Martínez Montesinos, A.E. y Valderrabano Ramos, A.-pensamientos Prefilosófico y Filosófico...

7/24/2019 Martnez Montesinos, A.E. y Valderrabano Ramos, A.-pensamientos Prefilosfico y Filosfico Nhuatl. Su Quehacer

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COLEGIO DE BACHILLERES

FILOSOFA I

FASCCULO 6. EL PENSAMIENTO NAHUATL

Alma Evelyn Mar!ne" M#ne$%n#$ Arel% &al'erra(an# Ram#$

l

NDICE

PROP)SITOINTRODUCCI)N

1. PENSAMIENTO PREFILOSOFICO NAHUATL1.11.*1.+

MITOTEOGONIA , COSMOGONIALOS SOLES

3

4

55913

1921

24263236

39

40

41

42

46

49

50

*.

+.

PENSAMIENTO FILOSOFICO NAHUATL*.1 PROBLEM-TICA FILOSOFICA NAHUATL

UEHACER FILOSOFICO NAHUATL+.1+.*+.+

CONOCIMIENTOEDUCACIONARTE

RECAPITULACI)NACTI&IDADES DE CONSOLIDACI)N

AUTOE&ALUACIONACTI&IDADES DE GENERALI/ACI)NGLOSARIO DE &OCES NAHUASGLOSARIOBIBLIOGRAFA CONSULTADA


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PROP)SITO

Con el estudio de este captulo conocers y valorars el pensamiento nhuatl, tanto apartir de su explicacin mtica como de su pro!lemtica "ilos"ica# $n este sentido, lostemas %ue a%u se tratan dan cuenta de la especi"icidad del pensamiento americanoanti&uo, %ue lo distin&ue del &enerado por la cultura occidental y %ue, precisamente porsu ori&inalidad, resulta valioso para el conocimiento universal#


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INTRODUCCI)N

'ara entender el pensamiento nhuatl es necesario comparar las principalescaractersticas del mito en (m)rica, y comprender cmo a partir de ellas se desarrollanlas teo&onas %ue constituyeron la !ase de su concepcin inte&ral del mundo#

*ado %ue las "ormas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl son losmitos, revisaremos el ms representativo de ellos+ -a leyenda de los .oles/, en el %uese explica la ierra y sus eras desde su ori&en hasta la )poca actual#

.i !ien el pue!lo nhuatl mantuvo al mito, as como a las prcticas y ritos reli&iosos,como ee principal de su explicacin, al&unos hom!res excepcionales se separaron de latradicin al pretender lle&ar al "ondo mismo del conocimiento de la divinidad# (%u esdonde se separan la tradicin mtica reli&iosa de la re"lexin pro"unda acerca del ser#$stos hom!res excepcionales, hom!res de conocimiento, no se con"ormaron conpracticar slo ritos, como en el caso de los sacerdotes, sino %ue desearon conocer,viendo y viviendo ms all de lo evidente, a la comunidad, y %ue no !uscaron el !ene"iciodel culto a los dioses sino el conocimiento en s/ de la realidad imperecedera %uesoporta a esta otra realidad cam!iante %ue es nuestro mundo material#

'ara "acilitar la lectura de este captulo te recomendamos consultar el losario det)rminos y de voces nahuas %ue se encuentra al "inal del mismo#


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1. PENSAMIENTO PREFILOSOFICO NAHUATL

1.1 MITO

'ara entender el pensamiento nhuatl es necesario compararlo con al&unos aspectos dela iloso"a occidental, en la %ue estn sustentados la mayora de nuestros es%uemas depensamiento actual entre otros, el m)todo cient"ico, la asimilacin de la realidad, lautiliacin de recursos naturales, etc# odos los pue!los han ela!orado mitos paraexplicar el mundo pero con la iloso"a &rie&a se inau&ura el modelo de explicacinracional y o!etiva %ue maneamos actualmente#

-os pue!los, a trav)s de su pensamiento, ela!oran representaciones de la realidad %uemani"iestan por medio de sm!olos y met"oras, de tal "orma %ue, poco a poco, inte&ranun pensamiento ms racional, l&ico, ntimamente li&ado a la naturalea# $n al&nmomento de su desarrollo, crean sus mitos, los cuales tienen una "uncin muyimportante en todas las sociedades, ya %ue al or&aniarse "orman las !ases de lasteo&onas y las cosmo&onas# .e puede decir %ue las civiliaciones ms desarrolladashan inte&rado concepciones del mundo ms ela!oradas y compleas, como en el caso dela cultura nhuatl#

uestra intencin es estudiar el pensamiento nhuatl examinando la manera en cmo seexplica!an el ori&en y la "orma del mundo a trav)s del mito popularmente conocido como-a -eyenda de los .oles/# .in em!ar&o, antes de esto sur&en pre&untas %ue esnecesario responder+ 7'or %u) la -eyenda de los .oles/ es un mito8 7u) caracteriael pensamiento mtico y en %u) se distin&ue el cient"ico8 7*e %u) manera los mitospueden inte&rar una cosmovisin8

-a caracterstica esencial del pensamiento mtico es la antropomor"iacin de lanaturalea+ el traslado de las "ormas humanas a la naturalea1# $l mundo natural seexplica proyectando en )l atri!utos humanos :voluntad, conciencia, propsitos, etc#;< seda cuenta de los "enmenos de la naturalea so!re la !ase de acciones y propsitos detipo humano y personal, y se ima&ina las "ueras naturales como vivas, conscientes eintencionales#

'or eemplo, el dios de la lluvia+

1-u=acs, #+ $st)tica 1# rial!o, >arcelona, 1965, p# 1654< -a!astida, ?aime+ 'roduccin, ciencia y sociedad+ de *escartes a@arx# .i&lo AAB $ditores, @)xico, 191, p# 26 :nota33;#


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$ste pensamiento antropomor"iador est determinado por la relacin del hom!re con lanaturalea, para inte&rarse a ella, el hom!re de!e comprender el comportamiento de losciclos, la relacin entre las plantas y los animales, entre la ierra y el Cosmos< por lotanto, no pretendan la trans"ormacin de la naturalea< esto impide %ue la sociedad sedistin&a conscientemente de ella+ el hom!re no se di"erencia de la naturalea y conci!e aesta ltima con cualidades humanas, no separa lo humano de lo natural# $l hom!re!usca explicar los "enmenos naturales, a!andonando su temor e inda&ando so!re lasraones de los hechos naturales+ 7por %u) cay este rayo en la comunidad8, 7por %u) lalluvia arruin la cosecha8, etc# .in em!ar&o, el modelo de explicacin %ue manean seinspira en la propia ran humana, la cual implica propsitos y "inalidades+ Da&o estocon el "in de o!tener esto otro/# *e este modo, todo se explica por propsitos :"in,conciencia, voluntad; %ue se adudican a la naturalea+ se antropomor"ia a la misma# $lsuceso natural se toma como un suceso personal %ue responder, tam!i)n, a reaccionesde tipo personal# .e conci!e a la naturalea por analo&a con a%uello de lo %ue tienenexperiencia los seres humanos+ las conductas humanas "inalsticas# -a naturalea noparece distin&uirse del hom!re< la oposicin hom!reEnaturalea es mnima# $l tra!aohumano es rudimentario y ha incorporado poca cantidad de tra!ao a la naturalea< poreso, el hom!re se relaciona!a no con una realidad humaniada en tanto %ue la hasometido y trans"ormado de acuerdo con sus "ines, sino con un mundo hostil %ue seen"renta a )l como un ser vivo y personal# $sa es la ran por la cual para el hom!re elmundo es enteramente personal# .lo as pudo vivir en armona con la naturalea# $staes la di"erencia entre la mentalidad mtica y la cient"ica#

$n los textos islmicos, la muer es llamada campo/, viFa de uvas/, etc# (s, en el

Corn+ Guestras mueres son para vosotros como campos/# -os hindes asemean lossurcos con la vulva, y el &rano con el semen viril+ H$sa muer vino como un solar vivo+sem!rad con ella, hom!res, la simienteI/# -as leyes de @anu enseFan tam!i)n %ue lamuer puede ser considerada como un campo, el hom!re como la simiente/#$videntemente la asimilacin de la muer con el surco implica la del "alo con el aadn yla de la la!rana con el acto &enerador2# $stas semeanas entre la tierra y caractereshumanos slo "ueron posi!les en las civiliaciones %ue conocan tanto la a&riculturacomo las causas reales de la concepcin#

Jna de las caractersticas del pensamiento mtico es la antropomor"iacin, %ue es laconuncin de un "enmeno natural y ras&os humanos su!etivos personi"icados en un*ios#

2 $liade, @ircea+ ratado de historia de las reli&iones# $K(, @)xico, 199, p# 299 ss#


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ACTI&IDAD DE REGULACI)N

1# $n el si&uiente cuadro anota los datos %ue se solicitan#

enmeno natural o!etivo

-luvia

ertilidad

lores

.ol

Cam!io de estaciones

.erpiente

Kas&os humanos o!etivos om!re del dios


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1.* TEOGONIA , COSMOGONIA

*ado %ue una de las "ormas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl esel mito, revisaremos el ms representativo de ellos+ -a leyenda de los .oles/, el cualtrata de cuatro "allidos intentos de levantar al cielo %ue esta!a echado so!re la ierra/#$ste es un mito cosmo&nico por%ue intenta explicar el ori&en del mundo, pero tam!i)nes una teo&ona por%ue nos re"iere el ori&en de los dioses#

-os hanuas representa!an al mundo como una especie de huevo enorme lleno de a&uaE'a' En e &%v%m#$?

-a 'iedra de los .oles, conocida tam!i)n como Calendario (teca, representa lascreaciones y destrucciones del Cosmos< es una sntesis de los cuatro soles o )pocasanteriores, as como de los cuatro rum!os del Jniverso, y los cuatro elementos#

'rimer crculo+ (l centro est el rostro de onatiuh como ahui Mllin :uinto.ol;#.e&undo crculo+$n los cuadrn&ulos aparecen los cuatro soles destruidos#ercer crculo+ Contiene los &li"os de los das#Cuarto crculo+ (parecen piedras preciosas/ o chalchiuitl :ades;#uinto crculo+ Kayos solares#.exto crculo+ *os serpientes de "ue&o/, cerrando el si&no de totalidad#

'ara presentar la parte "inal de este mito cosmo&nico, recurriremos a la versin de$duardo aleano :apoyada en -enE'ortilla;6#

$l .ol y la -una

(l primer .ol, el .ol de (&ua, se lo llev la inundacin# odos los %ue en elmundo mora!an se convirtieron en peces#(l se&undo .ol lo devoraron los ti&res#(l tercero lo arras una lluvia de "ue&o, %ue incendi a la &ente#(l cuarto .ol, el .ol del Giento, lo !orr la tempestad, las personas se volvieronmonos y por los montes se esparcieron# 'ensativos, los dioses se reunieron eneotihuacan#E 7ui)n se ocupar de traer el al!a8$l .eFor de los Caracoles, "amoso por su "uera y su hermosura, dio un pasoadelante#E Oo ser) el .olE dio#E 7ui)n ms8.ilencio#odos miraron al 'e%ueFo *ios .i"ilticoP Qel ms "eoR, despreciado de los diosesy decidieron+E #$l .eFor de los Caracoles y el 'e%ueFo *ios .i"iltico se retiraron a los cerros%ue ahora son las pirmides del .ol y de la -una#(ll, en ayunas, meditaron#*espu)s los dioses untaron leFa, armaron una ho&uera enorme y los llamaron#$l 'e%ueFo *ios .i"iltico tom impulso y se arro a las llamas# $n se&uidaemer&i, incandescente, en el cielo#

6 Galeano, Eduardo: Mem#r%a 'el @e9# I. Siglo XXI Editores, Mxico.* Por ser una cita no se altera este trmino.


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$l .eFor de los Caracoles mir la "o&ata con el ceFo "runcido# (van,retrocedi, se detuvo# *io un par de vueltas# Como no se decida, tuvieron %ueempuarlo# Con mucha demora se al en el cielo# -os dioses, "uriosos, loa!o"etearon# -e &olpearon la cara con un coneo, una y otra ve, hasta %ue lemataron el !rillo#(s el arro&ante .eFor de los Caracoles se convirti en la -una# -as manchas dela -una son cicatrices de a%uel casti&o#'ero el .ol resplandeciente no se mova# $l &aviln de o!sidiana vol hacia el'e%ueFo *ios .i"iltico+E 7'or %u) no andas8O respondi el despreciado, el purulento, el oro!ado, el coo+E 'or%ue %uiero la san&re y el reino#$ste uinto .ol, el .ol del movimiento, alum!r a los toltecas y alum!ra a losatecas# iene &arras y se alimenta de coraones humanos/#

-a "orma de conce!ir el Cosmos, el tiempo y el espacio dentro del mito cosmo&nico de-a leyenda de los .oles/ es una concepcin ori&inal %ue da "orma a todos los aspectosde la cultura nhuatl# -a construccin de enochtitlan, por eemplo, est or&aniada deacuerdo con los cuatro soles o puntos cardinales, colocando en el centro al emplo@ayor como ee de orden y e%uili!rio, %ue representa al uinto .ol# (simismo, suor&aniacin poltica dependa de las ceremonias y ritos %ue ase&ura!an la esta!ilidaddel Cosmos# odas las actividades sociales re"lean el mito cosmo&nico de diversas"ormas, desde la concepcin reli&iosa %ue permea sus valores morales hasta susmani"estaciones artsticas %ue siempre re"ieren a las deidades#

Como se ha visto, el mundo social es una r)plica de la or&aniacin del Cosmos, %ue setom como "undamento de todas las actividades humanas, las cuales tenan un tiemposa&rado< por eemplo, la "echa calendrica CeE)cpatl :1E'edernal; se dedica!a aDuitilopochtli :*ios coli!r !ruo; por ser el da de su nacimiento, coincide con la "echamtica del da y aFo de salida de los mexicas de (tln, su pere&rinacin, la "undacin deenochtitlan y tam!i)n con el nom!ramiento de su primer tlatoani, (camapichtli# Como"echa sa&rada %ueda representada en el calendario dedicada a Duitilopochtli, como sudios protector#

$ste proceso de inscri!ir los hechos o actividades humanas se dio a partir de lanecesidad de recordar los acontecimientos, los cuales estn li&ados alper"eccionamiento de la escritura ero&l"ica, al clculo de la (stronoma, a laconstruccin de sus calendarios, y a la or&aniacin social y la poltica cada ve ms

complea y desarrollada# $n este sentido, no se prioria solamente el tiempo y el espaciosa&rados, sino tam!i)n se estudia el tiempo y el espacio %ue re&istran acontecimientosterrenos :pro"anos;#

odos los hechos si&ni"icativos se relacionan con las cosmo&onas, para tener realidad/en las "echas calendricas sim!licas y "uera sa&rada, %ue les da!an si&ni"icadoverdadero %ue, por ser hechos pro"anos, necesitan ser enmarcados por las creenciasmticas y reli&iosas %ue les dieran "undamento#

-a mentalidad mtica nhuatl parte de %ue todo hecho tiene una si&ni"icacin, trasciendeel tiempo y el lu&ar donde est u!icado, es decir, "unde la nacin humana con losa&rado# $sto se puede entender en la ideolo&a &uerrera y expansionista de laca)lel


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%ue se "undamenta en la idea de mantener la vitalidad del uinto .ol y para ello esnecesario alimentarlo con la san&re de los &uerreros prisioneros en com!ate< asimismo,los sacri"icios se trans"orman en sustentadores del orden csmico, por lo cual toda lacultura nhuatl estuvo construida como de"ensa del e%uili!rio csmico, su "uncin eramantener el orden mtico %ue se esta!leci desde el momento de la creacin# $n elpensamiento nhuatl, la temporalidad no se toma como historia, por%ue todo "uedispuesto y ordenado en la creacin csmica/#

$l mito del uinto .ol es retomado por los atecas, ya %ue su misin era mantenerlo enmovimiento por medio de sacri"icios humanos, al o"recerle el l%uido sa&rado/, comosustentar del orden y e%uili!rio para evitar la destruccin del Jniverso# -a "undacin de

enochtitlan es un eemplo de cmo los atecas retomaron el mito para mantener viva latradicin de sus antepasados#


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ACTI&IDAD DE REGULACI)N

1# Ketoma lo visto hasta este momento y responde las si&uientes pre&untas+

7Cmo usti"icaras %ue las leyendas del 'opocat)petl y del Btacchuatl sonteo&onas o cosmo&onas nahuas8#

$xplica cmo representa!an al mundo los nahuas# .eFala sus re&iones#

Kelata cronol&icamente -a leyenda de los .oles/ y seFala cul es el si&ni"icadode cada uno# 'uedes ilustrar tu relato#


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Fn'a;%n De Ten#;5%lan

-os atecas o mexicas "ueron ele&idos para recordar y preservar la cultura de susantecesores :toltecas, teotihuacanos, olmecas, chichimecas;# $ste hecho mtico ehistrico del %ue eran portadores, los mantuvo unidos desde su salida de (tln yChicomostoc, lu&ares &eo&r"icamente mticos :asentamientos %ue o!edecen al desi&niode los dioses;, para emprender la lar&a pere&rinacin %ue inici en el aFo CeE)cpatl, 1E'edernal :1116 d# C#;, y %ue termin 20L aFos despu)s, es decir, cuatro si&los ind&enasde 52 aFos#

-a "undacin de enochtitlan ocurre en el aFo 1E)cpatl :1324E1325;< otro

acontecimiento importante re&istrado 52 aFos despu)s "ue el nom!ramiento de su primermonarca, (camapichtli, aFo CeE)cpatl :136;#

Como mencionamos anteriormente, esta "echa esta!a dedicada a Duitilopochtli, por serel da de su nacimiento, as como al dios de los toltecas, uetalcatl, %uien se llama!aCeENcatl, 1ECaFa#

'ara los atecas, el aFo %ue se llama!a como su dios era considerado sa&rado eimportante para la vida de la tri!u< as, la pere&rinacin, la "undacin de la ranenochtitlan y la creacin de la monar%ua, tuvieron &ran si&ni"icacin mticoEhistrica enla vida cotidiana del pue!lo#

( partir de su "undacin, enochtitlan "ue &o!ernada por una monar%ua# .u primer

tlatoani o monarca "ue (camapichtli :el %ue empuFa la vara;, %uien &o!ern 21 aFos y"ue sometido por los tepanecas de (capotalco %ue exi&an tri!utos di"ciles de cumplir#Duitilihuitl :pluma de coli!r; le sucedi en el &o!ierno y dur 21 aFos# Chimalpopoca:escudo %ue humea; "ue el si&uiente &o!ernante, %uien "ue asesinado por &uerreros de(capotalco, enemi&os de los atecas# $l si&uiente monarca, Bcatl :v!ora armada depedernal;, pens en rendirse "rente a sus enemi&os# -a unin de laca)lel, @octeuma B,Bcatl y eahualcyotl lo&r la derrota de los tepanecas de (capotalco#

$sta etapa "ue el punto de partida de la &randea de los atecas, momento en %ueapareci laca)lel, creador de la visin msticoE&uerrera %ue hara de los mexicas elpue!lo %ue domin el (ltiplano, Aochimilco y Chalco#

( partir de este momento se distri!uy la tierra, se implantaron nuevas "ormas deproduccin, el comercio y las artes alcanaron un nivel muy alto y se reunieron ricos!otines de oro, plata y piedras preciosas# $n esta )poca tam!i)n se esculpi elCalendario (teca, y se mostr &ran inter)s por la reli&in, la ciencia del clculocalendrico, la ar%uitectura, la medicina y la poesa acerca del sentido de la vida, lamuerte, la educacin y la soledad del hom!re#

-a nueva visin msticoEreli&iosa aportada por laca)lel e Bcatl permiti cam!ios en laor&aniacin poltica y econmica, y en las "ormas de culto a os dioses, pues supropsito era construir un pue!lo con &ran sentimiento nacionalista y una visin delmundo !asada en la reli&in del poder#

$l tiempo de la i&nominia y la de&radacin ha concluido# -le& el tiempo de nuestroor&ullo y nuestra &loria# Oa se ensancha el Nr!ol lorido# lores de &uerra a!ren sus


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corolas# Oa se extiende la ho&uera haciendo hervir a la llanura del a&ua# Oa estnenhiestas las !anderas de plumas de %uetal y en los aires se escuchan nuestros cantossa&rados# Hue se levante la auroraI .ean nuestros pechos murallas de escudos# .eannuestras voluntades lluvia de dardos contra nuestros enemi&os# Hue tiem!le la tierra yse estremecan los cielos, los atecas han despertado y se yer&uen para el com!ateI/#

$l ideal )tico %ue los atecas proyectaron para cumplir con su misin en la tierra &eneruna conciencia histrica %ue cre un imperio en @esoam)rica %ue a!arc los dosoc)anos y uatemala# Con esta "iloso"a, los atecas resumieron la herencia de susantepasados, con una identidad propia y actitud nacionalista unidas a la naturalea y alJniverso %ue necesita!an de ellos para existir< odos los actos y pensamientos seo"recan a los dioses para as retrasar el &ran cataclismo o "in del mundo#

*espu)s de aproximadamente ciento cincuenta aFos de ser un pue!lo desconocido,&ente sin rostro, los atecas se convierten en el poder he&emnico de la re&in y seconstituyen en el 'ue!lo del .ol#

Gelasco 'iFa, (#+ laca)lel, @)xico, ?us, 19L1, p# 32#


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*. PENSAMIENTO FILOSOFICO NAHUATL

$n captulos anteriores se anali en detalle el %uehacer "ilos"ico, y a trav)s deeemplos de pensadores concretos se esta!leci %ue la caracterstica esencial de lailoso"a es su re"lexin pro"unda acerca del ser# $sta es la preocupacin comn a todoslos "ilso"os, aun%ue di"ieren en sus respuestas o m)todos para dilucidar el pro!lemaontol&ico y, por ende, del conocimiento# $s a partir de %ue se aceptan estos m)todos oinstrumentos de conocimiento y de la erar%ua %ue se esta!lece entre ellos %ue se"orman corrientes o escuelas de pensamiento "ilos"ico# 'or eemplo, al&unos "ilso"ossuponen %ue se conoce a partir de la experiencia< otros sostienen %ue el conocimientose da de manera independiente de ella# (l&unos ms dirn %ue lo %ue realmenteconocemos y existe es lo %ue podemos nom!rar ine%uvocamente, o !ien, lo %ue se

austa a nuestras cate&oras mentales#

.in em!ar&o, de manera &eneral podemos decir %ue Mccidente y la iloso"a europeahan considerado la ran como el instrumento ms se&uro y con"ia!le con %ue cuenta elhom!re para conocerL#

Conocer se&n la perspectiva occidental derivada del realismo aristot)lico, si&ni"icade"inir/< es decir, adecuar la ran a la realidad# ormar un concepto es para (risttelesel proceso racional de a!straer las caractersticas esenciales y o!etivas :reales; delo!eto para aprehenderlas mentalmente, y ya reproducidas en el intelecto, )ste puedehacer a"irmaciones acerca de la realidad %ue se veri"ica en el mundo exterior# Con estapostura se ha desarrollado no slo la ciencia sino la actual mentalidad colectiva# *e estamanera aceptamos %ue al&o existe, %ue es real y mantenemos el acuerdo comn de

asi&narle el mismo nom!re# .in em!ar&o, esto %ue nos parece natural/ o evidente/ noha sido visto de i&ual "orma todo el tiempo ni en todas las culturas#

Day culturas, como la americana anti&ua o las asiticas, en las %ue el primer pro!lemaradica en la di"icultad para determinar %u) es lo real y cmo podemos conocerlo#

-a cultura, sostuvo %ue la "inalidad de la vida del hom!re no se encontra!a en estemundo, en esta realidad, por eso de!a tratar, aun%ue "uera atis!ar en el transmundo Sms all del mundo "sicoE, para acceder a la divinidad#

$n este sentido, los anti&uos sa!ios ind&enas, ms %ue seres re"lexivos y tericos, eranhom!res en !usca de un conocimiento prctico %ue les sirviera de puente haciarealidades ms sutiles o compleas# *e ah la discusin de si han de considerarse"ilso"os/ o no#

-a iloso"a es !sicamente un sistema de ar&umentaciones tendientes a demostrar, vala coherencia l&ica, la valide de sus a"irmaciones# -a iloso"a no puede compro!arsus proposiciones como lo hace la ciencia< por ello tiene %ue someter a prue!a/ susideas mediante la crtica discursiva+ para esto se escri!e y se lee iloso"a# Jno puedeaceptar una teora "ilos"ica y, en este caso, compartir sus ar&umentos# M por elcontrario, rechaarla, al encontrar incoherencia o de"iciencias en el discurso# .i as "uera,

*ecimos %ue esto es una tendencia &eneral, pues existen posturas %ue, comparadas con la dominante, resultanhistricamente mar&inales# 'or eemplo, .an (&ustn, in"luido por el platonismo, supone %ue el conocimiento se o!tiene poriluminacin divina/, siendo )sta una in"ormacin %ue no se ha!ra o!tenido slo con la ran.

L


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uno re"utara dicha teora y, posi!lemente, o"recera ar&umentos ms slidos# $ste es elm)todo %ue usa la iloso"a, del mismo modo %ue la ciencia utilia el m)todo cient"ico#'ero as como no todo el %ue raona o se cuestiona acerca de la ciencia es cient"ico,existen pensadores cuya preocupacin es "ilos"ica sin %ue por ello realicen discursos"ilos"icos# al es el caso de los sa!ios nahuas o tlamatinime, %uienes se pre&untaronpor *ios y sus diversas mani"estaciones# .u preocupacin "ue aut)ntica, en cuanto el&rado %ue dedicaron de sus vidas para alcanar al&n conocimiento so!re la divinidad,conocimiento %ue, se&n ellos, era individual e introspectivo# ( los tlamatinime, ms %ue"ilso"os, de!iera considerrseles hom!res de realiacin/ en el sentido de %ue conocenviendo y viviendo internamente# $llos no escri!ieron para disertar, slo trataron de verms all de lo %ue se presenta#

$s clara la di"erencia entre el pensamiento occidental y el nhuatl+ las dos son posturasdistintas pero no por eso una es meor o peor %ue otra# (m!as son parte del trnsito delhom!re por esta tierra, de su intento por explicarse lo ms si&ni"icativo %ue tienen antes+ su existencia, ori&en y destino# Cual%uier hom!re ha de valorar el es"uero de otrosseres %ue, como )l, se a"anan por entender el sentido de la vida misma y el de la vidadel hom!re# -os &randes pensadores de una parte u otra del planeta, de un tiempo uotro, siempre tendrn al&o %ue decirnos< la ocasin nica %ue tenemos los humanosactuales es %ue podemos nutrirnos de todos ellos#

Oa %ue durante &ran parte de nuestras vidas nos hemos educado con parmetrosoccidentales, d)monos la oportunidad de recordar la sa!idura de nuestros antepasados+

unca se perder, nunca se olvidarlo %ue vinieron a hacer,lo %ue vinieron a asentar en las pinturasos%ue deChapultepec, y realia las si&uientes actividades+

a;

!;

c;

Gisita la .al (teca y o!serva la ma%ueta de la ciudad de enochtitlan#

Bdenti"ica de %u) manera el orden mtico se re"le en la construccin dela ciudad#$la!ora un mapa o es%uema de la misma#

2# -ee el li!ro+ rece poetas atecas de @i&uel -enE'ortilla, donde analiars la visin"ilos"ica del autor y la comparars con la actual#

3# 'ara re"orar tu aprendiae ve las pelculas+ lacuilo/, Ketorno a (tln/ y Ca!eade Gaca/, las cuales te harn re"lexionar so!re el pensamiento nhuatl#

$l conocimiento de los sa!ios nahuas ha lle&ado por diversas vas+ en recopilaciones dein"ormadores Scomo los in"ormantes oralesE posteriormente impresas en diversosescritos, entre otros#

$l documento %ue a continuacin te presentamos es "iel re"leo de la sa!idura nhuatl yde la sensi!ilidad alcanada por los pue!los herederos de su tradicin#

B.$KCBX *$ *MCJ@$M#

Contesta las si&uientes pre&untas+

-os ind&enas piensan %ue el hom!re es hermano/ de los dems seres vivos# 7u)piensan los occidentales8 7$n %u) !asan la hermandad/ entre los seres vivientes8

*e la lectura anterior enlista die "rases %ue te parecan importantes y explica susi&ni"icado# 'or eemplo+ 7%u) si&ni"ica la "rase+ *e hoy en adelante la vida haterminado# (hora empiea la so!revivencia/#

$n un ensayo de tres cuartillas ar&umenta la importancia de conocer ms so!re elpensamiento "ilos"ico ind&ena#


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GLOSARIO DE &OCES NAHUAS

Al.(&ua#

A"l7n. -u&ar mtico de donde proceden las tri!us nahuas#

Aa;5%;5al%"%. Bnundacin, diluvio#

Ce-;al. 1 CaFa#

Ce%a5%l. 1 -luvia#

CeT


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Ome;%5al. .eFora de la *ualidad/, seFora de la primera parea#

Omee;5l%. .eFor de la *ualidad/, seFor de la primera parea#

Omey#;an. -u&ar de la *ualidad/#

OJ#m#;#. 'rimer hom!re creado#

Tla;a


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I"a5K% Te";al%#;a. $speo %ue humea, !lanco/, uetalcatl#

M%;lane;5l%. .eFor de la re&in de los muertos/, *ios de la muerte y del in"ramundo#

Nana5a"%n. *ios !u!nico %ue se convirti en .ol/#

Omee#l. *ios de la dualidad/, el primero, *ios principal#

e"al;al. .erpiente emplumada/, uno de los ecatlipocas, el >lanco# uetalcatlE*ios es el ms alto dentro de la erar%ua divina, controla y &o!ierna los actos humanos#

al5eJ#l#l. .auce hermoso/, r!ol en %ue se convirti uetalcatl para sostenerlos cielos derrum!ados tras el diluvio#

Te";al%#;a. $speo humeante/ uno de los cuatro primeros dioses, hio de los seForesde la dualidad, hermano y opositor de uetalcatl#

Tl7l#;. *ios de la lluvia/, sustento de la tierra#

T#na;a;%5al. .eFora de nuestra carne/, mani"estacin de Mmetecuhtli#

T#na;ae;l%. .eFor de nuestra carne/, mani"estacin de Mmetec#

#;5%%ll%. *ios de las "lores/, de la primavera, del amor y las artes#


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GLOSARIO

C#n;aena;%n. Mrdenamiento %ue implica una relacin recproca de sus elementos#

D%$era;%n.(ccin de raonar mediante un discurso metdico#

E$;r%ra @#n


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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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Martínez Montesinos, A.E. y Valderrabano Ramos, A.-pensamientos Prefilosófico y Filosófico...

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