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Cátedra: Clásico Marx
Profesor: Carlos Pérez Soto
1.- Enumere los argumentos de Marx contra el capitalismo enunciados en El
Manifiesto Comunista. Explique por qué Marx sostiene, en El Manifiesto Comunista,
que la clase obrera superará las tareas histricas de la burgues!a.
En nuestros tiempos actuales, cuando nos comprometemos a una voluntad crítica y
reflexiva, y por sobre todo revolucionaria, es necesario, si es ue no obli!atorio, dar cuenta
de uno de los principales críticos y militantes contra el capital" # es ue si bien, siempre
puesto en la palestra de la viva critica o conmemoraci$n, nos !uste o no, %ablar de Marx, en
estos tiempos de imperantes y forzosos cambios, es una cuesti$n inevitable"
Por sus amplias obras, referidas a diversos temas, desembarazarnos de su le!ado es una
cuesti$n imposible, es uerer correr sin %aber aprendido a caminar, pues estamos
condenados a encontrarlo, en su espera paciente, al final de cualuier camino ue
construyamos para una crítica reflexiva, serena y militante contra nuestros tiempos"
Pero ué nos acomple&a de nuestro días, pues sino las consecuencias de un sistema basado
en la opresi$n y la explotaci$n para el beneficio de unos pocos en base a todos" Es elcapitalismo, desde el advenimiento de la modernidad y las revoluciones bur!uesas, lo ue
nos acomple&a y an!ustia, es ese nuestro enemi!o acérrimo contra cual de una u otra forma
luc%amos" 'uc%a por lo demás ue se expande en una diversidad de posibilidades y
%aza(as, las cuales muc%as veces, sino en su mayoría, caen, por así decirlo, en falsas
conciencias e inexistentes cambios, pues es el enemi!o es fuerte y nos confunde" Es por tal
ue %emos de conocerlo antes de combatirlo, %emos de por lo menos saber sus bases y
pilares fundamentales para lue!o no repetirlos) es imposible luc%ar contra lo desconocido, ymenos aun cuando las posibilidades más radicales ue se nos presentan como salvaci$n
están previstas y entre!adas por el mismo sistema como posibilidad"
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Para dar apertura a un conocimiento más acabado de la %istoria del sistema contra cual
luc%amos %emos de citar al %ombre ue nos %a condenado a su presencia, pues entonces
damos inicio así:
“La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de
clases”1
*esde los inicios de la %umanidad, y por tal de la vida material ue nos caracteriza, la
divisi$n del traba&o siempre %a estado presente en las estructuras sociales, desde la
composici$n de la familia en la tribu, pasando por las comunas, los feudos, %asta lle!ar a
nuestros días" Cada una conlleva a lo mismo, a una luc%a entre estamentos sociales, es
decir, entre oprimidos y opresores, nin!una escapa de esto y el capitalismo moderno no es
la excepci$n"
El patriarca y el esclavo, el esclavista, el siervo y el feudal, se %an enfrentado
constantemente en luc%as ue culminan en revoluciones de la estructura social o en el
perecer de las clases en conflicto, pero no así se %a visto ue culmine la divisi$n entre
clases"
+uestra moderna sociedad se distin!ue de las otras por %aber simplificado la divisi$n y
contradicci$n de clases en dos !randes círculos, el proletariado y la bur!uesía" Pero estareducci$n no se %izo de la noc%e a la ma(ana, sino ue fue el producto de una diversidad de
revoluciones sociales, econ$micas, culturales y políticas"
El descubrimiento de mérica y la apertura de rutas comerciales, la mauina relo&, el
advenimiento de la i!lesia protestante y su ética del traba&o, el pro!resivo desencantamiento
del mundo y la b-sueda de fundamentos, la conformaci$n masiva de ciudades industriales,
la misma industria y el pro!reso de las %erramientas a las mauinas, las luc%as contra la
i!lesia ue produ&eron la acumulaci$n ori!inaria, todos y cada uno de estos factores, y
muc%os más, dieron pilares a lo ue se presentaría como la revoluci$n industrial, y
propiamente tal al capitalismo"
1 Karl Marx, “Manifesto del Partido Comunista”, capítulo I “Burgueses y
proletarios”, pagina primera.
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En la época del feudalismo, especialmente en sus fines, se extendía una nueva clase social
ue se caracterizaba por el poder econ$mico ue poseía" Esta era la bur!uesía, cual de
forma silenciosa se desarrollaba ante la narices de los feudales, pues estos no prestaban
mayor importancia a su sur!imiento sino %asta cuando le vieron en su desarrollo
econ$mico, cultural y social"
#a en el si!lo ./000 por todas partes se %acían presente los fundamentos de un pre1
capitalismo" 'as conductas necesarias de sincronizaci$n y orden a los %ombres %ace muc%o
ya estaban dispuestas, pues %asta ya se %abían vuelto parte de nuestra cultura, lo mismo
pasaba con la ética del traba&o, cual tanto desaprobaban los feudales y nobles" El mundo ya
%abía cambiado y social, cultural y econ$micamente ya se encontraba adaptado para un
cambio radical, pues lo -nico ue %acía falta era liberarse de las políticas dominantes"
El feudalismo, marcado por un rec%azo a la vul!aridad del traba&o, como también
fuertemente apoyada por los escalones altos de la i!lesia, ante su desinterés %acia esta
nueva clase naciente, %abían preparado el camino a su culminaci$n" #a a finales de si!lo,
especialmente, los procesos econ$micos no soportaban las estructuras políticas, pues no
de&aban ue el desarrollo industrial se tomase en forma libre" causa de esto la bur!uesía,
especialmente la ilustrada, se embarc$, auxiliándose en la ayuda de los futuros proletarios,
en una revoluci$n de los cimientos políticos, dando comienzo así a lo ue sería el estadomoderno"
'a revoluci$n política de la bur!uesía triunfo ante un feudalismo paupérrimo ue ya %abía
perdido toda %e!emonía y poder sobre las personas" El siervo se alz$ in!enuamente ante
nobles y monarcas, si!uiendo las ideolo!ías y discursos de la bur!uesía ilustrada) pedían y
aclamaban una libertad política y civil, una libertad ante el yu!o del se(or feudal y la
i!lesia, deseaban un estado desprovisto de títulos de nobleza y reinados familiares, pero por
sobre todo, una constituci$n política ue sostuviera la libertad"
El siervo oprimido por el feudal y la nobleza paso a ser un %ombre libre, los derec%os
políticos y civiles declararon la libertad a todos, cuesti$n ir$nica y de mal !usto si nos
atenemos a reflexionar sobre el poder de un papel ue dice ue somos libres" Pero este
%ombre nuevo no fue solamente libre en cuanto a derec%os políticos, sino ue también en
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cuanto a ele!ir donde traba&ar, y es ue es de suma importancia tal concepto de traba&o,
especialmente cuando la libertad dada te de&a i!ualmente libre de los medios de producci$n
para poder vivir" Pues sí, el nuevo %ombre proletario, no fue más propietario, ni siuiera de
manera indirecta, ya ue fue desprovisto de cualuier medio para subsistir, uedando
solamente con la fuerza de traba&o propia de él"
En el advenimiento de la fi!ura política del estado moderno bur!ués, conceptos de la
filosofía contractualista tales como libertad, i!ualdad, contrato y propiedad privada, se
%icieron reales en la formaci$n de una constituci$n y un cuerpo &urídico" Cuestiones
abstractas en los discursos de 'oc2e o 3ousseau, se establecían en manera de instituci$n
real y efectiva" Pero si bien, fuera de todo discurso de por medio, pues sabemos ue muc%as
veces la labia y el parloteo son meras formaciones estéticas de embellecer la realidad, esta
nueva instituci$n &urídica, cual se eri!ía como aut$noma de cualuier control externo, no
era más ue una parte de la estructura econ$mica imperante en ese momento, el
capitalismo"
Como anteriormente decíamos, el proletario uedo desprovisto de cualuier medio de
subsistencia, sorteándose ante el mundo y el mercado como mercancía de fuerza de traba&o"
Por otro lado el bur!ués se apropi$ de todos los medios de subsistencia, y así se dio paso a
la realidad ue nos invade %oy" El proletario libre y el bur!ués due(o no fueron situaci$nue no se dieron anterior a la revoluci$n política, decir tal sería una aberraci$n, la cuesti$n
ue si!nifico la superestructura &urídico política pues fue dar le!itimaci$n de esta relaci$n
de mercado"
Pero vayamos al asunto mismo del capitalismo, y veamos de una forma más estructurada y
ordenada sus consecuencias, y especialmente a las ue se refiere Marx en su obra a tratar"
En primeros términos podemos dar como consecuencia de la sociedad bur!uesa, la
simplificaci$n de las contradicciones y divisiones sociales en dos !rupos anta!$nicos" El
primero de estos, ue no es más ue producto del advenimiento de la bur!uesía, es el
proletariado, mientras ue el se!undo es la bur!uesía" 'a diferencia de estos recae en un
desi!ual intercambio de valores, en donde una de las mercancías es la fuerza de traba&o y la
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otra el salario" este intercambio, y para dar una se!unda consecuencia, se le llamara
explotaci$n"
'a explotaci$n si bien es este desi!ual intercambio de valores entre el proletariado ue debe
vender su fuerza de traba&o para subsistir a cambio del salario ue le da el bur!ués, no se es posible sino en las condiciones propicias para tal" Pues auí entramos a una 4ra causa ue
sería la 5libertad6 del proletario para entrar al mercado y la competencia del traba&o, cual no
se da sino en una revoluci$n política ue rompa todos los lazos ue tenía este con el
feudalismo" Pero además de esto, la construcci$n de una superestructura político &urídica da
pie a una de las armas para la explotaci$n del bur!ués, la propiedad privada en sí, y
especialmente la de los medios de producci$n"
7ue el bur!ués, por medio de la propiedad privada, apropie los medios de producci$n, y
ue el proletario despo&ado de toda posibilidad de subsistencia se vea obli!ado a entrar al
mercado y competencia de la venta de su fuerza de traba&o, cuestiones ue se enmarca en la
explotaci$n" +o son las -nicas consecuencias de esta superestructura política, pues es el
mismo Marx cual nos advierte de la necesaria centralizaci$n política ue necesita la
bur!uesía para expandirse %e!em$nicamente y dar pie a ideolo!ías basadas en una falsa
conciencia ue nos ale&a de la luc%a del oprimido contra el opresor" Pero estas %e!emonías
y control social por parte de la bur!uesía no uedan en las simplezas de sus estructurasnacionales, pues sirviéndose de las expansiones territoriales del si!lo ./0, cuales abrieron
y expandieron las rutas comerciales, el capitalismo se !lobalizo creando una
interdependencia entre naciones para subsistir) e&emplo más claro de esto es a lo ue %oy se
llama 5Países *esarrollados6 y 5Subdesarrollados6, donde los 8ros con una alta
industrializaci$n nacional usufruct-an de los recursos naturales, cuales ya no poseen por la
devastaci$n natural ue si!nifica y trae consi!o el capitalismo, de los 9dos"
Por otro lado, y a merced del rápido pro!reso y perfeccionamiento de los instrumentos ymedios de comunicaci$n, sumado a la intensiva explotaci$n, mercantilizaci$n y
des%umanizaci$n sufrida por una mayoría, las relaciones sociales uedan socavadas y
recluidas a una relaci$n mercantil, en donde la misma cultura pasa a ser ob&eto, no de
%abitar y ec%ar raíces del %ombre, sino enervada en dispositivos de dominaci$n ue
producen y reproducen fuerza de traba&o" Pues incluso el %ombre privado de todo !oce,
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autorrealizaci$n y libertad, cual se da en el traba&o y existencia, pierde interés, sino
producto de una alienaci$n, del fruto de su traba&o"
Por -ltimo, pero no menos importante, entre toda crítica expuesta en tan pocas pá!inas,
Marx %ace %incapié en lo ue es la mayor barbarie, si es ue no %ay otra palabra, delcapitalismo" Pues %ablamos de sus crisis cíclicas de sobreproducci$n" 'os medios técnicos
de producci$n, especialmente en la época de la bur!uesía, %an pro!resado de manera
titánica y con ello las misma producci$n de mercancía a lle!ado al punto de poder
satisfacer al mundo entero" al cuesti$n pues no se ve refle&ada, ya ue tan solo al ver la
tasa de mortalidad a nivel mundial a causa de la %ambruna en nuestro días, da impresi$n de
una inexistente capacidad de producci$n mundial ue satisfa!a las necesidades mínimas"
;Pero cuál es la causa ue no se vea esto< Pues ni más ni menos ue la avaricia del bur!ués,
ya ue este antes de no recibir !anancia prefiere mil veces la nada, es decir, la destrucci$n
de un 5excedente6 de mercancías no vendidas en el mercado" Esta es la barbarie misma de
una clase, cual siendo minoría, %ace de la existencia a-n más infernal de lo ue es, a una
mayoría"
Pero si bien miseria y pauperismo son el producto de la bur!uesía, no es sino ella misma la
ue está dando bases a su propia destrucci$n, y es ue a diferencia de sus antepasados
opresores, esta no puede %acerse car!o como clase dominante de los esclavos ue %acreado, ni de imponer a estos las condiciones de su propia existencia como clase" +o es
capaz de dominar, porue no es capaz de ase!urarle la existencia a su vasallo" 'a sociedad
no puede ya vivir a costas del dominio de la bur!uesía, pues esta es insostenible ante las
tareas ue la misma sociedad exi!e, en si estos son 5incompatible ya con la sociedad 6"
'a clase obrera, la de los oprimidos, superara la dominaci$n bur!uesa, pues como ya %emos
dic%o, es ella misma uien entre!ara las armas y %erramientas para su erradicaci$n" causa
del pro!reso titánico de los medios técnicos de producci$n, y por tal de la educaci$n técnicaue ameritan estos, sumado a una educaci$n política en!endrada por los mismos tiranos, y
por sobre todo a causa de la expansi$n de los 5servicios6 de producci$n de saberes, arte,
cultura, etc", cuales no producen riueza real, y ue son productos de esta sobreproducci$n
capitalista ue necesita del !asto de valor apropiado, es ue los oprimidos reciben
instrumentos ue le %acen entrar en una contradicci$n inevitable consi!o mismo y en contra
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de la clase dominante, y por sobre todo en contra de las instituciones políticas =estado
moderno> &urídicas =propiedad privada>, y sus modos de conservaci$n basados en la
apropiaci$n y explotaci$n =plusvalía>"
?na ineludible !uerra civil %a de aproximarse en el seno de la dominaci$n bur!uesa, el proletariado, producto de las contradicciones mismas de este sistema y las necesidades de
su superaci$n, actuara violentamente en contra de los opresores" Pues estos serán
sobrellevados por la conuista %ist$rica y necesaria de un avasallamiento, ue solo puede
ser %ec%o por los oprimidos, para cumplir las tareas propias de esta sociedad industrializada
ue rompe con las secularidad capitalista, por la asociaci$n de los subyu!ados"
".- Explique en qué consiste la teor!a de la explotacin a tra#és de extraccin de
plus#al!a. Explique los siguientes términos$ - capital constante, capital #ariable% -
salario, plus#al!a% - tiempo de traba&o pagado, tiempo de traba&o no pagado% - tasa de
ganancia, masa de ganancia% - tasa de explotacin
'as sociedades %umanas, desde sus inicios %asta %oy, de manera %ist$rica y propia de
nuestra vida material, %an intercambiado ob&etos %aciéndolos euivalentes se!-n
5ficciones6" Estas correspondencias ue recibe cada ob&eto yacen en una valorizaci$n ysentido otor!ado social e %ist$ricamente por el %ombre, siendo así caracterizadas por la
contin!encia de su valor de cambio"
En tanto a esto, entendemos ue la euivalencia entre dos ob&etos materiales se expande en
sentidos y valores propios de cada época %ist$rica, donde tanto relaciones sociales,
culturales y medios técnicos son bases a la entre!a de sentido y valor ficticio de los ob&etos
necesarios y deseables en cada una de ellas" Pues contrariando a todo ideal absoluto ue
uiera plantear el intercambio de valores se!-n un estándar de euivalencias
trascendentales, no ueda más ue entenderle como una apreciaci$n ue desec%a el
%istoricismo propio del ser ue es el %ombre"
En nuestro tiempos el intercambio de valores por el cual una mercancía entra en los &ue!os
de euivalencias ficticias dentro del mercado capitalista, está determinado por el tiempo
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socialmente necesario para producirle, cuesti$n ue es fundamento de la llamada 5teoría
valor1traba&o6" al cate!orizaci$n ue %ace del producto de traba&o una abstracci$n secular,
y por lo demás des%umanizada, por el concepto met$dico y cuantitativo de tiempo, será
base central de la explotaci$n y apropiaci$n ue identifica al capitalismo"
nte lo dic%o es menester aclarar las diferencias entre conceptos de precio y valor: mientras
el -ltimo, el 5valor de cambio6, depende del 5tiempo de traba&o socialmente necesario6, en
donde destrezas %umanas o traba&o vivo, en con&unto con los medios técnicos de
producci$n, donde se encuentra el traba&o muerto, son base fundamentales, especialmente
el 8ro, para la elaboraci$n de mercancía y valorizaci$n de ellas, en el caso del precio con
ue estas entran al mercado corresponde a una cate!oría totalmente ficticia, y ale&ada de lo
real y efectivo como lo es el acto de traba&ar" Pues el precio, a diferencia del valor cual solo
aumenta con la fuerza viva incorporada, varía se!-n una diversidad de formas, tales como
en el &ue!o de la oferta y la demanda, el capital simb$lico ue ofrece una mercancía,
dispositivos publicitarios, etc", en si corresponde a una variaci$n totalmente diferentes del
valor y la fuerza de traba&o incorporada"
Para dar mayor claridad a lo expuesto, ue es la teoría valor1traba&o, cual nos dará bases
para explicar el proceso de plusvalía, citaremos a Carlos Pérez Soto:
“ Así, la teoría del valor-trabajo tiene tres componentes. Una que es su undamento! la
"nica orma de a#re#ar valor real a una mercancía es el trabajo humano. $tra que es su
modo de operaci%n concreto! el valor de cambio de una mercancía corresponde al trabajo
socialmente necesario para producirla. $tra que es una consecuencia epistemol%#ica! el
valor de cambio y sus variaciones obedece a un concepto en principio dierente al precio y
sus mecanismos de variaci%n.”&
*esde auí %emos de entender y sacar conclusiones ue nos permitan aclarar un concepto
de plusvalía" En primeros términos se entiende ue el valor de una mercancía no está
materializado en los precios con ue entra al mercado, por tal esta -ltima depende
estrictamente de ficciones propiciadas por el mismo bur!ués" Por otro lado, y en se!undos
Carlos P!re" #oto, “Proposiciones de un Marxismo $egeliano”, pagina %,
segunda edici&n '1(, Creati)e Commons.
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términos, damos por %ec%o ue la -nica manera de acrecentar el valor de una mercancía es
por medio del traba&o socialmente necesario para producirla" Por -ltimo, pero no menos
importante, entendemos ue la clase bur!uesa aumenta su riueza se!-n la apropiaci$n de
fuerza de traba&o, y no en cuanto a ficciones de dinero"
Pero si las mercancía dispuestas en el mercado no son intercambiadas se!-n su valor, sino
ue por el contrario lo %acen por medio de una ficci$n precio, y además de esto, y
recordando lo escrito en la pre!unta anterior donde decíamos ue en el capitalismo el
%ombre era arro&ado al mercado y competencia de la venta de su fuerza de traba&o para
subsistir, nace la pre!unta por el valor de cambio, dispuesta en salario, ue recibe el
traba&ador por entrar en el mercado"
*e forma ir$nica y casi como una burla, la -nica mercancía ue en el mercado capitalista es
pa!ada se!-n su 5valor de cambio6, es decir, ue no se encuentra en las fluctuaciones
ficticias de precios, es la 5fuerza de traba&o6" al situaci$n ue se enmarca en un desi!ual
intercambio de valores entre el proletariado ue debe vender su fuerza de traba&o para
subsistir a cambio del salario ue le da el bur!ués, es lo ue llamamos la explotaci$n, base
por lo demás de la apropiaci$n de plusvalía"
Para entender esto ue es la apropiaci$n de plusvalía, %emos de entender de forma 8ra, la
!anancia capitalista, cual se funda en la explotaci$n ue se obtiene al comprar fuerza de
traba&o por un valor de cambio ob&etivo =no especulativo como el precio de las mercancías
ue entran al mercado>, y en la venta de los productos mercancías producidos por la fuerza
de traba&o socialmente necesaria, determinados por variables ideol$!icas y ficticias en el
mercado"
'a funci$n real dentro de la producci$n de mercancías lista para el mercado ue %ace el
capitalista, ale&ándonos por lo demás de todo parloteo ético y moral de esfuerzo ue
recurren muc%os bur!ueses para le!itimar su fortuna, se basa en estricto ri!or en ser un
mero intermediario entre productores de bienes reales, es decir, entre el traba&o existente en
los medios de producci$n, el traba&o incorporado a estos para %acer la mercancía, y por
-ltimo su entrada al mercado" Se!-n esto la !anancia real ue debiese de tener el capitalista
corresponde a la tarea ue %ace, ser intermediario) cuesti$n por lo demás ue no podría ser
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altas ma!nitudes de fortuna" Pero ;de d$nde amasa la !ran fortuna ue tiene< Pues del
mismo traba&o incorporado a los medios de producci$n, es decir, de la apropiaci$n de
plusvalía ue %ace del plusvalor a!re!ado"
El plusvalor es el traba&o a!re!ado a los medios de producci$n =%erramientas,infraestructura, materias primas) en estos existe i!ualmente traba&o %umano, cual no se
cuenta> ue otor!a el capitalista para la producci$n de mercancías" al como sabemos la
mercancía ya en el mercado y vendida da una !anancia" En esta !anancia se refle&a la
inversi$n %ec%a por el capitalista en los medios de producci$n, y también, el plusvalor
a!re!ado, en otras palabras la !anancia es i!ual a la suma de plusvalor y 5valor traspasado6
desde el 5capital constante6, ue es el traba&o muerto en los medios de producci$n" *esde
auí nace el salario del traba&ador y la !anancia del capitalista"
Si nos centráramos en un real mar!en de !anancia basado en lo -nico ue aumenta valor a
las mercancías, el traba&o %umano, pues la mayoría de la !anancia restante de la inversi$n
de los medios de producci$n debiese de ser entre!ada a uien a!re!a valor a estas, es decir,
al traba&ador" *e esta forma el capitalista, mero intermediario, solo tendría una !anancia
minina y casi nula debido a la labor ue cumple" ;pero ué es lo ue realmente se pa!a al
!enerador de valor< Pues comprensiblemente no el plusvalor en su totalidad, si no ue al
contrario y como antes decíamos, el traba&ador solo recibe remuneraci$n por su 5fuerza detraba&o6 empleada en el ciclo productivo, es decir, el !asto físico y %umano realizado en la
producci$n de mercancías" @bviamente y productos de la divisi$n del traba&o, y el pro!reso
de los medios técnicos de producci$n, el traba&ador produce muc%o más ue simplemente
su fuerza de traba&o, es decir, ue el plusvalor a!re!ado sobrepasa en !ran cantidad a lo ue
yace en el salario" Entonces ;ué pasa con auello no es pa!ado por el capitalista< Pues se
lo apropia" Esta es la apropiaci$n ue %ace el capitalista, o dic%o de otra forma, es en este el
traba&o no pa!ado ue yace la apropiaci$n de plusvalia"
Pero recapitulemos, y es ue ante tanto conceptos la posibilidad de perderse es siempre
latente" Para esto le enumeraremos y trataremos de darle relaci$n"
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8ramente de&amos en claro ue las relaciones sociales dentro del capitalismo se basan en la
explotacin, es decir, en el intercambio desi!ual de valores, donde uno de ellos es la fuerza
de traba&o y el otro el salario"
En 9do lu!ar nombramos los componentes del ciclo de producci$n capitalista: Medios de producci$n, plusvalor y entrada al mercado, ue !enera una !anancia, traducible en dinero,
en donde el precio se da por los elementos primeros =P' y MP>" Entre cada uno de estos el
intermediario es el capitalista"
En 4er lu!ar decíamos ue de esta !anancia se sustrae la inversi$n %ec%a en los medios de
producci$n, cuales llamaremos el capital constante 'CC(" 'a proyecci$n de estos en el
valor final, es decir, en la !anancia de la mercancía puesta al mercado, se llama #alor
traspasado ')*(" esto, ue se sustrae de la !anancia final, se debe sumar el salario, ue
nos es más ue la proyecci$n final de la fuerza de traba&o remunerada, es decir, del capital
#ariable 'C)(.
Por -ltimo y en Ato lu!ar de&amos en claro ue esa remuneraci$n de la fuerza de traba&o
traducible en salario es distinto del plusvalor =traba&o inte!rado en los MP por el
traba&ador>, pues este 8ro, C/, es una peue(a parte del 9do, P'" Si el tiempo de traba&o
pagado '*P( se transcribe en el salario, pues existe un tiempo de traba&o no pagado
'*+P(" Este -ltimo es el apropiado por el capitalista, es decir, es la plusvalía apropiada del
plusvalor"
partir de esto ya se nos %ace más claro lo ue es la plusvalía, pero también nos da la
posibilidad de entender la tasa de ganancia '*( y tasa de explotacin '*E( ue se sortea
el capitalista en el ciclo de producci$n, y por sobre todo nos da la posibilidad de dar cuenta
de la masa de ganancia y sus posibles"
'a tasa de explotaci$n, ue se define como proporci$n de traba&o no pa!ado y traba&o
pa!ado, ue i!ualmente expresada como plusvalía proporci$n al salario, es la expresi$n en
valor ue el traba&ador produce por sobre lo ue le es remunerado, su fuerza de traba&o, y a
le vez indica lo apropiado por el capitalista en esta relaci$n de desi!ual intercambio de
valores" Por lo demás esta apropiaci$n es posible inferirla en la tasa de !anancia, cual se
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define en la proporci$n de plusvalía y la composici$n or!ánica del capital =C/BCC>" En si
estas dos nos dan a conocer el nivel de explotaci$n, se!-n lo remunerado, ue sufre el
traba&ador, y a la vez la apropiaci$n de plusvalía en cuanto a !anancia"
*esde esta explicaci$n, cual extensa, si bien damos cuenta de lo ue es la plusvalía,cuesti$n por lo demás ue es una de las !randes criticas de Marx contra el capitalismo,
todavía no nos da cuenta de las puestas en práctica de como aumenta la masa de !anancia, o
en otras palabras la de plusvalía" # pues la importancia recae en los niveles de explotaci$n
y plusvalía, cuales muc%as veces confundidos con el tiempo traba&ado, nos impiden una
real y profunda critica militante en contra de la clase dominante"
3educir las %oras de traba&o %a sido la bandera de luc%a por muc%os movimientos sociales,
inclusive %asta los más reaccionarios %an visto esto como una !ran victoria en contra del
capitalismo" Muc%os %emos caído en este &ue!o, pues muc%as de las victorias ue creemos
conse!uidas caen en las posibles dentro del sistema, es decir, ue cada supuesto triunfo en
su mayoría no es más ue lo ue el capitalismo permite y da como posibilidad de !olpe" El
enemi!o es fuerte, y nada de est-pido, y es ue es el mismo %ombre al cual nos vemos
condenados, Marx, cual dio esta premisa: muc%as conuistas no son más ue estéticas,
atacan la forma pero no el sentido" *esde esto nos embarcamos a dar una peue(a
pincelada de las formas de amasar !anancia por parte del bur!ués"
lo lar!o de la %istoria estamos acostumbrados a %acer una crítica superficial de las formas
de amasar !anancia, esta se representa en los modos más barbaros y fi!urativos ue nos es
posible observar" +os referimos a la plusvalía absoluta"
'a plusvalía absoluta, como forma de amasar !anancia por el bur!ués, es auella obtenida
mediante el aplazamiento de la &ornada de traba&o o la disminuci$n del salario dado al
traba&ador" Esta es la ue acostumbramos a ver en los principios del desarrollo industrial, y
por le demás, la ue más es criticada %asta el día de %oy, pues se entiende ue al disminuir
los salarios o aumentar la &ornada laboral la explotaci$n corre la misma suerte, es decir, su
acentuaci$n"
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Esta forma de plusvalía, propio de un capitalismo salva&e ue conlleva a fuertes
repercusiones políticas y sociales, resulta en una forma inmediata y a la vista, pues brota de
esta una ena&enaci$n ue empobrece de manera física al proletariado" Por contrapartida a
esta forma tan criticada nace la plusvalía relativa, cual obviada por muc%os críticos, se
caracteriza por una mayor ena&enaci$n ue su antecesora"
'a plusvalía relativa se enmarca en una tasa de explotaci$n a-n más marcada y acentuada
ue la absoluta, pues a diferencia de esta no se basa en factores de salario o tiempo, sino
ue al contrario al factor incidente en la acumulaci$n de riueza de la clase bur!uesa, es
decir, la plusvalía" Si anteriormente dábamos énfasis ue la tasa de explotaci$n era una
proporci$n entre +P y P, ue es lo mismo ue decir plusvalía proporci$n salario, es ue
se enmarca una diferencia sustancial con lo ue yacería con la plusvalía absoluta, pues esta
si bien atacaba directamente al salario o al tiempo de traba&o, no daba importancia al
aumento de plusvalor y por tal de apropiaci$n de plusvalía"
al como sabemos y %emos expuesto anteriormente en los 4 elementos de teoría del traba&o,
la -nica forma de !enerar riueza por parte de la bur!uesía, como clase, es por medio de la
apropiaci$n de plusvalía %ec%a del plusvalor, por tanto la !anancia no yace en la reducci$n
de salarios o el incremento de la &ornada laboral =tiempo de traba&o>, pues si bien aumenta
la explotaci$n, no necesariamente aumenta el plusvalor y plusvalía" Este tipo de amasar riuezas, entonces se centra no en un alar!amiento del tiempo de traba&o, sino en la
intensificaci$n de traba&o en un mismo tiempo"
Esta intensificaci$n de traba&o en el tiempo puede darse de dos maneras: la 8ra se centra en
la incorporaci$n de medios técnicos me&orados =%erramientas y mauinas> al ciclo de
producci$n, para así !enerar en un mismo tiempo un mayor plusvalor y plusvalía" Por
mientras, desde una 9da forma, se puede dar un aumento del plusvalor inte!rado a los
medios de producci$n, y por tal una mayor plusvalía arrebatada, por medio de unaintensificaci$n del traba&o realizado, en cuanto a un me&or orden y mayor sincronizaci$n de
los operarios en el curso de la tareas productivas, sin pues la necesidad de cambiar los
medios técnicos"
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Es auí donde yacen las formas de ena&enaci$n actuales, las cuales invisibles a la crítica, se
fortalecen sin escr-pulo al!uno" asta incluso es vista en forma de apremio y victoria
contra la clase dominante, pues exi!encias de al!unos !rupos sociales, como el aumento de
sueldo y la disminuci$n de %oras laborales4, se ven cumplidas en esta forma de
acumulaci$n de riuezas y plusvalía" +uevamente se ataca solo a la fi!ura, pero no a la
sustancia, cuesti$n por lo demás ue nacen de las posibilidades del capitalismo para
%acernos creer ue le vamos destruyendo o !anando espacio" al como dice auel su&eto de
sombra a!obiadora, ue nos condena a su existencia, la luc%a contra el capitalismo no es a
particulares, no es una cuesti$n moral, ni ética, sino ue es %acia una clase en su con&unto,
con todos sus métodos y dispositivos, con toda instituci$n y desplie!ue, y especialmente a
sus formas de apropiarse lo ue no les pertenece"
.- Explique la diferencia entre dominacin, explotacin opresin. - /Puede haber
dominacin sin explotacin0% - /Puede haber explotacin sin dominacin0% - /Puede
haber explotacin sin opresin0% - /Puede haber opresin sin explotacin0
lo lar!o de este camino, construido a contra tiempo pero con mirada reflexiva y militante,
%emos lle!ado a una pre!unta final" Cuál %a sido ele!ida no por una 5facilidad6 a ser
respondida, pues cualuier pre!untar ue amerite poseer respuesta, siempre y cuando exista
reflexi$n, nunca es fácil, menos aun si en cada palabra y en cada frase yace un ánimo de
ni%ilizaci$n y construcci$n"
emos lle!ado %asta auí, ba&o la sombra de un crítico, ba&o su tormentosa presencia, cual
nos invade en cada momento, en cada instante" emos lle!ado auí, más ue por una
calificaci$n universitaria, más ue por dar placer a un lector, todavía más allá ue para
en!randecer a esa sombra ue nos espera en cada camino" emos lle!ado auí porue fue
necesario, porue se solicit$ esta apertura al pensar, pero no para una acumulaci$n de
( $emos de considerar *ue desde los inicios del capitalismo +asta su actual
desarrollo, tanto salarios como +oras de traa-o +an camiado
consideralemente. #i +ace unos cuantos aos traa-ando 1' +oras se
remuneraa con un salario paup!rrimo, +oy en una cantidad menor de +oras
traa-adas se otiene mayor salario.
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presunciones de saber, y menos a-n para volvernos ortodoxos e intelectualoides de una
cátedra) DComo si esto fuese cátedraD Desto es existencia y militancia, es compromiso y
responsabilidad
En este momento brot$ la solicitud de %abitar, de ec%ar raíces y crecer, de reflexionar yvolverse serenos, pero por sobre todo, auí , en esta respuesta, se alz$ la voluntad de poder,
el deseo de %acerse due(o y se(or de sí mismo, y por sobre todo de nuestra existencia)
existir por lo demás ue no solo es subsistir, pues este es solo un medio para el 8ro" Si
%emos de diferenciarnos del animal %a de ser porue %acemos nuestra vida material, pero
por sobre todo por nuestra capacidad de %acerla medio del !oce y la superaci$n, de la no
ad%erencia y el desamparo, de las posibilidades de ser y ele!irnos, de %acer y %acernos, y
ante todo de proyectarnos desde la nada"
Somos constructores y por lo mismo seres %ist$ricos, creamos el ries!o y su cura, damos
testimonio y eri!imos lo ue conocemos, pues todo está ba&o nuestro sentido y valoraci$n"
Somos la representaci$n de nuestro entorno, porue este se nos %ace -til o peli!roso" Pero
ué es el peli!ro, sino lo ue nos supera en cierto aspecto, lo ue nos afecta y remece, lo
ue amenaza a nuestra -nica propiedad, a lo -nico nuestro, la vida" Esta es nuestra -nica
pertenencia, en cuanto seamos consiente de ella, pues nada más podría ser apropiado ue
nuestra propia existencia y las posibilidades de ser en ella) o ;cree usted ue el traba&osocial podría serlo< Por supuesto ue sí, pero eso no sería más ue un robo %acia los demás"
Si nadie %a de morir por usted, nadie %a de poder vivir por usted"
+os estamos perdiendo en las palabras, y estamos cayendo en un tema ue en este preciso
momento no compete, pues la pre!unta va a situaciones propias y eri!idas por el %ombre,
es decir, la explotaci$n, la opresi$n y la dominaci$n" Pero ;%a servido de al!o lo dic%o<
Pues sí, pero ;7ué se %a dic%o< Pues muc%o, ya ue no siempre uien escribe una !ran
extensi$n de palabra tras palabras dice al!o, y para tal %emos de enumerar:
8" En primeros términos %emos dado elo!io a nuestra uerida sombra, ue como en un
principio di&imos, se nos presenta en cada camino por recorrer, nos !uste o no"9" En se!undo lu!ar plasmamos ue esta respuesta proviene de una voluntad de poder,
de uerer superarnos, de desear siendo due(os y se(ores de nosotros mismos
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sobrepasar las contin!encias de lo ue es nuestro ser" Cuesti$n por lo demás muy
importante, pues nos ayudara a responder las pre!untas principales"4" En tercer lu!ar %emos dic%o la 5virtud6 ue nos caracteriza, cual yace en nuestra
vida material, el !oce y la superaci$n) y por otro lado %emos tumbado las
abstracciones de un sub&etivismo ortodoxo, y el empirismo, i!ualmente ortodoxo, deauellos ue limitan al ser a una mera subsistencia"
A" En cuarto lu!ar dimos por %ec%o nuestra -nica pertenencia, por medio de una
concientizaci$n, ue es la vida, a la cual no daremos más explicaci$n, pues uien
crea lo contrario no se merece más ue ser calificado como un opresor y un esclavo
del dominio"F" Por -ltimo, pero no menos importante, de&amos en claro ue somos nosotros
mismos, en cuanto seres %ist$ricos, uienes crean toda posibilidad de ries!o y cura,
por tal ue los conceptos ue %emos de tratar no serán más ue referidos a nosotros"
Entonces sin otro particular a %acer enumerado, pues los demás conceptos utilizados caen
en esta enumeraci$n, daremos comienzo a lo ue nos llama, responder más ue por una
cuesti$n académica, sino por la reflexi$n militante y responsable"
*esde el trayecto inicial %asta a%ora %emos %ec%o critica, si bien no %asta las máximas y
rec$nditas raíces posibles, del capitalismo, poniendo énfasis de manera ex%austiva a la
forma de relaci$n por la ue es caracterizada, a decir la explotaci$n" En las pre!untas
anteriores definíamos esta relaci$n, propia del %ombre y creada por él, como: 5un
intercambio desi#ual de valores”, ue en el capitalismo toma forma en la relaci$n fuerza de
traba&o y salario, es decir, ue estos eran los valores de intercambio por medio de una
5idea6, abstracta y ficticia, de euivalencias" demás de esto, y como punto sumamente
importante para describir el sistema bur!ués, indicábamos ue en este intercambio existía
una extracci$n de valor por parte del bur!ués al proletario, cual llamábamos plusvalía, cual
podía ser de manera relativa o absoluta" Pero esta extracci$n repercutía de otra forma en larelaci$n explotadoGexplotador, y es ue en tanto ue existía un cambio desi!ual de valores,
uno de ellos era valorizado, siempre y cuando, existiese de manera causal una
desvalorizaci$n del otro, es decir, ue a medida ue se acrecentaba la plusvalía apropiada
del plusvalor, este -ltimo era desvalorizado"
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Pero si indicamos anteriormente, al i!ual ue a%ora, de una plusvalía relativa y otra
absoluta, pues en el caso de la explotaci$n de la misma manera %a de existir" 'a explotaci$n
relativa le entenderemos como una relaci$n donde ambos términos se valorizan, es decir, y
al i!ual ue pasa en la P3, tanto el valor apropiado como el valor de fuerza de traba&o se
ven 5valorizados6, eso sí, de una forma desi!ual" *esde auí dábamos cimientos a la
destrucci$n de uno de los principales mitos de la crítica izuierdista, ue suponía ue
explotaci$n conllevaba a pobreza material constante e incesante" al cuesti$n como
veíamos en la pre!unta +H9 era una total mentira, pues decíamos ue %acer una relaci$n
desde tal perspectiva era un mero ataue fi!urativo, ue arremetía contra forma pero no la
sustancia misma del capitalismo y su forma de ena&enaci$n, ya ue si bien se valorizaba la
fuerza de traba&o, la tasa de explotaci$n aumentaba y con ello la plusvalía y su valor"
Por otro lado tenemos a la explotaci$n absoluta, cual se enmarca al i!ual ue la anterior en
un cambio de valores de manera desi!ual" Pero a diferencia, en esta no existe una
valorizaci$n mutua por parte de los términos, si no ue por el contrario auí uno de estos se
le es impedido ser valorado" al situaci$n le encontramos en la P, cual se identifica por un
incremento de la explotaci$n, y por tal una apropiaci$n y extracci$n de valor aumentado,
se!-n una desvalorizaci$n, o me&or dic%o, inpedimentada valorizaci$n de la fuerza de
traba&o, cual alar!ada en tiempo o menos remunerada, del proletario"
esta -ltima, explotaci$n absoluta, carácter bestial de los inicios del capitalismo, se le
determinara por ser una explotaci$n ue conlleva opresi$n, mientras ue a la explotaci$n
relativa, la de nuestros tiempos modernos, se le emplazara como auella ue no posee
opresi$n, pero si un cambio desi!ual de valorizaci$n"
#a dando respuesta a una de las pre!untas de ue si es posible %aber explotaci$n sin
opresi$n, y además dando definici$n de lo ue sería explotaci$n, es pues ue daremos más
claridad al asunto, y diremos ue es la opresi$n en sí"
'a opresi$n act-a dentro del campo social, y se define como el impedimento de valorizar,
de manera directa o indirecta, a al!uien, es decir, se encauza en el reconocimiento" Pero
para %ablar de valor en cuanto a uno mismo como un reconocer, %emos de primero pensar
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uien valora al individuo, pues ya sabemos la forma en ue se da en lo econ$mico, a saber
de manera %ist$rica y socialmente"
En el desi!ual intercambio de valores entre cosasA, propios de nuestra vida material, existe
una euivalencia ue es ficticia, a por una cuesti$n %ist$rica y social, pues estas seencuentra car!adas de sentido y utilidad por nuestro ser" *esde tal traspaso de nuestro ser
%acia lo ue nos es -til, es ue nacen las euivalencias a nivel social, pues en cuanto ue
5%umanizamos6 lo ue creamos nace la controversia de imposibilidad de buscar cálculos
ob&etivos para un intercambio 5&usto6 y acorde a la 5%umanizaci$n6" partir de esto nace la
inc$!nita del valor y reconocimiento de nosotros mismos, y pues uien da este" Si en el
intercambio de cosas buscamos el reconocimiento de nuestro traba&o, pues uien en la
b-sueda de reconocimiento como uno da tal valor, ;nosotros mismos sin!ularmente o la
sociedad< Si pensamos ue es la sociedad uien %ace tal reconocer de nosotros, pues
deberíamos pensar uien es la sociedad, situaci$n por lo demás ue nos llevaría a una
polémica y discusi$n abismal y duradera"
l plantear la sociedad como luc%a de clases no se desarrolla una respuesta a lo ue sería
sociedad como tal, pues solo se %ace referencia a un aspecto propio de la vida material y las
consecuencias de la divisi$n del traba&o, cuales conllevan en su desarrollo a instituciones y
dispositivos, políticos y %e!em$nicos, de sustentaci$n y permanencia de esta divisi$n" Peronuevamente, ;7ué es la sociedad< y ;7uién %abita en ella< Evitando caer en el redundante
decir ue uien %abita en la sociedad son las clases sociales, ya ue nos impediría %ablar
del comunismoF como sociedad, %ablaremos desde una perspectiva, por lo menos en este
punto, ale&ada de la luc%a real y efectiva entre clases, por tal diremos ue uien %abitaI en
/ 0ntendemos cosa como a*uello til a la mano *ue representa nuestra )ida
material.
% 0n el comunismo las clases sociales son erradicadas, pero eso no signifca
*ue la sociedad igual2 por algo se llama la sociedad comunista.
3 0ntendemos +aitar como la 4orma en *ue el ser, *ue somos siempre
nosotros, se +ace y +ace en el mundo.
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la sociedad es el %ombre, por tanto así ue sociedad es donde el %ombre esta con otros
seres, ue si bien no son él, se caracterizan como tal"
Si uien %abita en la sociedad es el %ombre, y pues él %ace a la sociedad, ya ue nos !uste o
no, y especialmente para los ami!os primitivistas y de individualismo abstracto, siempreestamos con otros, nuestro ser es en el mundo con otros, es pues el %ombre, o en este caso
los %ombres, uienes reconocen a uno" Pero ;por ué raz$n nos reconocerían los demás<
Pues ni nada más ni nada menos ue por el valor ue ellos nos otor!arían, cuesti$n por lo
demás ue indicaría, ue como seres ue damos sentido de valor a lo ue nos es -til como
las cosas, nuestro ser seria, no para nosotros mismos, sino para los demás" Si tal situaci$n
pasara a todos, es decir, a cada %ombre ue compone la sociedad, es entonces, ue nadie
seria uno mismo y todos seriamos nadie, pues no existe ni un ser propio ue se reconoce o
ue reconoce, en si caeríamos en el an$nimo de no ser para nosotros, pero tampoco para
nin!uno"
Entonces, ;7uién reconoce al individuo< Si no es la sociedad ;7uién< Pues uien se
reconoce a sí mismo, es decir, somos reconocidos por otro =ue ya se %an reconocido a sí
mismos> o en cuanto nos reconocemos como ser sin!ular due(o y constructor de nuestra
existencia, cual se encuentra en el mundo %abitando &unto y con otros" Pero a partir de esto
;ué podemos decir de la opresi$n< Si la opresi$n se define como el impedimento devalorizar, de manera directa o indirecta, a al!uien, es decir, de reconocerse y reconocer,
podemos decir, ue esta yace en un intercambio donde uno de los su&etos se reconoce a sí
mismo y al otro, pero este otro no a este primero ni así mismo" Para dar testimonio de esto
daremos un claro e&emplo cotidiano:
5En la labor de producci$n de mercancía dentro del capitalismo, el bur!ués se reconoce a él
mismo como 5due(o6 de los medios de producci$n y las mercancías ue nazcan del ciclo
productivo) en este ciclo se encuentra el traba&o a!re!ado del proletario, es decir, el plusvalor" Este -ltimo, cual %a puesto todo valor y traba&o a la creaci$n de mercancías,
cuesti$n ue %ace de él -nico aruitecto de esa mercancía, no se ve reconocido en ella
como tal, a saber productor due(o" Pero ;por ué ocurre esto< Pues simple, si bien el
traba&ador es uien crea la mercancía, al no reconocerse a sí mismo como ser productor,
tampoco reconoce el fruto de su labor, mientras ue el bur!ués a diferencia de este otro, si
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se reconoce a sí mismo, e incluso reconoce al proletario como medio para sus fines,
enriuecerse con la puesta de la mercancía en el mercado"6
Esto es lo ue Marx llamara la ena&enaci$n del producto de traba&o, en donde el proletario
se aliena de su fruto de traba&o, pero a la vez de sí mismo como productor" partir de esto podemos decir ue lo antes expuesto como una explotaci$n ue no conlleva opresi$n, ue
sería la relativa, sería imposible" Pues si bien existe valoraci$n dispuesta en dinero por el
traba&o realizado del proletario, ue es superior al salario de mera subsistencia, en este no
existe un reconocimiento de sí mismo como productor, y tampoco como ue el fruto de
auel traba&o le es suyo" Es por tal ue dando respuesta a las pre!untas principales, y por lo
demás de&ando en claro la definici$n a explotaci$n y opresi$n, responderemos así"
;Puede %aber explotaci$n sin opresi$n< +o, en tanto ue dentro del desi!ual intercambio de
valores, en forma de fuerza de traba&oGsalario, se base en un impedimento de reconocerse y
reconocer por parte del con&unto del proletario, es imposible ue la explotaci$n no se sortee
en la opresi$n" Pues si entendemos ue una mercancía es el producto de la fuerza de traba&o
socialmente necesaria para producirla, mientras no exista reconocimiento, de por lo menos
uno de los ue conforman esta fuerza, de ue tal producto final les pertenece, no podrá
decirse ue no %ay opresi$n"
;Puede %aber opresi$n sin explotaci$n< Pues sí, claro e&emplo son todo tipo de relaci$n
entre su&etos donde no existe un intercambio desi!ual de mercancías, es decir, de salario
por fuerza de traba&o" Pero ;Cuáles son estas< ales relaciones como las de pare&a, las del
padre y el %i&o, las del profesor y el estudiantes, se concentran, no en su mayoría, en una
relaci$n donde uno de los su&etos se reconoce y reconoce al otro, mientras ue este -ltimo
no corre la misma suerte" Si en el caso del bur!ués y el proletario, donde encontramos una
relaci$n de explotaci$n y opresi$n, este 8ro reconoce al 9do como medio para producir,
mientras ue el ultimo no lo %ace ni como productor, ni como due(o en parte de auellafinalidad ue es el producto, en el caso de una relaci$n de pare&a pasa lo mismo pero con
otros términos, a saber en uno de reconocimiento de ser libre y no ad%erencia, pues muc%as
veces en estas relaciones existe un reconocer de uno y un no reconocerse de otro basado en
la dominaci$n"
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En definitiva para %ablar de explotaci$n necesariamente %emos de %ablar de opresi$n,
mientras tanto ue en un caso contrario, tal %ec%o no es necesario, pues si en el explotar
uno a otro, en el caso del capitalismo de unos pocos a muc%os, la cuesti$n de la opresi$n es
siempre necesaria, ya ue de no ser constante lo más probable es ue la erradicaci$n de este
sistema sería inminente, en el caso del oprimir como relaci$n social puede en!endrarse en
actos cotidianos de uno a con otro sin necesariamente existir explotaci$n"
Si a lo lar!o de este traba&o se %a %ablado de opresores y oprimidos, explotados y
explotadores, y por sobre todo de las manifestaciones de un sistema racionalmente bárbaro
y descomunal, de misma manera se %a aludido conceptos de dominaci$n y %e!emonía, y es
por esto ue %emos de dar testimonio de ellos"
Pero ;ué es dominaci$n, y ue relaci$n %a de tener con la %e!emonía< ;existe el poder ue
no posea %e!emonía< Para responder sobre lo 8ro y dar definici$n a lo ue sería poder,
primeramente daremos noci$n de lo ue entendemos como %e!emonía"
Cuando damos sentido a la %e!emonía, %emos de de&ar en claro ue para ue exista debe de
%allarse también una relaci$n entre su&etos, en la cual unos o más de ellos se somete a la
voluntad de otros" En este someter se entiende ue lo ue se restrin!e, controla, manipula y
delimita es la voluntad misma, es decir, es la voluntad sobre las voluntades" Para
adentrarnos en esto y se!uir así con nuestros cometidos, %emos de de&ar en claro ue esta
voluntad ue se vale en la %e!emonía no es, ni podría ser, nada parecido a lo ue
llamaremos voluntad de poder en el sentido +ietzsc%eano"
Si %e!emonía es una relaci$n donde unas voluntades restrin!en, controlan, manipulan y
determinan a otras, pues %emos de entender ue esta se extiende en dispositivos masivos
ue sean propicios para e&ercer tales limitantes a una !ran masa de voluntades" raz$n de
esto sería imposible entenderla en una relaci$n de su&etos individuales, por tal, diremos ue
solo existe en cuanto dispositivos ue comprendan una !ran masa de individuos" anto
instituciones !ubernamentales, &urídicas, de educaci$n y de 5cultura6, como también
discursos masivos, producci$n de textos, y publicidad, podríamos considerarle medios para
un someter voluntades a !ran escala, es decir, para controlar, someter y amoldar la voluntad
de unos por otros" Entonces, si %a de relacionarse %e!emonía y dominaci$n, para ue pueda
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darse tal, es menester entender ue esta 9da yace en una relaci$n social de uerer someter e
impedir reconocer, cual se traduce en nuestros tiempos a una relaci$n donde una minoría
impide la libertad y reconocimiento de una mayoría, para así extenderse dentro de una
instrumentalizaci$n de los 9dos a por los 8ros"
Pero de esto -ltimo nacen varias pre!untas, una de ellas es la relaci$n de dominaci$n
%e!em$nica con una imposibilidad de reconocer, es decir, opresi$n" Por otro lado la
posibilidad de una dominaci$n no %e!em$nica" # por -ltimo el concepto de voluntad, y la
finalidad de todo lo ya pronunciado"
En primeros términos entenderemos la voluntad como el deseo de al!o, pues en tanto
%ombre somos principalmente deseo) de vivir, de placer, de relacionarnos, superarnos,
reconocernos etc" =voluntad y voluntad de poder son distintas, veremos lue!o esto>" Cuando
%ablamos de una relaci$n entre %e!emonía, ue es dominaci$n de voluntad a otras, y
opresi$n, una desvalorizaci$n y des1reconocimiento, damos por sentado su correlaci$n
necesaria e in%erente de esta 8ra por la 9da" Pues si en este dominar voluntades, y así
amoldarles y controlarles, se extiende de i!ual manera, y de forma más ori!inal, el no
uerer permitir reconocerse de los dominados como su&etos due(os de su existencia y
posibilidades, lo cual marca claros términos de opresi$n" Pero al mismo tiempo oprimidos,
decíamos en el caso de una dominaci$n1%e!em$nica, ue esta se funda en un control yamoldar de una voluntad a por otra, es decir, de otra manera, de un reconocer ue amolda a
otro para ue este -ltimo se reconozca de manera inauténtica en el 8ro" al situaci$n solo %a
de poder darse mientras la opresi$n se encuentre, pues sin ella, ue sería lo mismo ue
reconocimiento autentico del su&eto en cada momento, la posibilidad de %e!emonía no se
podría dar, como tampoco la idea de explotaci$n"
En se!undo lu!ar, y ya de&ando en claro ue para la existencia de dominaci$n1%e!em$nica
es completamente necesario la opresi$n, es ue daremos cuenta de una posible dominaci$nsin %e!emonía" Para esto daremos el mismo e&emplo ue el de opresi$n, pues de antemano
diremos, ue al i!ual ue en una %e!emonía, la dominaci$n sin esta prevalece en la
opresi$n, y por tal en un impedimento de valorizaci$n"
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0ma!ine a la misma pare&a cual mencionábamos antes, donde uno de los su&etos se
reconocía a sí mismo y reconocía al otro, pero este -ltimo no %acía lo mismo, a decir,
reconocerse y reconocer" Si en cuanto a %e!emonía, cual yace en la dominaci$n, se presenta
como un reconocimiento inauténtico , en donde uno no se reconoce a sí mismo, sino ue se
reconoce en otra voluntad pensando ue es uno, y dando posibilidad al control y la
dominaci$n, entonces, en el caso de esta pare&a ocurre exactamente i!ual pero sin ue sea
una cuesti$n masiva como en el caso de una %e!emonía" En otras palabras, ese su&eto
extra(o de sí mismo, en vez de reconocerse así, se reconoce en su pare&a, cuesti$n ue sería
lo mismo ue decir, ue uno a des!arrado toda libertad propia por un identificarse en la
existencia de otro" En definitiva una dominaci$n no %e!em$nica se sustenta, al i!ual ue
una ue si lo es, en la opresi$n"
asta auí %emos dado respuesta a !ran parte del traba&o encausado, pues %emos dic%o lo
ue es opresi$n =no de&ar valorizarse como reconocimiento de uno>, explotaci$n =cambio
desi!ual de valores basado en la opresi$n, donde una de las mercancías no es valorizada y
la otra sí>, y dominaci$n =limitar el reconocerse, en cuanto %ace de este un reconocimiento
inauténtico, cual permite el control y el modelar de la voluntad de unos a otros">" Pero
además %emos de&ado en claro ue la explotaci$n y la dominaci$n se sustentan en la
opresi$n, y por lo mismo estas dos no pueden desarrollarse sin la -ltima" Por otro lado
también di&imos ue la opresi$n si puede desarrollarse sin la explotaci$n) pero no así en la
dominaci$n no %e!em$nica, pues esta y opresi$n confluyen entre sí" *e todo esto ya dic%o
solo nos ueda la relaci$n entre dominaci$n1%e!em$nica y explotaci$n, específicamente en
cuanto a los fines de este tipo de control masivo"
relaci$n de dominaci$n y opresi$n entre su&etos, como en el caso de pare&as, posee una
superposici$n de una voluntad ue erradica a la otra" 'as intenciones de esta pueden ser
infinitas, pues pertenece al ser ue se reconoce contra el ue desea ue se reconozca en él"
Pero ;ué ocurre en el caso de una dominaci$n masiva< Pues %a de cambiar al!o, ya ue
auí si bien existe relaci$n entre su&etos, no es solo de dos, sino ue al contrario de forma
ya casi !lobal, cuesti$n por lo demás ue %ace una diferencia sustancial, ue yace en ue
auí la relaci$n entre su&etos no es directa" Si recordamos lo anterior definido sobre
dominaci$n1%e!em$nica, y damos énfasis a ue se describía a una opresi$n social ue yace
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en la institucionalidad y medios masivos, nos da mayor claridad de su posible
intencionalidad final" Para tal caso nos referiremos a Marx mismo, especialmente a sus
escritos en la 50deolo!ía lemana6, en los cuales nos indicaba la existencia de una
superestructura determinada por los intereses de una estructura"
Es sabido y más ue asumido ue nuestra modernidad se centra en la constituci$n de una
superestructura político1&urídica y además ideol$!ica ue se presenta en instituciones
varias, cuales desde diferentes dispositivos, tales como museos, el estado, ministerios, la
misma ley, la i!lesia, re1producen, en forma de %e!emonía, intereses creados desde una
estructura econ$mica, a saber el capitalismo" Se!-n esto es posible decir ue estos
dispositivos no son más ue meros medios de perpetuaci$n y estabilidad de la clase
dominante bur!uesa, la cual tiene como intenci$n %acia estos !enerar un obstáculo de
reconocimiento por parte de los explotados y oprimidos, creadores, por lo demás, de todo el
mundo ue nos rodea" Pero ;por ué %a de necesitar esta %e!emonía para perpetuarse el
bur!ués como clase dominante< Pues simple, como ya %emos mencionado, si el proletario,
como su&eto y clase, se reconoce a si mismo abre la posibilidad de valorizarse como
persona y como constructor" Este reconocerse empu&a de manera inevitable al su&eto a un
apropiarse de su vida y existencia, y por sobre todo a su voluntad de poder, cual no es más
ue la expresi$n de su libertad más propia de ele!ir y ele!irse en el mundo &unto a los otros,
en cuanto a la infinitud de posibilidades ue él mismo %a de darse, es decir, ue se despo&a
de la idea teleol$!ica de -nica finalidad, cual en el capitalismo se expresa en el traba&ar
para otro de lleno" En definitiva toda relaci$n de explotaci$n, opresi$n y dominaci$n
estarían destinadas a perecer, pues nadie es de otro sino ue solamente suyo, ya ue tal
como la muerte solo nos %a de pertenecer en forma de desamparo, pues la vida y su
construcci$n también"
Para de&ar más claro este -ltimo punto, y así no se piense ue se %abla desde la
individualidad ue desconoce lo social, pues me es necesario indicar ue esta desolaci$n y
sin!ularidad, cuales nacen del reconocimiento propio como voluntad de poder, se
entendería como un 5ser en el mundo con otros6, otros por lo demás ue reconocidos por sí
mismos y a la vez por los otros conviven socialmente en libertad de ser y ele!ir"
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Por otro lado, y si es ue el concepto 5voluntad1de1poder6 acomple&a al lector, me permito
decirle ue este no se centra en los parámetros de una metafísica de dominar por dominar,
sino ue al contrario, yace en una cuesti$n existencíaria, es decir, de voluntad como deseo
de adue(arse de uno mismo =existencia y reconocerse> y poder ser lo ue uno uiere ser
=libertad>) pues a esto -ltimo de un dominar por dominar, %emos de recordar ue la
dominaci$n es un ad%erirse a otro, es decir, ue si %ablamos de libertad como voluntad de
poder, no puede ser más ue sobre nosotros mismos como su&eto, pues %ay ue recordar
ue %asta el amo es un esclavo y dependiente de uien esclaviza"
Como punto final antes de responder sobre la pre!unta de si puede %aber explotaci$n sin
dominaci$n y viceversa, se me es obli!atorio expresar ue la libertad auí planteada se
funda en una de aspecto sin!ular y a la vez de clase" En cuanto al 8ro se entiende como la
libertad de poder ser en el mundo, de ele!ir y ele!irse, es decir, ele!ir ser y %acer lo ue
uno desea ser" al situaci$n se diferencia completamente del libertina&e, pues si entendemos
ue al reconocernos a nosotros mismos como sin!ularidad y desolaci$n en nuestra
existencia, ya ue nadie %a de morir por nosotros, y por lo mismo nadie %a de vivir por
nosotros, es ue nuestro ser y existir son siempre nuestra responsabilidad, en cuanto ue
responsable de nosotros consi!o mismo, pero a la vez al &uicio social =recuerde ue somos
con otros>" En cuanto a lo 9do, ue es la libertad de clase, se refiere a un reconocer de
todos, es decir, ue en cuanto yo me reconozco como ser libre entiendo al instante ue mi
libertad de ser y existencia si bien es cierta, también es condicionada a la libertad de los
demás, especialmente de clase" Pues al dar cuenta de ue la bur!uesía, clase dominante,
controla los medios de subsistencia, cuales son medios para la existencia, es ue se me %ace
imposible e&ercer mi libertad sin la de los demás" Es por tanto ue mi libertad no %a de
poder ser e&ercida en todas sus posibilidades sin una libertad !eneral, situaci$n cual nos
conduciría a inminente necesidad de una sociedad sin clases"
#a de&ado claro los puntos claves ue eran de mi interés despe&ar, para así impedir una
posible no compresi$n de lo ue %e dado cimiento %asta el momento, es ue responderé a la
pre!unta de ue si es posible una explotaci$n sin dominaci$n" Se!-n lo ya dic%o, la
existencia de la explotaci$n sin los dispositivos necesarios de control, coerci$n, opresi$n y
modelaci$n, ue son las instituciones o superestructuras %e!em$nicas, sería imposible, pues
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es necesario ue existan formas de impedir un reconocimiento masivo para !enerar un
reconocimiento inauténtico, pilares fundamentales del sostenimiento y perpetuaci$n de una
clase dominante"
Para dar fin a este traba&o no %a de %acer una !ran conclusi$n de las 4 pre!untas %ec%as, pues son ellas mismas desde la reflexi$n crítica, militante y comprometida, cuales sin temor
de al!-n tropez$n posible en su camino, las conclusiones a las ue %e lle!ado" l contrario,
y siendo primera vez, citare un escrito:
“'omo punto de partida hay que aceptar esto( es posible ormular m)s de un mar*ismo,
tanto en el sentido que sea compatible con las ideas de +ar*, como en el sentido, m)simportante, que sea compatible con sus opciones políticas #enerales(aceptando desde ya
que no puede haber un “mar*ismo correcto”( es s%lo la pr)ctica hist%rica la que decidir)
cu)l de estas ormulaciones o nin#una es capa de dar cuenta de manera m)s cercana(
la realidad social.”/
5 Carlos P!re" #oto, “Proposiciones de un Marxismo $egeliano”, pagina (1,
segunda edici&n '1(, Creati)e Commons.
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Cátedra: Clásico Marx
Profesor: Carlos Pérez Soto
1.- Explique qué significa que la lucha de clases sea$ - dicotmica% - antagnica% -
constituente% - estructurante% - totaliante. Explique las consecuencias pol!ticas que
conlle#an cada una de estas caracter!sticas.
*icen por a%í, ue siempre un buen traba&o %a de tener una muy buena frase de referencia,
una frase romántica y optimista, ue inspire memoria y valentía, pero por sobre todo ue de
bases a construir la trama de una muy buena respuesta a al!o" Pero %oy no nos llama la
reflexi$n a esto, pues serena y crítica, la conciencia nos priva de !alanterías estéticas y
reaccionarias de %ablar con modales y sin escr-pulo" oy nos %an fallado las !randes citas,
pues el tema a tocar no es de literarios ni de intelectuales ortodoxos, menos aun de auel,
ue pedante y buen cristiano, %a de santificar con %onrosas y fi!urativas palabras lo ue nos
%a convocado en este momento, a saber, la luc%a de clases" # es ue no di!o ue el buen
poeta %aya de estar privado de poetizar de ella, pues es poéticamente como el %ombre saca
más verdades de nuestra existencia ue el mismo científico" 'o ue uiero decir, y espero
no ser mal interpretado por &ocosos reaccionarios, es ue para dar cabida a la luc%a declases no %emos de adornarnos con un or!ullo de patriotas, menos todavía de una ternura
fi!urada en ornamentos de memoria, pues no uiero escuc%ar a al!uien decir: 5DDue
or!ulloso me siento de %aber ele!ido ser de la clase proletaria6, pues como si tuviera
opci$n de Dno serlo" 'a luc%a de clases no se eli!e, porue auí no %ay elecci$n de la
mayoría, no es una urna donde se vota si %oy ueremos esta divisi$n de clases o si no la
ueremos" 7uiero de&ar en claro, y es lo ue más interés prestan mis palabras, ue esta
divisi$n, ue esta luc%a, no la %emos ele!ido nosotros, pues %a sido a contra voluntad ue
%emos sido arro&ado a esta realidad) arro&ados por lo demás por uienes nos dominan" Es
por esto ue no %a de ser este traba&o una !ala de discursividad extendida a la !randeza de
lo ue nunca tuvimos elecci$n, sino ue al contrario, %a de ser la tra!edia uien %able por
nosotros" En fin y sin aburrir más, auí esta esto, arro&ado como nos arro&an"
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Si tuviésemos ue decir en este preciso momento la respuesta al 5ué6 de la luc%a de
clases, el tiempo, cual siempre escaso a por tropiezo nuestro, nos privaría de escribir y
for&ar caminos, pues siempre adelantado y al servicio del bur!ués %aría lo ue fuese para no
de&arnos pensar" Por otro lado, y solo en el caso de ue el tiempo bur!ués no nos
acometiera, diríamos ue la luc%a de clases fue escrita por S$focles y ue fue un tipe&o
extraviado en las penumbras de la existencia, cual de&o una sombra an!ustiante ue %asta
%oy nos espera, uien dio una %erramienta para superarla" Pero el caso no es así, y si así
fuese pues no faltaría uien siendo una carca&ada al pensamiento nos diría: 5Marx no lo
di&o6" Por lo tanto %emos de %acer de una si!nificancia a la luc%a de clases desde los
parámetros de ese %ombre ue nos re!al$, y con ellos dando cabida al pensar, la -ltima
frase citada en el traba&o anterior a este, pues para no elo!iar a nadie, ni tampoco
en!randecerle, no diremos su nombre" Pero volviendo al tema ue nos convoca, di&imosue la luc%a de clases le daríamos énfasis se!-n ciertas palabras, cuales si bien la explican
no la a!otan en su desarrollo, nos referimos a auellas puestas en la pre!unta, a saber:
5dicot$mica6, 5estructurante6, 5anta!onista6, 5constituyente6, 5totalizante6 y 5trá!ica6"
l decir ue la luc%a de clases es dicot$mica nos referimos a ue esta yace en las bases de
una relaci$n entre dos clases, cuales correspondidas, a no por una intersub&etividad ue
al!unos ilusos podrían creer, se sustenta en las relaciones de explotaci$n, opresi$n y
dominaci$n" nte tal situaci$n, muc%os, sino una !ran mayoría, nos refutaran tal divisi$n
ue asumimos como %ist$rica, y especialmente auellos amantes de las 5teorisas6 de
'yotard, cuales dicen ue los !randes 5relatos6 %an muerto en una infinidad de peue(os
sin correspondencia al!una, o también como podría pasarle a uno ue otro soci$lo!o
empe(ado en encuestas de consumo y estratificaci$n, %emos de decirles, y aunue esto
conlleve a un !olpe de realidad, ue incluso uien traba&e y sea remunerado
5!enerosamente6 con !ran riueza ficticia, y ue por ello intente tratar, pues solo trata, de
aparentar ser perteneciente a la clase bur!uesa, tenemos ue desilusionarlo y %acerlo volver de su abstracci$n polínea, para decirle lo si!uiente: si usted ami!o mío no posee ni los
medios para %acer de la explotaci$n su beneficio, y por lo mismo no puede e&ercer como un
bur$crata la dominaci$n y opresi$n a un nivel de %e!emonía, pues le ten!o ue comentar,
ue es un simple dominado y explotado, y ue solamente por los &ue!os del
5reconocimiento inauténtico6 usted cree no serlo"
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Pero volvamos a lo nuestro, y para dar me&or referencia a esta dicotomía, cual real y visible,
y más todavía ue cualuier encuesta CSE+ basada en el consumo, pues %a de entender
ue sustentados por la ficci$n del dinero cualuiera puede consumir, es ue %aremos de
mayor sentido la luc%a de clases palpando el anta!onismo de ella"
Si entendemos esta luc%a como una cuesti$n donde dos clases se relacionan se!-n una
dominaci$n y opresi$n de carácter %e!em$nico, no podemos dar otra raz$n a esta
totalizaci$n y !eneralizaci$n de sometimiento sino, a ue esta se sustenta en la explotaci$n
%ist$rica y !lobal, es decir, a una relaci$n de una clase y otra basada en un desi!ual
intercambio de valores, %ec%o cual cobra sentido, especialmente en nuestros tiempos,
cuando uno de los términos intercambiados es fuerza de traba&o y el otro salario" Se!-n esto
concebimos ue esta relaci$n, cual no sustentada, tal como mencionamos, en una
intersub&etividad, yace en los cimientos de una diver!encia totalmente contrapuesta en
cuanto a los intereses ue en ella se crean, es decir, el anta!onismo de intereses entre
explotados y explotadores"
nte esto es posible ue nuevamente nos recriminen, especialmente uien se afano con leer
a Jriás o en su defecto, y esperamos ue no sea así, ue crey$ a aylor o Jord, en cuanto a
ue los intereses de clase bur!uesa y los de la proletaria pueden ser %omo!éneas en al!-n
momento" Este ima!inario ideal sustentado en las bases de lo ue la propia clase dominantenos %a entre!ado en forma de 5verdad6, no son más ue los dispositivos de control ue, por
medio de las superestructura, cuales políticas y sociales, %an %ec%o de este 5inexistente
armonía6 una cultura arrai!ada en los explotados" Pues entendiendo, tal como %emos dic%o
en otros traba&os, ue aunue sea relativa o absoluta la explotaci$n, en sí se basa en la
opresi$n, y por ello en una obstáculo de reconocimiento, cual puesto y dispuesto en la
dominaci$n, %ace de la posibilidad de un reconocer una cuesti$n inautenticidad, cayendo de
esta forma en la existencia del uno y la falsa conciencia, es ue tan solo creer en una
%omo!eneidad entre intereses totalmente diferentes y contrapuestos es producto de dos
opciones: la primera es ue pretenda %acer creer tal ima!inario para ue el explotado cai!a
en la inactividad, situaci$n ue %oy nos consta, y así defender los intereses de la bur!uesía,
como también su perpetuaci$n y %e!emonía) o por el contrario, %aya sido usted por
auellos avatares de la vida, pues entendemos ue el enemi!o es poderoso, ue este
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envuelto en las uimeras de una existencia inauténtica, donde aunue usted reitere de su
reconocimiento como persona, no es más ue el reconocimiento en el otro, uien para su
des!racia le domina, a saber, la clase bur!uesa"
Pero ante incrédulos y reaccionarios ue con políticas liberales uieren destruir elcapitalismo, %emos de se!uir con esto, y para arro&ar así a la reflexi$n crítica y sustancial a
auellos ue desmientan el carácter de la luc%a de clase, es ue daremos a este anta!onismo
y dicotomía el carácter de estructural" Pero ;ué %a de decir con esto de ue la luc%a de
clases es estructurante< Pues todo lo contrario a lo ue podría plasmar auel ue,
sintiéndose or!ulloso por su discurso pomposo de conceptos, podría proclamar la muerte de
la totalizaci$n de los relatos, o en otras palabras, de la totalizaci$n por la ue %oy sucumbe
la %umanidad"
Si atendiéramos a la %istoria y desarrollo del 5como6 y 5por ué6 de la conformaci$n de las
instituciones, sin duda al!una, y aunue busuemos mil vertientes y diferentes caminos,
lle!aríamos a un principio clave, la explotaci$n" # es ue cuando en los campos serenos de
la reflexi$n crítica, se nos aparecen conceptos tales como opresi$n y dominaci$n a un nivel
más allá de la simple relaci$n directa entre su&etos, pues no nos ueda mayor indicios ue
apuntar como causante a esta realidad, sino ue al predominio de una clase dominante ue
usufruct-a econ$micamente de otra ue es dominada" # es ue si tan solo nos propusiéramos ne!ar tal %ec%o, no nos uedaría más ue aferrarnos a ideales ima!inarios
entre!ados por la misma bur!uesía, a saber, plantear una dominaci$n y opresi$n sustentada
en actos de voluntades irracionales" al caso pues no es el ue acomete en la luc%a de
clases, pues %emos de informar, y aunue esto duela a uienes defienden la raz$n, ue cada
acto de imposibilitar el reconocimiento propio, para así llevarlos a los campos de la
inautenticidad, tal como lo %a %ec%o el capitalismo, no corresponde sino a un acto
totalmente pensado, calculado y racional, cual posee sustentos en la posici$n de una
estructura econ$mica, con su&etos e intereses econ$micos"
Cuando la familia paso al matrimonio, la fe a la i!lesia, las relaciones entre su&etos al
mercado, y las responsabilidades y acuerdos de %ombres libres a la ley, fue el marco donde
la experiencia paso a conformarse a instituci$n" Jue a%í, y no más ue a%í, donde el interés
econ$mico paso a ser estructural, pero al mismo tiempo totalizante y le!itimado" Pues
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nuevamente pre!untemos, ;Cuál es la %istoria de toda instituci$n< +i más ni menos ue el
de la explotaci$n de una clase minoritario sobre una clase mayoritaria, pero es ue ;no
podría ser otro el caso< # es ue ante tal %asta el mismo 5Kn!el de la istoria6 les
respondería con un certero D+o, pues todo acto totalizante %a de recaer en sus dispositivos
estructurales de totalizaci$n, y con ello a una total racionalizaci$n de los medios por el cual
e&ercer el dominio y la opresi$n"
#a ima!ino su cara de desconcierto, su desanimo andante, su an!ustiosa mirada, de su
deseo de no %acerse parte en esto y encontrar la salida, pero esto no termina auí, pues si
bien la luc%a de clase es dicot$mica, anta!$nica, estructurante y totalizante, %e de
informarle, y para así culminar con su tra!edia, ue también es constituyente, y por lo
mismo no %a de poder salir de ella, pues esta arro&ado a contra voluntad en ella"
Cuando %acíamos menci$n al carácter estructural y por lo mismo totalizante de la luc%a de
clases, nos referíamos, pues no -nicamente ya ue tiene mil caminos ar!umentaci$n esto, al
simple %ec%o de ue usted está inserto en el mundo de las naciones y la mercantilizaci$n de
ellas" Si me %a de entender ue con naci$n usted está ba&o el alero de las leyes, es decir de
la superestructura &urídica, pero también ba&o la superestructura social %e!em$nica, no se
sorprenda ue muc%as de sus ideas al i!ual ue sus actos están ya normados y previstos) y
es ue suelte carca&adas de esto ami!o mío, pues ue %asta su convocatoria5revolucionaria6 de ir a una marc%a ya está prevista, y tristemente ordenada" Pero no es
solo eso, pues como esto %a de ir a más de un lector, le informo ue %asta ese cartel, tan
%ermoso y comprado con ficci$n1dinero, ue dice : 5Educaci$n !ratuita6, %asta eso ya está
calculado, me refiero pues a la !ramática"
El enemi!o es fuerte y %a !olpeado en cada rinc$n de nuestra vida, es tanto así ue ya al
momento de nacer estamos condicionados, pues no determinados, a contra voluntad, a
%acernos parte de todo esto" Este es el carácter constituyente de la luc%a de clases, o me&or dic%o, este es el mundo al cual se nos es arro&ado por la clase dominante, a ese mundo ya
estructurado, ya %ec%o y eri!ido, ya sometido a la relaciones de explotaci$n, dominaci$n y
opresi$n, de cual ueramos o no %emos de nacer, pues el capitalismo es tan poderoso ue
no %ay lu!ar en el mundo, como no %ay espacio de nuestra vida, donde este no se encuentre
a%í" El bur!ués se %a %ec%o en la apropiaci$n de los medios de subsistencia, y por lo mismo
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de toda posibilidad de existencia, pero al mismo tiempo y para sustentar su dominio y
perpetuaci$n, se %a %ec%o de diversos mecanismos coercitivos y coactivos ue nos totalizan
ante su amenaza, a saber, lo ue Marx llamaba las superestructura"
?sted %oy en día no puede %acer casi nada sin ue los !uardias del capitalismo sepan, esincluso triste pues muc%as veces, y a causa de los mecanismo de reconocimiento
inauténtico, son los mismos explotados, oprimidos y dominados uienes sirven como
!endarme a este %ec%o del cual no tenemos salida" Pero este camino del cual no podemos
escapar no %a de ser confundido, en sí no %an de ser mis palabras err$neamente pensadas,
con un pesimismo débil como el de Leber" lo ue me refiero es simple y totalmente real,
y es ue es la misma clase dominante la ue constituye los términos en pu!na en la luc%a de
clases, es decir, ue es ella misma cual a voluntad absoluta y opresora nos arro&a a ser parte
de los explotados" # es ue no es por or!ullo o deseo ue ueramos ser de la clase
proletaria, de los dominados y usufructuados, por el contrario, y ante cualuier romántico
discursivo, nuestra realidad nos %a sido impuesta desde el momento de ser concedidos, pues
o somos de la voluntad dominante, cual de la bur!uesía, o somos de la voluntad pisoteada,
de los dominados" +o %ay otra opci$n a ele!ir, pues no podemos salir de lo totalizante" En
si esto, la luc%a de clases, cual siempre activa en cada momento y cada respiro, es una
tra!edia !rie!a"
Si la luc%a de clases %a de ser todo lo ya dic%o es por lo mismo ue es posible ue S$focles
le %aya escrito, pues si no más ue la escribiese a punta de inspiraci$n de las deidades
!rie!as" Si fuese así, tendríamos ue decir ue polo y *ionisio %icieron del 5Kn!el de la
%istoria6 su vuelo constructor, ue eri!e todo camino %umano, como también todo %ec%o
ue nos excede a contra voluntad" Pero tal como sabemos los dioses %an muerto, y con ello
todo rastro de su omnipotencia, pues si por a%í di&eron ue fuimos nosotros, los %ombres,
uienes con manos ensan!rentadas cometimos tal acto, no es pues ue %emos de ser
merecedores de tal %ec%o" 'a situaci$n ue %oy nos acomete a estar auí presentes es la
luc%a de clases, la !ran tra!edia ue es motor de nuestra %istoria, pero por sobre todo es
para eliminar el rastro de los dioses, pues %emos de %acernos merecedores"
nte la nefasta situaci$n de nuestros días no nos uedan más ue 4 claras iniciativas,
puesto ue de dioses y tra!edia %ablamos, necesariamente %an de venir las opciones desde
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sus aposentos" 'a primera de ellas %a de venir desde polo, dios de lo fi!urativo y la
belleza estética, cual enmarcado en los pensamientos reformistas de auellos ue creen ue
todo anda bien, pues en el capitalismo la armonía es palpitable, se en!atusan y nos
entusiasman con una !ran estética de la vida, rene!ando de la luc%a inevitable ue ellos
mismos %an creado) Por otro lado, y como se!unda opci$n, encontramos a los consientes de
la miseria a la ue nos %an arro&ado, pues desde *ionisio reconocen las miserias de la
existencia en la ue estamos" auellos %ombres faltos de valor y cora&e, cuales %an de
caer en las peue(eces deterministas de la subsistencia, y por tal carentes de existencia
al!una, %emos de decirles ue su pesimismo no %a de llevarlos a nin!-n lado, pues solo
miremos al uerido Leber y sus ideas, ue más ue servir de %erramientas, sirven para el
ue nos somete) Por -ltimo, y ale&ándonos de estos inactivos optimistas y pesimistas
ortodoxos, es ue tenemos la mismísima tra!edia !rie!a, el pensamiento trá!ico ue diránal!unos, cual yace en los aposentos previos a los Socráticos ue eri!ieron los pilares de una
existencia inauténtica, pues nos referimos, y por así decirlo, al %ombre de la voluntad de
poder, cual realista de la vida y sus penurias, %ace de estas -ltimas una simple
condicionalidad superable, pues en el caso ue %oy se nos llama, no es sino la voluntad
colectiva del %ombre ue eli!e y se eli!e, la ue supera las uimeras, a saber el capitalismo"
Esta son sus 4 opciones, de las ue 9 yacen en la inactividad, y otra ultima en la superaci$n
activa, pues para finalizar le recordaremos las frases de ese loco francés: “lo importante no
es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han hecho de nosotros.”
".- Explique las caracter!sticas m!nimas que se pueden asociar a la idea de re#olucin.
Explique comente las diferencias, en sentido marxista, entre$
- re#olucin como e#ento re#olucin como proceso.
- re#olucin producti#a 'burguesa( re#olucin pol!tica 'proletaria(.
- re#olucin como cambio pol!tico 're#uelta( re#olucin como cambio estructural
're#olucin(.
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- re#olucin como #iolencia pol!tica re#olucin contra la #iolencia del derecho.
#a %emos dado con una caracterizaci$n de lo ue sería la luc%a de clases, cual si bien no es
un desarrollo finito para el cual &actarse, puesto ue este conflicto %ist$rico y !lobal, tal
como %emos dic%o, abarca todos los rincones de la existencia, seria pues imposible solo
desi!narle unas cuantas %o&as" 'a luc%a de clases es infinita en sus testimonios, pues desde
el arte %asta la vivencia empírica está presente, y tal situaci$n no %emos de ne!arle, ya ue
resumirla al mero %acer o un mero pensar, pues caeríamos en las abrumadoras discusiones,
ue por lo demás %an servido a la propia bur!uesía, de la ilustraci$n y sus metamorfosis"
Pero aunue para miles de pá!inas, millones de %oras, y por lo mismo una infinidad de
existencia, %emos lo!rado traspapelar la luc%a de clases en indicios claros, cuáles de una u
otra forma %an de ser la base de todo camino crítico, sereno y pensante para dar cabida al
tema de esta disputa anta!$nica"
Pero en este trayecto, donde características tales como dicot$mica, anta!onista,
constituyente, estructural, totalizante y trá!ica se desenvainaron e %icieron plasmar la luc%a
de clases, i!ualmente nos ued$ una idea central fuera, pues si en un final di&imos: “lo
importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han hecho
de nosotros.”, pues el mismo Marx dirá ue eso ue podemos o debemos de %acer, es sino
la muy llevadera y en boca de todos 53evoluci$n6" Para tal empresa a ue nos propones es
ue daremos énfasis en su 5como6, en el 5por ué6, y sus 5proposiciones6, pues sin
decepcionar, %emos de uerer ue uede lo más claro posible"
costumbrados a la %istoria lineal y met$dica, de los 5a%ora ya no6, 5a%ora si presente6 y
5a%ora todavía no6, es ue podemos concebir la revoluci$n como una cuesti$n de eventos,
es decir, como sucesos ue, necesitados de tiempo y espacio concreto, como también de
ob&etos a los ue imputar los %ec%o, podemos atribuirles una marcaci$n en sentido
fi!urativo y memorial" Jec%as !alardonadas con un buen y novedoso nombre, tales como
5cubana6, 5rusa6, 5mexicana6 o 5c%ina6, son posiblemente los máximos apelativos de lo
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ue conocemos como 5revoluci$n6, pues todavía más, son momentos ue por una cuesti$n
de 5%eroísmo6 o !ran %aza(a, cual di!na se!-n la %istoria de ser recordada, enmarcan ni el
fin ni el comienzo, pues sino el día mismo del cabio radical" # es ue si tan solo nos %emos
de parar a reflexionar sobre la %istoria, extra(amente nos encontraremos discursos ue
durante toda nuestra vida %emos escuc%ado: 5'a toma de la bastilla es el día de la
revoluci$n francesa6, 5En 8ro de enero de 8F, Jidel entro a Santia!o de Cuba y se %izo la
revoluci$n6, 5En 8NO, cuando llende !ano las elecciones, lle!o el Socialismo a C%ile6"
Pues bueno, y de una vez por todas de&emos de lado la concepci$n Ji!urativa1memorial de
la revoluci$n, y di!amos lo si!uiente: la revoluci$n francesa no fue un solo acto, la cubana
no fue por otro acto acompa(ada de un %éroe, y el socialismo en C%ile no vino y se fue,
solamente uiso lle!ar y no pudo" Sé ue a muc%os les %a de revolver el est$ma!o estas
palabras, ue más de al!uno intentaría mandarme al 5!ula!6, pero tristemente la cosa es así"Entender la revoluci$n por un suceso -nico, cual despo&ado de cualuier proceso antes o
después, es lo mismo ue creer ue se %ace memoria y &usticia de los &$venes caídos en
dictadura conmemorando su luc%a una vez al a(o en la misma fec%a, o en un mismo caso es
creer ue se es marxista y se %ace marxismo solo una vez al día, por un solo semestre, y
solo es posible en las clases de Pérez Soto" Pues no ami!os míos, no es así, pues memoria,
&usticia, como también pensar y %acer marxismo es un proceso, es al!o diario, y por sobre
todo no anto&adizo"
Si recluimos la memoria, como también &usticia, o pensar y practicar en lo ue sea, tan solo
una vez al a(o, como si fuesen estos al!o de a 5tiempos si6 y a 5tiempos no6, es ue o no
poseemos una voluntad revolucionaria y solo ueremos fi!urar, o simplemente estamos
replicando los métodos de recuerdo sustentados por la bur!uesía" Misma situaci$n %a de
recorrer la revoluci$n, pues de ella nos %an %ec%o creer ue se da se!-n un !ran acto o ba&o
un !ran %éroe, privándole así toda si!nificaci$n de procesos arduo y constante" Claro
e&emplo de esto lo tenemos en nuestra propia %istoria, específicamente en el caso de
llende, pues si no %a de tener mala memoria, y esperemos ue así no sea, no recuerda
usted, ue en el proceso de elecci$n miles de personas contribuyeron y entre!aron todo su
esfuerzo por el abanderado de la ?P" ueno, si le %e for&ado una sonrisa de %ermosos
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recuerdos, pues le invito a escarbar a-n más en ellos, y deseo, si es ue no le imploro, ue
%a!a memoria de lo ue paso con el triunfo del presidente y el 5salto al Socialismo6, ;lo
recuerda< Entonces responda esto, ;Cuántos si!uieron prestando su %ombro en el proceso
del socialismo de llende< Pocos, si es ue no fue una minoría, especialmente esa ue
sabía ue la revoluci$n es un proceso, y +o un simple %ec%o"
Pero de&emos de ironizar un poco, y demos síntesis de lo ue intentamos decir" 'a
revoluci$n fuera de ser un acto o un simple evento, es un proceso, cual se!-n lo dic%o en la
pre!unta anterior, es un proceso social, radical, totalizante y por sobre todo, puesto ue toda
revoluci$n es entre clases anta!$nicas, es violento"
Esta caracterizaci$n de revoluci$n no nos %a de&ar indiferentes, pues por esas cosas se
podría confundir como seme&antes una sustentada desde, y como lo %izo, la clase bur!uesa,
a como lo debiese de %acer la clase proletaria" Para dar diferencia entre una y otra, cual no
recae en la forma, sino ue en la sustancia, %emos de partir diciendo ue el 8ro de estos se
enmarca en una revoluci$n de carácter productiva, es decir, desde los parámetros de
trasformaci$n de las fuerzas productivas para así alterar las relaciones de producci$n" al
como sabemos, la revoluci$n de la bur!uesía tiene sus primeros indicios en el desarrollo y
cambio radical en cuanto, por así decirlo, la formas de producci$n de la época, siendo así
característica principal, sino punto de inicio, las éticas de traba&o y las sincronías pre1
industriales, %ec%as por monasterios y lue!o capitalistas, las ue dieron pilares para el
sur!imiento de la clase dominante" Pero el advenimiento bur!ués, cual naciente por la
apropiaci$n de los medios de producci$n de subsistencia y existencia, situaci$n por lo
demás ue conllevo a una trasformaci$n en las relaciones de producci$n a la explotaci$n,
no fue sino el carácter político, es decir, el campo de superestructuras, no más ue un
simple medio de le!itimaci$n y perpetuaci$n más extenso ue la expropiaci$n de losmedios" En si podemos decir ue el estado moderno no fue más ue la oportunidad de
%acer del dominio, la opresi$n y la explotaci$n al!o sustentable y le!itimo por el con&unto
social, y porue no, como forma también de %acerse como -nica clase dominante,
desec%ando así toda partici$n posible con el feudalismo u otra clase"
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Por otro lado, y en contraposici$n a lo ue fue la revoluci$n bur!uesa, es ue nos
encontramos con la sustentada en las bases de lo dominados por esta -ltima, a saber, el
proletariado" Es auí donde la situaci$n es totalmente al contrario de la anterior, yapropiándonos del mismo Qramsci, es ue diremos ue la características de este proceso de
revoluci$n se sustenta en el cambio radical, totalizante y violento de las relaciones de
producci$n, es decir, desde los productores de la riueza, los cuales por medio de la
voluntad colectiva y de liberaci$n1apropiaci$n del traba&o ena&enado transforman la
estructura econ$mica, y con ello sus superestructuras y por lo mismo el desarrollo de las
fuerzas productivas, todo mediante la conformaci$n de una contra %e!emonía ue se %ace
de lo político para atacar a las dispositivos y estructura"
Se!-n lo dic%o, y de una forma muy simplificada y vul!ar, es ue damos cuenta ue la
revoluci$n bur!uesa pues parte de lo econ$mico a lo social, mientras ue la proletaria de lo
político1social a lo econ$mico mismo" nte esto, y yendo a lo ue se nos llama, ue es dar
cuenta de la revoluci$n en un sentido proletario, es ue %emos de dar testimonio de cuando
un cambio desde el proletariado es político o estructural" l referirnos a este 8ro, el cambio
político, nos inscribimos en la idea de las revueltas proletarias, las cuales como
consecuencia contraen un cambio en las formas del aparato estatal, es decir, ue no es la
suplantaci$n de la instituci$n bur!uesa, como tampoco un cambio en sus estructuras
econ$micas, sino ue por el contrario es un %ec%o ue se sustenta en el !obierno, pero no
en las clases dominantes" Claro e&emplo de esto son los países de !obiernos 5Socialistas6 o
5Pro1Socialista6 del si!lo ..0, cuales por medio de la superestructura mencionada %acen
leyes en beneficio !radual al proletario pero sin afectar a la clase dominante, la bur!uesía"
Es incluso ue esta -ltima todavía existe, y por lo demás todavía e&erce su dominio, pues alcontrario de auellos ilusos reformistas creyentes en la victoria de la clase por ser !obierno
transitorios, %emos de decirle ue apa!uen su euforia, ya ue los explotadores y opresores
prevén tales %ec%os sin inmutarse ni un poco) recuerden ue el enemi!o es fuerte, y %ace de
los individuos, por medio de la superestructura, un %ombre 5unidimensional6, para así
%acerles creer ue %asta el acto ya previsto y dado por ellos, es sin$nimo de 5revoluci$n6"
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En cuanto al se!undo, cual cambio estructural, pues le entenderemos, y atendiéndonos a la
pre!unta anterior, y por tal como parte fundamental de la luc%a de clases, como un cambio
enmarcado como revoluci$n" uí al contrario del anterior, la luc%a no se sustenta en unacuesti$n de posicionarse entre los estamentos !ubernamental, como tampoco en las listas
del burocratismo parlamentario, pues a diferencia del social1dem$crata o el reformista, la
revoluci$n como un cambio estructural, cual en completa conexi$n con la luc%a de clases, y
por lo mismo, sustentada en la violencia y anta!onismo, se su&eta en un proceso de
liberaci$n y apropiaci$n del poder bur!ués frente a la divisi$n del traba&o social por parte
del proletariado , es decir, ue al contrario de una rendici$n al estado de derec%o, es una
luc%a encarnizada contra este, posicionándose en la toma totalizante de la estructura
econ$mica dominante" En si es un !olpe directo en contra de la bur!uesía como clase
%ist$rica y !lobal, y no el intento de una %omo!eneidad a con ella"
*e esta misma diferencia, es ue sobresale el problema de la violencia, cual siendo o
política o contra derec%o, al i!ual ue lo anterior, cobra disyuntivas, procesos y fines
totalmente diver!entes" 'a 9da de estas, tal como dice su nombre, se sustenta en la
contin!encia de las leyes, es decir, es e&ercida no sobre la totalidad del cuerpo &urídico
bur!ués, sino a una sola peue(a parte de esta, a saber c$mo e&emplo, contra la ley
antiterrorista" Si bien la violencia ue se e&erce a contra reformas, decretos y leyes es
totalmente valida, inevitablemente cae en el pauperismo del momento, ya ue al ser una
cuesti$n ue critica la forma y no la sustancia del problema, no derriba la estructura
burocrática y le!itimadora de la dominaci$n bur!uesa, es incluso ue se arro&a al i!ual ue
la revoluci$n mirada desde el o&o de los eventos, pues desde la actividad violenta se pasa,
lue!o de ue la ley triunfe o no, a una inactividad %asta una nueva ley" Claro e&emplo deesto es la misma ley anti terrorista, la cual si bien muc%as veces fue criticada, i!ualmente se
aprob$ a medias" Por otro lado, y al contrario de esta, se encuentra la violencia política,
cual solo es posible darle ímpetu de revolucionaria e %ist$rica, pues no acomete su
prop$sito solamente contra la contin!encia de una ley, sino ue siendo más acusadora y
totalizante va en contra de las bases y pilares le!itimadores de la dominaci$n bur!uesa, a
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saber, la superestructuras en su totalidad" En este caso para dar mayor claridad al asunto, la
violencia revolucionaria no va diri!ida a ciertos aspectos del sistema ue %oy nos arremete,
sino ue al contrario lo abarca en un todo %ist$rico y !lobal, proponiendo no una supresi$n
de ciertos supuestos por otros, sino ue yendo muc%o más allá, propone y se e&erce se!-n
una cuesti$n de luc%a de clases, es decir, de superaci$n de la divisi$n del traba&o social
capitalista"
.- 2e acuerdo a las distinciones establecidas en las preguntas anteriores, desde la
perspecti#a marxista desarrollada en este curso$ /quiénes son 3el enemigo40, /quiénes
pueden ser 3el su&eto re#olucionario40, /con quiénes pueden contar ambos lados como
aliados0
emos lle!ado a la pre!unta final, y con ellos al tema ue nos acometía %oy, a saber, el
5su&eto revolucionario6" lo lar!o del trayecto %emos plasmado las características de la
luc%a de clases, como de misma manera una explicaci$n del 5ué6 y 5como6 de la
revoluci$n, pero esto %a de cobrar sentido y co%erencia en el 5uien6 de estas dos, cuales si
bien se pertenecen, no pueden tener correspondencia sino en el su&eto de pensamientoactivo, sereno, reflexivo y militante" Pero para dar fin a este -ltimo trayecto, %emos
primeramente, dar noci$n y síntesis de lo dic%o %asta, pues nos será de utilidad en la
respuesta auí deseada"
En primeros términos dimos cuenta de la luc%a de clases, especialmente de lo ue le
involucra como %ec%o %ist$rico y !lobal, cual motor de la %istoria, se sustenta en unarelaci$n dicot$mica y anta!$nica le!itimidad en un carácter estructurante" Pero al mismo
tiempo nos referimos a ella, y propio de lo dic%o, como al!o constituyente, es decir a contra
voluntad, como también totalizante, pues no podemos salir de %acernos parte y ele!ir" odo
esto constituía el carácter trá!ico de este conflicto" Pero tal como trá!ico al mismo tiempo
nos arro&aba a 4 opciones: la primera basada en un estetismo liberal, sustentado en la propia
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clase dominante) en se!undo plano a una conciencia de lo ocurrido, pero de carácter
totalmente inactivo y pesimista) por ultimo dábamos con un camino totalmente activo, cual
consiente de los %ec%os y la realidad, se %acía con el ánimo de superaci$n, es decir, de una
voluntad revolucionaria a contra el capitalismo y sus dispositivos de dominaci$n, opresi$n
y explotaci$n"
Por otro lado, y yendo de la mano de las opciones emitidas anteriormente, es ue nos
involucrábamos de lleno en los aspectos de la revoluci$n, y por así decirlo, sorteábamos los
puntos activos a los ue realmente %abía de %acerlos llamar revolucionarios, a saber, la
revoluci$n como un proceso de carácter político llevado %acia cambios estructurales por
medio de una violencia política, todo estos se soslayaban en una diferenciaci$n tanto
estructural como sustancial a con una revoluci$n de carácter eventual, productiva, en bases
de revueltas y de violencia enmarcada en las contin!encias" nte todo es ue
emplazábamos lo términos de la revoluci$n, cual se sostiene en la misma luc%a de clases"
Es por lo mismo ue en este momento, y ya descrito esto, ue nos empe(aremos, sin el
ánimo de defraudar, el uien de estos cometidos, es decir, el su&eto revolucionario ue se
propone superar la luc%a de clases, y la dominaci$n estructural, institucional y %e!em$nica
de la bur!uesía"
En primer lu!ar para %ablar del su&eto revolucionario, %emos de reflexionar ante todo uienes el ue puede, por una cuesti$n de !olpe crítico y da(ino a la clase bur!uesa, realizar la
revoluci$n" Si con anterioridad, a lo lar!o del traba&o, %emos dado énfasis a una liberaci$n
y reapropiaci$n del traba&o por parte del proletariado, ue es lo mismo ue decir, una
superaci$n de la relaci$n de intercambio desi!ual de valores basado en la explotaci$n,
opresi$n y dominaci$n, es por tanto ue entendemos ue la cuesti$n del traba&o, cual
plusvalor apropiaci$n plusvalía, es sustento de la clase bur!uesa" Por otra parte, y
recordando el aporte de Qramsci, cual nos %acía referencia de una contra %e!emonía
proletaria ue solamente nacería de una voluntad colectiva desde las relaciones de
producci$n, ue sustentada en la conciencia de los verdaderos productores de riueza, se
%aría con los cambios reales en la estructura econ$mica, y por lo mismo en los campos de
la superestructura, es ue entendemos, sin disimulo al!uno y atendiendo a sus palabras, ue
no son más ue auellos, uienes producen riueza real, a saber, uienes !eneran una
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plusvalía real, los ue pueden, por acto de !olpe y da(o efectivo, ser el su&eto
revolucionario en la dicotomía y anta!onismo de la luc%a de clases, es decir, son uienes
pueden superar los pilares del capitalismo" nte esto, pues se nos presentan dos
problemáticas claras y empíricas:
8" 'a primera es ue se!-n lo recalcado como concepto de revoluci$n, cual definido
como un proceso político de cambios radicales y estructurales sustentados en la
violencia política, es ue entendemos, pues sabiendo ue con cambio estructural y a
la vez totalizante involucra toda la sociedad, ue la revoluci$n no es solamente una
cuesti$n ue se %a!a del sector realmente explotado y ena&enado de la riueza real
ue produce, sino ue por el contrario, y debido a los mismos dispositivos ue se %a
%ec%o la clase dominante, involucra y %ace parte a todo el con&unto social, inclusive
a uienes prestan servicios e i!ualmente usufructuados no producen plusvalía real"
Se!-n esto por tanto es ue diremos ue la revoluci$n no %a de pertenecer solo a
uienes %acen un da(o real y efectivo a la estructura econ$mica, sino ue al
contrario, y tal como liberaci$n y apropiaci$n de traba&o, es un proceso ue le
pertenece a todo los ultra&ados, dominados y oprimidos por el capitalismo"
9" Por otro lado, y como se!unda problemática, es ue auel su&eto cual puede %acer la
revoluci$n +o es el más afectado, es decir, ue si bien es el explotado y real
ena&enado, no es por lo mismo el más !olpeado por el capitalismo, sino ue al
contrario, como muc%os suponen, este no es el centro del 5pueblo, pobre,
empobrecido6, %ablando estrictamente en una cuesti$n de pauperismo físico" # es
ue al recordar el cambio radical de los modos de producci$n, realizados por aylor
y lue!o Jord, cuales cambiaron las relaciones entre los a!entes industriales,
podemos dar cuenta ue la realidad de auel traba&ador, ue a causa de la plusvalía
absoluta, era !olpeado incesantemente por el capitalista, trasforma su cotidianidad
en el advenimiento de la necesaria masa consumidora, ue enmarcada en la
plusvalía relativa, %acía del traba&ador un consumidor, por lo mismo se enmarcaba,
+o una revalorizaci$n del traba&o %umano, sino un aumento de salario euivalente y
en relaci$n correlativa a con la necesidad de masa consumidora, a saber, la nueva
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producci$n cultural de la empresa moderna, ue a diferencia de Jrías no diremos
ue es acontecer 5revolucionario6 o en vías a tal, sino todo lo contrario"
En tanto estos dos problemas, cuales se corresponden como posible indicio de una
inactividad revolucionaria a contra el capitalismo, damos cuenta de la transformaci$n del5poder6 %acer revoluci$n a una cuesti$n propia y abstracta del su&eto, es decir, a la voluntad
de 5uerer6 %acerla" Pero si la luc%a de clases, tal como decimos, %a de depender de la
voluntad, es pues ue tenemos ue ver ue nos %a ense(ado la propia %istoria de auella
abstracci$n, es por tal ue daremos evidencia de dos soplos de revoluci$n en ue su motor
fue el su&eto del 5uerer6:
8" El primero de estos casos lo veremos refle&ado en nuestro país, especialmente sobre
auellos ue vivieron y luc%aron en los a(os oscuros de la dictadura" estos
su&etos, por al!unos cuales %emos de tener respeto por se!uir luc%ando, si bien no
desde las mismas prácticas, pero a-n si!uen a%í, %emos de diferenciarles de otros"
@tros por lo demás ue si en al!-n momento abrazaron una idea de revoluci$n, %oy
la ven como un evento temporal, es decir, ue desde su pesimismo, cual los %ace
%oy inactivos, %an desembarazado la luc%a de clases de su carácter de continuo,
sereno y militante proceso"Estos tipos de 5!ran voluntad6 pasa&era, cuales para no %acer polémica con sus
nombres, solo le diremos los pesimistas decepcionados, pues a diferencia de los
descritos más arriba de carácter y voluntad débil, se caracterizan por su pasado,
especialmente por la luc%a ue dieron y su derrota ue los condu&o al reformismo y
la pasividad" estos ue muc%as nos dicen: 5Compa(ero yo luc%e, pero perdimosR
pero por lo menos luc%amos, +o como otros6, además de ser muc%o más decentes
ue auellos ue creen ue !anaron al!o, se posicionan en el marco de, por decirlo
de al!una forma, una luc%a de clases conta!iada de una muy mala conciencia de
clases, pero por sobre todo de una pésima concepci$n de revoluci$n, cualreconocida desde lo aparata&es y dispositivos de los saberes %ist$ricos de los 5a%ora
ya no6 y 5a%ora si presente6, no nos uedaría más ue decirles lo si!uiente: ue si el
%ombre, %a de ser sin!ular tanto en su muerte como en las posibilidades de su
existencia, y por lo tanto responsable y sin excusa siempre es, dar fundamentos, y
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por lo demás de una índole conformista, no les %ace ser veteranos de la revoluci$n,
sino ue por el contrario, ustedes solo son unos doble!ados por las %e!emonías y
dispositivos de reconocimiento inauténtico, y pues no %acen más ue discursar
bellamente y con an!ustiosa penuria en cada palabra, al i!ual, ue cada 5social1
dem$crata6 o 5socialista1liberal6 %oy puesto en los aparata&es de la burocracia" +o
son revolucionarios # si así lo fuesen, pues ue penosa, y ue errados estamos
nosotros, al describir la luc%a de clases tal como le %emos expuesto"
9" Pero de&emos de lado a este pat%os del conformismo pesimista, pues a más de
al!uno le molestaran y %arán repulsi$n de estas palabras, por lo mismo entremos al
se!undo problema real e %ist$rico ue nos plasma las revoluciones %ec%as sobre la
5voluntad6" Si al decir ue estos cambios son %ec%os a partir de los su&etos del
5uerer6, es por ende ue entendemos ue ellos son conscientes de la realidad del
capitalismo) por otro lado y antecediéndonos a cualuier mal interpretaciones les
informaremos ue ser consiente no es sin$nimo de ser revolucionarios, claro
e&emplo es el pesimista inactivo, el pesimista reformistas, y %asta los propios
capitalistas" Pero volvamos al asunto y como decíamos, si los cambios son por una
voluntad, ue se sustenta en un reconocimiento por parte de 5ilustrados6, y %an de
ser ellos uienes llevan a cabo los procesos revolucionarios, es posible, sino ue lo
más probable, ue tal como van!uardia ue son, cual elitista de los saberes, su !rancambio social, si %a de cumplirse, se resolverá en un !ran despotismo burocrático"
E&emplos de esto tenemos por montones, pues a diferencia del anterior ue ocurre
i!ual, estos %ec%os se diferencian por ser ya más p-blicos y puestos a &uicio
observador" anto la ?3SS, la C%ina popular, la misma Cuba, y tantas más, se
enmarcaron en una situaci$n revolucionaria comandada por una elite van!uardista
de %ermético conocimiento y &eraruía" odos estos procesos, sin escapar al!uno,
%an sucumbido ante la burocratizaci$n de la van!uardia, cual si bien a derrocado a
la anti!ua clase dominante, pues no %a %ec%o más ue posicionarse ba&o las mismas
prácticas e instituciones como nuevo poder, pero a-n más totalizante, se!re!ador y
déspota ue su antecesor"
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Pero ante estos dos %ec%os, ue reales y efectivos, ue %icieron de las voluntades de
revoluci$n un pesimismo reformista o un totalitarismo burocrático, no %emos de caer
tampoco en el menosprecio de la voluntad, pues %a sido, muc%as veces ese descrédito, el
ue no %a conducido a errores !arrafales, de índole tal, ue se aseme&a a la idea de una
existencia inauténtica y sobrelleva ba&o el alero del paternalismo institucional" 'o ue
ueremos decir, es ue si bien la voluntad en forma de van!uardia o en forma de
reformismo %an servido más a clase dominante ue a los dominados, eso no si!nifica ue
una clara conciencia de sí, ue sustentada en una voluntad colectiva, y con ellos me refiero
%asta la descentralizaci$n van!uardista y de los saberes, no sea un espacio para la
revoluci$n, especialmente cuando %orizontal y no elitista esta se arro&a %acia los su&etos de
poder %acer revoluci$n, a saber, los traba&adores ue produce riuezas reales"
Si anteriormente de&ábamos claro el 5uien6 de la revoluci$n y la luc%a de clases, y
dábamos raz$n estraté!ica y real a ue este yacía en el su&eto del 5poder %acer6, es decir, de
los ue realmente %acen da(o a la clase dominante, i!ualmente dábamos menci$n al
problema de la pasividad, pues estos si bien pueden, al no verse afectado en la inmediatez
del pauperismo físico, no contaban con el deseo de %acerlo" Se!-n esto, es ue se proclama
del su&eto del poder al su&eto del uerer, es decir al de voluntad de %acer un cambio,
independiente de si fuese un productor de riueza real, y por tal de plusvalía efectiva, pues
solo se acometía a con el 5deseo de6" Pero ante esto es ue nos presentaban problemáticas,
ue reales, empíricas e %ist$ricas, %acían del uerer un posible pesimismo reformista, o en
su defecto a-n mayor en un muy buen aliado de la clase dominante, la burocracia" nte tal
es ue nace nuevamente una pre!unta, pues ya sabiendo uien puede, cuáles son sus
aliados, y además cuáles son sus enemi!os, renace, como di&imos, la interro!ante por la
voluntad revolucionaria y el su&eto revolucionario"
En primeros términos %emos de de&ar en claro al!o, esencialmente al!o ue %a de servir
para cualuier voluntad realmente revolucionaria, el %ombre es lo ue él %a %ec%o de sí
mismo, pues si bien condicionados, nunca si determinados, se nos %ace y forma ba&o
ciertos términos, es pues uno mismo, consiente de su sin!ularidad a con otros, uien en
-ltimos términos se %ace su existencia" Si llevamos esto a nuestros días, es ue diremos lo
si!uiente:
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Si, somos arro&ados al capitalismo por ser este en su relaci$n de clases constituyentes, no lo
ne!amos, pues es así" ambién %emos de admitir ue este nos %ace y condiciona a %acernos
parte de esta disputa, pues no tenemos salida de ella, ya ue incluso el silencio es un !rito
desconsolador ante los %ec%os" Eso sí, si bien arro&ado a contra voluntad, condicionado por
el contexto e impedido de no %acerse parte, es el %ombre, sea explotado o explotador, uien
decide el camino de su existencia" Estamos arro&ados en una libertad an!ustiosa y sin
excusa al!una, y por tanto somos responsables de lo ue %acemos y nos %acemos, puesto
entonces ue cualuier %acer es un expresar, es ue de la misma manera ue responsable de
sí mismos, somos i!ualmente responsables de nuestro ser ante los demás) nuevamente, no
%ay excusas"
Si %emos de separarnos de la realidad del bur!ués pues diremos ue él es lo ue es por
voluntad, y e&erce esa voluntad, aunue sea el más peue(o bur!ués, en contra de los otros,
de auellos ue somos nada más ue nosotros, los condicionados a no ele!ir si ser o no
explotados" Somos parte de esta !ran tra!edia !rie!a, y ya %emos de&ado en claro las
opciones" Pero no solo %ay opciones para el explotado, sino ue también es el explotador
uien se tambalea en ellas, pues él, y sobre todo él, como voluntad %e!em$nica ue arro&a y
condiciona, puede ele!ir no %acerlo" Si posee en sus manos no %acerse parte de esta
in%umanidad, es decir, tiene como opci$n lo -ltimo dic%o, es por tanto y ue visto por una
cuesti$n %ist$rica y !lobal, totalmente real y efectiva, ue el bur!ués, sea peue(o o
!rande, no va a de&ar de lado su voluntad como su&eto y clase de dominarnos y oprimirnos
en son de sus intereses econ$micos" Es por esto, por una cuesti$n de voluntad, cual
i!ualmente real ue la explotaci$n y la dominaci$n de clases, ue nin!-n bur!ués, como
tampoco la clase en su con&unto, %an de poder ser aliados de los explotados y oprimidos,
pues como antes %emos mencionado, esta luc%a, ue es la luc%a de clases, es totalmente
dicot$mica, anta!$nica y violenta, y como también estructurante y totalizante nadie escapa
de sus campos, es por lo mismo, y %aciendo caso de las palabras de Marx, cual decía ue enel capitalismo la divisi$n de clases sociales se %acía particularmente peue(a en dos !rupos
anta!$nicos, es ue en estos momentos o se es bur!ués y sirviente del bur!ués, o se es
proletario y convencido de la superaci$n de nuestras penurias, no %ay ni términos medios,
ni términos ena&enados, se es o no"
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Por otro lado, y en cuanto a esos experimentos fallidos, cuales al!unos todavía vi!entes, de
un estado socialista en vías del comunismo, donde la burocracia se %a %ec%o con el poder
para e&ercer la misma funci$n ue la clase bur!uesa, pues nos uedan dos opciones muy
claras: o aceptamos esos ima!inarios burocráticos como un real socialismo, y con ello nos
resi!namos a la idea de ue para superar el capitalismo %emos de someternos a los
dispositivos de dominaci$n cesaristas) o en contra partida desentra(amos la voz y
emplazamos a estos ima!inarios declarándolos enemi!os de cualuier superaci$n, pues más
ue servir a ella, sirven a instauraci$n prolon!ada y auto1confirmaci$n sustentada de las
mismas clases dominantes y sus métodos"
Por -ltimo y así finalizar, daremos palabra a las voluntades revolucionarias, cuales ale&adas
de las políticas fi!urativas del liberalismo y el socialismo1dem$crata para así afrontar y
tomar los caminos de la superaci$n de clases, es ue %emos de identificar como -nico
su&eto revolucionario, solo a uien, %a de tomar desde su sin!ularidad un pensamiento
trá!ico, ue sustentado en la voluntad de poder se para ante el peli!ro y la amenaza para
%acerla suya y superarla, y ante todo, pues no es sin!ularidad solamente, es ue desde su
poder ser libremente &unto a sus otros, crea y conforma la voluntad colectiva, cual no es
más la voluntad revolucionaria, reflexiva, militante, critica, serena y ante todo responsable"
Este es nuestro testimonio, nuestras palabras, desde auel loco francés ue nos di&o: “loimportante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han hecho
de nosotros.”. Pues es a%í toda conclusi$n, no podemos ser pesimistas faltos de voluntad,
como tampoco resi!nados de batallas pasadas, somos el motor de la %istoria, tanto como
su&eto y clase, uno con el otro, sin desmerecer ni socavar" 'a superaci$n no %a de venir
desde el colectivo %acia los %ombres, pues una manada de borre!os no sirve" 'a superaci$n
solo vendrá dese el %ombre libre, cual reconocido por sí mismo en una existencia autentica,
se asocia y colectiviza con sus i!uales" Solo de a%í la voluntad de poder, máxima expresi$n
de an!ustiosa y responsable libertad, se conformara un colectivo de %ombres de voluntad
fuerte y vi!orosa, ue %a!an de la luc%a de clases al!o tan!ible y real"
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“'omo punto de partida hay que aceptar esto( es posible ormular m)s de un mar*ismo,
tanto en el sentido que sea compatible con las ideas de +ar*, como en el sentido, m)s
importante, que sea compatible con sus opciones políticas #enerales(aceptando desde ya
que no puede haber un “mar*ismo correcto”( es s%lo la pr)ctica hist%rica la que decidir)
cu)l de estas ormulaciones o nin#una es capa de dar cuenta de manera m)s cercana(
la realidad social.”0
6 Carlos P!re" #oto, “Proposiciones de un Marxismo $egeliano”, pagina (1,
segunda edici&n '1(, Creati)e Commons.
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Cátedra: Clásico Marx, yudantía"
Profesor: Qabriel 3ivas"
1.- Explique qué quiere decir 5a6unin cuando se7ala en Federalismo, socialismo y
antiteologismo “Que la libertad sin socialismo es el privilegio, la injusticia, y que el
socialismo sin la libertad es la esclavitud y la brutalidad”.
En primeros términos %emos de explicar el camino a tomar en este traba&o, especialmente
por las pre!untas ele!idas, y por sobre todo por el orden en ue serán %ec%as" ntes ue
todo %a de de&arse en claro ue tanto la elecci$n como el orden se sustentan en unavoluntad reflexiva, serena y critica de polemizar el pensamiento de a2unin a con el
desarrollo del Socialismo post publicaci$n de esta obra, pero además, y sumando a lo
anterior, es ue se intentará de forma !eneral y responsable contraponer las ideas de este
contra las de auella sombra ue %oy, más ue nunca, nos a!obia con su presencia, a saber
Marx" Es entonces, y a causa de los limites puestos al desenvolvimiento libre a redactar,
ue daremos comienzo a esto"
Si %oy en día, en nuestros tiempos modernos, conceptos como Socialismo y libertad %an deestar todavía en boca de muc%os no es mera coincidencia" un menos %a de extra(arnos
ue desde principios del si!lo .., especialmente en su primera década, como también en la
de los AO, finales de los TFO, y los movidos IO y NO estas nociones %ayan estado tan de
moda" Pero ;ué es lo ue debe de llamarnos la atenci$n de este manoseo discursivo< # por
sobre todo ;Cuál es la conexi$n con la obra de este crítico y militante ue reivindico la
libertad colectica e individual< Pues es simple, y es ue las dos interro!antes se pertenecen,
con mayor raz$n si %emos de %acerles relaci$n con la cita ue yace en la pre!unta" *esde principios de si!lo el Socialismo, como también la libertad, %an sido impulsados por todos,
pero desembarazado uno del otro en cada consi!na"
Si %emos de decir al!o sobre este %ombre, cual %oy el pensar nos %a arro&ado ante su
presencia, solo podemos, entre tantas cosas más, recalcar su mente visionaria" Pero ante
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todo %ay ue de&ar en la palestra de la escritura, conceptos ue nos serán de utilidad, pues
más ue simples discursos y parloteo para abarcar militancia, este su&eto, cual muc%as
veces olvidado, entre!o 5ideas6, tales como: 5&usticia6, 5libertad6 y 5paz6"
Cuando a2unin, en la obra en cuesti$n, nos da referentes de diferentes tipos deSocialismo, enmarcados se!-n este, en claras diferencias, a saber, uno revolucionarios
desde abeuf, uonarotti y Proud%on, y otro doctrinario, y porue no decirlo, pacifista y
creyente cristiano, puesto ue profesaban en la bondad de la clase dominante bur!uesa,
desde la mano del mecanicista Saint1Simon y Jourier, al mismo tiempo nos lleva al
cesarismo !ubernamental de 3obespierre y de auellos socialistas amantes del estado) nte
eso %emos de decir ue: de estos dos -ltimos, el 8ro ue representa como nos %a
demostrado la %istoria al mismo 'iberalismo, cual antecede a toda forma de Capitalismo, y
el 9do ue es padre del cesaropapismo, cual %ace del despotismo estatal una cuesti$n
teleol$!ica ideolo!izada" +o son ni serán, como pudiese creer a2unin, bases de nin!-n
Socialismo, como tampoco de nin!una libertad, puesto ue si %an de ser así tenemos dos
opciones:
81"dmitir la posibilidad de una libertad sin &usticia, es decir, de una basada en el
capitalismo actual donde el mercado es liberado para el beneficio y dominaci$n de unos
pocos, mientras ue los medios de subsistencia y existencia son apropiados por estos-ltimos para el malestar, sometimiento y explotaci$n de otros muc%os" # con ella también,
la remota posibilidad, ue de la misma forma exista una especie de Socialismo carente de
libertad, como lo %an sido las diversas republicas 5comunistas6 a lo lar!o del mundo, donde
la dominaci$n y opresi$n, si bien desprovistos de 5explotaci$n6, someten a la !ran mayoría
al autoritarismo bur$crata del partido, o
91"En contrapartida nos de&amos de llamar Socialistas simplemente, y nos declaramos con
todo el fervor y todo entusiasmo activo nti1Socialistas
nte estas dos posibilidades dic%as, de las cuales con solo nombrar su desenvolvimiento
%ist$rico damos cuenta clara de lo ue uiso decir a2unin, y con ello de su mirada a todo
futuro sobre un Socialismo carente de libertad o viceversa, es ue no nos ueda más ue
darle la raz$n" Pero al mismo tiempo, y sin de&arnos caer en un pesimismo inactivo frente a
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esta situaci$n, es pues ue nos de&a una posibilidad diferente, la de un Socialismo
revolucionario, cual por los limites expuestos en un principio no se nos permite
profundizar, por tal %emos de remitirnos a solo citar:
“l socialista, al contrario, se apoya en sus derechos positivos a la vida y a todos los
#oces tanto intelectuales y morales, como ísicos de la vida" Ama la vida y quiere #oarla
plenamente. =R> sabr) vivir se#"n la justicia, como 2roudhon, y, en caso de necesidad,
morir como 3abeu4 pero no dir) nunca que la vida de la humanidad debe ser un
sacriicio(”5 , pues no %a de ser sacrificio al!uno +i por la patria, ni por la burocracia, ni
tampoco por el capitalismo de libre mercado" El socialista %a de morir por su libertad
individual y colectiva, y especialmente por la ultima, ya ue %emos de entender ue cuando
un %ombre es sometido a las cadenas econ$micas o cesaristas, toda la %umanidad se %a
encadenado con él, pues la libertad y la &usticia o son para todos o no es de nadie"
".- Explique qué quiere decir 5a6unin cuando se7ala que 3Toda la historia del hombre
no es otra cosa que su alejamiento progresivo de la pura animalidad por la creación de
su humanidad 4
“n el mundo real, todos los hechos, producidos por un concurso de inluencias y
condiciones sin in, vienen primero, despu6s viene con el hombre pensante la conciencia de
esos hechos y el conocimiento m)s o menos detallado y perecto de la materia de que son
producto(”17. Estas son las palabras ue a2unin nos re!alara poco después de la cita a
ue nos remitiremos a traba&ar, a saber, la ue trata de nuestro pro!resivo ale&amiento de la
animalidad a la creaci$n de nuestra %umanidad, cuesti$n constituyente de nuestra %istoria"
Pero ;ué dice tal cita< Si %emos de reflexionar a contra tiempo y redacci$n, es pues ue no
podemos caracterizar con todas nuestra serenidad estas palabras, es por tanto, y dándonos
7 Mi-ail Ba8unin, “9ederalismo, socialismo y antiteologismo, capt II “0l
#ocialismo”, pg. 16
1' Mi-ail Ba8unin, “9ederalismo, socialismo y antiteologismo, capt I: “0l
;titeologismo II”, pg. ((
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una re!alía, ue para tal ocuparemos palabras Sartreanas) palabras de un %ombre militante y
comprometido como a2unin"
lo ue %ace referencia esta cita podemos decirlo así: El %ombre es arro&ado a con una
multitud de demás seres i!uales o no a él al movimiento constante del mundo" En sumundanidad, al i!ual ue otros seres or!ánicos, da cuenta del peli!ro de su ser, es decir, de
su finitud frente a la amenaza del da(o y la muerte ue yacen en lo intramundano" En el
andar por el mundo, el %ombre &unto a su 5primo6 el animal se ven condicionados por los
movimientos ue determinan a todo ente or!ánico, la subsistencia" nte esto, es ue todos
los seres condicionados luc%an y ocupan sus medios 5naturales6 por sobrevivir, en donde
por lo demás nosotros, el %ombre, se encuentra en total desventa&a frente a nuestros pares
animales, pues al no poseer !ran pela&e, !arras o vista a!uda, nuestro andar en el mundo se
vuelven realmente terrorífico"
causa de estar eyecto en un mundo donde somos carentes y pobres fisiol$!icamente para
arremeter contra las amenazas y el peli!ro, es ue el %ombre, cual consiente de lo ue le
%ace aterrarse, piensa, o en palabras de a2unin, se %ace consiente de sí y el mundo" Esta
conciencia de 5ser en el mundo6 cual permite pensar lo externo, y por lo mismo %acer
&uicios, conocimiento y memoria de este, pero ue también permite abstraernos en un
pensar %acia sí mismos, es lo ue caracteriza al %ombre y su ale&amiento de su animalidad"Es en esta -ltima, la facultad de abstracci$n, donde el %ombre, cual nacido en la naturaleza
y producido como también condicionado por los avatares de ella, se crea una 5se!unda
existencia6, ue conforme a su ideal, le %ace prevalecer en el mundo"
partir de lo dic%o, es ue el %ombre se mueve en el mundo exterior y en el de sus
pensamientos, cuales confluyen, sin excusa al!una, en su ser %aciendo y %aciéndose en el
mundo" Es en este 5estadio6, por llamarlo de una forma, donde concurren las diferencias y
ale&amiento del %ombre y el animal, ya ue este 8ro, tanto consiente de sí y su entornoamenazante, conforma las bases sociales, como también, y perteneciente a esta, su vida
material de !oce existencial y subsistencia or!ánica, cuales transforma, conoce y se sirve de
la naturaleza"
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Son en estos cimientos de existir y subsistir, cuales sociales e individuales, donde el
%ombre se entiende libre de la amenaza y el peli!ro, dando paso así, ya ue colectivo y de
misma manera ori!inal como la libertad, a ideales, ue nunca siendo solo abstractos, sino
ue al contrario siempre activos, como la &usticia y la paz" 0deales por lo demás nunca
determinados solo a una materialidad o intelectualidad, sino ue en sí a nuestra plenitud de
ser en el mundo con los otros, ue nunca %an de ser yo sino ellos mismos"
.- Elabore un contrapunto entre la explicacin del desarrollo histrico dada por
5a6unin en Federalismo, Socialismo y antiteologismo la dada por Marx en la
deolog!a "lemana.
emos lle!ado a la pre!unta final, y a la cual se le %a uerido dar mayor importancia,
esencialmente por lo ue acomete, un contrapuesto entre el desarrollo %ist$rico de a2unin
y Marx" Es auí donde también cobra más sentido el orden y la elecci$n de las pre!untas,
pues en la anterior, la +H9, dimos ya indicios claros de la concepci$n %ist$rica de nuestro
prota!onista" Por otro lado, y en cuanto a la pre!unta +H8, polemizamos ya una
contrapartida entre estos dos su&etos, esencialmente entre el pensar innovador y presa!iador
ue tuvo a2unin, %acia lo ue sería el porvenir practico de la ideas cesaristas, como
momento de transici$n entre el estado bur!ués y la dictadura del proletariado para así lle!ar
al comunismo, ue planteo Marx" Es por esto la importancia de esta -ltima pre!unta, pues
es la ue nos dará las bases de diferenciaci$n entre estas dos posturas, y por sobre todo la
importancia %ist$rica ue se le es concedida al %ombre en su desarrollo" Para tal, y dar
inicio así a esto, es ue %emos de dar testimonio preciso y acotado del %istoricismo
Marxista y contraponerlo al instante con el de a2unin"
Se!-n Marx, en su obra 5'a 0deolo!ía lemana6, para construir una %istoria 5real6 del
%ombre, %a de concebirse primero ue nada, las bases 5reales6 y 5constitutivas6 de su
desarrollo, a saber, y fuera de toda abstracci$n como este dice, desde las perspectivas de
satisfacci$n de lo ue es propio y determinante de la %umanidad, su subsistencia y
conservaci$n"
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*esde estas bases de un %ombre determinado por su conservaci$n =necesidad1satisfacci$n>,
es ue, se!-n Marx, nacerán las bases constitutivas de la sociedad y la vida material" 'a 8ra
a raz$n de ue el %ombre entiende ue en su soledad no es capaz de satisfacer sus
necesidades, por tal necesita de los demás" Mientras ue la 9da, yace en ue no es sino la
transformaci$n de la naturaleza en medios materiales la ue permitirá, a este %ombre en
sociedad, satisfacer sus necesidades" Es pues en estas dos donde se conforma la
diferenciaci$n entre el %ombre y el animal, pero además sur!e, por así decirlo, ya ue no es
este el apelativo ue utiliza Marx, una 5cuesti$n dialéctica6"
Para dar testimonio de esta 5cuesti$n dialéctica6, %emos primeramente recalcar ue la
sociedad, cual es constitutiva por la conservaci$n y su satisfacci$n, posee relaci$n íntima al
desarrollo material y las fuerzas productoras de esta, en tanto así ue una transforma a la
otra" Es pues auí donde se sustenta esta 5dialéctica6 ue mencionamos, cual resumiremos
de la si!uiente forma: Existen necesidades determinantes del %ombre social) estas son
resueltas, por medio de las fuerzas productoras sociales, en cuanto ue transforman la
naturaleza para la satisfacci$n, cuesti$n por lo demás ue implica un desarrollo material)
este nuevo desarrollo y complacencia de las necesidades trasforman la sociedad misma y su
conciencia, y !eneran así nuevas necesidades por ser cumplidas" Se!-n el marxismo este
ciclo 5dialectico6 si!ue %asta %oy"
Si!uiendo con lo anterior, esta relaci$n ue yace en la mera conservaci$n y ue transforma
en un desdoblamiento mutuo a la sociedad, %ace de esta ultima su desarrollo pro!resivo, es
decir, su aumento, pero con ello también cambia su cimientos constitutivos, a saber, las
relaciones entre los a!entes productores o econ$micos" *esde auí todos sabemos c$mo se
desenvuelve la %istoria, ue no es más ue en una divisi$n social entre clases sustentada en
una divisi$n del traba&o, donde la luc%a entre opresores y oprimidos se %ace constante %asta
nuestros días, pero donde también se caracteriza por la determinaci$n de la estructura
econ$mica %acia las superestructuras y la conciencia, y en realidad a todo lo ue val!a al
%ombre"
Pero ;ué podemos decir de todo esto<, en sí, de este desarrollo %ist$rico realizado por
Marx, pero por sobre todo y a lo ue nos llama este traba&o ;ué es posible decir desde
a2unin<"
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En primeros términos, y con tan solo dar vista a lo escrito de Marx, y al ponerlo en
contraposici$n a lo dic%o por a2unin en la pre!unta +H9, es ue podemos decir ue de un
principio, desde la concepci$n de %ombre esencialmente, existe ya una diferencia" # es ue
tan solo al recordar como este es concebido por el 8ro, a saber, c$mo mera conservaci$n,
contraponiéndolo con el %ombre del !oce de existencia y de subsistencia or!ánica,
podemos dar testimonio si!nificativo de una distinci$n más ue sustancial y fi!urativa"
nte esto, y a causa de los limites, solo %emos de decir ue: una vida dedicada a la sola
conservaci$n no es vida al!una, pues al someternos a las contin!encias de lo simplemente
animal desec%amos de raíz toda posibilidad de libertad"
*esde esto nace un se!undo punto, y es el de la conciencia" Si nos acotamos a Marx y su
intenta de %acer de esta un producto, como si fuese mercancía, del desarrollo de las fuerzas
productoras materiales de conservaci$n, de&ándola así a un se!undo plano por deba&o de las
relaciones econ$micas, es ue podemos dar cuenta de otra diferencia, pues es a2unin,
uien valorando al su&eto más allá de los límites de la percepci$n, ue nos dirá ue la
conciencia de sí y el entorno, cual di&imos ue era constitutiva de todo ser en el mundo, es
la ue nos permite una se!unda existencia, la cual emancipada de la amenaza y miedo
intramundano, nos arro&a a un 5existir688 y subsistir, cuesti$n ue estaría demás decir ue
supera cualuier condicionalidad or!ánica o material"
En tanto ue idea de %ombre y conciencia %an sido distanciadas de uno y otro autor, es ue
nos referiremos como -ltimo punto a la cuesti$n de la sociedad" l recordar lo dic%o sobre
el %istoricismo de Marx, respecto a lo ue es la sociedad, de&ábamos en claro ue, se!-n él,
esta se conformaba por esa necesidad de conservaci$n tanto mencionada, pues se entendía
desde estos ar!umentos ue el %ombre, como su&eto sin!ular, no tenía capacidad de
satisfacer sus propias necesidad, por lo ue se le %acía imperioso la ayuda de otros" nte
esto, y siempre teniendo en cuenta ue tal aseveraci$n se preste para una relaci$n más ue
econ$mica y social a una de utilitarismo, en donde las pu!nas entre oprimidos y opresores
11 $emos de entender *ue como tal di-imos en un comien"o, y deido a las
limitantes a la redacci&n, *ue para simplifcar muc+as ideas se +a utili"ado un
lengua-e #artreano, *ue en el caso del concepto “existir” no in)olucra ni m<s ni
menos *ue el ser en el mundo *ue +ace y se +ace a si mismo ante las
posiilidades, *ue lires y sin excusa, de ser lo *ue desea ser.
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serian incontenibles por siempre y para siempre, es ue a2unin ofrece otra idea del c$mo
se conform$ la sociedad" Se!-n este el %ombre es arro&ado, al i!ual ue todo ser, al mundo"
En su andar en este, tal como decíamos, el %ombre se encuentra con la amenaza y el peli!ro
de su ser" nte este miedo, cual yace más potente ue en sus pares animales debido a su
carencia fisiol$!icas de defensa, el %ombre ue consiente del entorno y de sí mismo atiende
el peli!ro y el miedo desde la conciencia misma, cual da bases a la emancipaci$n de lo
amenazante por medio de una se!unda existencia, conforma la sociedad" En este conformar,
ue se sustenta en el miedo y la conciencia, de la sociedad, yacen ideas propias del ser
%ombre con otros, cuales a2unin define como auellas ue lo emanciparon de lo
condicionante de la naturaleza, a saber, la paz, la libertad y la &usticia" Es pues, si así se nos
permite decirlo, ue los principios de la sociedad no tienen excusas de ser un posible
utilitarismo, como tampoco de esconder en su nacimiento un anta!onismo entre %ombres,sino ue al contrario esta yace, como bien decíamos, en la paz y &usticia, ya ue no es sino
la apropiaci$n sin escr-pulo y la institucionalidad le!itimadora la ue conforma y %ace
sur!ir toda luc%a entre oprimidos y opresores, y la ue eri!e así mismo las clases sociales y
econ$micas a las ue somos arro&ados a contra voluntad al nacer, pues como %emos de
saber, no es ue pertenezcamos a una clase por or!ullo o sentimentalismos románticos,
somos de auella porue no nos %an de&ado opci$n al!una, porue las clases dominantes
nos condicionaron a una clase oprimida ue %a de servir a sus !ustos y anto&os" Pero %ay
ue recalcar al!o, ue si fue el %ombre uien en una voluntad emancipadora se %izo a con
las condicionalidades de conservaci$n y las supero para ostentarlas como medio de toda
posibilidad de existencia, es ue al i!ual ue ellos %emos de ser conscientes ue este arro&o
involuntario es i!ualmente una condicionalidad, cual no determinante, como tampoco
trascendental y totalizante como un *ios, es por tal radicalmente superable"
“Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, si no lo que hacemos con lo que han
hecho de nosotros” Uean Paul Sartre"