Material Original Alumno Evangelio de Juan 2013

8/22/2019 Material Original Alumno Evangelio de Juan 2013

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CUARTO CICLO 2013

Evangelio de Juan

Temuco

IBADA 2013

Maestro: Marcelo Daz H.

Bachiller en Teologa


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IBADA 2012 Evangelio de Juan 2

Material Original: Marcelo Daz Hermosilla 2

PLAN DE CURSO

INSTITUTO : IBADAMATERIA : Evangelio de JuanPROFESOR : Marcelo Daz Hermosilla.FECHA : 25 de Julio al 30 de Agosto 2013 (4 Ciclo)

UNIDADES : 2.0 32 Hrs. clasesL. TEXTO : LA BIBLIA Material del Maestro

OBJETIVOS:

A. Cognoscitivos (conocimiento)1. Conocer la estructura del libro y el propsito que tuvo Juan al escribirlo.2. Comprender claramente el fondo histrico, poltico, geogrfico y cultural de la poca.3. Entender claramente el ministerio y muerte de Cristo.4. Conocer claramente las riquezas espirituales del evangelio.5. Entender las diferencias entre los Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan.6. Enumerar los puntos teolgicos que da Juan con respecto a la persona de Cristo, de la salvacin y

del evangelio.B. Psicomotrices (Habilidades)

1. Interpretar los descubrimientos bblicos en forma ms efectiva.2. Demostrar la armona del evangelio con toda la Biblia.3. Aplicar las verdades del evangelio a la vida y ministerio.4. Guiar a otros a los pies de Cristo y ensearles los fundamentos de la vida cristiana.5. Observar tcnicas que emple el Seor tanto en la evangelizacin de particulares como tambin

de las masas.6. Descubrir lo que era el punto de partida de cada discurso de Cristo registrado en el libro.

C. Afectivos (Actitudes, emociones)1. Inspirarse a consagrar la vida a Dios sin reserva al contemplar la dedicacin completa del Hijo a

la voluntad de su Padre celestial.2. Desear vivir ms intensamente la vida de nuestro Seor Jess.3. Valorizar ms el sacrificio de Cristo.4. Amar ms al autor de la salvacin.

REQUISITOS DE LA MATERIA:1. 2 Pruebas2. Disertaciones: Las seales de Jess; Los Yo Soy de Jess.3. Trabajo e Informe de Lectura:

a. Evangelio de Juan.b. Pasajes que no aparecen en Sinpticos.c. Pasajes que hablen Deidad de Jess.

4. Asistencia y Participacin activa en horas de clases.SISTEMA DE CALIFICACIN:

20 % Cada Prueba20 % Informe Lectura y anlisis.20 % Disertaciones20 % Participacin y asistencia (Trabajos en clases)


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PARCELACIN DE LA MATERIA

HORAS MATERIA PREP. ANTICIPADA

SEMANA 1 Trasfondo e Introduccin

SEMANA 2 Captulos 1-4 Trabajo en clases (Logos)

SEMANA 3Clase 1 Jueves

Captulos 5-9 Prueba N 1

SEMANA 3Clase 2 Viernes Captulos 10-14

Trabajo en clases (divinidad deJess)

SEMANA 4Clase 1 Jueves Disertaciones Disertaciones

SEMANA 4Clase 2 Viernes Captulos 15-19 Trabajo InvestigacinSEMANA 5

Captulos 20-21SEMANA 6 Resumen Prueba N 2

EL EVANGELIO DE JUAN: QUIEN ES ESTE HOMBRE?

por Ray C. Stedman

Por muy diversos motivos, el cuarto Evangelio tiene un especial significado para mi, pero sobre todo debidoa que fue escrito por el discpulo ms cercano al corazn del Seor. Al leer el Evangelio de Mateo, leemosel relato de nuestro Seor visto a travs de los ojos de un discpulo devoto. Marcos y Lucas, como esnatural, fueron cristianos dedicados que conocieron y amaron a Jesucristo, a pesar de que aprendieronacerca de l principalmente gracias al testimonio de otros, pero Juan fue el que aprendi apoyndose en supecho. Perteneca al crculo interno que inclua a Pedro y a Jacobo, que pasaron con el Seor por lascircunstancias ms ntimas de su ministerio y oyeron ms que los otros. Por lo tanto, este libro lo abrimoscon un sentimiento de anticipacin porque en l hallamos el testimonio de los amigos ms ntimos del Seor.

A la vista de esto, es sorprendente ver de qu modo empieza el Evangelio de Juan (captulo 1, versculo 1):"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios."

Algunas veces pienso que resulta difcil creer que Jess es Dios. Se que no hay ni un solo cristiano que enuna ocasin u otra no haya sentido el impacto de todos los argumentos que le convierten solo en un hombre.Hay ocasiones en las que nos cuesta trabajo comprender la intencin completa de esas palabras y pensar enJess como Dios.


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Pero si nosotros lo encontramos difcil cunto ms no lo encontraran sus discpulos? Ellos, de todos loshombres, seran los que posiblemente les costara ms trabajo creer que fuese Dios, porque vivan con l,vean su humanidad como ninguno de nosotros la hemos visto ni jams la veremos. Debieron de enfrentarserepetidamente con un tema que les intrigara y les preocupara "quin es este hombre? Como ellos mismosdijeron: "Qu clase de hombre es este que sana a los enfermos, resucita a los muertos, y hasta los vientos

y el mar le obedecen?

Con frecuencia me los he imaginado tumbados bajo las estrellas con nuestro Seor en una noche de veranojunto al Mar de Galilea. Me imagino a Pedro o a Juan o incluso a uno de los otros despertndose en medio dela noche, apoyndose sobre un codo, y al contemplar al Seor Jess, durmiendo junto a ellos, dicindose a smismo: "Es esto verdad? Es posible que este hombre sea el Dios eterno? Cul es el secreto de su ser, elmisterio de su venida? No es de sorprender que se sintiesen intrigados por l y que hablasencontinuamente entre ellos acerca del misterio de su ser.

Pero la evidencia de lo que vean y oan resultaba tan abrumadora y convincente que cuando llegaron al finalde la historia, cuando Juan empez a poner por escrito los recuerdos de aquellos das extraordinarios,comenz declarando la deidad de Jess: "El era el principio. Era el Verbo que estaba con Dios, que estaba

en el principio con Dios y era Dios.Ese es el tema de este Evangelio de Juan. En Mateo vemos al Seor como Rey, en Marcos le vemos como elsiervo, siempre ocupado y sumido en una incesante actividad, en Lucas vemos la perfeccin de suhumanidad, el hombre tal y como Dios pretenda que fuese. Pero ahora, en el Evangelio de Juan vemos cmoentra en el Lugar Santsimo y nos enteramos del secreto de su vida.

La clave del Evangelio de Juan se encuentra en el penltimo captulo y este breve Evangelio tiene dosfinales. Juan aade una postdata, que llamamos el captulo 21, y que tiene que ver con ciertas cosas quesucedieron despus de la resurreccin, pero Juan haba acabado su Evangelio con estas palabras (captulo20, versculos 30-31):

"Por cierto, Jess hizo muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas eneste libro. Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y paraque creyendo [que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios] tengis vida en su nombre." (20:30-31)

Este es el doble propsito de este libro. Primero, Juan se dispone a presentar la evidencia de por qucualquier hombre en cualquier lugar puede creer totalmente y de todo corazn que Jess es el Cristo, opara usar la forma hebrea, el Mesas, el Ungido, el prometido. El segundo propsito es mostrar que es elHijo de Dios.

Actualmente se concede una gran importancia a las palabras el "Hijo de Dios, como si hubiese una distincin

entre Dios y el Hijo de Dios, pero ninguna palabra hebrea lo entendera jams de esa manera. Para loshebreos, llamar a alguien el "hijo de algo representaba que se identificaba o era idntica a esa cosa o esapersona. Bernab fue nombrado "Hijo de Consolacin. Ese es el significado de su nombre. Por qu? Porqueera esa clase de hombre, un hombre al que le gustaba animar y consolar a sus semejantes. Su moterepresenta el eptome de la consolacin, era la expresin de esa idea.

Para los hebreos, el uso de este trmino, el Hijo de Dios, quera decir "este es Dios. Por eso es por lo que,invariablemente, cuando nuestro Seor usa ese trmino acerca de s mismo, se ve desafiado por los


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escribas y los fariseos incrdulos que le dicen "quin eres? Quin te crees que eres? Por qu te hacesigual a Dios? Pues claro que lo hacia porque es precisamente lo que quiere decir el ttulo.

Al disponerse a demostrar este hecho, Juan se vale del principio de la seleccin. Deja que su mente repaseaquellos tres aos y medio extraordinarios durante los cuales estuvo con el Seor. Mateo, Marcos y Lucashaban escrito ya sus Evangelios, pero Juan no escribi el suyo hasta la ltima dcada del primer siglo. Lo

escribi cuando era ya anciano, recordando estos acontecimientos.Como es natural, los crticos se han valido de este hecho para decir que no podemos depender del Evangeliode Juan, porque es el relato de un anciano que est intentando recordar acontecimientos que tuvieron lugaren su juventud. Sin embargo, no olvidemos que estos acontecimientos estuvieron en los labios, en elcorazn, en la lengua y en la memoria del apstol Juan cada da despus de que sucediesen estosacontecimientos y estaba siempre hablando sobre ellos y los escribi con el propsito de unir el relato quehaban escrito Mateo, Marcos y Lucas.

Fjense en qu modo los divide. Jess es el Cristo, ese es el primer tema. Era la pregunta en labios de loshombres de los tiempos de Juan, la pregunta que divida a los judos. Las figuras ms destacadas se

estaban preguntando: "Es este al que Esperbamos? Es este el Cristo? Saban que haba una profundasensacin de expectacin a lo largo de todo el Antiguo Testamento, que deca siempre de un modo u otro"Alguien va a venir! Alguien va a venir! Al final del libro de Malaquas, vemos que est en el aire lapregunta: "Quin es Este que ha de venir?

En los das de Juan, las gentes se sentan conmovidas por la aparicin de Juan el Bautista y le preguntaron"eres t el Cristo? A lo que l les respondi: "No, pero viene tras de mi y cuando Jess comenz apredicar arriba y abajo, por las colinas de Judea y de Galilea, haba hombres por todas partes diciendo:"Es este al que esperbamos? Es ste el Mesas?

El Seor Jess declar una y otra vez que haba venido con las credenciales autorizadas del Mesas. Es lo

que quiso decir con las palabras:"De cierto, de cierto os digo que el que no entra al redil de las ovejas por la puerta, sino que sube por otraparte, se es ladrn y asaltante. Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas." (10:1-2)

El redil era la nacin de Israel. Dijo que haba Uno que habra de venir por el camino autorizado, por lapuerta y si alguien viene de alguna otra manera es un ladrn y un mentiroso, pero el que entra por la puerta,la entrada autorizada, ser reconocido como el Gran Pastor. Y continua diciendo (versculo 3):

"A l le abre el portero y las ovejas oyen su voz..."

En este versculo se est refiriendo al ministerio de Juan el Bautista, que vino como el que habra de abrirla puerta, como el precursor del Mesas. Por lo que vino como el que estaba autorizado, con las debidascredenciales.

Cules eran esas credenciales? Son las que nos da l mismo en la sinagoga de Nazaret. Lucas nos dice en elcaptulo 4 que se puso en pie en la sinagoga ese da y ley del libro del profeta Isaas. Encontr el sitio ydeliberadamente ley aquellas palabras a los all reunidos:

"El Espritu del Seor Jehov est sobre m, porque me ha ungido..."


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Cul es el significado del Mesas? Del ungido? "El Espritu del Seor Jehov est sobre m dice,

"...porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres...para proclamar libertad a los cautivos yvista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del Seor." (Luc.4:18-19)

Se detuvo a mitad de la frase, cerr el libro y se sent. A continuacin dijo a todos los presentes: "Hoy lasEscrituras se han cumplido ante vosotros, es decir, "yo soy Aquel al que se refieren.

Tomemos esas seales del Mesas y coloqumoslas junto a las siete seales que Juan escoge del ministeriode nuestro Seor y se darn ustedes cuenta de que escogi esas en particular porque son las seales quedemuestran que Jess es el Cristo, el Mesas. Permtanme que se las ensee en el orden en que aparecen enel Evangelio de Juan.

El primer milagro que realiz nuestro Seor fue transformar el agua en vino. (2:1-11) Ese milagro era unaparbola. Nuestro Seor estaba llevando a cabo un acto simblico en las bodas de Cana de Galilea. Tomalgo que perteneca al mbito de lo inanimado, como el agua y la transform en una sustancia viva, en vino.

Cogi lo que perteneca al mbito de la muerte y lo cambi en lo que es para siempre una expresin de gozoy de vida. De esta manera est declarando, por medio de un smbolo, lo que vino a hacer: a proclamar el aoaceptable del Seor. No vino a declarar el da de la venganza, detenindose en el pasaje de Isaas. Perovino con el fin de declarar el da de la gracia, cuando el propsito de Dios sera tomar al hombre con suestado de quebrantamiento, su vaco y su falta de animacin para darle la vida, para proclamar el tiempoaceptable del Seor.

La prxima seal es la curacin del hijo del noble. (4:46-54) La figura central de ese relato no es el hijo,que est enfermo y a las puertas de la muerte, sino el noble, que acude al Seor con el corazn destrozado

y entristecido por el sufrimiento. En la agona de su corazn clama a Cristo y le dice: "Vendras y sanarasa mi hijo? El Seor no solo sana al muchacho a distancia, con una palabra, sino que sana el corazn dolorido

del padre. Como haba dicho: haba sido ungido para sanar a los quebrantados de corazn.La tercera seal es la curacin del hombre impotente, junto al estanque de Betesda (5:1-9) Comorecordarn, aquel hombre llevaba all treinta y ocho aos. Haba estado esclavizado por una enfermedadque le tena paralizado, de manera que no poda entrar en el estanque. Alguien le haba llevado junto a l,con la esperanza de ser sanado, con la esperanza de verse liberado y nuestro Seor le escogi de entre unagran multitud de personas impotentes y le san, dicindole: Levntate, toma tu cama y anda. Pero por qu?Estaba demostrando su habilidad para liberar a los oprimidos. Durante treinta y ocho aos aquel hombrehaba estado atado y l le liber en un instante.

El prximo milagro es la alimentacin de los cinco mil (6:1-14) Este milagro aparece en los cuatro

Evangelios. Unido a l se encuentra el milagro sobre el caminar sobre las aguas. Cul es el significado deestas seales? La verdad es que resulta imposible leer el relato de la alimentacin de los cinco mil sin darsecuenta de que es una maravillosa demostracin del deseo que tiene el Seor de suplir las ms profundasnecesidades del corazn humano, del anhelo profundo que siente el hombre de Dios y lo hace usando el pancomo smbolo. El mismo haba dicho: "No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de laboca de Dios. (Mat. 4:4) Y luego demostr la clase de pan al que se refera. "Yo dijo, "soy el pan de vida.(6:35) Tomando el pan, lo parti y con l aliment a los cinco mil, simbolizando de qu modo tan absolutopuede suplir la necesidad de la vida humana.


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Luego, enviando a sus discpulos en la tormenta, fue caminando sobre las olas hacia ello en medio de latempestad. Las olas eran de gran tamao y la barca estaba a punto de zozobrar, por lo que los discpulos sesentan angustiados a causa del temor. Pero l les tranquiliza dicindoles: "Yo soy; no temis! (6:20) En eldoble milagro de la alimentacin de los cinco mil y cuando camina sobre las aguas, hay una representacinsimblica de la capacidad que tiene nuestro Seor para satisfacer la necesidad de los corazones humanos ylibrarlos de su mayor enemigo, que es el temor. Esta es una buena noticia no es as? Esta es una de las

seales del Mesas: vino con el propsito de proclamar las buenas nuevas a los pobres. Se le ocurre austedes una noticia ms importante que decirle a alguien que hay una manera de hallar todo el gozo queanhela el alma, satisfacindola y librndola de todo temor en la vida? Eso es proclamar las buenas nuevas alos pobres.

El prximo milagro es la curacin del ciego. (9:1-12) Este milagro apenas si necesita de comentario alguno.Nuestro Seor dijo que haba venido para "dar la vista a los ciegos. Escogi a un hombre que era ciego denacimiento, de la misma manera que el hombre est espiritualmente ciego desde el momento en que nace, yle san.

El ltimo milagro es la resurreccin de Lzaro de entre los muertos (11:1-44), simbolizando la liberacin de

aquellos que durante toda su vida han vivido sometidos a la esclavitud de Satans por medio del temor a lamuerte. Por lo tanto, estas siete seales demuestran, por encima de toda duda, que Jess es el Mesas, elEsperado.

Pero Juan habla de algo mucho ms profundo que eso, dice que l es no solo el Cristo, sino el Hijo de Dios.Cuando le vemos con su poder de liberacin, le estamos viendo realmente como el Liberador prometido,como el Mesas. Oh s, nos dice Juan, pero ese no es el mayor secreto acerca de l. Cuando le vemos comoel que puede hacer todas estas obras poderosas, supliendo las ms profundas necesidades de los hombres,miren ustedes aun ms all y vern adems su gloria.

Descubrimos que al hallarnos ante la presencia de su humanidad, contemplamos sus preciosos ojos,

sentimos el latido de su corazn humano, la compasin de su vida derramndose en servicio y tambinnosotros nos encontramos ante la presencia de Dios, viendo cmo l es. "Este dice, "es el Hijo de Dios.

Esto es algo que nos dice en el primer captulo de su Evangelio: "A Dios nadie le ha visto jams eso esestablecer un hecho. El hombre tiene un profundo deseo de Dios y est constantemente buscndole, peroJuan continua diciendo: "...el Dios nico [al margen dice que muchos manuscritos, como en esta versin, selee Dios] el nico Dios, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (1:18) Literalmente, ha hechouna exgesis de Dios, revelando cmo es Dios.

En su Evangelio Juan recoge siete de las grandes palabras de nuestro Seor, que demuestran esaafirmacin, basndolo todo en el gran nombre de Dios, que le fue revelado a Moiss en la zarza ardiente.

Cuando Moiss contempl la zarza ardiente y se volvi a un lado para descubrir su secreto, Dios le habldesde la zarza y le dijo: "Yo soy el que Soy. (Exo. 3:14) Esa es la naturaleza de Dios. Es decir, "soyexactamente lo que soy. No soy nada ms, pero tampoco nada menos. Soy el eterno Yo Soy. Juan recogesiete veces esta palabra en su Evangelio y la usa acerca de nuestro Seor. De hecho, estas palabrasbrotaron en siete ocasiones diferentes de los labios de nuestro Seor y esto constituye la prueba de que les la deidad.

Les asombra eso? Ha pensado usted que lo que demuestran que es Dios son sus milagros? No, no.Demuestran que era el Mesas, el Prometido. Son sus palabras las que demuestran que es Dios. Escchenlas:


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"Yo soy el pan de vida. (6:35) Es decir, yo soy el que sustenta la vida, el que satisface la vida. "Yo soy la luzdel mundo (8:12), el que ilumina la vida. "Yo soy [para tomar prestada una frase de Pablo] aquel en quienestn ocultos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento, el que explica las cosas, el que echa luzsobre los misterios y los enigmas y los resuelve.

"Yo soy la puerta (10:7) dijo Jess, es decir, la oportunidad en la vida, el camino que se abre. Cuando se

enfrenten ustedes con una sensacin de carencia, un anhelo de ms, estas son las palabras que necesitanustedes or: "yo soy el buen pastor (10:11); es decir, el que gua en la vida, el nico debidamente preparadopara llevar a una persona y dirigirla con seguridad a travs de los problemas y de los abismos que surgenpor doquier, guindola con seguridad por la vida. ("Jehov es mi pastor, nada me faltar.)

Luego dice "yo soy la resurreccin y la vida. (11:25) Es decir, el poder de la vida. Se dan ustedes cuenta deque el poder de la resurreccin es la nica clase de poder que funciona cuando falla todo lo dems? Es algoque funciona en medio de la muerte. El poder de la resurreccin es la nica clase que no necesita de ningunaayuda exterior, de ningn proceso de aprendizaje. Cuando ya no se puede hacer nada ms, aparece ycomienza a actuar. Jess dice "yo soy la resurreccin y la vida.

"Yo soy el camino, la verdad y la vida. (14:6) Es decir, la realidad final. Soy la verdadera sustancia detrsde todas las cosas. "Yo soy la vid...separados de mi, nada podis hacer. (15:5) Yo soy el que produce elfruto, la fuente de fraternidad, de identidad y de comunin.

Por ello, nuestro Seor adopta el gran nombre revelador de Dios y, unindolo a estos simples smbolos, nospermite entender a Dios. "El Verbo nos dice Juan "se hizo carne y habit entre nosotros. Puso su tiendaentre nosotros, y contemplamos su gloria, gloria como del unignito del Padre hecho hombre. Este es elfascinante tema de este libro. No hay tema de mayor importancia en todo el universo que el hecho de quecuando nos encontramos ante la presencia de la humanidad de Jess de repente descubrimos que noshallamos, por primera vez, ante la presencia de Dios. As es como es Dios. El que sana, el que ama, el quesirve, el que espera, el que bendice, el que muere y resucita de nuevo, ese es Dios y es lo que revela Juan.

La palabra que nos deja es, por lo tanto, que si creemos que l es el Mesas y que es Dios, tenemos vida ensu nombre. El es la clave de la vida. Quin no quiere vivir? No es eso lo que todos deseamos, tanto los

jvenes como los mayores? Lo que estamos realmente buscando es la clave de la vida. Lo que queremos essentirnos realizados, queremos ver hechas realidad todas las posibilidades y el potencial de nuestro serque sentimos que se halla en lo ms hondo de nuestro ser. Deseamos ver satisfechos esos profundosanhelos, queremos expresarnos a nosotros mismos y deseamos ser aquello para lo cual fuimos diseados yque se pretenda que fusemos.

Pero escuchemos! Juan dice: "Pero estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, elHijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre.

Esto nos trae inevitablemente a dos cosas: primero, la adoracin. Cmo podemos estar ante la presenciade este misterio divino y no sentir el corazn atrado a la adoracin de Dios? Como cantamos confrecuencia:

Puede ser que tenga inters en la sangre del Salvador? El que muri por m, a quien caus dolor? Por mi,a pesar de que la muerte le persigui? Qu inmenso amor, cmo puede ser que t, mi Dios, murieses pormi?


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Esa es la adoracin.

Isaas que vio al Seor elevarse y el templo llenarse del humo de su gloria, se inclin y clam diciendo: "Ayde m, pues soy muerto! Porque siendo un hombre de labios impuros y habitando en medio de un pueblo delabios impuros... (Isa. 6:5) Entonces un ngel descendi del altar y tomando un carbn toc sus labios con l

y le purific.

Eso le trajo a la prxima cosa, a la que tambin nosotros hemos de llegar, si somos conscientes de aquello alo que se refiere Juan aqu, no solo la adoracin, sino el servicio. "Un amor tan asombroso y tan divino diceIsaac Watts, "exige qu exige? "Mi alma, mi vida, mi todo. De qu manera podemos adorar, a menos queescuchemos las palabras del Seor Jess "Como mi Padre me envi, os envo yo a vosotros decimos conIsaas "Heme aqu, envame a m. (Isa. 6:8) Qu podra ser ms importante que estar unidos a esta vida,alrededor de la cual se une todo el universo, la imagen del Dios invisible?

Oracin

Padre nuestro, te pedimos al inclinarnos ante el Bendito, acerca del cual nos habla este libro, que sean

abiertos los ojos de nuestro entendimiento, para que podamos darnos cuenta que aqu tenemos a Aquel quees supremo en medio de los cientos de miles y miles del Apocalipsis que claman diciendo: "Digno es elCordero de ser alabado, de recibir el honor, la gloria y la bendicin. Digno es El que muri y est vivo y vivepara siempre. Te damos gracias por esta revelacin, y pedimos que nuestros corazones se hagan eco deestas palabras: "Seor, heme aqu; no soy ms que un ser humano, nada ms que un hombre, una mujer, unnio o una nia, pero heme aqu Seor. Tmame a mi, envame y same. En el nombre de Cristo, amen.


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IntroduccinTrasfondo Informativo del Nuevo Testamento

Leccin 1 Un Panorama General de la Seccin

El Seor Jess declar en la parbola de los dos cimientos:Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace, le comparar a un hombre prudente que

edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contraaquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estaspalabras y no las hace, ser semejante a un hombre insensato que edific su casa sobre la arena; ydescendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, yfue grande su ruina (Mateo 7:24-27).

Por medio de estas palabras Jess enfatiz la importancia de colocar un cimiento estable paranuestro crecimiento espiritual. Lo mismo se aplica cuando nosotros comenzamos a estudiar el NuevoTestamento. Uno podra comenzar inmediatamente a estudiar el Evangelio de San Mateo, pero sera comoconstruir un castillo en el aire. Por lo tanto, es importante establecer un fundamento firme antes deproceder al estudio de los documentos en s.

La intencin de esta seccin es proveer una base firme. Este fundamento consistir en una vistageneral del mundo del Nuevo Testamento. En esta leccin hablaremos acerca del mundo poltico,sociocultural y religioso de los escritores del Nuevo Testamento. En esta leccin definiremos el Canon,hablaremos del proceso de canonizacin y rpidamente revisaremos el contenido del Nuevo Testamento.

REPASODELALECCIN

En un sentido muy real, incluso en el tiempo de Jess, el cristianismo no era una nueva religin. Lasraces de la fe y prctica cristiana estn arraigadas muy profundamente en el terreno del judasmohistrico. La continuidad religiosa e histrica que existen entre el cristianismo y el judasmo fue notadapor gobernantes paganos, tales como Galin de Corinto (Hechos 18:12-15). Es un hecho claro que estegobernador romano comprendi que el cristianismo no era religin nueva. Ms bien, el pudo entender que elcristianismo estaba esencialmente relacionado a la historia, la religin y la ley de los Judos. Por lo tanto,para poder entender adecuadamente el Nuevo Testamento se debe percibir su relacin con el AntiguoTestamento. Esto es contextualizacin. Por medio del entendimiento de los factores polticos, sociales,culturales y religiosos en la poca del Nuevo Testamento, uno puede llegar a tener una mejor comprensindel contenido y el significado de su mensaje.

AYUDASPARAELAPRENDIZAJEYLAMEMORIZACIN

1. Revise cuidadosamente la gua de estudio y las ayudas que se dan en la introduccin de esta guade estudio. Ellas le ayudarn a comprender totalmente este leccin.

2. Refirase regularmente a este bosquejo de la leccin. Esto le ayudar a ver el progreso denuestro estudio y la direccin que est llevando.

3. Familiarcese con la lista de palabras claves. Para esto puede contar con la ayuda de undiccionario, as como el texto de estudio.

PALABRASCLAVES


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Rey ttere sinagoga - lengua franca dispora Septuaginta - LXX - Fariseos Perush - Perushim

Saduceos Zelotes helenizacin Esenios Qumran - Am Ha-aretz Halaka Habura Haberim

intercultural intracultural - infiel / traidor Zelotismo - Pentateuco

Parte Uno El Mundo PolticoCon esta leccin comenzaremos el proceso de contextualizar la vida y el ministerio de Jess. Esto se

llevara a cabo por medio de la revisin de seis perodos importantes en la historia de Israel.

I.PERODOBABILNICO

En el ao 597 A.C. (A.C. significa antes de Cristo), Nabucodonosor invadi Jud y captur la ciudad deJerusaln. Como parte de su programa de sabotaje para el pueblo judo, l deport (transport) los lderes

y las personas talentosas de Israel y los llev a Babilonia. Nabucodonosor tambin hurt los artculossagrados del Templo en Jerusaln. (Jeremas 28:1-6). Para poder ganar el control sobre aquellos en Jud,Nabucodonosor nombr a un rey ttere llamado Sedequas. Un rey ttere, es una persona que est

dispuesta a vender a su propia gente con el propsito de conseguir avance y poder personal. El era uninfiel, esto es, uno que es traidor a su propio pueblo por ganar beneficios personales. Sin embargo,Sedequas hizo una alianza secreta con Egipto, en un intento de derrocar la dominacin babilnica.Nabucodonosor tom medidas drsticas para contrarrestar la nueva coalicin Egipto-Israel. En el ao 586A.C. Nabucodonosor volvi a tomar Jerusaln, quem el templo y destruy las paredes que rodeaban laciudad santa. Esta cautividad dur por setenta aos.

Los judos organizaron clulas de oracin para poder continuar con la adoracin a Dios e intensificarsu identidad como un pueblo separado o peculiar de Dios. Estos grupos de oracin llegaron a ser conocidoscomo sinagogas. La palabra sinagoga proviene de la palabra griega sunagoge que significa dirigir

juntos. En efecto, las sinagogas llegaron a ser santuarios alternativos que tomaron el lugar del templo.Por otro lado, el estudio de la ley lleg a ser el sustituto por el sacrificio de los animales y las ceremonias

del templo.Como un resultado de la cautividad Babilnica, tenemos el desarrollo de la sinagoga y un nfasis

extraordinario en la palabra escrita, ms que con una relacin dinmica con el Dios viviente. Los judosllegaron a ser un pueblo del libro ms que un pueblo del Dios viviente. Uno de los mayores aspectos delministerio de Jess fue volver a enfocar la vida de Israel en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ms queen la esclavizante obsesin con la letra de la Ley.

Qu es una sinagoga?

Cmo se desarroll esta institucin religiosa durante la cautividad Babilnica?

II.PERIODOPERSA

En el ao 538 A.C., Ciro, rey de Persia conquist a los babilonios desviando las aguas del ro ufratesalrededor de la ciudad. Siendo que el ro corra por debajo de la ciudad de Babilonia, el canal del ro yaseco, permiti a los ejrcitos de Ciro que marcharan directamente por debajo de las paredes. Registroshistricos demuestran que los Babilonios cayeron ante los Persas sin presentar lucha.


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Ciro fue un gobernador benvolo, y permiti a los judos regresar a Palestina. El orden que el Templofuese reconstruido y que los vasos sagrados que haban sido llevados del Templo fuesen regresados (Esdras6:1-5). Adicionalmente, el decret que todos los gastos para edificar el templo fueran financiados porfondos de su tesoro real. Uno pudiera esperar que cada judo estara ansioso por volver a Palestina, sutierra natal. De hecho, solo cuarenta y dos mil judos volvieron a Palestina.

Entonces, efectivamente la cautividad babilnica destruy el significado geogrfico y poltico de lasdoce tribus de Israel, la cual termin. No obstante, cada familia era capaz de trazar su linaje genealgico.Por ejemplo, Lucas nos dice que Jos era del linaje de David, que es de la tribu de Jud y Pablo saba queera de la tribu de Benjamn (Lucas 2:4; Filipenses 3:5).

Tres importantes personalidades fueron usadas por Dios para volver a establecer a los judos en latierra santa, despus de la cautividad babilnica. Ellos son:

Zorobabel - fue notorio por la reconstruccin del Templo.

Esdras - por restablecer la prioridad de la Ley de Moiss en la mente del pueblo.

Nehemas - quin fortific la ciudad de Jerusaln y reconstruyera sus murallas.

Aquellos judos que quedaron en Palestina haban sido privados del liderazgo y las instituciones que los

identificaban como peculiar pueblo de Dios. Como resultado, muchos comenzaron a casarse con los gentiles.Sus descendientes fueron una mezcla de razas, mitad hebreo y mitad gentil. Sin embargo los judos queestaban retornando de Babilonia, tenan la intencin de acentuar la pureza de la herencia judaica.Entonces, ellos no queran tener nada que ver con la multitud que se haba mezclado.

De hecho, su preocupacin por la pureza nacional y tnica de Israel prohiba a aquellos de sangremezclada trabajar en la reconstruccin del templo (Esdras 3:1-5). As que una rivalidad comenz adesarrollarse entre los judos tnicamente puros que retornaban de la cautividad en Babilonia y los judosde linaje mezclado que haba permanecido en Palestina. Estos judos mezclados llegaron a ser conocidoscomo los Samaritanos. Incluso, en los das de Jess los Samaritanos eran una clase despreciada. Debido ala gran tensin que existan entre los Samaritanos y los Judos ortodoxos, los Samaritanos construyeron supropio templo en el monte Gerazn y desarrollaron su propia interpretacin peculiar del judasmo (Juan 4:1-19). Los evangelios dejan en claro que Jess busc destruir esta divisin que existan entre los Judos y losSamaritanos (Lucas 10:25-37).

Discuta brevemente cmo llegaron a existir los Samaritanos.

III.ELPERODOALEJANDRINOOGRIEGO(332-301A.C.)

Los Griegos, dirigidos por Alejandro el Grande, vencieron al Imperio Persa y expandierongrandemente su influencia y poder en el mundo antiguo. Alejandro el grande fue el hijo de un genio militar,Felipe de Macedonia. Felipe dese que su hijo tomara una entrada a la vida de una forma ms filosfica y

menos militar. Por lo tanto, emple al gran filsofo griego Aristteles como tutor personal de Alejandro.No obstante, Alejandro estaba ms interesado en la guerra que en el contemplar la filosofa antigua.

Quiz la contribucin ms grande de Alejandro fue su tendencia a helenizar todas las tierras queconquistaba. Helenizar significa esparcir la cultura griega, la filosofa y el lenguaje a travs del mundomediterrneo. Dentro de un relativo corto tiempo, el idioma Griego lleg a ser la lengua franca del mundoconocido. Esto quiere decir que el idioma Griego lleg a ser rpidamente el segundo idioma de los pueblosdel mundo Mediterrneo. Esto tambin se aplic a la Dispora. La palabra Griega dispora literalmentesignifica esparcidos a travs. Entonces la dispora se refiere aquellos judos que viven fuera de la tierrasanta, literalmente esparcidos a travs del mundo Mediterrneo.


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Un problema surgi cuando los hijos de la Dispora ya no hablaban Hebreo, sino Griego como lenguanatal. Ellos no podan leer las Escrituras en Hebreo. Fue necesario, una traduccin al Griego de lasEscrituras Hebreas del Antiguo Testamento. Seis escolares eruditos de cada una de las doce tribusfueron comisionados a traducir la Biblia Hebrea (llamada el Texto Masortico) en la lengua griega. Estanueva traduccin griega lleg a ser conocida como la Septuaginta, que significa los setenta (as debido alnmero de traductores). Las letras romanas LXX, es frecuentemente usada para referirse a esta

traduccin griega. La LXX fue extremadamente importante para el evangelismo en la iglesia primitiva, quepermiti transculturalmente el ministerio en el idioma Griego.

Identifique brevemente los siguientes trminos:

1. Helenizar________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

2. Lengua franca________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3. Dispora

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

4. LXX________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

IV.ELPERODOSIRIO(167A.C.-141A.C.)

Los sirios finalmente ganaron control sobre Palestina bajo el liderato de Antoco IV, quin continucon el proceso de la helenizacin. El prob ser un dictador opresor que trajo mucho dolor al pueblo deDios. Su egocentrismo no conoca lmites. El se refera a s mismo como Antico Epfanes que literalmentesignificaba el dios manifestado. Los judos en vez de llamarle Epfanes, le decan Epmanes, queliteralmente significa el hombre locoo el morn.

Increblemente, haban ciertos Judos pro-helenstas, que vean la victoria de Antoco como unaoportunidad para hacer progresar su propia causa. Ellos abrazaron la cultura y el modo de pensar griegocomo una manera de ensanchar el poder y la influencia de Israel alrededor del mundo. Entonces animaron aAntoco para que debilitara el poder de los judos ortodoxos, robando el templo de Dios, y l lo dedic aZeus, la deidad mayor en el panten griego. El libro apcrifo (significa escondido o sin autoridad) de 2 deMacabeos 6:12 dice claramente que el 15 de diciembre del ao 168 A.C. Antoco puso una gran imagen deZeus sobre el altar del templo de Dios. Tambin Antoco prohibi la prctica del judasmo, suspendi lossacrificios, prohibi la observancia del Sbado, y anul las fiestas tradicionales de los judos (1 Macabeos1:41-64; 2 Macabeos 6:1-31). La situacin bajo Antico lleg a ser intolerable cuando sacrific a una cerda


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sobre el altar de Zeus, que se encontraba en el lugar santsimo del templo. Los Ortodoxos Judos fueronpresionados a un punto desesperante.

V.ELPERODOMACABEO (167AL141A.C.)

Antoco envi una embajada, cuya misin era forzar a los judos a ofrecer sacrificios a los diosespaganos. Cuando trataron de obligar a aun anciano sacerdote llamado Matatas para que ofreciera un

sacrificio, l rehus. Un judo menos ortodoxo se par y ofreci el sacrificio. Matatas tom la espada quehaba usado el judo sacrlego y lo traspas, matando as a los agentes del rey. l y su hijo huyeron a lasmontaas y empez un movimiento de resistencia. Ellos comenzaron una campaa de guerrilla en contra desus opresores.

Cuando Matatas muri, su hijo Macabeos (literalmente significa el martillo), tom la direccin delmovimiento de resistencia. El martill a los sirios hasta que pudo reconquistar Jerusaln y limpiar eltemplo en el ao 164 A.C. Esta rededicacin del templo se describe como la fiesta de dedicacin o la fiestade las luces (Juan 10:22-23) y es una celebracin que contina hasta hoy como Hanukkah. Aunque losMacabeos capturaron a Jerusaln en el ao 154 A.C., el movimiento guerrillero continu hasta elestablecimiento de un estado judo independiente en el 141 A.C. Este fue un perodo en el cual se

levantaron los Zelotes y tambin se form el partido de los Fariseos.VI.ELPERODOROMANO(63A.C.HACIAADELANTE)

Este perodo en particular nos trae al tiempo de Jess, los apstoles, y la iglesia primitiva. Por dossiglos antes de Cristo, los romanos haban ganado influencia y poder alrededor del mundo Mediterrneo. Enel ao 63 A.C., el general romano Pompeyo conquist Siria y anex toda Palestina. Pompeyo destruy laresistencia y asesin a miles de judos. Esto cre un intenso odio por Roma.

En el ao 49 A.C. Julio Csar haba sucedido a Pompeyo y estableci a Her odes como un rey tteresobre Judea. El hecho que Herodes fuera mitad judo, solamente intensificara el odio de los judos hacial. No obstante, desde el 37 A.C. este traidor pro-romano, fue puesto sobre Galilea y el resto de Judea.Este es Herodesel grande, el que estaba en el poder cuando Jess naci. En un esfuerzo por ganarse el

favor del pueblo, restaur y expandi el templo. Por esto se le conoce como el templo de Herodes. Laopresin de Herodes a la gente fue solamente por su paranoia. Por el temor de un nuevo rey, orden lamatanza de los nios en Beln (Mateo 2:1-18). El escuch que su esposa, Mariana, estaba tramando deremoverle del poder. l mand asesinarla. Despus de su muerte, su reino fue dividido entre sus treshijos. Su hijo Arquelao, quin rein sobre Judea y Samaria (Mateo 2:22). Filipo el Tetrrca se le dio la

jurisdiccin sobre el territorio noreste de Galilea (Lucas 3:1). Herodes Antpas (que literalmente significadespus del padre) recibi la jurisdiccin sobre Galilea. Este es el Herodes que fue ms prominente enlas narraciones de los evangelios quien Jess llam aquella zorra (Lucas 13:22). El mand decapitar aJuan el Bautista (Mateo 14:1-12) y se burl de Jess antes de su crucifixin (Lucas 23:11-15).

En resumen, la importancia del perodo romano est en lo siguiente. Otra vez tenemos un perodo debrutal opresin extranjera sobre el pueblo Judo; los cuales estn aorando por aquel prometido libertadorde Dios. El sentimiento zeltico es alto. Las interrogantes de las obligaciones hacia Roma eran cruciales.Por ejemplo: se deberan pagar los impuestos al Csar o no? (Marcos 12:14; Lucas 20:22, 23:2). Deberauno someterse a los dictmenes de un emperador pagano? (Mateo 5:39-48; Lucas 6:27-36). Este fue eltipo de medio ambiente en el cual el Seor Jess naci y la iglesia primitiva.

Identifique las siguientes personas:

1. Antoco Epfanes__________________________________________________________________________


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__________________________________________________________________________

2. Judas Macabeo__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

3. Herodes el Grande____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

AUTOEXAMEN

SELECCIONE:

______ 1. Zorobabel edific el templo, Esdras volvi a establecer la Ley, y Nehemas reedific los murosde Jerusaln.

______ 2. La lengua franca de este perodo dirigi la produccin de la LXX.______ 3. El hombre loco hizo opresin a los Judos y sacrific a una cerda en el templo.______ 4. Los samaritanos llegaron a existir durante este perodo.______ 5. Nabucodonosor conquist Jerusaln y llev muchos Judos cautivos.______ 6. escondido.______ 7. Herodes el Grande subi al poder durante este perodo.______ 8. La sinagoga se desarroll durante este perodo.______ 9. La expansin de la cultura griega, forma de pensar y lenguaje.______ 10. Matatas mat los representantes de Antoco Epfanes y comenz un movimiento deresistencia.A. Exilio Babilnico (586 A.C.)B. Perodo Persa (538 A.C.)

C. Perodo Alenjandrino (332-301 A.C.)D. Perodo Sirio (198-167 A.C.)E. Perodo Macabeo (167-63 A.C.)F. Periodo Romano (63 A.C. en adelante)G. Helenizacin.H. Apcrifo.

Parte Dos El Mundo Social y CulturalELCRECIMIENTODELAHELENIZACINYLALUCHAJUDAPORSOBREVIVIR

Adems de entender la experiencia poltica de los Judos, uno tambin debe entender los factores

socio-culturales. Los aos de dominacin extranjera comenzaron a afectar el desarrollo cultural y socialdel pueblo Judo. Uno de los factores culturales ms significativos durante el tiempo de Jess, fue lapujante helenizacin.

Brevemente el trmino helenizacin describe la imposicin de la cultura y el idioma Grecorromanasobre los pueblos del Imperio Romano. Usamos el trmino Grecorromana porque cuando los Romanosconquistaron Grecia, los romanos bsicamente adoptaron su filosofa, religin y cultura. Por lo tanto, ladominacin romana de Israel continu el proceso de helenizacin que comenz con Alejandro el Grande. Lacontinua expansin de la influencia romana en la vida Israel, signific que instituciones y oficinasimportantes llegaran a ser dominadas por Roma. La tierra y las oficinas de gobierno de Israel llegaron a


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estar sujetas al control e impuestos romanos. Esta influencia extranjera cultural y poltica afect laorganizacin de la constitucin gobernante de Israel, determin las leyes, molde la educacin de losJudos, e incluso influenci la moda y el vestido contemporneo. En resumen, la cultura israel estabasiendo tomada por la filosofa, el pensamiento y los valores culturales Romanos. Muchos Judos sintieronque los distintivos judos tales como el idioma, la vestimenta, la filosofa, y la religin estaban siendominados por las influencias paganas. Entonces los Judos resistieron la influencia de los poderes

extranjeros en su vida y experiencia.La siguiente discusin examinar varios formas de vivir de los Judos para poder restringir la

influencia de la helenizacin.

LARESPUESTAJUDAALCRECIMIENTODELAHELENIZACIN

Los Judos se encontraron en una lucha desesperada por preservar la identidad de su pueblo y suscostumbres. Ellos resistieron la helenizacin en dos formas primarias:

I.ACTITUDDEACEPTACINYACOMODACIN

Incluso en nuestros das, aquellas personas que muestran disponibilidad a cooperar con el poderconquistante, son aquellos que tienen mucho que perder. Estn motivados a cooperar debido a la amenazade perder su propio poder, influencia y posesiones. Lo mismo se aplica durante el tiempo de Jess. Laclase alta, la nobleza Juda, buscaron acomodar la dominacin romana para poder mantener su lugar en lavida. Haban algunos Judos, tal como vimos anteriormente, que buscaron capitalizar en las ventajaspolticas y econmicas llegando a ser parte del Imperio Romano. sta fue en una vasta mayora, la ruta quelos Saduceos tomaron. Los Saduceos eran la aristocracia dominante de Israel y ellos tenan todo a perder,como resultado de la ocupacin Romana. Ellos buscaban cooperar con los romanos en todo lo que fueraposible, con el fin de mantener el poder y la posicin.

II.ELRECHAZOYLAREBELIN

Este tipo de movimiento de resistencia tom dos caractersticas principales.A. Zelotismo

El zelotismo tom medidas de extrema violencia para derrocar la dominacin romana. Los Zelotescrean que el verdadero Judo estaba sujeto solo a Dios y no al Csar. El hecho que se adorara alemperador como a un dios, era algo que disgustaba especialmente a los Zelotes. De hecho, incluso elpago de los impuestos al Csar era considerado como la renunciacin al judasmo y una abiertacolaboracin con el enemigo (Mateo 22:17). Para los Zelotes, el nico romano bueno era el romanomuerto. De entre los aos 35 A.C. y 135 D.C. hubo casi una rebelin continua y un terrorismo nacional

a travs de la regin de Palestina.3

Una secta particularmente viciosa de los judos fueron los Sicarii. La palabra Sicaii describe a uncuchillo largo y curvo que los Judos Zelotes usaban para cortar la garganta de los romanos y luegodesaparecer entre la multitud. Entonces en los tiempos de Jess, la tensin poltica era alta y laamenaza del terrorismo era alarmante.

B. Los Fariseos

Por el otro lado, los Fariseos practicaron una resistencia religiosa sin violencia para resistirse alproceso de la helenizacin. La palabra Fariseo proviene del vocablo Hebreo perush que quiere decirestar separado. Por lo tanto, los Fariseos eran el perushim o los separados. Los Fariseos trataron


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de resistir la helenizacin a travs de una observancia estricta de la Ley y las enseanzas de lospadres.

El farisesmo no era una secta organizada oficial, ms bien, era una forma de vida religiosa. Por lotanto, el farisesmo era un movimiento laico. Esto es, un movimiento religioso que comenz entre elpueblo y fue para el pueblo. A los ojos de los Fariseos, la oficialidad sacerdotal haba comprometido laLey de Dios. Los sacerdotes haban alterado la interpretacin correcta de la Torah (la Ley Juda).Por lo tanto, los separatistas se vean a si mismos como los verdaderos intrpretes de la Palabra deDios para las masas. Ellos buscaron proteger o insolar a Israel de la contaminacin extranjera pormedio de una rigurosa obediencia a la Ley y a una meticulosa observancia de las enseanzas de lospadres. xodo 19:5,6 formula la base de su programa religioso. Y dice lo siguiente: Ahora pues, si deveras escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris para m un pueblo especial entre todos los pueblos.Porque ma es toda la tierra, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estasson las palabras que dirs a los hijos de Israel.

Los Fariseos se enfocaban en el concepto de un reino de sacerdotes, quienes tienen que mantenertodas las reglas de pureza que los sacerdotes practicaban en el templo. Ellos demandaban que estasregulaciones deben ser practicadas por todos los Judos, todos los das, y en todo lugar. Ellos

buscaron proteger al pueblo de Israel de la contaminacin extranjera por medio del Halaka o lasenseanzas. La pureza no tena nada que ver con la higiene personal o con el hecho de ser sucio.Ms bien, se refera a los requerimientos religiosos que preservan la relacin del individuo con Dios.Por consiguiente, los Fariseos vean la pureza religiosa o ceremonial como un requisito con anticipacinpara la gracia de Dios. Uno puede ver rpidamente que la pureza ceremonial para los Fariseos no erasimplemente una materia acadmica o perifrica. La pureza era la lucha misma del corazn de Israelpara preservar su identidad y alcanzar la liberacin del dominio extranjero.

Este entendimiento de la vida religiosa tuvo consecuencias futuras para Israel. Primero, elentendimiento Fariseo de la pureza signific que el obedecer la Ley lleg a ser interpretado como nohacer lo que los gentiles hacen. Entonces, la obediencia a la Ley no estaba circunscrita en trminos deser como Dios. Ms bien, la obediencia a la Ley vino a significar no ser como los gentiles. Segundo, ya

que Dios separ a Israel de todas las naciones, Israel est obligado a ser separado de todo lo impuro.Un verdadero israelita comer solamente lo que es limpio y vendr a estar en contacto con aquello quees ceremoniosamente limpio. La forma ms extrema de esta mentalidad religiosa puede ser vista enlos Esenios o en la comunidad de Qumran. La gente de Qumran se separ completamente de lasociedad Juda. No solamente vean a los gentiles como impuros, sino tambin a todos los Judos quevivan en una sociedad ceremoniosamente impura. La gente de Qumran vean al sacerdocio de Israelcomo una organizacin corrupta, vean que el templo era impuro; vean que cada distorsin de la vidaJuda era una abominacin a los ojos de Dios. Ellos se consideraban como Hijos de Luz que estabanpara derrocar a los hijos de las tinieblas. (p. ej. cada persona que no era parte de su comunidad).

El lector crtico ya se habr dado cuenta y concluido acerca de como la respuesta Juda a lahelenizacin afect la sociedad Juda. En realidad, la polarizacin social o la fragmentacin social sedesarrollo rpidamente en Israel. Sectores grandes de la sociedad llegaron a estar separados unos deotros. Por ejemplo, un sector daba la bienvenida a la helenizacin (p. ej. Saduceos), mientras que otrosector la rechazaba violentamente (p. ej. Zelotes). Por otro lado, los Fariseos rechazaban a cadapersona que no era ceremonialmente pura. Y finalmente, la comunidad de Qumran crea que cualquieraque intentara vivir en esta sociedad, estaba condenado por Dios.

En resumen, el asunto es que la segregacin intercultural evolucion rpidamente a unasegregacin intracultural (intercultural significa entre culturas. Intracultural significa dentro de lacultura.). El deseo intenso de Israel por estar separado de los gentiles se degener en un deseo de


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estar separado del hermano Judo no observante. Existan divisiones extraoficiales entre elverdadero Israel y el Israel cado. Por lo tanto, aquellas llamadas fraternidades santas llegarona existir a travs de la nacin de Israel. Por consiguiente, Jess vivi y ministr en una sociedad queestaba enajenada en s misma. La pregunta de quin es un verdadero Judo, era una pregunta vitaldurante los tiempos de Jess. La aceptacin de Dios no era simplemente una pregunta teolgica, sinotambin una pregunta de identidad nacional. Tpicos como este nos introducen a la siguiente seccin:

el mundo religioso de Jess.

Defina las siguientes palabras:

1. Halaka__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

2. perush__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

3. intercultural__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

4. intracultural__________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

Discuta las dos formas ms importantes en el cual los Judos respondieron al aumento de lahelenizacin

Parte Tres El Mundo ReligiosoEn esta parte vamos a examinar el ambiente religioso del tiempo de Jess. Nuestro acercamiento

incluir un profundo estudio de varios grupos de personas. Ellos son:

I.LOSFARISEOS

El origen exacto de los Fariseos no puede determinarse. La referencia ms temprana que tenemos hasido registrada por el historiador Josefo, contemporneo de Jess. En Antigedades (Antiquities)13:288-300, Josefo habla de los Hasidim, que naci alrededor del ao 135 A.C. Este sera durante el perodo de larevolucin de los Macabeos (1 Macabeos 2:42, 7:12). Parece ser que durante la turbulencia poltica delperodo Macabeo un movimiento religioso se levant como las races del farisesmo. Josefo declara que losFariseos crean tener una tradicin indeleble desde los tiempos de Moiss. Adicionalmente, Josefo indicaque la motivacin primaria de los Fariseos era expander para todo Israel, la posibilidad de suplir las


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demandas de Dios para un pueblo santo (xodo 19:6; Levtico 11:44; 19:2; 20:7). En este sentido, Josefo

describe a los Fariseos como el partido del pueblo.7

Los Fariseos formaron un fraternidad informal conocida como el Haberim. Esta palabra Hebreasignifica los compaeros o la hermandad. Entonces, los Fariseos formaron una fraternidad santadentro de Israel. Ellos se caracterizaron por tres prcticas centrales:

A. Pureza absoluta requerida con relacin a la mesa de comunin.Los Fariseos podan comer solamente con otro Fariseo porque todas las otras personas eranconsideradas impuras. Ellos solamente coman las comidas rituales limpias prescritas por las reglas depureza levtica. Estas reglas requeran una limpieza continua de las manos, especialmente antes decomer (Marcos 7:1-23). De hecho, el sesenta y siete por ciento de todos los pasajes concernientes alos Fariseos tienen que ver con el uso adecuado de las comidas.

Por lo tanto, en este sentido ellos han sido descritos como una secta de la mesa de comunin. Estepunto llegar a ser tremendamente importante cuando observemos el significado teolgico de la mesade comunin de Jess con los Publicanos y los Pecadores.

B. Una cuidadosa observacin de los diezmos.

Absolutamente se deba dar el diezmo de todo, incluso ellos diezmaban de las pequeas hierbas deljardn que colgaban en la afueras de las ventanas (Lucas 11:43).

C. Una muy cuidadosa observancia del da Sbado.

La comida de confraternidad de los Fariseos se llamaba el Haburah. Este tipo de cena no erasolamente para propsito nutritivos, pero representaba la aceptacin mutua de una base religiosa.Representaba la comunin en la presencia de Dios. Por lo tanto, la compaa de Jess en la mesa con lodesechados y los pecadores de su poca era particularmente chocante para los Fariseos.

II.LOSSADUCEOS

Los Saduceos tambin se originaron en la oscuridad. Es posible que los Saduceos vinieran delsacerdocio de Sadoc durante el tiempo de David alrededor del 1.000 a .C. En su libro titulado La guerrade los judos (16:2), Josefo confirma que los Saduceos formaron una aristocracia gobernante en Israel yque ellos eran los mayores mediadores entre el pueblo Judo y el Emperador Romano. Desde Herodes elGrande hasta la revolucin Juda contra Roma en el 64 D.C., los Saduceos mantenan el Sumo Sacerdocio.

Siendo que los Saduceos aceptaban solo el Pentateuco (los primeros cinco libros del AntiguoTestamento) como la autoritativa Palabra de Dios, eran teolgicamente conservadores de ese da. Ellos noaceptaban ninguna enseanza religiosa que no fuera explcitamente en los cinco libros de Moiss.

Por otro lado, los Fariseos abrazaban todo el Antiguo Testamento, de Gnesis a Malaquas. Adems,los Fariseos aceptaban algunos desarrollos teolgicos relativamente nuevos, que surgieron durante el

perodo intertestamental, Por ejemplo, aparte de Job 19:25-27 y Ezequiel 37:1-10, la doctrina de laresurreccin no estaba bien desarrollada en el Antiguo Testamento. Sin embargo, en el tiempo de Jess, ladoctrina de la resurreccin fsica de los muertos estaba bien establecida. Como Jess, los Fariseos creanen la resurreccin (Juan 11:23-25, Hechos 23:6-8). Similarmente, la existencia y la funcin de los ngelesno es un tema prominente en el Antiguo Testamento. Pero Jess habl de legiones de ngeles (Mateo26:3). Una vez ms, los Fariseos aceptaron la funcin activa de los ngeles y la intervencin en el quehacerde la vida cotidiana (Marcos 12:18-27, Hechos 23:8-10).

Aunque Jess estuvo en un gran desacuerdo con el legalismo y la insensibilidad de los Fariseos, (Mateo12:1-14, Marcos 7:1-13), en algunas formas, l estuvo mucho ms cerca de su liberalismo teolgico, que de


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los hiperconservadores Saduceos. Ambos, Jess y los Fariseos reconocan todo el Antiguo Testamento,crean en los ngeles, la resurreccin, y crean en la entera posibilidad de vivir en santidad dentro de lasociedad.

III.LOSZELOTES

La palabra Zelote proviene del vocablo Griego zelos, que significa hervir. Sin lugar a dudas, este

movimiento de resistencia militar se levant en contra de la dominacin extranjera durante la revolucinMacabea, la cual ya estudiamos. El movimiento Zelote no era un grupo altamente organizado o como unacampaa militar estructurada. Cualquier persona que rechazaba la dominacin extranjera y que vea laguerrilla como alternativa para la solucin de sus problemas era considerado un Zelote.

La relacin exacta entre Jess y los Zelotes es debatible. Los evangelios demuestran que los Zelotesestaban activos en el tiempo de Jess. Por ejemplo, la pregunta acerca del pago de los impuestos a Csarrevelaba un tpico candente entre los Zelotes (Marcos 12:14-17; Mateo 22:15-22; Lucas 20:20-26).Barrabas a lo mejor era un revolucionario Zelote (Marcos 15:6-15; Mateo 27:15-26; Lucas 23:13-25). Lasenseanzas sin venganza de Jess en frente de la opresin pudo fcilmente haberse dirigido hacia losmtodos que usaban los Zelotes (Mateo 5:38-48; Lucas 6:29-30). De hecho, uno de los discpulos originales

de Jess se llamaba, Simn el Zelote (Lucas 6:15). Sin embargo, la respuesta de Jess concerniente alpago de los impuestos al Csar, que en otras palabras era rendir ante el Csar las cosas que son del Csar yrendir a Dios las cosas que son de Dios, demostraba su posicin apoltica y en contra del zelotismo. Noobstante, Jess condujo una guerra santa en contra de las fuerzas del mal, pero sus armas no eran laespada ni la lanza, ms bien, l luch usando el poder del amor y la oracin.

IV.LOSCOBRADORESDEIMPUESTOS

Los Romanos no colectaban los impuestos directamente, pero vendan las franquicias de los impuestosa quin ofreciera la cantidad ms elevada (a un jefe de publicanos). Entonces, l venda porciones de sufranquicia a un cobrador de impuesto menor. Al parecer, Zaqueo era el jefe de los recolectores deimpuestos y por consiguiente era una persona de mucha influencia y riqueza (Lucas 19:1-10). Los

recolectores de impuestos eran odiados por tres razones:1. Su misma ocupacin aceptaba la dominacin Romana y por lo tanto eran vistos como colaboradoresdel enemigo de Israel.

2. Ellos estaban en contacto continuo con los gentiles y en un estado constante de impureza ritual.

3. Ellos eran vistos como ladrones y extorsionadores. Los romanos requeran una suma prefija deingreso, y cualquier ingreso por encima de la cuota era para el cobrador de impuesto. El cobradorde impuesto era motivado a recolectar ms de lo requerido. En general, el Judo no hacadistincin entre un cobrador de impuesto y un gentil pecador. Sin embargo, en el nombre de Dios,Jess comi con cobradores de impuesto.

V. AMHA-ARETZ

La palabra Hebrea amha-aretz literalmente significa la gente de la tierra y se refiere a la gentecomn de Israel. Ellos no rechazaron el Torah, pero ellos aliviaron la carga del Torah cuando llegaron a serdemasiado imprcticos para sostenerla. Por ejemplo, el impuesto imperial Romano, impuestos de aduana, yel impuesto de templo podra ser hasta el 40% del ingreso anual de una persona pobre. Muchos campesinoseligieron no pagar el impuesto del Templo, ni pagar diezmos. Tambin estos amha-aretz no podan comprarlos sacrificios para mantener impureza ritual. Entonces los Fariseos los consideraron como los padres deimpureza. Cualquier contacto, llevando, dando la mano, o alguna presin (o rose) contra cualquier cosa que


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perteneca a una persona comn, rendira un rito de impureza. Haba tambin dos rutas separadas altemplo; un camino alto para el puro y un camino bajo para los amha-aretz. Durante los fiestasnacionales, una vez en el templo, los amha-aretz eran considerados como limpios. Pero en seguida que lacelebracin terminaba, los Fariseos comenzaban procedimientos elaborados para la limpieza.

Entonces el deseo intenso de que los Zelotes, los Fariseos y los Esenios de Qumran conservaran laidentidad de Israel finalmente condujo a la destruccin de Israel. Una porcin grande de sociedad israelse sintieron separados de Dios. Una vez ms el sentido de ser un ciudadano de segunda clase dentro delestado de Israel, debi haber sido abrumador para muchos, durante el tiempo de Jess. Entonces eltremendo apogeo que Jess recibi de las masas de gente, represent una revolucin social y religiosa demayores proporciones. Y nuevamente, Jess comunicaba el mensaje que Dios recibe a todas las personassin considerar su estado de pureza o impureza, tal y como ellos son.

VI. LOSPECADORES

Las escrituras continuamente hablan de Jess como un amigo de pecadores y cobradores deimpuestos (Marcos 2:15-17; Lucas 5:30-32; 7:34; 15:1-2). Los pecadores consistan de apstatas Judosquienes vean su herencia religiosa como irrelevante, o deliberadamente eligieron rechazarla en su

totalidad. Ellos no eran pecadores simplemente porque desatendieron las regulaciones de pureza de losFariseos, sino porque ellos eran moralmente corruptos y espiritualmente vacos. Ellos no eran pecadoressimplemente a los ojos de los Fariseos, pero eran considerados como apstatas Judos por el pueblo engeneral de Israel. Eran el grupo ms despreciado en todo Israel, aun ms despreciados que los gentiles ycobradores de impuestos. Los odiaron porque tenan conocimiento de Dios, el templo y el sacerdociocontinuamente en su servicio, sin embargo, deliberadamente rechazaron todas estas cosas. Los cobradoresde impuestos pudieron haber traicionado a Israel como gente, pero los pecadores haban traicionado alDios de Israel.

Nuevamente, uno puede imaginarse como tales personas se sintieron rechazadas y aisladas en vistadel programa religioso intenso de los Fariseos. An Jess los busc y comparti en la mesa con ellos. E. P.Sanders tiene un punto de vista interesante y an controversial en lo que concierne a la relacin de Jess

con los pecadores. l dice que la controversia aqu no era tanto que Jess acept el pecador, pero msbien, que l activamente busc a los pecadores conspicuamente y les ofreci un lugar en el Reino de Dios.Adems Sanders mantiene que Jess no requiri que tales personas se arrepintieran segn las normas yrequisitos del Judasmo. l afirma que si Jess hubiese requerido arrepentimiento, entonces los Fariseosse hubieran regocijado en su xito. No, Sanders dice, el delito del ministerio de Jess era que l prometia las prostitutas y a los pecadores un lugar en el Reino si ellos lo seguan. Entonces su costumbre de comercon los pecadores era simblico de la participacin de ellos en la Cena Mesinica. Esta aceptacin en elnombre de Dios era ofrecida completamente aparte del templo, los sacrificios y la autoridad de lossacerdotes. En otras palabras, la identificacin incondicional con la persona de Jess le aseguraba a uno unlugar en el Reino.

En la conclusin, la lucha Juda para sobrevivir tuvo devastadores efectos en su sociedad. Ellos

llegaron a ser socialmente fragmentados y divididos en su comprensin de como servir a Dios. Los Fariseosbuscaron una obediencia intensa a la ley y las tradiciones de los padres. Los Saduceos tomaron una posicinacomodada y buscaron sobresalir y quizs prosperar bajo la dominacin Romana. Los Zelotes interpretaronel servicio a Dios desde el punto de vista del terrorismo. Los cobradores de impuestos buscaron gananciapersonal de sus opresores. La gran mayora de la gente, los amha-aretz, buscaron sobresalir en la mejormanera que ellos conocan. Esto frecuentemente signific aliviar la carga de la Torah. Y finalmente, lospecadores vivieron vidas apstatas, en la rebelin total contra Dios y las moralidades de la sociedad Juda.En medio de tal ambiente voltil e inquieto, Jess vino a predicar el Reino de Dios.


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Enumere las tres prcticas religiosas centrales de los Fariseos.

A.

B.

C.

AUTO EXAMEN - SELECCIONE:_____ 1. Las ceremonias, rituales y purificaciones fueron asociados con el estar bien con Dios.

_____ 2. ser separado

_____ 3. una segregacin o separacin entre culturas diferentes.

_____ 4. las enseanzas

_____ 5. el sello de cultura Grecorromana sobre toda existencia.

_____ 6. una segregacin dentro de los grupos de la misma cultura.A. helenizacinB. perushC. halakaD. purezaE. interculturalF. intracultural

SELECCINMLTIPLE:

1. Los FariseosA. sigui un enfoque violento para la helenizacin.B. se acomodaron a la dominacin Romana.C. eran un movimiento religioso laico que busc proteger a Israel de la contaminacin de los

gentiles.D. A y B.E. B y C.

2. Los Saduceos

A. eran la aristocracia en el tiempo de Jess.B. resistieron la dominacin Romana.C. se acomodaron a la dominacin Romana.D. A y C.E. B y C.

3. Los ZelotesA. crean nicamente en el gobierno de Dios.B. buscaron una solucin militar a los problemas de Israel.C. rehusaron pagar impuestos a Csar.


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D. Todo lo de arriba.E. Ninguno de arriba.

SELECCIONE:

1. Quizs desde el sacerdocio antiguo de Sadoc.

2. Completamente rechaz la herencia religiosa de Israel.

3. La gente de la tierra

4. Buscaba una solucin militar violenta para los problemas de Israel.

5. Buscaba alcanzar ganancias financieras de la dominacin Romana.

6. El grupo ms despreciado en Israel.

7. Haberim quien solamente puede participar en el haburah.

8. La aristocracia gobernante de Israel.

9. Proviene de zelos significando hervir.

10. La parte del sistema de impuesto al cultivo del Imperio Romano

A. FariseosB. SaduceosC. ZelotesD. cobradores de impuestosE. amha-aretzF. pecadores

ENUMERAR:

1. Enumere las tres reas que Jess tienen en comn con los Fariseos.

A.B.C.

2. Enumere tres razones por qu los cobradores de impuestos eran despreciados en Israel.

A.

B.

C.


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Leccin 2 - El Evangelio de Juan

PANORAMAGENERALDELALECCIN

El Evangelio de Juan no es parte de los Evangelios sinpticos. Su enfoque y estructura sontotalmente diferentes al de Mateo, Marcos y Lucas. l no empieza con la vida de Jess en Beln. Ms

bien, l comienza con palabras acerca del pre-encarnado logos. Para Juan no es una prioridad lapresentacin cronolgica de la vida de Jess. l se interesa ms en la importancia teolgica de las sealesmilagrosas del Seor y estructura su evangelio alrededor de siete seales importantes.

Juan es capaz de usar palabras simples como luz, palabra (verbo), carne, etc. para comunicarprincipios teolgicos profundos. Entonces, en un nivel lingstico, el evangelio de Juan es simple, pero a unnivel teolgico, es muy complejo.

Juan es capaz de acomodar temas judos tradicionales a la forma de pensar del griego, sin permitirque el pensamiento griego determine el contenido de su mensaje. De hecho, su evangelio puede verse comoalgopolmico(contra argumento) a ciertos aspectos de la filosofa griega.

Juan desea presentar a Jess como el verbo (la palabra) encarnado; Dios en carne. Como Dios, Jess

hizo milagros extraordinarios, cada uno tiene una importancia teolgica especial. Su propsito es paraconducirnos a la fe.

AYUDASPARAELAPRENDIZAJEYLAMEMORIZACIN

1. Use un marcador amarillo para ayudar a memorizar el material.

2. Lea sus notas en voz alta cuando usted las revise. Esta tcnica emplea el principio de rastrosnerviosos. Cada pensamiento cubre un sendero o rastro nervioso en su mente. Entre ms unpensamiento va a travs de la mente, ms profundo y ms amplio el sendero llega a ser. Entre msprofundo y ms amplio es el sendero, ms fcil le es para recobrar tal pensamiento particular.

3. Vea a Juan como un artista que pinta con palabras, en lugar de un arquitecto que construye segn losplanos claramente dibujados. Esto puede ayudarle con la estructura diferente en Juan.

4. Busque el uso especial de nmeros en Juan, particularmente el 7 y 3. Note que Juan estructura sumaterial en series de 7 o 3; esto le ayudar a dominar el material.

PALABRASCLAVES

Prlogo agapao semejan cualitativo logos - espritu de este mundo monogenes - martureo

Parte Uno Informacin de Trasfondo

I. PATERNIDADLITERARIA

El nombre del apstol Juan no se encuentra en ninguna parte del evangelio, mucho menos semenciona como el autor. Sin embargo, con respecto a la paternidad literaria, note lo siguiente:

A. Evidencia Interna


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Juan 1:14 y 19:35 indica que el autor era un testigo al Jess histrico y a la crucifixin. En el lugardel apstol Juan nosotros encontramos la frase, el discpulo, al cual Jess amaba (13:22-25), quiende hecho es testigo portador en este evangelio. Este discpulo amado era el discpulo que estaba muycerca de Jess en la ltima Cena (21:20). Pero exactamente quien es el discpulo amado?

A travs del Evangelio de Juan, este discpulo amado tiene una asociacin muy cerca con el ApstolPedro. En los Sinpticos, Juan es un compaero cercano de Pedro (Marco 5:37; 9:2; 14:33). Tambinen el Evangelio de Juan, Juan el Bautista se llama simplemente Juan. Esto puede indicar que el autormismo habra sido conocido por otro ttulo, el cual es el apstol Juan. Tambin Juan 20:2-8 habla deaquel discpulo que amaba Jess, que crey, hasta que vi entrando en la tumba vaca. El nico queprobablemente recordara este preciso momento sera el mismo discpulo. As el autor del evangelio yel discpulo amado parecen ser una misma persona (21:20,24,25; 13:22-25).

Pero por qu, Juan se refera a s mismo como el discpulo al cual Jess amaba? No habraparecido vanidoso al referirse a s mismo como el discpulo quien Jess am? Quizs tal referencia es,de hecho, un acto de humildad. Uno podra recordar que Jess se refiri a Jacobo y Juan como loshijos de trueno (Marco 3:17). El apstol Juan puede haberse asombrado continuamente que Jesspudo amar a tal persona, como a s mismo. No puede haber duda que el apstol Juan estaba

completamente impresionado con el favor inmerecido de Dios. La palabra griega agapao literalmentesignifica el amor divino de Dios. Esta palabra griega aparece veintin veces en I Juan solamente,que es ms que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. A la luz de todo esto, la frase el discpuloamado encaja desde luego al apstol Juan.

B. Evidencia Externa

Ireneo fue el primero que identific al apstol Juan como el autor del cuarto evangelio. En su libroContra Herejas, Ireneo afirma que el apstol Juan estando en Efeso, escribi el cuarto evangeliodurante el reinado de Trajano (98-117 D.C.). Eusebio, el historiador de la iglesia primitiva, indica queIreneo consigui su informacin de Policarpo, quien era un discpulo del apstol Juan. Tertuliano,Clemente de Alejandra y Origenes tambin afirman que el apstol Juan es el autor del evangelio.

Ireneo (130 200 DC) que fue discpulo de Policarpo (70-160DC) quien a su vez fue discpulo delApstol Juan, ha testificado bajo la autoridad de Policarpo, que Juan escribi este evangelio durantesu residencia en Efeso en Asia Menor cuando estaba avanzado en edad.Luego de Ireneo, todos los padres de la Iglesia asumieron que Juan fue el autor del evangelio.Clemente de Alejandra (150 215 DC) escribi que Juan compuso este evangelio espiritual.Apoyando esta tradicin, hay detalles significantes dentro del libro que nos hacen pensar en Juan.Mientras los sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) mencionan 20 veces a Juan por su nombre, el cuartoevangelio no lo menciona. En su lugar, el evangelio habla del uno de sus discpulos al cual Jess amaba(13:23; 19:26; 20:2; 21:17, 20). La ausencia de la mencin del nombre de Juan es notoria y sugiere quedebido a que sus lectores conocan al autor, era sabio no hacer mencin innecesaria de su nombre, sinohacer referencia indirecta.

II.FECHALa fecha de composicin se relaciona directamente al punto de la paternidad literaria. La

estimacin se extiende desde la cada de Jerusaln en el 70 d.C. al ltimo cuarto del segundo siglo, p. ej.,175 d.C. Sin embargo, la mayora de los eruditos aceptan una fecha entre el 90 D. C. y 110 D. C. Desdeluego, la tradicin cristiana primitiva indica que Juan lleg a ser bastante viejo, y por lo tanto habraestado vivo en el principio del segundo siglo.

Parte Dos Tema Central


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La estructura irregular de Juan se relaciona al tema central. Comnmente el propsito importante deun trabajo literario est declarado cerca del principio, pero la clave al evangelio de Juan est cerca delfinal. Juan 20:30,31 dice, Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, lascuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creisque Jess es el Cristo, elHijo de Dios, y para que creyendo, tengis vidaen su nombre. Entonces, las sealescomunican verdadesteolgicas que estn diseadas para conducir a la fey finalmente resultar en la vida eterna. De manera

que, el tema central de este evangelio es el creer.Alguna forma del trmino para creer se usa noventa y ocho veces en Juan. Juan no quiere expresar

un consentimiento intelectual, pero si, el concepto Judo de emunah. Esta palabra se refiere a una relacinde confianza cordial entre dos personas. Entonces cuando Juan habla de creer, l se refiere a unaconfianza de todo corazn en la integridad de Dios. As que, los principios de confianza y el compromisoson cntricos para una comprensin de Juan.

Este libro dice que los das de Tiberio y de Herodes Antipas Tetrarca de Galilea, vivi un judollamado Jess que deca ser el dueo de todas las cosas, el Pan de Vida, el Buen Pastor que dara su vida porlas ovejas, que resucitara de su tumba al tercer da, que El mismo resucitara a los muertos en el da final,que El es el Mesas mismo, el nico Camino a Dios, el objeto legtimo de la fe y la adoracin, una persona tan

divina que podra decir: Yo y el Padre uno somos. Juan crey a Jess, y escribi para convencernos de queJess es Dios.

Tratado evangelstico, apologtico y teolgico demostrando a travs de las seales que Jess es elCristo, el Hijo de Dios enviado por el Padre, para que creyendo en El, tengamos vida eterna encomunin con Dios.

Brevemente diga los argumentos en pro y en contra de la paternidad literaria Juanina del cuartoevangelio.

Parte Tres La Estructura nica de Juan

Juan no us la estructura sinptica como es evidente en Mateo, Marcos y Lucas. Las diferenciasimportantes en el resumen y el contenido de Juan pueden resumirse como se indica a continuacin:

I.PRLOGO

El trmino prlogoliteralmente significa prembulo El prembulo del Evangelio de Juan consiste delos primeros catorce versculos. Es verdaderamente asombroso que las doctrinas centrales de la fecristiana, han sido todas encapsuladas en estos pocos versculos. Estas incluyen:

A. La preexistencia de Cristo. (1:1) Esta no es mencionada explcitamente en ningn otro evangelio.

B. Jess es co-eterno con el Padre. (1:1,14) l es igual en poder y gloria al Padre.

C. Jess es co-Creador. (1:4,5,9) l es la fuente de toda vida (1:3,4), ambos fsica y

espiritualmente.D. Jess es superior a Juan el Bautista. (1:6-8)

E. Jess actualiz el plan de salvacin en la historia. (1:10-11)

F. La fe en Jess efecta regeneracin espiritual. (1:12) Tambin se incorpora uno en la familiade Dios.

G. La encarnacin. (1:14) Dios con nosotros.


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En algunas maneras lo que queda del Evangelio de Juan es simplemente una revelacin y la elaboracinde los conceptos teolgicos presentados en el prlogo.

II. LASSIETESEALES

Juan estructura su evangelio alrededor de siete seales importantes que comunican verdades y,espirituales profundas. Estas seales son como se indica a continuacin:

A.

B.

C.

D.

E.

F.

G.

Parte Cuatro nfasis Especiales

Los tres nfasis especiales de Juan son:I. LAFEPERSONAL

La importancia central de la fe en Jess, ya se ha discutido. Juan acenta un compromiso de todocorazn a la persona y trabajo del Seor Jesucristo. De hecho solamente en Juan el nombre Jess esmencionado 237 veces.

II. LADEIDADDECRISTOLa doctrina central de Juan es la deidad de Cristo, que no solamente es evidente por las siete

seales, sino tambin por los siete Yo soy. Los cuales son:

A.

B.

C.

D.

E.

F.

G.III. LAVIDAETERNA

La meta central del evangelio es la vida. La palabra vidano significa simplemente los das sin fin,porque la vida no es para ser entendida en trminos de cantidad. Ms bien, Juan habla de una vida nuevade calidad. El creyente tiene la experiencia del poder del Reino de Dios en este mundo actual. Uno nosimplemente tiene una vida larga, pero experimenta una clase de existencia totalmente nueva en Cristo.


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Es claro que Juan registr las siete seales para demostrar el poderde Dios en Cristo. El propsitodel Yo soy se refleja en la deidadde Jesucristo. El resultado deseado es creer enJess y recibirla vidaeterna.

1. Cual es la importancia de las seales en el Evangelio de Juan?

2. Enumere las siete seales importantes de Juan.

A. ________________________________________________________________________

B. ________________________________________________________________________

C. ________________________________________________________________________

D. ________________________________________________________________________

E. ________________________________________________________________________

F. ________________________________________________________________________

G. ________________________________________________________________________

Parte Cinco Caractersticas nicas de JuanLas caractersticas nicas de Juan son:

I. LADOCTRINALOGOS

La doctrina Logos se encuentra nicamente en Juan. Jess es el verbo (la palabra), l es elpreexistente, la comunicacin eterna y personal de Dios. La doctrina Logos de Juan, tiene una conexingriega y hebrea. Los griegos llamaron a la creacin el kosmos,que literalmente significa el adorno. Losgriegos concluyeron que debe haber algn tipo de razn divina que rinde cuentas del orden y la belleza dela creacin. Este principio racional era el Logos.

Sin embargo, para el judo, el verbo(la palabra) comunic la auto-expresin de Dios. Fue mediantela palabra del Seor que los cielos y la tierra fueron creados (Gnesis 1-3). Fue mediante la palabra queDios mismo se comunic con su gente.

Entonces, para ambos los judos y los griegos, el Logos es el mismo punto de comienzo de todas lascosas. En la frase el verbo era con Dios, Jess es co-eterno con el Padre, la doctrina Logos enfatiza

ambos, la trascendencia (1:1) y la inmanencia (sustancia) del Seor (1:14).

En Juan 1:14 no diceque elLogos fue hecho humano, pero si que el Logos fue hecho carne. Esto enfatiza fuertemente la encarnacinde Cristo. Tambin el verbo fue hecho est en el aoristo o tiempo pasado. Se refiere a una accinparticular en un slo punto en el tiempo. Juan aqu da referencia al nacimiento virginal de nuestro SeorJesucristo.

II.LASENSEANZASDEJESSACERCADELESPRITUSANTO

Aunque Lucas tiene ms referencias al Espritu Santo que Mateo y Marcos juntos, Juan registra mspalabras personales de Jess concerniente al Espritu Santo. Un ejemplo principal es la conversacin de


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Jess con Nicodemo (3:1). Los verdaderos creyentes adoran al Padre en el Espritu y en verdad (4:24). Ladescripcin ms completa en los evangelios, de la persona y trabajo del Espritu Santo, se da en Juan 14:16-26. Juan registra que Jess se refiere al Espritu como el el Consolador paracletos, literalmente es uno

que es llamado para ayudar a otro. Jess describe el Espritu Santo como el Espritu de verdad quienviene a ayudar al cristiano (14:17).

III.VOCABULARIOESPECIALJuan repetidamente usa palabras simples como mundo, vida, luz, obscuridad, trabajo, carney conocer

para comunicar principios teolgicos extraordinarios. Obscuridad no significa una ausencia de luz, peroms bien significa maldad. Cuando Jess dice que l vino para hacer el trabajo del Padre, l quiere decirque l vino para ejecutar la voluntad de Dios. Conocer el Padre significa que uno tiene una relacin vitalcon Dios. Entonces, Juan es talentoso al dar significado espiritual y especial al vocabulario ordinario.

IV.DISCURSOPERSONAL

Discurso significa conversaciones personales que el Seor tuvo con individuos en el Evangelio deJuan (p. ej., Nicodemo, la mujer en el pozo, Pilato, etc.) Hay veintisiete tales entrevistas privadas entre

Jess e individuos en el cuarto evangelio. AUTO-EXAMEN

ELECCIN MLTIPLE

_____ 1. El Evangelio de Juan

A. es uno de los sinpticos.

B. frecuentemente usa la palabra milagro.

C. usa alguna forma de la palabra creer aproximadamente 100 veces.

D. todo lo de arriba.

E. ninguno de arriba.

_____ 2. Ntese aqu que

A. las siete seales apuntan a la divinidad de Jess.

B. los siete Yo soy tambin apuntan a la divinidad de Jess.

C. la vida eterna se debe entender en trminos de cantidad ms bien que calidad.

D. todo lo de arriba.

E. ninguno de arriba.

_____ 3. Ntese que la doctrina Logos

A. se encuentra en otros evangelios.

B. se deriva nicamente de las races griegas.

C. enfatiza ambos la transcendente e inmanencia del Seor.

D. A y B.

E. B y C.


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_____ 4. El Evangelio de Juan

A. tiene ms de las enseanzas de Jess sobre el Espritu Santo que cualquier otroevangelio.

B. es capaz de usar palabras simples para comunicar teologa profunda.

C. contiene ms discursos personales del Seor que cualquier otro evangelio.

D. todo lo de arriba.E. ninguno de arriba.

Anexo 1Quin era el Apstol Juan?Era uno de los hijos de Zebedeo, pescador de Galilea (Mr.1:19, 20) y de Salom, que probablemente fuehermana de Mara, la madre de Jess (comparar Mat.27:56; Mr.15:40; Jn.19:25). Creci hasta la su

juventud en Galilea, y se asoci en el negocio de la pesca con su hermano Jacobo y con Andrs y Pedro.Ms tarde Juan y sus socios abandonaron el negocio de la pesca para seguir a Jess (Mt.4:21,22).

No es posible detallar todos los episodios de la vida de Jess en los que Juan particip porque la

lista es muy larga y complicada de estructurar. Al menos es interesante mencionar que aparentementetanto Juan como su hermano Jacobo tenan temperamentos muy apasionados ya que Jess los llam hijosdel trueno, o literalmente hijos del tumulto (Mr.3:17). Su intolerancia y crueldad se revelan en su prontadisposicin para regaar al hombre que echaba fuera demonios, basndose en que no andaba con ellos(Lc.9:49); adems preguntaron al Seor si quera que oraran para que descendiera fuego del cielo en laaldea samaritana que no los recibi (9:52-54). Ambos hermanos, de forma atrevida, pidieron a su madre quesolicitara de Jess que les fuera concedido sentarse en los primeros asientos de su reino (Mt.20:20-28).

El fuego de su naturaleza se refleja en el vigor de su lenguaje, como cuando relata que Jess le llam hijosdel diablo a los incrdulos (8:44 y 1Juan 3:10).

Sin embargo, a medida que Cristo templ su temperamento y lo purific de la violencia, Juan se convirti enel apstol del amor, cuya devocin no fue superada por ningn otro de los escritores del Nuevo Testamento.El mismo que hablaba speramente es el que luego dice Amados, ammonos unos a otros: porque el amor esde Dios; y el que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios (1Jn.4:7).

La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en pensar que el evangelio de Juan fue escrito en AsiaMenor, probablemente en Efeso hacia el fin del primer siglo, cuando la Iglesia haba alcanzado suficientemadurez, y haba necesidad de un avance en la enseanza referente a la naturaleza de la fe. Se cree quefue escrito en un medio gentil porque las fiestas y asuntos de los judos se van explicando para beneficiode aquellos que no estaban familiarizados con estas cuestiones (2:13; 4:9; 19:31).

Tiempo que cubreA juzgar por el prlogo

Material Original Alumno Evangelio de Juan 2013

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