbito y al otro para captar la

experiencia de amor, personal y concreto, de Mara de Nazaret.

Nuestro mundo actual valora especialmente lo sensible y concreto, medios porlos que tambin se llega Dios. El amor no es slo sensible y concreto, pero siincluye estas dos caractersticas siempre. De ah que podamos acercarnos aMara indagando cmo pudo haber vivido ella estos aspectos del amor, porqueMara es una mujer que en el alba del primer milenio tuvo su especial y vivahistoria de amor. De ella podemos aprender, puesto que pas por todas lasetapas del desarrollo humano desde la infancia hasta la madurez.

Experiencia del amor de Dios en lo sensible y concreto es posible, y no est

lejos de ninguno, porque nuestro Dios mediante la Encarnacin defini supropia imagen con suprema autoridad asumiendo estas dos notas, entre otras
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muchas, de la existencia humana. Convirti la gruta de Beln, la casa deNazaret, la cruz del calvario y la sala de Pentecosts, en contexto propio yexplicativo de la suprema definicin Dios es amor y no lo hizo solo, sinoasociando estrechamente consigo a Mara, hacindola co-protagonista de unaviva historia de amor.

1. MARA, EDUCADA EN EL AMOR DE DIOS

La oracin diaria juda comenzaba, y comienza, con este texto, el Shem

Israel:

Escucha Israel, el Seor Dios es uno,amars al Seor tu Dios

con todo tu corazn,

con toda mente,

con todo tu ser.

Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las inculcars a tushijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado ylevantado.(Deut 6,4-7)

Desde nia, crecida en el ambiente de una familia practicante1[1], es el estribilloconstante que Mara ha escuchado, memorizado, rezado, y lo lleva grabadoen su corazn. Es un mandamiento de amor total a Dios.

1[1] Cf. RIGATO, ML., Maria di Nazaret di stirpe levitica sacerdotale TheotokosVIII (2000) 275-304. La autora presenta una fundada investigacin en la que apareceMara como perteneciente a una familia levtica y a la clase sacerdotal 18.maHappizzez. Esto explicara, entre otras cosas, el nivel cultural bblico con el cual sanLucas nos presenta a Mara en los pasajes de la Anunciacin y del Magnificat.SCHALOM BEN-CHORIM en su libro Marie. Un regard juif sur la mre de Jess,Paris 2001, p. 120, la presenta como de familia aristocrtica venida a menos, con ciertainstruccin. El autor dice que hay siete velos que envuelven a Mara: la tradicin, eldogma, la liturgia, la leyenda, el arte, la poesa y la msica. Hay que desvelarla para

recuperar a la joven madre de Galilea.


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La historia de Israel es una historia de amor divino; no hay ms que asomarsea los libros que la cuentan, a los profetas2[2] que la meditan, o a las reflexionesde los sabios. El Deuteronomio pone delante del creyente los grandes regalos

del Seor: la liberacin de Egipto, la alianza y la promesa de una tierra comorazones para el cario. Este mandamiento incluye todos los dems, es sufuente y la razn ltima de su cumplimiento.

Con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, quiere recalcarque es la persona en toda su integridad la que debe comprometerse en esteamor. Las parejas de contrarios: estando en casa y yendo de camino,acostado y levantado, indican la totalidad, toda la vida. Y la obligacin de lospadres de inculcarlo a los hijos, nos dice que la catequesis familiar es la mejor

forma para ensear un estilo de ser, de comportarse y de vivir el amor de Dios.

Junto al Shem, los salmos son los cantos ms recitados en la vida ordinariade Israel. Cantos que a fuerza de repeticin son aprendidos de memoria yvienen a los labios del creyente en distintas circunstancias: de dicha o decongoja, de noche o de maana. Muchos de ellos tienen como tema el amor yla confianza en Dios. Algunos ejemplos:

Yo te amo, Seor, Fuerza ma,mi Roca, mi Fortaleza, mi Libertador!

- (sal 18,2)

- El Seor es mi pastor nada me falta, ... (sal 23, 1)

- Mi corazn me habla de ti diciendo:Procura ver mi rostro.Es tu rostro,Seor, lo que yo busco;no me escondas tu rostro (sal 27,8)

- Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti,Dios mo. Tengo sed de ti como tierra reseca, sin agua (sal 42, 2-3)

2[2] Los profetas desarrollan una teologa del amor con la finalidad de introducir a susoyentes en un asentimiento interior, convencido y personal, de amar a Yahv y deseguir sus caminos. As, Oseas compara la relacin entre Yahv e Israel con el vnculoesponsal. Porque Dios ama intensamente a Israel y as se lo expresa, espera, a su vez,que Israel responda tambin con amor. Jeremas, discpulo espiritual de Oseas,

proclama igualmente que la alianza de Yahv con Israel es un pacto de amor (cfr. 2,2;3,1), el cual- sin embargo- puede decirse que se ha roto por la infidelidad del pueblo.Pero el amor de Dios no se ha extinguido sino que sigue llamando al pueblo a la

conversin.


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- Mi alma se estrecha a ti con fuerte abrazo,

encontrando mi apoyo en tu derecha (sal 62, 9)

La experiencia de Dios cala hasta la mdula del/la creyente judio/a y lo tienepresente todo el da, vive normalmente en su Presencia expresndole su amor.No hay divisin entre la fe y la vida, sino integracin total, y en cualquiermomento del da, cuando se tienen en la memoria los textos, stos seexpresan, se cantan. Como dice el refrn: de la abundancia del corazn hablala boca.

Tambin la prctica concreta de las obras de misericordia, de lasdemostraciones concretas de que se ama al prjimo forman parte de la Ley deIsrael recogida en textos del libro del Deuteronomio (15,7-11). Son las obras demisericordia. Estas buenas obras son llamadas obras de amor bondadoso(gemilut hasadim) en la literatura rabnica y el Nuevo Testamento nos lasactualiza en Mateo 25, 34-46 (tuve hambre y me diste de comer, tenia sedy ....).

Mara, por su fe, viva con los suyos que toda persona es profundamentequerida y estimada por Dios, siempre preciosa a sus ojos y acogida en sudesignio salvador. Educada en la fe-amor de Israel por Dios, junto a sudesarrollo personal tiene desarrollada la dimensin contemplativa de su ser,pues aunque ni ella lo supiera Ella era especial dentro de la normalidad. Sucorazn estaba preparado3[3] para descubrir una nueva misin, una nuevaforma de amar a su querido Dios de Israel.

3[3] Mara radicalmente redimida, de forma preventiva (dogma de la Inmaculadaconcepcin de Mara) tiene su libertad liberada. Dios, en la gracia, se autocomunica,

pero no la absorbe. Al contrario, a mayor autocomunicacin de gracia, mayorautenticidad y plenitud de existencia personal. La gracia santificante en su esencia ms

profunda significa Dios mismo, su comunicacin al espritu creado, el don que es Diosmismo. Gracia significa luz, vida, abertura de la vida espiritual y personal del hombrehacia los dominios infinitos de Dios. La gracia significa libertad, fuerza, arras de la vidaeterna, el actual del espritu personal de Dios en lo profundo del hombre, la filiacinadoptiva y la herencia de la eternidad K.RAHNER, Mara , Madre del Seor,

Barcelona 1967, 60.


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2. MARA, UN CORAZN PREPARADO PARA AMAR

Mara educada en la fe de Israel a sus trece o catorce es una joven mujerhebrea preparada para el matrimonio. Est lista para afrontar una vidaresponsable como mujer de su tiempo. Sabe hacer todas las tareas de la casa:amasar el pan, tejer4[4], ordear la cabra, traer el agua con el cntaro sobre lacabeza de la fuente a la casa, limpiar, preparar la comida, lavar la ropa, etc. Sucuerpo, ya desarrollado, est preparado para poder gestar y dar a luz a hijos.

Los evangelios de la infancia de Lucas y Mateo nos dicen que Mara y Josestaban ya desposados, pero no vivan an juntos. En realidad, con esareferencia, nos estn dando muchos datos de la joven Mara.

En nuestra mentalidad occidental los jvenes se desposan porque se aman. Enla antigua mentalidad oriental el proceso se puede sintetizar dicendo queporque los desposaban llegaban a amarse. Una pareja de aquel contextopodra decirnos: vosotros os amis y os casis; nosotros aceptamos casarnoscon quienes nuestros padres nos prometen y llegamos a amarlos. Es otraforma de llegar al amor esponsal; a nosotros nos puede parecer raro y conriesgo de fracasar. Pero los dos caminos, tanto el occidental como el oriental,

pueden llevar al xito o al fracaso, porque el amor antes que nada es una tareapor realizar y tiene tambin mucho que ver con el pensamiento y la voluntad,no slo con el sentimiento que lo desencadena.

Mara prometida a Jos tiene su corazn dispuesto para emprender la aventuradel amor al otro hasta el don de s misma. Y en estas entre medias, en esetiempo intermedio que haba en el matrimonio judo (de seis meses a un ao),desde la promesa a la ceremonia del traslado a la casa del novio, Dios irrumpeen la vida de la joven mujer hebrea, de Mara, de una forma inaudita. No

sabemos cmo fue esa experiencia-vocacin que Dios le plantea en su vida.En la biblia hay otros relatos de vocacin y para narrar la de Mara, Lucas nosha transmitido el dilogo con un ngel. En su corazn, como en el de todos los

4[4] ML. RIGATTO a.c, razona la nota del evangelio de Juan sobre la tnica de Jessque los soldados se repartieron (Jn 19,23-24): tejida de una sola pieza, por lo cual lossoldados la echaron a suerte. Flavio Josefo, al describir la tnica litrgica del sumosacerdote en cargo, afirma que no es de dos piezas cosidas por la espalda sino de tejidade una nica pieza (Antigedades judas, 3,161). Es opinin talmdica difundida (una

barata) que los vestidos sacerdotales no eran cosidos sino tejidos sobre la base de Ex

28,32. Es de notar el hecho de que el evangelista lo subraye. No podemos excluir underecho de la madre levtica de hacer vestir al propio hijo con las tnicas pertenecientesa su propia familia de origen (p.301).


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mortales, est la turbacin, la pregunta cmo ser eso? Y una conviccin quenace de su fe, que tiene en la memoria a Abraham: para Dios nada esimposible. (Gn 18,14).

Mara preparada en su ambiente para enamorarse de Jos, tiene antes unaexperiencia de enamoramiento del mismo Dios que la inunda y se le hacesentir en su vida de forma inusitada.

En el Antiguo Testamento hay testimonios de otras personas para las que Dioses una experiencia irresistible. En el profeta Jeremas encontramos: Mesedujiste y me deje seducir (Jer 20,7). Y la relacin de Dios con su pueblo sehaba expresado ya haca mucho tiempo en forma de enamoramiento. Slo que

ahora ni es un profeta del Antiguo Testamento, ni es todo el pueblo a quienDios se dirige, es una sencilla joven mujer de Israel. Mara se sumerge en laexperiencia de Dios con la audacia que da la juventud y su corazn siente,seguramente algo parecido al enamoramiento.

3. MARA, UNA JOVEN ENAMORADA DE DIOS

Sabemos, por la experiencia humana, que el enamoramiento genera unaenerga en la persona que se trasluce incluso al exterior. Cuando estamosenamorados/as nos volvemos ms receptivos/as en todos los sentidos,sentimos ms las emociones y todo nuestro organismo se revitaliza. Tambinaumenta nuestra autoestima, nos sentimos ms seguros/as e importantes,queridos/as; incluso aquellos aspectos que antes no nos gustaban de nosotrosmismos, ya no son tan importantes. Es una experiencia que nos une con lapersona amada, incluso a distancia. La amamos intensamente y le hacemos

objeto de nuestros deseos, de nuestras ilusiones. El pensamiento no puededejar de pensar en la otra persona. Nos sentimos seducidos por esa persona,todo cuanto hace o dice es maravilloso.

El Magnificat, el canto de la joven Mara que nos transmite Lucas despus delrelato de su vocacin, desde esta perspectiva del amor, pone de manifiesto queMara est totalmente enamorada de Dios. Lo siente tan fuerte que lo canta yse lo cuenta a su prima Isabel, mayor que ella y entrada en aos. En estecanto, Lucas nos deja plasmados los sentimientos y los pensamientos de

Mara, lo que tiene en su corazn y en su mente, lo que inunda todo su ser. El


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shem: amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu mente, con todo ser;lo explicita Mara en su propio Magnificat; amndole ella canta de l esto:

Engrandece mi alma al Seor;

y mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador,

porque ha mirado la humillacin de su sierva.

He aqu, pues, desde ahora me llamarn bienaventurada todas lasgeneraciones,

porque el Poderoso ha hecho en m grandes cosas.

Su nombre es santo,

y su misericordia es de generacin en generacin, para con los que le honran.

Hizo proezas con su brazo; a los soberbios desbarat el pensamiento de suscorazones.

Quit a los poderosos de sus tronos y levant a los humildes.

A los hambrientos saci de bienes y a los ricos los despidi vacos.

Ayud a Israel su siervo, para acordarse de la misericordia,

tal como dijo a nuestros padres; a Abraham y a su descendencia para siempre.

El canto trasluce: admiracin, alabanza, alegra por las obras de Dios,humildad, sentido del servicio, conciencia de s, autoestima sana, conocimientode Dios, confianza en el amor de Dios que conduce la historia, opcin por lospobres en la historia, hambre de justicia, vanidad de las riquezas, misericordia,

fe en el amor eterno de Dios por su Pueblo.

Mara explicita a travs de esta composicin el hgase que profiriera ante elngel. Se nos muestra an ms hasta qu punto su actitud hacia Dios no es desumisin pasiva, sino respuesta activa de adhesin libre. Sus palabras sonexpresin culminante de alegra gradual; hasta este punto del relato, la alegraha ido in crescendo; [...]La anunciacin haba expresado el Misterio; la visita aIsabel lo manifest; el Magnificat lo cant y sigue cantando.5[5]

5[5] RUIZ LPEZ, D.,El Magnificat un canto para el tercer milenio, BAC, Madrid2000, 45.


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Es el canto de una mujer enamorada de Dios y sigue siendo uno de los cantosms cantado entre los cristianos. Cada da en el atardecer, los creyentes(religiosos o laicos) que celebran las vsperas, la oracin de la tarde en la

Iglesia, lo recitan o cantan. El magnificat es uno de los cantos que msversiones tiene, como tambin el amor se canta hoy y siempre en tantasversiones.

El paralelismo de este canto de Mara, con las Bienaventuranzas, el programadel reino, es total y podemos decir que Mara educ a Jess en el espritu deeste canto. Las ciencias humanas subrayan hoy que las ondas que percibenlos nios desde su ms tierna infancia, les acompaan toda la vida. TuvoJess de quien aprender a vivir amando la Vida, amando a Dios presente en la

historia de su pueblo, amando a los dems, a su prjimo, a los pobres...de sumadre.

4. MARA, COMPARTE SU EXPERIENCIA DE AMOR

Una de su familia, Isabel, la entiende este episodio nos ofrece una leccin deamistad, dos mujeres con un interior nuevo, no colonizado ya por unpatriarcalismo recalcitrante y sexista; una amistad que nos evoca la de Rut yNoem [...] un modelo de amistad que no nos resulta desconocida a aquellas denosotras que, al igual que Mara, hemos acudido a aquella amiga y confidentepara hablar, rer o llorar juntas en una casa que se convierte en mbito yrefugio amigo [...] Ni mujeres ni varones debemos privarnos de uno de losregalos ms preciados que Dios ha puesto en nuestro camino, puesciertamente, la amistad es el vino bueno de la vida, no podemos vivir enplenitud sin amigos6[6]

En cierta manera las dos son cmplices de Dios en sus planes, porque Dios serevela a la gente sencilla. Estos planes son misteriosos, a veces, pero ellasestn insertas en la cadena de los pobres de Israel, los anawin, el resto degente del pueblo fiel a la Alianza de Dios. Isabel felicita a Mara y se congratulacon ella. Ambas confrontan su experiencia y esto da fuerzas a Mara para

6[6]Ibid, 35.


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seguir adelante en su decisin de colaborar con el Proyecto de Diosarriesgndolo todo y hasta las ltimas consecuencias.

Isabel y Mara se insertan en la lnea de mujeres que en la Biblia han tenidouna personalidad destacada en la historia de la salvacin7[7]. A travs de ellas,los planes de Dios han ido adelante en la historia.

Otra persona con la que comparti Mara su vida es Jos. No tenemos dilogosen los evangelios, ni falta que nos hacen, porque no son biografas, pero stenemos el dato Mara se convirti en la esposa de Jos y compartieron juntosla vida. El evangelio segn san Mateo nos viene a decir con la escena delanuncio a Jos8[8] (Mt 1,16-25) que Jos se qued estupefacto ante este

cambio en Mara, faltaban slo meses para la boda. Le daba vueltas a lasituacin en la cabeza de da y, en sueos, de noche, hasta que comprendeque no puede dejar a Mara abandonada a su suerte, sino que el mismo decideaceptar lo que la vida le presenta: adoptar al hijo de Mara. Pasar ante losdems como padre de ese nio que slo Dios y Mara saben cmo ha venido almundo. l ser su padre ante la gente y ante la Ley9[9] y, con su trabajo y la

7[7] Cf. las mujeres que aparecen en la genealoga de Jess segn san Mateo (Mt 1,1-16)

8[8] Hay que recordar en este punto que hay tres teoras principales para explicar lasituacin de Jos: 1) Mara le haba sido infiel, era sospechosa de adulterio. 2) Jos estconvencido de su inocencia, pero no sabe como explicar la situacin. 3) Conoca elmisterio que se haba cumplido en Mara por Mara misma. Esta ltima opinin se hallarepresentada en la exgesis por Pottier, Leon-Dufour, Pelletier, Radermakers, McHugh,Caffarel, Laurentin. I. de la Potterie en Mara en el misterio de la alianza, BAC, Madrid1993, 67-92, aborda el anlisis del texto para descubrir la base en la que se apoya.Segn este autor el temor de Jos es expresin del santo temor que el hombreexperimenta ante una revelacin de Dios. Este temor es ante la presencia y la accin deDios en Mara y la duda se puede describir en forma de pregunta Qu debo hacer en

esta situacin de misterio? Jos parece decidido a retirarse lleno de respeto, en secreto yes cuando Dios le pide su colaboracin. Propone una traduccin del v.20b (.. o. ga.revn auvth/| gennhqe.n evk pneu,mato,j evstin a`gi,ou ) ...pues,ciertamente, lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. La clave esta en el pues,ciertamente.... Elgargriego, la conjuncinpues anuncia, de ordinario, el motivo deaquello que acaba de afirmarse. Esta perspectiva est fundada en la filologa, aunque nosea aceptada por todos.

9[9] Jos, aceptando reconocer a Jess como hijo suyo, aunque no lo fuera, le transmitesu genealoga y, por tanto, transmite a Jess su propia genealoga, de este modo Jessentra en la tribu de Jud y no en la de la madre. A todos los efectos, Jess, segn el


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fuerza de Dios, los sacar adelante poniendo todos los medios a su alcance.Jos era un hombre justo que quiere decir fiel cumplidor de los mandatos de laTor, celoso de la Alianza. La dura realidad que se le present lo puso en jaqueconsigo mismo, pero lo resolvi afianzndose an ms en Dios.

Los padres de la Iglesia primitiva y el mismo Magisterio reciente de la Iglesia lohan admirado siempre y le han reconocido su puesto singular, al lado deMara, en la educacin de Jess. Baste como ejemplo estos textos:

"Persuadido Jos y sin duda de ninguna clase, tom a Mara por esposa, y enclima de alegra prest sus servicios en todo lo que quedaba para la educacinde Cristo ... Y lo tomaban como padre del nio"(san Ireneo)10[10]

San Jos habla poco pero vive intensamente, no sustrayndose a ningunaresponsabilidad que la voluntad del Seor le impone. Nos ofrece ejemploatrayente de disponibilidad a las llamadas divinas, de calma ante todos losacontecimientos, de confianza plena, derivada de una vida de sobrehumana fey caridad y del gran medio de la oracin". (Juan XXIII)11[11],

"San Jos ha sido llamado por Dios para servir directamente a la persona y a lamisin de Jess mediante el ejercicio de su paternidad"12[12]

Cmo vivieron Mara y Jos su matrimonio despus de la irrupcin de Dios ensus vidas durante los meses anteriores a la boda? Los evangelios sonrespetuosos y no entran en la intimidad de las personas. Slo nos dejan

entrever la experiencia humano-religiosa de estos grandes creyentes, no setrata de tener toda la informacin para saciar nuestra vida curiosidad. Dejan lanarracin abierta a nuestra propia vida, para que tambin los creyentes de hoynos situemos ante el mismo Dios que nos sigue hablando hoy como ayer. La

derecho judo, ser el hijo de Jos, aunque ste no fuera su padre biolgico. San Marcosy san Pablo, en sus escritos, nunca nombran a Jos directamente, pero s su estado

jurdico que le viene del padre: es hijo de David (Mc 10,47.48), es estirpe de David.

10[10] PG. 7, 1048.

11[11] JUAN XXIII, Alocucin 17-11-1963.12[12] JUAN PABLO II, encclicaRedemtoris Custos, 8.


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Escritura, por mucho que, a veces, nos empeemos no demuestra nada, slomuestra experiencia de creyentes para creyentes. En medio de la vidacotidiana y de nuestros proyectos bien atados Dios irrumpe y entonces qu?Nos enamoramos ms de l y de sus planes? acogemos la sorpresa y loinaudito, an cuando sta sea dolorosa o molesta?

La Presencia del Dios vivo y operante en la historia, ayer como hoy, es paratodos y todas, invitacin a la intimidad con l y a la implicacin en su proyectosalvador para la humanidad. Cercana y admiracin estn en el centro de laexperiencia de Yahv con sus elegidos/as que tienen conciencia de que:

Con amor eterno te am, por eso prolongu mi misericordia.(Jer 31,3)

y de que:

Mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos...como el cielo es ms alto que la tierra, mis caminos son ms altos que los

vuestros (Is 55,9)

Tenemos que ser crticos con nosotros mismos, porque el vivir en la poca delinstante, lo instantneo e lo inmediato, del torbellino del trabajo y del valor delo til y gratificante, no favorece la veneracin: veneracin de la naturaleza, delas cosas, de las personas, ... del Misterio. En la educacin para el amor decara a los nios, nias, adolescentes y jvenes, y de cara a nosotros mismos,los adultos, debera estar muy presente la educacin para el asombro y eldesarrollo de la dimensin contemplativa de nuestro ser.

5. MARA, DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR PLENO YMADURO

El enamoramiento dura un perodo ms o menos largo, tras el cual puedensuceder dos cosas cuando el tiempo va pasando: o concluye o se transforma.Se va pasando a un mayor contacto con la realidad, empezamos a verle alamado o a la amada tambin aquellos aspectos que no nos gustan y que enun principio habamos pasado por alto. La experiencia nos dice que lo queacontece va en estas lneas:


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a) El enamoramiento concluye y con l la relacin. La mayora de losenamoramientos son vividos como una experiencia hermosa, intensa,pero fugaz. Especialmente en la adolescencia, donde se ensayan los

caminos amorosos y se construye la propia identidad. Muchosenamoramientos surgen para concluir formando parte del aprendizaje dela vida

b) Cuando el enamoramiento se transforma en una relacin consolidadadesaparece la idealizacin, dando paso a un amor profundo ycomprometido en el que uno se preocupa del otro y se cuidanmutuamente.

En definitiva: es muy fcil enamorarse y difcil amar13[13].

Mara vivi en el da a da su enrazamiento y camino en un amor cada vezms profundo. Como a todo ser humano la experiencia del amor la fueplenificando y madurando. Super la prueba del tiempo en medio de crisis ycontrariedades. Sus paisanos la criticaran por ese embarazo prematuro; lavida no la tuvo ms fcil por ser la Madre del Hijo de Dios. El Concilio VaticanoII nos dice que peregrin en la fe, es decir que fue avanzando en la vida conla mirada puesta en el Invisible y findose de que l tendra la clave de todo loque se le iba presentando. El ser humano no posee toda la vida de una solavez, pero s tiene la capacidad de fiarse y prometer que la entregar durantetoda su vida. Un S dado una vez, sabe que deber desplegarse en el tiempoen muchos ses, en el s de cada da, uno por uno, hasta llegar a la meta, en laque de nuevo sern recapitulados todos en el ltimo.

Lo que mayormente hay de ilusorio y engaoso en el enamoramiento es elcreer que ya el amor est realizado, que rodar por s solo. Es decir, no darsecuenta de que el amor es una tarea y no slo gozo. La persona que ama tieneque tomar la decisin de posponerse a s misma para buscar y perseguir elbien de la persona amada. Dejar atrs el propio yo no es fcil. De hecho haypersonas que son muy egostas y no estn dispuestas a perder algo de smismas para que el otro gane. En este contexto se entiende el evangelio:

13[13] Los que han recibido el don de la virginidad por el Reino y han decidido seguiresta va de amor, tampoco escapan a estas leyes. Dicen los maestros del espritu que,con los aos, se pierde el fervor de la juventud y se entra en una etapa de meseta en la

que se sufre el silencio de Dios y se tiene el peligro de tener la sensacin de que todo seha terminado. Otras veces las infidelidades repetidas acaban por extinguir la alegra dela oracin y la tensin por la vida espiritual.


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Quien quiera ganar su vida la perder. Es decir, quien se antepone a s mismoantes que todo, est alimentando infantilmente su egosmo, se quedar en unainmadurez que lo incapacita para amar realmente.

El amor hay que inventarlo todos los das, rehacerlo, cultivarlo y cuidarlo: quiencada da no ama ms ya est amando menos porque cada da recibimos unaoportunidad para amar ms, para superarnos a nosotros mismos en la entregagenerosa de nuestra propia persona, de nuestras cualidades.

En su juventud, Mara comenz una transformacin personal decisiva, alegre ydecidida, pero fue su decisin en el da a da la que mantuvo en ella viva esafuerza divina, que es el amor, consciente, que intenta conducir a cada ser hacia

la realizacin de todo su potencial. Es por ello que todo amor verdadero poruna persona implica, como dice Erich Fromm, en su libro elarte de amar,preocuparse, responder, respetar y conocer a tal persona.

5. CON MARA DIOS SE ENCARNA Y REVELA ELMISTERIO DEL AMOR

El encuentro con Mara revela el misterio del amor de Dios:

Porque tanto am Dios al mundo que LE ENTREG a su Hijo nico para quetodo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16).

Y la primera entrega del Hijo al mundo la realiz Dios con Mara y a Mara.Nadie ha tenido en sus manos a Dios, como le ha tenido Mara y en manos denadie se ha puesto Dios tan pequeo y frgil como en las manos de Mara. 14

[14]

La experiencia de fe es participacin en la experiencia del Dios trinitario queconfesamos. Las personas de la Trinidad son tres, pero son una solacomunidad de amor, en el que cada persona es un darse continuamente a lasotras. En la experiencia que hagamos de salida de nosotros mismos para

14[14] A una inteligencia que ponga en relacin los datos de la Revelacin, le puedevenir en mente la relacin misterio de la Encarnacin y Eucarista y preguntarse culfue en realidad la primera consagracin eucaristca acontecida en la historia? Cundo ycon quin se hizo por primera vez presente el Cuerpo y la Sangre de Cristo sobre latierra? Podra pronunciar con razn Mara estas frases: Este es mi cuerpo, esta es mi

sangre? Est vetado a las mujeres, por parte de Dios, el ministerio en orden a dar a elCuerpo y la Sangre de Cristo al mundo? Cul ha sido la prctica de Dios mismo en laasociacin de la mujer para colaborar en su plan divino?


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darnos a los dems o a Dios, en ese movimiento de vaciamiento de uno mismopara darse, es donde realmente llegamos a ser lo mejor de nosotros mismosrealizando la imagen y semejanza de Dios que llevamos inscrita en lo msprofundo de nuestro ser.

Ante la revelacin suprema del amor, Mara responde tambin con amor total.Porque ella no dice simplemente s, sino hgase, como una aceptacingozosa del querer de Dios, aunque sea desconocido y no del todo claro; comoun acto de entrega incondicional a Aqul por quien es amada. Mara puededecir hgase en m segn tu palabra, no porque conozca lo que le va apasar, sino porque ama mucho. Su respuesta es posible porque, ante lallamada del Amor, no se mira a s misma, ni mide sus fuerzas, sino que se fade l. Y en este dilogo amoroso se va gestando una armona de voluntadesque permite que el abandono,la confianza en el Otro y el deseo de colaborarcon su Plan, se encarne en lo cotidiano. Es la aceptacin de un itinerario nomarcado, donde la entrega mutua se renueva en cada instante y se

entremezcla con un discernimiento no exento de dudas y dificultades.

Con Mara comprendemos que todo nuestro itinerario es tambin una historiade amor. Una historia en la que la iniciativa ha sido del otro, que se nos revelay nos invita a la confianza. En la medida en que somos capaces de fiarnos del, nos abandonamos y cooperamos con su designio, l nos va descubriendocada da ms el insondable misterio de su amor. Pero no somos nosotros losque hemos de marcar ni el modo ni el ritmo: hemos de aceptar ser llevados,y, adems, por caminos no siempre previstos ni comprendidos. Y es que elamor siempre exige morir a uno mismo.

Durante la gestacin, la Palabra de Dios, que habita en el seno de Mara, vacubrindose de huesos, nervios, carne, piel. Pero la maternidad de Mara noacaba en el parto. La maternidad de Mara es un hgase constante, unacontinua donacin, no slo de vida fsica, sino de algo ms. Es la donacin deun modo de ser humano. Mara es aquella que ensea a Jess a crecer enhumanidad, a hacerse hombre: le ensea a sonrer, a hablar, a responder, arezar le ensea la intimidad, la ternura le ensea a mirar y a vivir. Jessaprende a querer. Es Dios que se deja educar15[15] por y en un ser humano.

Esta historia rutinaria propia de cualquier madre, en Mara va entrelazada con

la experiencia de saberse elegida por Dios para una misin que no siempreentiende. El no temas del anuncio del ngel recorre toda esta historia desdeNazaret hasta la cruz. Porque a Mara le alcanzar tambin la espada del dolor.As se lo profetiza Simen: Y a ti misma, una espada te atravesar el alma(Lc 2,35). En efecto, la experiencia de su maternidad es una experienciaambivalente en el tiempo. Por una parte, durante el largo tiempo que dura lagestacin y despus, la vida oculta de Jess, Mara descubre muchas vecescmo se ratifica la eleccin de Dios. Pero por otra parte, el tiempo parece jugaren contra: a medida que el acontecimiento de la anunciacin se aleja, el tiempo

15[15] Cf. FARINA, M.,-MARCHI, M., (ed), Maria nelleducazione di Ges Cristo e

del cristiano. La pedagoga interroga alcune fonti bblico-teologiche, LAS, Roma 2002.Actas del seminario sobre el tema realizado en la Pontificia Facolt di ScienzedellEducazioneAuxilium en diciembre de 2001.


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se convierte en desierto, y como en la historia de Abrahn o del xodo, lavoluntad de Dios se desdibuja a pesar de la promesa. El perodo que transcurredesde la promesa hasta el cumplimiento, es un tiempo de prueba y tambin,como Jess en el desierto, el tiempo de la tentacin.

Entre los momentos de desconcierto por las maneras de cumplirse la voluntaddel Padre, se encuentran las tres ocasiones en que Jess, en presencia deMara, cambia los parentescos. La primera es el episodio de Jess adolescenteen el Templo: Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. lles dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo debo estar en la casade mi Padre? (Lc 2,48-49). La segunda sucede en pleno ministerio pblico deJess: Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, le envan allamar Le dicen: "Oye, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan". lles responde: "Quin es mi madre y mis hermanos?" Y mirando en torno a losque estaban sentados a su alrededor, dice: "Estos son mi madre y mishermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana

y mi madre" (Mc 3,31-35). Este desapego de Jess, nos descubre unamaternidad vivida en tensin.Y este cuestionamiento de las certezas msprofundas de los lazos de la carne por las exigencias de la voluntad del Padre,avanza de modo progresivo hasta alcanzar su culmen en el Calvario. Mujer,ah tienes a tu hijo (Jn 19,26). Y Mara acepta el cambio. A los pies de la cruz,Mara, unida perfectamente a Cristo en su despojamiento, manifiesta el amorincondicional que no abandona nunca.

Toda la obra de la redencin tiene como finalidad el hacernos verdaderos hijose hijas de Dios, introducirnos en la Familia divina donde priman unas relacionesde amor total y egosmo cero. Mara es la hija perfecta del Padre, que nosensea a ser hijos e hijas por su identificacin total con su Hijo en la cruz. Allse inaugura un orden nuevo, en el que los que aman y cumplen la voluntad deDios son la madre y los hermanos de Jess, y donde la madre de Jess es lamadre16[16] de los que la cumplen, porque todos estamos llamados a ser eldiscpulo amado. Como su Hijo, Mara aprendi sufriendo a obedecer (Hebr5,8), ensendonos as que slo la cruz vivida con amor hace verdaderos hijose hijas del Padre que est en los cielos.

Y tambin por esto, por saber ser hija, se convertir en madre: la hija dolorosase convertir en madre de todos los que sufren. Amar no es cualquier cosa.

Nos hallamos ante una poderosa energa, no de naturaleza fsica, sinopersonal, espiritual: la fuerza del amor, que mueve la historia. En la MulierisDignitatem, Juan Pablo II afirma que la fuerza moral y espiritual de la mujerbrota de la conciencia de que Dios le confa de un modo especial elhombre17[17] . En razn de su disposicin a la maternidad la mujer est

16[16] En este sentido hay que interpretar el apelativo mujer en vez de madre, con el queCristo se dirige a Mara; con l se significa la nueva situacin de una maternidad que ahora seextiende a toda la comunidad del pueblo elegido de Dios.La maternidad de Mara se haconvertido en una nueva realidad que engendra al hombre nuevo en Cristo N.NISSIOTIS,

Mara en la teologa ortodoxa,Concilium 188 (1983) 233-234.

17[17] Mulieris Dignitatem, n. 30.


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preparada en todas sus dimensiones- para acoger el don de la vida humana,pequea, dbil, precaria, reconociendo a cada uno como un tesoro deincalculable valor. La estructura somtica, psquica y espiritual de la mujer est,por ello, especialmente dispuesta para captar, entender, sentir, el lenguajepersonal del amor, para hacerlo autobiografa en los propios actos y dilogo

interpersonal. La mujer-madre se halla ms predispuesta hacia la verdaderasabidura, hacia la captacin del misterio de la vida y del amor18[18].

El proceso que vemos en Mara, su paso de hija a madre, de receptora delamor de Dios a transmisora del mismo amor, se cumple tambin en cada unode los creyentes. Todos somos llamados a ser hijos e hijas de Dios einstrumentos de su paternidad-maternidad. Pero, como a Mara, la participacinen la maternidad de Dios nos exige darlo todo, hasta el extremo; nadiepuede dar vida sin dar su vida. Es el Camino que nos ha enseado Jess:Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por el amigo Este es mimandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. Si no quieres

sufrir, no ames, pero, si no amas para qu quieres vivir?Amor meus podummeum, deca san Agustn.

6. MARA MANTIENE VIVA LA LLAMA DEL AMOR

Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaade algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hch1,14). Despus de haber sido agraciados con la experiencia del encuentro con

el Resucitado, los discpulos y discpulas esperan en oracin la llegada delEspritu. Lo hacen con la presencia de Mara, recuerdo vivo, imagen perfectade Jess. Ella la mujer acostumbrada a re-cordar las cosas en el corazn estall para que ayudarles a recupera la memoria del corazn, re-cordar. Y lohace mediante el testimonio del don de s misma, amndolos sin echarles nadaen cara por haber abandonado a su hijo. Est all hacindoles ver que lo msgrande es el amor y tratar con amor a todos. La dignidad y la vocacin de lamujer se encuentra en recibir y dar amor, en mantener viva la llama del amor(Pentecosts=llamas de fuego), para que el ser humano no desfallezca en lafra y oscura noche del desamor.

El profeta ensea en nombre de Dios los misterios ms altos. La mujer estllamada a preservar frente a esta gradual prdida de la sensibilidad por elhombre, por todo aquello que es esencialmente humano. En este sentido,sobre todo el momento presente espera la manifestacin de aquel genio de lamujer, que asegure en toda circunstancia la sensibilidad por el hombre, por elhecho de que es ser humano19[19]

En Pentecosts, Mara aparece acompaando a los discpulos. Y, de escenaen escena evanglica, su funcin se va desvelando y enriqueciendo. En el

18[18] GRANADOS TEMES, J.M., La belleza del amor y el genio de la mujer

Verdad y Vida n236 (2003) 39.19[19] Mulieris Dignitatem, n.30


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Calvario, al identificarse con la suprema entrega de Jess, se convirti enmadre de los discpulos y discpulas. En Pentecosts, cuando el Espritu deAmor que ella posea desde el principio se difunde sobre todos y todas los queestaba all, se transforma en animadora del Espritu para los dems, en Madrede la Iglesia.

La trayectoria personal de Mara nos descubre la funcin de la Iglesia, de lacomunidad y de cada uno de sus miembros, a la que ella encarna yrepresenta: hacer visible, sensible y concreto, el amor de Dios en el mundoactual, animadora de la vida del Espritu. Desde el servicio y la entrega, desdela asociacin a la muerte de Jess. La Iglesia, como Mara, est llamada a serfuente de amor, canal por el que llega el amor del Padre-Madre. Y, para ello,necesita ser tambin testigo y ejemplo de amor, como Mara.

En la plenitud de la revelacin, se da la ms entraable definicin de Dios: Dios es amor (1Jn 4,8.16) y como dice san Agustn Aunque no se dijera

absolutamente nada ms en las pginas de la sagrada Escritura y solamenteoyramos de la boca del Espritu santo que Dios es amor, nos bastara20[20]Pero no solamente la hemos odo sino que se ha encarnado en Jess deNazaret. l siempre ser nuestro modelo, puesto que en l se encarn toda lamisericordia de Dios (Tit 3,4-7), y en Jesucristo se desvela el secreto del amorde Dios: darse a su criatura para que sta crezca en el amor. Y esto es lo queya se ha cumplido en Mara, da a da, desde joven hasta anciana. Por eso ellaes Hodoghitria, indicadora del camino como expresa bellamente laiconografa de Oriente. Pero es tambin algo ms: icono de la meta, signo yrepresentacin viva del amor del Padre-Madre que nos espera.

Conclusin

El amor a secas tiene una cierta ambigedad y corre el peligro de confundirsecon el egosmo, contrario al amor de Dios. Con Mara descubrimos que hacerde la historia de concreta de cada ser humano una viva historia de amor, esposible y seguramente hay ms de lo que nos imaginamos, por eso el mundo

va adelante en medio de muchas dificultades, porque hay personas annimas opblicas que llenas de amor desinteresado y generoso a Dios y a los dems,estn cooperando con l a la construccin de la civilizacin del amor, queempieza por vivir cada uno su propia historia de amor consciente y desde ahdar toda su aportacin a la comunidad humana.

Irradia Amor para que los hombres lo vean y

alaben al Amor que es el dador de todo bien.

20[20] PL 35, 2031.


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Si nada haces por su felicidad pierdes la tuya,

porque "al cielo se entra acompaado, o no se entra".

(Teresa de Calcuta)

Mara Dolores Ruiz Prez

[email protected]


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EL MISTERIO DE MARA EN LA REFLEXIN DE LA IGLESIA

LA FIGURA DE MARA EN EL NT- Dato importante su presencia en textos del NT + el

testimonio de la arqueologa

ETAPAS HISTRICAS:* EN EL PRIMER MILENIO, DOS ETAPAS:

1. De los primeros padres de la Iglesia al Concilio de Efeso (ao

431)El cristianismo se tuvo que confrontar con el judasmo reticente, con un paganismoculto y con diversas corrientes dentro del mismo cristianismo. La literatura del siglo IIes un eslabn importante entre los escritos neotestamentarios y la vida de la Iglesia delos padres. Mara aparece slo en relacin con la discusin cristolgica:

-Ignacio de Antioqua (+107): Cinco referencias a Mara en sus cartas (Ef 7,2; 18,2;19,1; Tral 9,1; Esm 1,1). Nacido de Mara y de Dios...-Justino (+ 165), filsofo itinerante: se defiende contra las insinuaciones calumniosasde los paganos y judos. Defiende la verdadera maternidad virginal. l dice que es unsigno.- Ireneo (+202): paralelismo Eva-Mara. Mara tierra virgen de la que nace el nuevoAdn.-Tertuliano (+220), laico africano, apologista latino-Orgenes (+254), maestro en Alejandra y en Cesarea de Palestina. Profundaveneracin por Mara, es verdadera madre virgen y santa, tipo del creyente perfecto.Contra los ebionitas sostiene el ex muliere y no elper mulierem. La concepcin virginales parte constitutiva del kerigma cristiano.....Del s. IV ya se tienen homilias, himnos (san Efren abre el camino de la himnografamariana) y testimonios de la dormicin (san Epifanio). En occidente destaca san

Ambrosio de Miln (+397).s. V el empuje por la admisin del trmino theotkos.

Lneas de este periodo:

1- El hecho de su divina maternidad. Contra gnsticos y docetas: Nacido de MaraVirgen.

2- Conexin entre Cristo y Mara. Mara en la historia de la salvacin.3- Mara Virgen&la condicin divina de Cristo. Theothkos yAeiparthnos4- Tipologa Mara-Eva: en Justino e Ireneo (s.II)

5- Mara es lapanagia (la toda-santa. Justino e Ireneo)6- La Asuncin de Mara. Se difunden en el s. IV y V.


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7- La mediacin de Mara. Bajo tu amparo nos acogemos santa madre de Dios...la oracin ms antigua a Mara atestiguada ya en el s. III-IV

2. Del s. V al IX:

Surge la liturgia y el culto en honor de Mara:-fiesta de la dormicin (la ms antigua)- himnos (el ms famoso, elAkathistos)- homilas, composiciones poticas, iconologa, etc.

* EN EL SEGUNDO MILENIO, CUATRO ETAPAS:

1. Del s. X al s. XVICambios socioculturales en la historia. El siglo X declive, pero el siglo XII=siglomariano. Se eclipsa el misterio de la Iglesia, crece la preocupacin por la salvacin individual.. Se acenta ms lo individual y se ve a Mara al lado del Cristo celestial, acentundosesu actuacin en favor nuestro.. Se inicia el distanciamiento de Mara y la Iglesia.

Caracterizan este periodo:

1. Culto y piedad- oraciones: Salve regina, memorare de san Bernardo, el Rosario (son del s. XII)- difusin de fiestas en su honor.

2. Obras escritas de este perodo:- los "Mariale" (obras laudatorias a Mara). No son tratados teolgicos;- las colecciones de sermones (famosos los de san Bernardo);- Alfonso X el sabio (s. XIII)-las Cantigas;- colecciones de milagros.

3. Manifestaciones artsticas: templos en su honor, catedrales, pinturas y esculturas.4. rdenes marianas. Los cistercienses marcados por san Bernardo; los Carmelitas

(escapulario); los Mercedarios; los servitas; los franciscanos (paladines de la doctrinainmaculista), los dominicos (el rosario), ...

LNEAS QUE SE VAN DECANTANDO:- Se van perfilando datos teolgicos sobre la figura de Mara y su funcin acentuandolosprivilegios marianos:

* La maternidad divina de Maria* Atencin a su virginidad perpetua.* Mediadora entre Cristo y la humanidad* Asuncin de Mara: se generaliza su fiesta en el mes de agosto* Ttulo de Reina

* Entra la discusin sobre la Inmaculada Concepcin de Mara.


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2. La edad moderna

- Se pasa del Mariale al tratado de mariologa. El primero es el de Francisco Suarez(Jesuta +1617): Questiones de Beata Vergine Mara (1592)

- Luis M Grignon de Monfort (+1716). La esclavitud mariana.

- Alfonso M Ligorio: las glorias de Mara (1750).

- Voto de sangre por la cuestin de defender la Inmaculada Concepcin de Mara

Reacciones crticas dentro de la misma Iglesia catlica: Erasmo de Rotterdam (+1535) yJansenio (+1638).

En el mbito de la Iglesia de la Reforma:- Lutero: devoto de Mara cree en la concepcin virginal un buen comentario alMagnificat Rechazo de la mediacin Mariana. Deja las fiestas de la Anunciacin,Visitacin y Purificacin.- Calvino sostuvo la perpetua virginidad de Mara. Sustituy madre de Dios pormadre de Cristo. Suprimi todas las fiestas marianas.-Zwinglio mantuvo las tres fiestas marianas y autoriza rezar el Ave Mara durante elculto.

La doctrina mariana al final de este periodo (comienzos del s. XIX):- En el concilio de Trento Mara no mereci especial atencin, slo se alude a ellacolateralmente.- La visin prevalente es la de la Iglesia como sociedad perfecta con su jerarqua y

pueblo. Mara pertenece al plano de la Trinidad y es canal de todas las gracias.- El fervor inmaculista.- Mara corredentora. Las escuelas teolgicas tematizan sobre el alcance de lacolaboracin de Mara en la obra redentora de Cristo.

3. Desde la proclamacin del dogma Inmaculada (1854) a comienzos del Vaticano II

(1962)

* La doctrina mariana en el magisterio pontificio:- los Papas impulsan con sus escritos e intervenciones la doctrina mariana, el

culto y la piedad. Los documentos marianos tienen, en la mayor parte, un objetodevocional.

- En poco ms de un siglo se definen dos dogmas sobre Mara: la Inmaculada(1854) y la Asuncin (1950)

* Reflexin teolgica-mariana:


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- Scheeben (+1888), retoma el tema Mara-Iglesia, pretendiendo situar la Mariologa ensu lugar dentro del conjunto de la teologa entre el tratado de Cristo y de la Iglesia, peroa principios del s. XX se olvida, despus se volver sobre l.- Ya en el siglo XX aparece el tratado de Mariologa inserto en los manuales deteologa como un tratado teolgico ms, aunque ms basada en los privilegios marianos

que en la condicin de Mara como miembro de la Iglesia.- En el segundo tercio del siglo XX nacen las Sociedades mariolgicas y sus revistasteolgicas de carcter mariano: Marianum, Estudios Marianos, Etudes Mariales, MarianStudies, Ephemerides Mariologicae, Cahiers marials.- Proliferan en el s.XX los Congresos mariolgicos internacionales que reunen aestudiosos especializados en teologa mariana con el fin de profundizar cientficamentela doctrina referente a Maria. Antes del Concilio Vaticano II, en 1958 hubo uno enLourdes sobre el tema de Mara y la Iglesia. Ya en l estaba presenta la doblecorriente: mariologa de privilegios (cristotpica) y Mara como plenitud de la Iglesia(eclesiotpica).

* El culto y la piedad mariana popular:- El fenmeno de las Apariciones de Mara: Lourdes (1858), Ftima (1917)...- Gran impulso a la devocin mariana del Rosario, especialmente por Len XIII.- Se fomenta la prctica de la esclavitud mariana (el congreso de 1918: la santaesclavitud mariana.- La promocin de las peregrinaciones marianas a los Santuarios.- Nacimiento de nuevas Congregaciones bajo la inspiracin de Mara.- La institucin de la fiesta de Mara Reina por Pio XII (1954)- Consagracin del mundo a la Inmaculado Corazn de Mara por Po XII (1942 y 1952)- La devocin al santo escapulario carmelitano recomendada por Po XII con motivo desu VII centenario.- Enfasis en la celebracin del mes de mayo como mes de Mara.* Aspectos doctrinales que destacan:- La doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara.- El tema de la Mediacin universal de Mara, se pidi la definicin dogmtica a ppios.s. XX.- La dcada de los aos 40 del s. XX est marcada por la doctrina de la Asuncin deMara.- Se llega al inmediato preconcilio con un inflacin mariolgica, si bien ya haycorrientes en las que se va ganando en rigor histrico y precisin teolgica en el temamariolgico progresivamente.

- Pregunta sobre cul es el principio que estructura orgnicamente toda la Mariologa ydel que hay que partir para que se constituya en una parte cientfica de la teologa?1. La maternidad divina2. Mara asociada a Cristo3. Mara la personificacin de la criatura humana en su actitud radical de acogida deDios en su propia persona.4. Mara en su condicin bsica y radical de criatura, una mujer real y concreta, abiertaa la obra salvadora de Dios sobre la humanidad.

4. El esquema mariano en el CV II y la crisis mariana del posconcilio.


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1. 1962: El cardenal Ottaviani present un documento La bienaventurada VirgenMara, madre de Dios y de los hombres para ser aprobado en 15 das. No se acept la

propuesta.2. 1963: En la segunda sesin del Concilio se present Mara, madre de la Iglesia.

Discusin sobre si documento a se o incluido en el de la Iglesia (a estos se lescalificaba de minimalistas).3. Intervencin de Pablo VI.4. 1964: Aprobacin del Esquema ltimo: Mara en el misterio de Cristo y de laIglesia.

Resultado: El captulo VIII de laLumen Gentium.

La crisis mariana del posconcilio, aspectos a destacar.- ley del pndulo, se pas de la inflacin a la devaluacin.- repercusin en la mariologa del cuestionamiento de otros contenidos doctrinales de

cristologa, pecado original, escatologa,...- la exgesis bblica de los evangelios de la infancia.- esfuerzo de acercamiento a Mara buscando el plano antropolgico y ecumnico.- el proceso de secularizacin, decadencia y desinters por los temas religiosos.- se dio mucho ms en el nivel de los estudiosos, que en el del pueblo sencillo.

Nuevo impulso a la Mariologa por Pablo VI con la exhortacin apostlica MarialisCultus (1974).

EN LA ACTUALIDAD

* Recuperacin de la crisis. Impulso de Juan Pablo II:Redemptoris Mater(1987)* Orientaciones:

la perspectiva bblica, Mara de Nazaret segn la Escritura. la orientacin patrstica la orientacin neumatolgica y eclesiolgica. Mara en el contexto del misterio cristiano: ste se puede explicar desde ella, y

en ella encuentra su mejor realizacin humana. la orientacin litrgica, no se puede prescindir del valor testimonial de las

fuentes litrgicas y de las fiestas marianas. La perspectiva ecumnica y antropolgica. Mara y el signo de los tiempos del principio de la igualdad dignidad de la

mujer.


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Anexo: La cuestin de los hermanos de Jess en el NT

Son 12 los pasos en los que el Nuevo Testamento se refiere a la familia de Jess.Estos textos son:

Mateo 1,25; Lucas 2,7 Mateo 12,46-50; 13,53-56. Marcos 3,31-35; 6,1-3. Lucas 8,19-21. Juan 2,12;7,2-5 Hechos 1,14. 1Corintios 9,5 Glatas 1,19.

Como hermanos de Jess aparecen siempre cuatro nombres propios: Santiago, Jos,Simn y Judas. No aparecen nunca el nombre de las hermanas.

Puntos a tener en cuenta en el planteamiento y solucin:- No exist en hebreo un trmino para decir primo, a diferencia del griego en donde sedistingue adelfs (hermano) y anepsios (primo).- El trmino hebreo ah tiene mltiples significados: hermano de sangre, hermanastro,

primo, sobrino,.-Primognito es un trmino de valor jurdico y no propiamente cronolgico.- Los hermanos y hermanas de Jess nunca son llamados hijos de Mara.- Incluso cuando se encuentra entre ellos (Hechos 1,14), Mara es llamada solamente

Madre de Jess.- Santiago y Jos son, segn el evangelista Marcos (15,40.47;16,1), hijos de otra Mara.Por consiguiente, si ellos (Santiago y Jos) que aparecen siempre en primer lugar en laenumeracin de los cuatro hermanos de Jess, no son hijos fsicos de Mara, la madre deJess, sino de otra Mara, con mucha mayor razn podemos pensar que los otros dos,Simn y Judas, tampoco lo son.

Las soluciones que se han dado a lo largo de la historia:+ Helvidio (ao 380): eran hermanos carnales de Jess, hijos biolgicos de Mara.+ Epifanio (ao 382): eran hermanastros de Jess, hijos de Jos, procedentes de unmatrimonio anterior de ste. As aparece tambin en los apcrifos (cfr. Protoevangeliode Santiago IX,2-3).

+ San Jernimo (ao 383): eran primos de Jess, sobrinos de Mara o de Jos, hijos deCleofs. Mara, al enviudar, se fue, como era la costumbre, a casa de sus parientes ms

prximos, y as, Jess se cri y vivi con sus primos como si fuera prcticamente unhermano ms.

En la tesis contraria a la maternidad virginal de Mara, funciona con muchafrecuencia el literalismo, tomar los datos al pie de la letra, con nuestra mentalidad dehoy. Una visin exclusivamente humana y literalista, desprovista de toda dimensintrascendente del misterio de Cristo y de Mara.

El sentido pleno de la maternidad virginal lo da la Comunidad Eclesial, es decir,el Magisterio y el Pueblo de Dios. La Tradicin de la Iglesia es aqu un factordeterminante de la postura que se adopte en este punto.

Debemos hacer mucho hincapi en el significado teolgico del hecho:


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* Cristo es el principio de la Nueva Humanidad, construda no a partir de la carne y dela sangre, sino del Espritu (cfr. Juan 1,13).* Mara, la criatura humana profunda y definitivamente asociada a ese nuevonacimiento, encuentra la plenitud de sentido de su existencia, precisamente en sumaternidad de Cristo, en cuanto primognito entre muchos hermanos (cfr. Romanos

8,29-30).* La vocacin, en ltimo trmino, tiene componente de exclusividad. El ministeriomaterno de Mara, como Madre del Hijo de Dios, le confiere un puesto nico en lahistoria de la salvacin de la humanidad, tendra sentido que hubiera tenido otroshijos/as fsicos?

A modo de conclusin puede valer el siguiente prrafo:

Los evangelios hacen en muchos lugares probable e incluso moralmente seguro, que Maradespus de Jess no tuvo ms hijos, y que los llamados hermanos/as de Jess eran primos suyosprocedentes de distintas lneas. Los textos de la Escritura no solamente pueden explicarsesuponiendo que Mara no tuvo ms hijos, sino que sta es su mejor explicacin [..] La creenciaen la virginidad permanente de Mara no se ve, por tanto, amenazada por la Escritura, sino quepuede sentirse tranquila y apoyada por ella (A. Mller, Mara en el acontecimiento Cristo, enMisterium Salutis III, p. 926).


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LA CARA FEMENINA DE LOS HECHOS: Mujeres con nombre y Mujeres sinnombre en Hechos

LA EVANGELIZACIN SE DIO CON ELLAS Y NO SIN ELLAS. NOTAS ATENER EN CUENTA.

Mara, la madre de Jess (Hech 1,14). "...Uno de ellos sea testigo connosotros de su resurreccin" (Hech 1,21). Exclusin del testimonio oficial delas mujeres en la cultura, pero no testimonian los evangelios que s cuentay es verdadero el testimonio de las mujeres? Ella es la obra maestra delEspritu, de tal forma que "para conocer la actuacin del Espritu, paradiscernir los signos de su fuerza y su esperanza escatolgica, debemosfijarnos en Mara" (cf. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, Salamanca 1989,p.231-286)

Las mujeres en el cenculo:Todos (y todas) llenos del Espritu Santo(Hech 2,14): La Didascalia siria, as como las Constituciones apostlicas,

exigen que la dicono cristiana sea considerada como "imagen del EsprituSanto", el dicono es "imagen de Cristo" ( Didascalia, II, 26,5ss;Jos. MAYER:Monumenta, 19).

Las mujeres discpulas:- en pentecosts (Hech 1,14)- en la comunidad: 6,1; 9,39; 12,12-17; 21,5.- entre los nuevos convertidos de cada nueva comunidad: Hech 5,14; 8,12;16,14s; 17.4.10(mujeres griegas de distincin) 34 (Dmaris); 21;3-6.- hacen apostolado: Hech 18,2.18.26;21,9.

Las viudas: viudas de judeo-cristianos y de heleno-cristianos (Hech.6,1)

Mujeres perseguidas por la fe, junto con los hombres: Hech 8,3;Las mujeres de la Casa del centurin Cornelio: su mujer, hijas, sirvientas, ...

La mujer de Pedro en Hechos?En la iglesia primitiva los apstoles podan llevar a sus mujeres con ellos.Cuando en Hechos aparece Pedro no es inverosmil que en algunos de susviajes lo acompaara su mujer: 1 Cor 9,5 "No tenemos derecho a llevar unaesposa creyente con nosotros, tal como los dems apstoles y los hermanosdel Seor y Pedro?"

Safira, casada con Ananas (Hech 5,1-11). Se resalta el acuerdo de hombrey mujer para actuar. Nos da que pensar en los otros matrimonios buenosque sin duda haba (hace ms ruido un rbol que cae que un bosque quecrece).

Tabita (Hech 9,36-42): discpula en Joppe o Jaffa, ciudad de la costamediterrnea a 87 Km. de Jerusaln. La nica a la que se aplica el trminomathetria (discpula) en todo el NT, mientras que la frmula masculina seemplea 243 veces en los evangelios y 29 en los Hechos, la mayora de lasveces en plural, con lo que, a menudo se considera includas a las mujeres.Se presenta como una mujer independiente (virgen o viuda?) dedicada alos dems (9,36)


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Mara, la duea de la Casa donde se reuna la primitiva comunidad (Hech12,12). Hacia el ao 135 el emperador Adriano, encontr all una iglesia decristianos. Madre de Juan Marcos, pariente de Bernab (levita de Chipre).Familia sacerdotal?

Rode, (Hech 12,13-17) la sirvienta de la Casa de Mara. Nombre griego.Reconoce a Pedro por la voz cuando es liberado de la crcel en Jerusaln. Seolvida, en su alegra, de abrir la puerta en su prisa por ir a anunciar suliberacin a los miembros de la comunidad.

Lidia, una mujer empresaria (Hech 16,12-15), dirige un comercio deprpura en Tiatira, un negocio de oro. Pagana que adora al Dios verdadero.

Junto a ella haba otras. Obliga a Pablo a que vaya a su casa y resida en ella.Es una mujer decidida: pide el bautismo y la imitan todos los de su casa.Con ella comienza la comunidad de los Filipenses (Filipo).

La sierva pitonisa (16,16). Liberada de tener que vivir bajo el yugo de un

aprovechado.

Priscila, casada con Aquila (18,2.18.26). No es deferencia poner antes delmarido, sino importancia de la persona. Ella expone el Camino de Dios

Las cuatro hijas de Felipe (uno de los siete): Vrgenes y Profetisas (21,9).

La Hermana de Pablo (23,16): el hijo (deba ser muy joven) intervienepara salvar a su to, seguramente enviado por su madre, hermana de Pablo.

Drusila (24,24) Algunos das despus, vino Flix con Drusila su esposa, queera juda, bisnieta de Herodes. Mand traer a Pablo, y le oy acerca de la fe

en Cristo Jess. No parece que se convirtieran.

Damaris (Hech 17,34), convertida por Pablo, abri sin duda la historiacristiana en Atenas, a pesar de que la mayora de los oyentes del arepagoNO le acogieron. ELLA s y tambin un tal Simn. Haba oyentes femeninasen el arepago.

Maria Una Historia de Amor

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