MEMORIA DEL FORO 2002200.33.14.34:1033/archivos/pdfs/Mem_2.pdf · 2013-09-23 · [7] PRESENTACIÓN...

MEMORIA DEL FORO 2002

RUTA HACIA LA PAZ

VICCALI, A. C.(VIDA CON CALIDAD)

MÉXICO, 2003

COMISIÓN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Primera edición: mayo, 2003ISBN: 970-644-312-6

© Comisión Nacionalde los Derechos HumanosPeriférico Sur 3469,esquina Luis Cabrera,Col. San Jerónimo Lídice,C. P. 10200, México, D. F.

Diseño de portada:Flavio López Alcocer

Impreso en México

Agradecimientos a instituciones y personas que colaboran con nuestro proyectoy comparten la visión de un México libre y sin violencia:

Instituto Nacional de Desarrollo SocialComisión Nacional de los Derechos HumanosComisión de los Derechos Humanos del Estado de Nuevo LeónSecretaría de Salud del Estado de Nuevo LeónFundación Treviño ElizondoFundación Dibujando Un MañanaPaleuiloni Valsquillo, A. C.Dr. Jorge Pesqueira LealIng. Rocío Bauza MenesesMtro. Ricardo Ruiz CarbonellDra. Susana Thalía Pedroza de la LlaveLic. Ninfa Delia Domínguez LealDra. Marcela Granados ShiromaDra. Martha Flores CavazosIng. Óscar Torre

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CONTENIDO

PRESENTACIÓN........................................................................... 7Ludivina Lozano

INAUGURACIÓN.......................................................................... 9Ninfa Delia Domínguez

CONFERENCIAS CENTRALESInicio de la Ruta hacia la Paz ...................................................... 13

Marcela Granados ShiromaLa violencia familiar y los derechos humanos:posibles alternativas para su erradicación ................................... 23

Ricardo Ruiz CarbonellRuta hacia el buen trato de niños, niñas y adolescentes.El maltrato infantil ...................................................................... 29

Leonor Guadalupe Zavala de MirelesLa situación humana: un punto de vista femenino ...................... 35

Lídice Ramos Ruiz

PANELESLa influencia de los medios de comunicación en la violenciafamiliar ........................................................................................ 45

Miriam de León ......................................................................45Cony Chávez ...........................................................................45Vicky de la Piedra ..................................................................47América Dávila .......................................................................50Ángel Quintanilla ...................................................................52

Grupos de Reflexión ................................................................... 59Martha Flores

6 VIDA CON CALIDAD, A. C.

¿Y los hombres qué...? ................................................................ 65Miguel Villegas Lozano

Nuevo modelo mental ................................................................. 71Ludivina Lozano

Educar para la paz ....................................................................... 75Fabiola Nahas ........................................................................75Blanca Barbosa ......................................................................76Marianela Madrigal ...............................................................78María Esther Lupercio ...........................................................80

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PRESENTACIÓN

Ludivina Lozano

Entre los individuos como entre las naciones el respeto al derecho ajeno esla paz, impactante enunciado de Benito Juárez que nos permite unir razasreligiones, genero, orientación sexual, etcétera.

En Viccali, la organización que yo represento, comenzamos con proyec-tos productivos de bajo costo para mujeres, absurdamente creíamos quedisminuiría considerablemente la violencia al aumentar el ingreso familiar.Después de un tiempo y con una buena cantidad de proyectos productivosabandonados, realizamos una investigación y encontramos que todas esasmujeres tenían un común denominador: “violencia familiar”. ¿Para quétrabajaban, si de todas formas las agredían, o les quitaban el recurso? Erainútil empezar algo, sin trabajar primero en su autoestima .

En el año 1997 iniciamos el proyecto Nuevo León por una Cultura dePaz, con la idea de disminuir la violencia familiar, a través de la capacita-ción, para ello primero debíamos fortalecer el tejido social antes de imple-mentar cualquier tipo de proyecto.

Trabajamos directamente en la comunidad con mujeres, niños y niñasen zonas de uno a dos salarios mínimos porque es indiscutible que la vio-lencia comienza en la familia, elegimos ese tipo de comunidad, no porquepensemos que la violencia sea privativa de alguna clase social sino porque sonlos que menos tienen y carecen de beneficios y tienen pocas oportunida-des e información.

Ruta hacia la Paz puede ser un sueño, una utopía, un lugar común, undeseo.

Ruta hacia la Paz es un proyecto en el que creemos y por el que trabaja-mos simplemente porque deseamos un México mejor.


En junio de 2001 tuve la oportunidad de participar en un evento mun-dial sobre pobreza. Me gustó México con sus 40, 60 o 70 millones de pobres,según el partido político o el periodista que lo publique. Los expertos co-incidieron en que la pobreza en México es acompañada, y acompañadaquiere decir que no importa si el techo está lleno de goteras, los zapatosestán rotos, el alimento es insuficiente, la familia permanece unida, y ensituaciones como los huracanes y los terremotos salen a la calle, se olvi-dan de las críticas al gobierno y apoyan a los demás, para mí eso quiere decirque para los mexicanos y mexicanas la sinergia es espontánea.

Hace un momento me preocupaba que ocurriera un ciclón, o un accidentevial, existen miles de dificultades por las que se puede suspender un even-to, un proyecto. Ahora cuando ya estamos todos y todas aquí, me doy cuentaque los que estamos son los que debemos estar, los y las que salimos a lacalle y caminamos en un solo sentido para erradicar lo que nos limita elcrecimiento saludable; tengo la certeza de que vivir sin violencia no es unsueño, es un proyecto de vida.

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INAUGURACIÓN

Ninfa Delia Domínguez

Creo que todos tenemos derecho a vivir en paz, a vivir sin miedo. Y la únicaforma de lograrlo es teniendo paz y armonía en nuestra casa, porque es elprimer lugar donde debemos trabajar y luego en nuestro entorno.

En abril de este año firmamos con un grupo de 97 Organismos No Gu-bernamentales un encuentro que va hacia la paz, hacia la armonía fami-liar. Nos preocupa mucho la violencia; no la que se ha desatado, sino laque se ha estado publicando. Es de nuestra preocupación además la des-integración familiar, no sólo cuando no existe el padre o la madre sinocuando existiendo, contradictoriamente son compañías que no acompa-ñan, son los responsables de una formación de la familia que prefierenadmitir esa responsabilidad refugiándose en trabajos y en otro tipo de ocu-paciones.

Ustedes con su presencia nos convencen de que son las personas que tie-nen interés en mejorar no solamente su entorno familiar sino su entornosocial luchando todos y dándonos las manos en esta lucha. Creo en losvalores, en la práctica de los valores, creo que ésta es la única forma de po-der mejorar nuestro mundo. Es imposible que vaya a existir un policía detrásde nuestros hijos o de nosotros mismos. Este tipo de acciones, este me-joramiento de nuestra vida, lo tenemos que provocar nosotros y debemosde participar nosotros y la única forma de hacerlo es con la participación detodos ustedes. De ahí la importancia que tienen los Organismos No Guber-namentales en la paz y en la armonía que pueda tener nuestro estado y enel que por supuesto la Comisión Estatal de Derechos Humanos está muycomprometida y a las órdenes de todos ustedes, para apoyarlos, para ayu-


darles a gestionar lo que fuera necesario, y para que sus programas tenganéxito. Cuenten con nosotros.

Por eso es un placer estar esta mañana acompañándolos y siendo las09:25 del 11 de octubre del año 2002 declaro inaugurado este evento.

CONFERENCIAS CENTRALES

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INICIO DE LA RUTA HACIA LA PAZ

Marcela Granados Shiroma

¿Qué es una ruta? Pues bien, un camino, algo que nos está señalando, sonlas señales que debemos primero identificar y luego seguir para lograr al-canzar algo. Somos los que debemos llevar las señales de la ruta hacia otrosespacios que conocemos y hacerlas visibles. Aunque no siempre son visi-bles estas rutas.

Creo que al hablar de lo que somos expertos, al hablar de lo que todoslos días vemos, de lo que siempre hablamos, necesitamos abrir rutas parahacer que otras personas nos escuchen. Hablar de cómo hacer para que otraspersonas empiecen a identificar la ruta, cómo hacer para que desmitifi-quemos la violencia familiar. Todas estas interrogantes me las hacía y ahorase las hago yo a ustedes. ¿Qué podemos hacer como personas que perte-necemos a organizaciones civiles y a instituciones públicas para que esasrutas nos lleven a la paz?

Después de muchos años en los que hemos estado trabajando el tema dela violencia familiar, nos encontramos en nuestros espacios de trabajo y ennuestros espacios familiares, en nuestros espacios más cercanos y aún nonos damos cuenta de lo que es la violencia y el impacto que está ocasio-nando. Entonces me pregunto, ¿qué podemos hacer para hacerle ver a lagente, hacerle sentir que la violencia familiar no nada más destruye fami-lias sino también nos destruye a nosotros? Para todos los que estamos aquí,es un reto hacer visible esa ruta hacia la paz.

En nuestro entorno más cercano en la familia es donde debemos hacervisible esa ruta hacia la paz y seguir haciendo algo. Vemos cómo a travésde los juegos de alguna forma les están dando información a los menores delo normal que es la violencia. Ayer veía —y esto lo comparto específica-


mente con las personas que gustan del futbol, incluyendo a los niños— enun juego de la UNAM contra Pachuca cómo uno de los jugadores, el capi-tán, golpea en la cabeza a otro jugador y lo comenté con un grupo de per-sonas, pero me decían que eso no es nada, por lo que me llama la atenciónla gravedad, pues nuestro nivel de asombro hacia la violencia cada vez vaen aumento porque si eso no fue nada, entonces qué necesitamos ver paraasombrarnos. Eso pasa también en la casa, es tan normal que una vez co-mentaba que los mensajes que nosotros estamos dando a nuestros hijos, siles digo que los niños son tontos, no es nada. Pues ésas son las rutas de lapaz que podemos empezar a trabajar en nuestras familias.

Los juegos, todos sabemos que hay diferencias y si no tuviera un men-saje atrás ese juego a lo mejor sería realmente inofensivo, no tendría nin-gún daño. Pero si se refuerza a través de nuestras actitudes, a través de latelevisión, de los medios, de la misma escuela, si llevamos a nuestros hi-jos a ver un juego, ¿qué tipo de porras echamos a veces o escuchamos?—dale en la torre, etcétera. Por eso en esta ruta hacia la paz yo creo que sia través del juego empezamos a inmunizarnos hacia la violencia, pode-mos inmunizarnos, crear muchas defensas hasta sentir que la violencia esnormal.

Cierta vez, comentaba frente a un grupo de diferentes instituciones: seráque cuando estamos sentados delante de un grupo, estamos viviendo y esta-mos de tal forma sintiendo lo que estamos diciendo como para transmi-tírselos o a veces nada más lo comentamos porque es un tema que debemoscomentar. Creo que éste es otro signo que las instituciones, las ONG, de-bemos tomar en cuenta; no se vale hablar de un tema que yo nada más vengay lo platique y lo diga de memoria, sino que realmente que se dé la comu-nicación, que realmente logren sentir lo que la persona que es objeto de vio-lencia siente, la imposibilidad de hacer algo en ese momento como niño,como adulto, mujer u hombre, persona anciana, que hace algo para evitarla violencia familiar. Yo creo que ésa sería otra ruta, otra señal que debe-mos nosotros como trabajadores de estas áreas de hacer. Realmente ésa esnuestra función, comunicar, comunicar sentimientos; es bien difícil y si es-toy en situación de dar un mensaje debo hacer que la gente sienta cuál es elimpacto.

Todavía es frecuente que en las escuelas, en instituciones de diferentesreligiones, en la policía, en el área de salud, en cualquier institución, nospregunten: ¿nada más eso le hizo?, o ¿qué le hiciste? Y yo creo que es otraseñal que debemos de hacer visible para este camino hacia la paz. Cómo

MEMORIA DEL FORO RUTA HACIA LA PAZ 15

empezarnos a quitar la justificación ante la violencia familiar: “es que se-guramente le contestaste”, “es que seguramente no tenías razón”. Y mien-tras así lo manejemos vamos a estar justificando la violencia familiar.

Se han estado manejando muchos conceptos sobre la violencia que siaquí yo pregunto a lo mejor vamos a tener más, pero lo que sí podemos ad-vertir es que hay un abuso de poder, que hay desigualdad, que hay diferen-cias en cuanto al uso del poder por género, por edad, por condición física.Y debemos resaltar que el objetivo final de la violencia es un control a tra-vés de un uso del poder.

Cuando participé en una investigación con la Universidad Iberoameri-cana que consistía en entrevistar a tomadores de decisiones de diferentesáreas, la primera pregunta que les hacía era: ¿usted cree que hay violenciafamiliar en Nuevo León? Y dependiendo de la respuesta yo les pregunta-ba: ¿será mucha o poca? Y hubo respuestas desde hasta que la violencia fa-miliar no existe, hasta que sí existe, pero debe ser poquita; y respuestascomo “sí existe y creo que ha de ser importante, pero la verdad no tenemosuna cifra real de lo que estaba pasando en ese estado”. Es otra señal de queestamos trabajando para hacer lo que hicimos, nos dimos cuenta que parapoder llevar a un espacio de convencimiento nos pedían cifras y que yo creoque a nivel de instituciones siempre no las van a pedir a lo mejor para versi es importante el problema, a lo mejor para justificar alguna acción, perosiempre nos van a pedir números sin darnos cuenta que a lo mejor uno, dos,tres o equis ocasiona un impacto tan importante que puede ser devastador.Sin embargo, el 46% de nuestra población en Nuevo León vive situacio-nes de violencia familiar; y estamos hablando de una proporción de personasequivalente a todo el municipio de Guadalupe, que viviera violencia fami-liar. Estamos hablando de más de 300 familias que sufren violencia familiaren el área metropolitana de Monterrey.

Hemos hablado mucho de los testigos de la violencia y nos enfocamosmucho a los niños como testigos de la violencia, pero somos todos. Haceunos días salió un video de una señora que estaba golpeando a su niña paraintroducirla al carro y se ve el movimiento que ella hace y lo difundieronen Estados Unidos para identificar a la persona. Después a la persona laentrevistan y dice: “ni que fuera para tanto, es mi hija”. Entonces los quevemos a veces somos testigos de violencia y no somos niños, pero tambiénactuamos a veces como actúa el niño cuando es testigo de violencia, concierto temor o nos hacemos los sordos. Se los digo porque yo lo he hecho,es cierto que cada vez es menos la actitud de hacernos sordos o ciegos.


Alguien me decía: “si me meto con la persona pues me insulta”. Yo creoque ésa es otra de las participaciones que debemos hacer como sociedadindependientemente de la institución, para ser visibles a esas señales de laotra parte.

Ahora le digo a las personas: “Si no te quieres meter realmente a inter-actuar con la persona que está golpeando, quédate observando”. Al pocotiempo la otra persona va a reaccionar, eso es tan simple o más que no hacernada. Entonces ahí voy con los testigos de la violencia; no los ubiquemosque nada más son los niños, no nos ubiquemos que nada más es el entornode la casa, es en todos lados.

El 30% de las mujeres que buscan atención médica en las salas de ur-gencias es a consecuencia de abusos, son datos que ya sabemos. Sin em-bargo, alguien me decía: ¿no será que nos estamos normalizando tambiéncon los números, pues el 30% no me dice nada, estamos poniéndole unnúmero a un problema que es un problema humano, estamos hablando desentimiento de personas, no será algo frío? Pero de alguna forma las esta-dísticas nos permiten darnos cuenta de la magnitud de un problema quetiene un espacio y una población específica.

Mi interés es que veamos más allá de lo que dice el esquema, no cua-drarnos ni casarnos con lo que la primera imagen presenta, sino irnos másallá de lo que cuando hablamos de violencia física, qué es lo que vemosmás allá. No es un problema que va en aumento, a lo mejor sí se nos estápermitiendo hablar más, pero algo que me preocupa es que cuando ha-blamos de una muerte tenemos que ver que hay detrás: desamparo y des-integración. Entonces no nada más es ver un esquema que ya conocemos,sino que es ver más allá de lo que un esquema nos dice, qué es lo que pasaa nivel de la familia, qué es lo que pasa con el síndrome de lo que noso-tros denominamos la mujer invisible, que nada más se hace visible a tra-vés de los hombres.

Además de todo lo anterior quisiera abundar en el tema de la prevenciónde la violencia familiar, un reto social.

Los juguetes que nos regalaban cuando pequeños eran evidentemente di-ferentes si éramos hombres o mujeres. También son diferentes los mensa-jes que éstos transmiten, o sea, las señales que nos envían sobre lo que seespera de las mujeres y de los hombres; como ejemplo de lo anterior tene-mos que en los juguetes para niña están los de belleza, trastos para cocina,vestidos para muñecas, juego de enfermería y juegos para la limpieza. Losjuguetes para los niños constan principalmente de carros, pistolas, guan-


tes de box, juego para armar, juego de doctor, juego de química, aviones,trenes y soldaditos.

Los juguetes de las niñas encierran los siguientes mensajes:

—La tarea más importante es cuidar a otros.—La misión fundamental de sus vidas es ser madre y comportarse ma-

ternalmente.—La ternura y la delicadeza son parte “natural” de su personalidad.—Siempre hay que estar bonita; hay que cuidar el aspecto físico y es-

conder el envejecimiento, porque es contrario a la belleza. El aspec-to físico es un atributo de las mujeres, quienes deben aprender a serbonitas para los demás.

—Si se desea ser profesional no se debe aspirar a carreras “difíciles”,o sea, aquellas señaladas como “carreras de hombres”. Deben bus-car trabajos “más femeninos”, aunque sean menos valorados y pa-gados.

—Se deben aprender los oficios domésticos porque son responsabilidadde las mujeres. Limpiar, cocinar y cuidar son algunas de las tareasimportantes que deben realizar.

—Los juegos se desarrollan en el ámbito privado: “la mujer en la casa”.

Los juguetes de los niños encierran los siguientes mensajes:

—La acción es parte importante de los juegos, por eso muchos de losjuguetes son para usarse fuera de la casa. Además, nos recuerdan que:“el hombre es para la calle”.

—Los juegos que desarrollan destrezas y hacen pensar son los adecua-dos para la inteligencia de los hombres.

—Jugando con carritos, con aviones y con trenes se viaja por el mundo,se conoce el exterior, se ensancha el mundo fuera de la casa.

—La violencia es parte de las relaciones interpersonales. Con las pisto-las se aprende a enfrentar a los demás, a matarlos si es necesario, conlos soldaditos se juega a la guerra; se compite a muerte por lograr elobjetivo. Este permiso de “violentar” a los demás tiene estrecha re-lación con el hecho de que son los hombres los mayores agresores.

—Llegar a ser un profesional prestigioso y bien pagado es un mandatoal que todo niño debe aspirar.


La violencia familiar es toda conducta que se manifieste como abuso depoder y control de una persona a otra en el seno familiar. Objetivo = con-trolar y dominar.

Las estadísticas muestran que:

—En Nuevo León el 46.1% de las mujeres de 15 años o más han vividoalguna forma de violencia familiar (SSNL-COESPO, 1995-1998).

—De cada caso de violencia familiar no detectado en consulta externa,se generan tres consultas más (SSNL-COESPO, 1995-1998).

—En el mundo cada seis segundos una mujer es víctima de abuso(TCFV).

—La violencia familiar es la mayor causa de lesiones en mujeres enEstados Unidos (U.S. Surgeon General).

—El 30% de las mujeres que buscan atención médica en salas de urgen-cias es a consecuencia del abuso que vive (American Journal of PublicHealth).

Ciclo de la violencia:

—Fase 1: incremento de tensión.—Fase 2: explosión.—Fase 3: luna de miel.

SÍNDROME DE LA MUJER MALTRATADA .SÍNDROME DE INHABILIDAD APRENDIDA

Condición en la que el sujeto no trata de escapar de una situación dolorosao de riesgo después de aprender de experiencias anteriores que no hay sa-lida (Gerow, 1989).

Componentes:—Trauma emocional.—Deterioro intelectual.—Falta de motivación.

Desorden de estrés postraumático:

—Desorden de ansiedad producido por una situación de estrés extremo:


Componentes• Recuerdos recurrentes y dolorosos del evento, pesadillas recu-

rrentes.• Desinterés en actividades importantes, aislamiento emocional.• Respuestas exageradas, irritabilidad, culpa, falta de concentración.• Confusión, negación, pérdida de memoria.

Síntomas frecuentes:

—Psicosomáticos: migraña, colitis, hipertensión, alcoholismo.—Lesiones: golpes, huesos rotos, aborto involuntario.—Salud mental: depresión, ansiedad, trastornos del sueño y/o alimentos.

¿Por qué no quieren hablar?

—Barreras culturales y religiosas.—Pueden amar al agresor.—Sienten que son responsables del maltrato.—Negación o minimización del problema.—Sienten vergüenza y culpa.—No saben que están viviendo abuso.—No relacionan los síntomas con el maltrato.

DETECCIÓN Y DIAGNÓSTICO DE VIOLENCIA FAMILIAR

Maltrato físico: acto de agresión que causa daño físico.Maltrato psicológico: la acción u omisión que provoca, en quien lo re-

cibe, alteraciones psicológicas o trastornos psiquiátricos.Maltrato sexual: la acción u omisión mediante la cual se induce a la rea-

lización de prácticas sexuales no deseadas o respecto de las cuales se tie-ne incapacidad para consentir.

Abandono: acto de desamparo injustificado, hacia uno o varios miem-bros de la familia con los que se tienen obligaciones que derivan de las dis-posiciones legales y que ponen en peligro la salud.

Factores asociados a la violencia: psicosociales, económicos y cultu-rales.


Detección: descripción vaga de la causa de la lesión, explicación no acordea la lesión, retardo en la solicitud de atención médica, comportamiento in-apropiado, referencia a otra persona y el comportamiento del acompañante.

Comportamiento inapropiado: por nerviosismo o ansiedad, llanto o risa,le resta importancia a las lesiones, está a la defensiva o permanentementeenojado(a), no sostiene la mirada o es muy evasivo(a).

Indicadores del maltrato psicológico: autoestima baja, sentimientos demiedo, ira, vulnerabilidad, tristeza, humillación o desesperación.

Trastornos del estado de ánimo o de la personalidad: estrés postraumá-tico, ideación o intento suicida, abuso o dependencia a sustancias tóxicas.

Diagnóstico en niños(as): apatía o retraído(a), conducta violenta, faciesinexpresiva, miedo evidente, enuresis o encopresis, rechazo al alimento yvómito, trastornos de coordinación motora.

Motivos diferentes de consulta, con lesiones físicas visibles: alteracio-nes de conducta, tendencia a ocultar la lesión, restarle importancia a lalesión, elaboración de historias complicadas para explicar la lesión.

Motivos de consulta por violencia física o sexual: alteración de la con-ducta, retraso en la solicitud de atención médica e historia suministrada sinla relación al tipo de lesión.

Maltrato físico: lesiones múltiples, diferentes estadíos de evolución, ci-catrices múltiples no relacionadas a la historia suministrada y agentescausales múltiples.

Agentes causales pueden ser: contundentes, cortantes, punzo cortantes,térmicos y sustancias químicas.

Lesiones más frecuentes en niños(as): alopecia y hematomas en piel ca-belluda, traumatismo nasal, laceración de frenillo, equimosis por sujecióny estigmas ungueales y fracturas en sitios no comunes

—Traumatismo craneoencefálico o mixto.—Traumatismos profundos: hematoma subdural, desgarro hepático,

hematomas retroperitoneales, infiltración hemática en intestino o me-senterio, pancreatitis postraumática.

Diagnóstico diferencial: infecciones, enfermedades hemorrágicas e intoxi-caciones, lesiones vasculares congénitas, fracturas patológicas, procesosconvulsivos y autolesionismo

Maltrato sexual: entrevista dirigida cuidadosa; actitud deprimida angus-tiada o indiferente; el examen genital sólo deberá realizarse en casos urgen-


tes; exploración de áreas genital, paragenital y extragenital; tomar mues-tras de secreción vaginal o anal.

Abandono: desnutrición severa con procesos infecciosos, problemas in-fecciosos complicados, descuido en la higiene, escaras de decúbito infec-tadas y profundas, retraso en la solicitud de atención médica e inanición.

En niños(as): retraso en el crecimiento y pérdida de peso por deprivaciónalimentaria, síndrome de deprivación emocional, intoxicación por sedan-tes o hipnóticos, negligencia en seguridad y explotación de menores.

CONCLUSIONES

—Pasar por alto el diagnóstico conlleva el riesgo de nuevos daños eincluso la muerte.

—Es importante evitar la “victimización iatrogénica”.—El equipo de salud deberá establecer diagnósticos médicos y no “de-

litos”.

Mi exposición también debía haberse llamado de terapia “encimática”,porque voy a estar encima de lo que estamos viendo todos los días, estarencima de los que estamos en contacto con las gentes, estar encima de estarmás allá de lo que generalmente todos los días platicamos.

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LA VIOLENCIA FAMILIAR Y LOS DERECHOS HUMANOS:POSIBLES ALTERNATIVAS PARA SU ERRADICACIÓN

Ricardo Ruiz Carbonell

El tema que voy abordar, como el título lo dice, es las posibles alternati-vas para disminuir o, en el mejor de los casos, erradicar el fenómeno de laviolencia familiar. Como ven es un tema bastante arduo, un tema difícil,porque como bien han comentado mis compañeras que me han antecedi-do, efectivamente el tema de la violencia familiar no es un fenómeno nue-vo, existe desde tiempos inmemoriales.

Si bien es cierto que hará un par de décadas que las instituciones públi-cas, los gobiernos y las administraciones de alguna u otra forma tomaronconciencia de que efectivamente el fenómeno de la violencia no debía serúnica y exclusivamente un fenómeno de índole privada, es hasta hoy quese han tomado diversos tipos de acciones para poder variar esta situación.

En relación con la violencia siempre hemos concebido que la sociedadtome conciencia, pero no nos quedan más que dos alternativas para podererradicarla, o por lo menos que ese índice masivo de violencia que existea diario disminuya. Una es desde el enfoque de la prevención. Efectivamen-te, la prevención, como lo hemos comentado, los principios, los valores, esun poco la suma de todos estos tipos de valores lo que nos va a permitir viviren un clima donde podamos decir que hay libertad, hay tolerancia y hay res-peto. ¿Cuáles son, desde el punto de vista de la prevención, algunas de ellas?

En primer lugar, la necesidad de que se creen y proliferen centros en loscuales las víctimas de violencia tengan conocimientos, tengan concienciade qué pueden hacer una vez que deciden decir ya basta y de alguna u otraforma intentan poner ya sea alguna denuncia o demanda. Es cierto que 30años atrás no existían centros asesores ni centros informadores, la orien-tación que se daba era nula y efectivamente, gracias a Dios, hoy es cierto


que existen DIF, centros de información, Comisiones de Derechos Huma-nos, Procuradurías y organizaciones civiles, los cuales apoyan a las vícti-mas en cualquier tipo de situación o las pueden orientar. No olvidemos eneste sentido a las víctimas, pues como comentaba mi compañera Marcela,en ellas recae ese tipo de violencia.

Yo he trabajado durante 17 años directamente con víctimas de violen-cia y es cierto que ese proceso de una acumulación, de una actuación, deuna posible reconciliación posterior, es una situación radical y es cierta,pero tampoco hay que olvidar otra cuestión y es el hecho de que muchasmujeres suman una serie de factores, lo cual hace que perpetúen esa situa-ción de violencia. Me refiero a ese desconocimiento, a ese no saber quéhacer, a esas amenazas, a esa situación en la cual la incertidumbre es loque prima. Al margen de ello estoy consciente de que este tipo de centrosdeben proliferar, pero eso sí, coordinados de una forma interdisciplinaria, deuna forma interrelacionada, de modo que efectivamente cuando una víctimadecida poner fin a su asunto tenga una serie de respaldos a nivel psicoló-gico, jurídico, social, económico y familiar que de alguna u otra forma losapoye para que esa decisión que han tomado, tras soportar durante muchí-simos años en silencio en la mayoría de los casos, ese sufrimiento, puedanponerle fin a ese proceso.

Otra cuestión para mí elemental es la educación. Cuando estamos ha-blando de educación, como bien comentaba la licenciada Ninfa Delia,pienso en valores. Pero esa educación la tenemos que trabajar desde unpunto de vista muy importante, no solamente la educación de la propiasociedad sino también la educación en la familia. Efectivamente, en lafamilia es donde se adopta una serie de roles, de condicionantes, los cualesvan a hacer que esos niños que tal vez desde su infancia, desde su juven-tud o en su adolescencia puedan ser víctimas o puedan ser testigos de vio-lencia, el día de mañana no aprendan esa conducta y esto sea una cues-tión que se repita nuevamente con sus esposas, con sus compañeras, consus hijos.

La no educación nos afecta a todos, desde un plomero, un ministro, unapersona que trabaje en una gran empresa, una persona que sea pobre, rica,de una religión o de otra. No olvidemos que efectivamente la violencia pordesgracia no respeta ni edad, ni color, ni número de hijos, ni estatus social,ni condiciones económicas, es decir, cualquier grupo o integrante de unafamilia puede ser y de hecho es vulnerable a la hora de hablar de violenciafamiliar.


De alguna u otra forma todos estamos implicados en este proceso, perose hace necesario resaltar tres grupos. El de los profesionistas, que por esacaracterística propia que se da en ellos pueden aportar mucho a la hora deintentar trabajar la cuestión de la violencia familiar. En primer lugar, meestoy refiriendo a todo el equipo del magisterio, la educación, profesores,cuidadores, maestros, porque no olvidemos que ellos son muy buenoscanalizadores a la hora de poder detectar la violencia. Hay que resaltar queen ocasiones ellos tal vez están mucho más en contacto con esos niñosque sus propios padres. Cambios bruscos en un menor, como puede ser elhecho de que un niño muy alegre, muy normal, de repente se vuelva un niñomuy pensativo, tímido, introvertido, o viceversa, niños que son de repentemuy hiperactivos y que generalmente acuden a la escuela bien vestidos, bienaseados, con su bocadillo, de repente no acuden. Ahí podemos estar hablan-do de unos indicadores que nos pueden llevar a la situación de que efecti-vamente estamos hablando de que ese ausentismo escolar, ese abandono ala escuela, no es por cuestiones extremas, por cuestiones circunstanciales,sino que es porque en esa familia se genera violencia, en alguna de susformas.

Otro grupo importante es el que trabaja en el ámbito sanitario: médicos,enfermeras, personal de primera asistencia, etcétera. Hay avances. Nos en-contramos con que actualmente aquí mismo en México tenemos la normaoficial mexicana que regula e implica también una serie de obligacionespara los facultativos o cualquier personal que trabaje dentro de la familiao en el campo sanitario, pero estamos hablando de que cuando vemos losperfiles de los maltratadores, los perfiles de los victimarios, efectivamen-te hay un denominador común: son personas que en lo general en su infanciafueron víctimas, fueron testigos de violencia, tienen una autoestima muybaja, son sumamente dependientes de su propia víctima. Estamos hablan-do de personas que tienen niveles de celos altísimos; de hecho hay estudiosque así lo reflejan, en que gran parte de los maltratadores poseen un nivelde celotipia a nivel de paranoia, estamos hablando en este sentido de queesas víctimas están conviviendo con un enfermo mental con una serie derepercusiones y de agresividades que no se controlan.

Tenemos que desvirtuar o desmitificar por supuesto el hecho de que mu-chas personas que comprende la sociedad se consideran más propensas a sermaltratadoras, como aquellas personas que son rudas en sus actos, mal edu-cadas, que tienen algún tipo de dependencia, ya sea drogadicción, alcoho-lismo, desempleo o que son pobres. Eso no es cierto, pues la violencia fa-


miliar, como les comenté, no respeta edad, ni educación, ni religión, ninúmero de hijos, ni estatus.

Hay muchísimos maltratadores a los cuales yo les llamo de guantes blan-cos, justamente lo contrario de toda esta serie de condicionantes que lescomenté. Son personas muy bien vistas, profesionistas, refinados en susactos, educados, muy bien vestidos y efectivamente fuera del hogar son per-sonas que les importa mucho el qué les pueda decir la sociedad y actúan deuna forma y cuando están entre cuatro paredes son idénticamente tanmaltratadores como el otro prototipo que les digo. Ahí la labor de los mé-dicos, la labor del personal que atiende en primera instancia puede sersumamente positiva porque yo siempre digo lo mismo: en esta ocasión estetipo de maltratadores se le suma otro calificativo u otro descalificativo más,para mí son excesivamente cobardes. ¿Qué es lo que ocurre? Pues que unavez que cometen la agresión se asustan por dos cuestiones, una por la re-presalia de que pueden ser objeto y otra por esa sociedad que tiene muyestablecido, muy visto, que se pueda derrumbar esa situación que ellosconsideran normal. ¿Qué ocurre? Que en muchas ocasiones acompañan asus propias víctimas cuando éstas acuden al médico, entonces, las víctimassuelen manifestar una mirada ausente y no articulan palabras. Todo ellopuede ser indicador de que efectivamente esa agresión ha sido causal en lacual la esposa ha tropezado o ha caído por las escaleras. Ahí la labor quepuede desempeñar el personal facultativo es muy importante.

Por último, hay otro estamento al que se le debe involucrar muchísimoen este sentido. Me refiero a todo lo que afecta en el campo de la justicia.Es cierto que durante muchísimos años —en concreto cuando hablamosde violencia de géneros, de violencia doméstica— a las mujeres se les havenido discriminando, se les ha marcado diferencias muy negativas conrespecto a los varones por el mero hecho de ser mujeres. Hasta ahí la so-ciedad como tal, las propias leyes, reflejaban muchas situaciones que dealguna u otra forma afectaban al campo de los hijos, a las cuestiones de ín-dole personal, a la administración de bienes, en el campo del trabajo y efec-tivamente es cierto que hoy en día ha habido una evolución. ¿Qué debemosde hacer? Que los jueces, que el personal que trabaja en justicia esté sen-sibilizado, y que lo que regulan las leyes se cumpla.

En este sentido propondría una situación que pueda ser positiva partiendode ese desconocimiento que yo les comentaba anteriormente. Es cierto quecuando una víctima decide poner fin a su asunto debe de empezar un peri-plo muy triste, muy lamentable y que en ocasiones hace que todas esas


dificultades conduzcan a la víctima a desistir del proceso judicial y retor-nar con su victimario. Lo que ocurre es que se crean cambios específicosdentro de la violencia familiar que podrían resultar sumamente positivos,porque en primer lugar si cuando una persona acude a un juzgado tuvieseun asesoramiento psicológico, social y jurídico, al margen de ello qué ocurri-ría también. Si estas personas tuviesen también en un mismo lugar la trami-tación de su expediente civil, de divorcio o de separación y su denuncia pe-nal por maltrato o por agresión, efectivamente eso podría ser otra alternativaque nos podría ayudar un poco más a intentar disminuir la violencia y paraello, como siempre, basarnos en la sensibilización, en la concientización, ensuma, en la educación.

¿Qué más podemos hacer? Trabajar la cuestión de la investigación.Como les comentaba, básicamente durante dos décadas —casi tres déca-das— ya ha habido una apertura social en la cual se ha considerado que sedebe de trabajar conjuntamente el fenómeno de la violencia. Pero si nosremitimos a cuáles son los estudios, cuáles son las investigaciones, cuálesson las indagaciones que existen al respecto, les puedo asegurar que sonmuy pocos los estudios que puedan ser determinantes, que puedan ser fe-hacientes a la hora de poder tomar una base para poder trabajar conjunta-mente la investigación y la realidad práctica.

Otro tema muy importante para mí es el de los medios de comunicación.Es fundamental la labor de los medios de comunicación, siempre planteolo mismo, los medios de comunicación pueden desempeñar una labor muypropositiva a la hora de decirle a la ciudadanía que todos y todas debemosconsiderar la violencia familiar como un tema que nos afecta. Algunos pe-riodistas, la denominada prensa amarillista, que en ocasiones ese trabajo envez de articularlo en beneficio de todos y de todas lo que hace es reflejaruna serie de situaciones negativas que potencian —y esto lo digo con ex-periencia— el que tras un mal programa de televisión, tras una mala infor-mación periodística, efectivamente el número de agresiones, el número demaltratos, sea superior. Ello es una de las cosas que desde el punto de vis-ta de la prevención se puede trabajar. Es cierto que en muchas ocasionestodas estas cuestiones de información, de orientación o de recursos prima-rios no son suficientes a la hora de poder trabajar la violencia. Tenemos queir desligando por cada colectivo cuáles son sus necesidades prioritarias paraatajarlos en ese sentido.

Cuando me refiero a la violencia de género, en primer lugar me pareceque se hace necesario mencionar que aquí en Monterrey, Alternativas Pa-


cíficas trabaja en darles refugio a mujeres maltratadas, y para los hijos deéstas existen albergues o refugios de estas características. Me llama la aten-ción en este sentido, no es la panacea, pero me pregunto si tal vez sería máspositivo que se creasen casas o albergues para hombres y se les ingrese allí,y las mujeres pudiesen seguir viviendo en su domicilio o con sus vecinos,porque hay compañeros que dicen que de cada 10 mujeres, nueve salen ade-lante. No es cierto, yo pienso como dicen ustedes que ya es ganancia si de10 casos cinco rompen con su vínculo con el agresor y cinco retornan. Esasí más o menos, es cierto, es un albergue el cual puede ser muy positivopara que las mujeres momentáneamente tengan un apoyo psicológico, unapoyo emocional, un apoyo jurídico, pero tenemos que plantearnos que ellastengan que salir de la casa como si fueran delincuentes y los hijos sean engran medida los mayores perjudicados, porque se les aísla de sus compa-ñeros de trabajo o escuela, se les aísla de sus vecinos, de su entorno comu-nitario. Es decir, que tenemos que plantearnos esa situación. De todas for-mas les repito que cualquier recurso que exista es muy positivo .

Qué más podemos hablar para poder erradicar la violencia. Hemos crea-do muchos centros, muchos apoyos que ayuden a la víctima, pero mientrasno se trabaje de raíz con los victimarios jamás podremos acabar la violen-cia, porque tenemos que tener en cuenta que muchos agresores, cuando yase divorcian, cuando ya se separan, dejan de maltratar a sus esposas y a sushijos, pero como ya es normal hay una segunda convivencia, un segundomatrimonio. Por lo tanto, si no se trabaja de raíz el fenómeno tanto desdeel punto de vista de la víctima como del victimario, pues pienso que nun-ca podremos erradicar la violencia.

Qué otro punto podemos tocar, pues efectivamente hay otra cuestión quese está dando en ciudades de países europeos. Me refiero a dispositivoscorporales para las víctimas que tienen riesgos muy altos, muy elevados;dispositivos que las ayudan para avisar inmediatamente a la policía.

En fin, como ya planteamos son muchos los recursos que se invierten eneste aspecto. Es una tarea ardua que tenemos que enfrentar todos y todas,que nos llevará mucho tiempo, pero como ya hemos visto se han dado al-gunos pasos positivos con respecto a esto, que es buscar la forma de erra-dicar la violencia.

Muchas gracias por esta invitación. Nos satisface que se realice este tipode eventos donde todos podamos confrontar y exponer nuestros criterioscon respecto al tema de la violencia familiar.

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RUTA HACIA EL BUEN TRATO DE NIÑOS,NIÑAS Y ADOLESCENTES. EL MALTRATO INFANTIL

Leonor Guadalupe Zavala de Mireles

CONCEPTO

El maltrato infantil es toda aquella acción u omisión hacia un menor de edadque ponga en riesgo su desarrollo biopsicosocial, ocasionado por padres,tutores, custodios o maestros, con las características de intencionalidad yhabitualidad, dejando huellas físicas, psíquicas y morales de este maltrato.

Clases de maltrato: físico, psicológico, explotación, negligencia, desam-paro, abandono, abuso sexual y menor en riesgo.

Maltrato físico: es toda aquella agresión que se ejerce en el cuerpo delmenor y que tendrá como consecuencia un daño en su integridad física ysu salud. Las consecuencias que se presentan van desde marcas o huellas,hasta la muerte.

Maltrato psicológico: es toda aquella forma de hostilidad, agresión ver-bal, amenazas, exposición a presenciar violencia física sobre terceros, in-cluyendo la privación del afecto y la estimulación necesaria para su sanodesarrollo que puede llegar hasta el encierro o confinamiento del menor.

Explotación: consiste en lucrar con el trabajo infantil, en tanto es obli-gación de los padres o tutores cubrir todas las necesidades básicas de losmenores

Negligencia: forma de maltrato pasivo que ocurre cuando las necesida-des tanto físicas como de alimentación, abrigo, higiene, salud, protección,educación y vigilancia de las situaciones potencialmente peligrosas no sonatendidas por quienes tienen a su cargo al menor.

Desamparo: se da en cualquier menor que se encuentre solo en deter-minado momento, que no haya familiares reconocidos ni localizables.


Abandono: se presenta ante la ausencia prolongada o reiterada de quie-nes tienen a su cargo el cuidado y protección del menor, llegando inclusoa la exposición del mismo.

Abuso sexual: se da bajo cualquier forma de contacto sexual, estimu-lación física, verbal o visual que esté dirigida o involucre los genitales delmenor o los del adulto que abusa de él con objeto de obtener la excitacióny/o gratificación sexual del adulto. La intensidad del abuso va desde laexhibición hasta la violación.

Menor en riesgo: se refiere a situaciones extraordinarias que generan elpronóstico de que en un futuro inmediato el menor sea víctima de algunaforma de maltrato.

ACCIONES DEL DIF EN EL ESTADO DE NUEVO LEÓN

CONTRA EL MALTRATO INFANTIL

Departamento de Atención Integral al Maltrato en el Menor y suFamilia adscrito a la Procuraduría

Objetivo: detectar, diagnosticar y proporcionar tratamiento y rehabilitacióna las familias con dinámica de maltrato al menor; así como de contribuir ala modificación de pautas de conductas violentas en el seno familiar, porotras adecuadas y de carácter funcional.

DIRECCIÓN DE PROTECCIÓN AL MENOR Y LA FAMILIA

Los Ángeles(0 a 3 años)

Gonzalitos(3 a 12 años)

Estanciatemporal

(12 a 17 años)

DIMMEAtención al

maltrato

Procuraduríade la Defensadel Menor y la

Familia

ComunidadesInfantiles de

Guarda yCustodia

Depto.de

Adopciones

MejoresMenores

Nombre pordefinir


Estrategias: recepción de reportes por la vía telefónica, personalmente,por oficio o de instituciones; visitas domiciliarias de investigación de losequipos técnicos; diagnóstico-pronóstico positivo o negativo; asesoría so-cial y tratamiento psicológico a la familia afectada y seguimiento en cadacaso.

Delegaciones adscritas: las comunidades infantiles brindan asistencialegal a menores ingresados en comunidades infantiles del sistema DIFNuevo León, a fin de establecer para el menor su proyecto de vida.

La Delegación adscrita al Departamento de Adopciones tramita ante lasautoridades judiciales competentes los procedimientos de adopciones demenores, especialmente los ingresados en comunidades infantiles del sis-tema DIF Nuevo León.

Procuraduría de la Defensa del Menor y la Familia

Objetivo: procurar la defensa de los derechos de las niñas, los niños y losadolescentes del estado de Nuevo León; y la atención integral de los miem-bros más vulnerables de la familia como son los ancianos, los discapa-citados y los incapaces.

Comunidades Infantiles de Guarda y Custodia

Objetivo: albergar en forma temporal a menores que son sujetos de asis-tencia social y que se encuentran en situaciones especiales, tales comoabandono parcial o total, desamparo, expósito, maltrato físico y/o psicoló-gico, explotación, abuso sexual, negligencia y menores cuya situación le-gal los coloca en condiciones de ser adoptados en las siguientes sedes.

—Los Ángeles, donde albergamos a niños de 0 a 3 años de edad.—Gonzalitos, donde albergamos a niños de 3 a 12 años de edad.—Estancia temporal, donde albergamos a niños de 12 a 17 años de

edad.

En enero de 2001 había en las Comunidades Infantiles 140 menores.Durante el año hubo 460 nuevos ingresos y en total se produjeron 440egresos con familia nuclear, extensa, adoptiva o a otra institución, ademásde 34 reingresos que tuvimos. Por lo tanto, al final del año brindamos al-bergue y cuidados a 181 menores.


Departamento de Adopciones

Objetivo: brindar una familia a los menores en estado de abandono, des-amparo, orfandad e incapacidad de los padres, mediante la investigaciónde la solvencia moral y emocional del adoptante, vigilando la integra-ción de los adoptados, así como brindar apoyo a madres gestantes en si-tuación de desamparo.

Durante 2001 se realizaron 54 adopciones internas y 63 adopciones exter-nas, sumando un total de 117 los menores que fueron integrados a una familia.

Programa de Madres Gestantes

Objetivos: brindar atención multidisciplinaria a toda mujer embarazada ensituación de desamparo; proporcionar los servicios de asistencia social ypsicológica a mujeres en estado de gestación o lactancia en condición dedesamparo y sobre todo proteger al producto para que no sea recado, aban-donado o muerto.

Servicios brindados:

a) Atención médica, prenatal, parto y posnatal.b) Atención en el área social (albergue, despensa, medicamentos y ca-

nalización a bolsa de trabajo).c) Orientación y atención psicológica.d) Orientación jurídica.

Metas y beneficios:

a) Evitar el abandono de los menores.b) Evitar su institucionalización.c) Reforzamiento del vínculo madre-hijo.d) Atención oportuna en el embarazo.e) Agilizar y facilitar la integración del menor a una familia alternativa

cuando sea el caso.

Campaña “No tires una vida a la basura”

En noviembre de 2000 se lanzó la campaña “No tires una vida a la basura”,del Departamento de Adopciones, la cual trajo como beneficios que el nú-mero de menores expuestos en la vía pública disminuyera notablemente.


Mejores menores

Objetivo: otorgar atención integral a menores trabajadores en la vía públi-ca y espacios cerrados que se consideran en riesgo y a las familias de és-tos, a través de diversas estrategias que favorezcan el mejoramiento de sucalidad de vida, con la finalidad de integrar familias autosuficientes.

Estrategias:

—Atención en zonas receptoras en horario diurno.—Brigada nocturnas.—Menores migrantes y de la calle.—Seguimiento a nivel municipal.—Casa club.

Brigadas “Tiende una mano a los niños de la calle”

Mejores Menores brinda atención y protección a los menores que en la calleo en lugares públicos realizan actividades de riesgo o son objeto de explo-tación laboral, para en su caso solicitar al Ministerio Público el ejerciciode las acciones legales correspondientes.

CENTRO DE ATENCIÓN A LA VIOLENCIA FAMILIAR (Cavifam)CENTRO DE ORIENTACIÓN FAMILIAR (Cofam)

Objetivo: brindar atención psicológica y social tanto a la mujer, al hom-bre o a los hijos que hayan sido víctimas de alguna forma de violencia,así como también al causante o perpetrador de la violencia, creando pro-gramas de tratamiento y recuperación, con la finalidad de la integraciónfamiliar, así como la prevención, a través de cursos, conferencias, talle-res, etcétera.

Programas de prevención

Estos centros cuentan con algunos programas educativos destinados acombatir la violencia familiar. Entre ellos tenemos el Programa de Vio-lencia Familiar en Comunidad y el Programa Académico de ViolenciaFamiliar.


Violencia familiar en comunidad

Objetivo general: sensibilizar a la comunidad sobre la problemática de laviolencia familiar, promoviendo una cultura de la búsqueda de ayuda.

Curso violencia familiar

Objetivo general: proporcionar a la policía herramientas que le permitanintervenir adecuadamente en los casos de violencia familiar.

Objetivos específicos:

—Proporcionar información sobre la violencia, causas y efectos.—Dar relevancia a la labor del policía en los casos de violencia fa-

miliar.—Facilitar un abordaje eficiente en los casos de violencia familiar.—Promover en el policía la imagen de un servidor público que ofrece

seguridad.—Promover la no violencia en las familias.—Desarrollar en el policía una conciencia hacia una cultura de paz en

la comunidad.

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LA SITUACIÓN HUMANA:UN PUNTO DE VISTA FEMENINO

Lídice Ramos Ruiz

Quiero hablar de la situación humana para que reflexionemos en varias co-sas. Para mí, desde el punto de vista de los filósofos y las filósofas, la si-tuación humana es un intercambio que se da entre los seres humanos, peroque se rige por valores, por normas, por reglas y lo que me interesa remar-car es que vivimos en una sociedad en donde las reglas, los valores y lasnormas son sexistas. A los hombres se les permiten ciertas cosas y a las mu-jeres se nos permiten otras cosas, por eso reitero que en nuestra sociedadlas normas, las reglas y los valores están sexuados.

Cuando queremos buscar la ruta hacia la paz tenemos que darnos cuen-ta de que si las normas, las reglas y los valores están sexuados como estoytratando de reafirmar, en qué nos determinan como personas nuestras op-ciones, nuestras actividades, nuestras formas de ver el mundo, la forma enque vemos a los demás y por lo tanto no los miramos como humanos, losmiramos como hombres y como mujeres y estamos tan acostumbrados yacostumbradas a vivir estas dos normas que parece que es lo normal, deci-mos que la sociedad determina que para las mujeres tienen que existir cier-tos compromisos, ciertas reglas, y para los hombres otras, por qué no meconformo con esto, para qué me pongo a buscar conflictos.

En la economía le llamamos economía cualitativa a una concepción decalidad de vida, pero a los y las economistas se nos ha dificultado “medirla calidad de vida de los seres humanos, cuáles son las variables, cuáles sonlos indicadores que tenemos que manejar para este concepto”, y lo primeroque me pregunto es cómo se formó la división social del trabajo, que es lapiedra angular de la cual parten muchas de las ciencias sociales, y al dar-me cuenta que no hay una división social del trabajo de forma estricta, sinoque en la división social del trabajo hay una división sexual del trabajo.


Descubrir esto me dio claridad sobre la situación humana. Los clásicos dela sociología dicen, a partir de uno de los conceptos claves, cómo es que,mediante la división social del trabajo, se organizan las sociedades para suproceso de producción y reproducción. Pero desde entonces ya hay una or-ganización sexual del trabajo, que me da una clave importantísima, enton-ces, si para producir y para reproducir a la sociedad parto de una divisiónsexual del trabajo, o cuando organizo a la sociedad, cuando doy normas,cuando doy reglas de cómo se estructura, ya lo estoy dando sexualmente,ya estoy diciendo que las mujeres se van a encargar de la reproducción ylos hombres de la producción. La reproducción es lo repetitivo y la produc-ción es lo creativo, las mujeres en lo repetitivo y los hombres en lo creativo.Así que ya entendí muchas cosas de las normas y las reglas, entonces lamayor parte de las sociedades y la mayor parte de las sociedades patriarcalesque son casi todas, cómo le hacemos para encontrar una ruta para la paz,después de lo que acabamos de escuchar, pues estamos buscando una uto-pía, una esperanza de que la violencia se pueda acabar.

Pero cómo se puede acabar la violencia si desde ya sin pensarlo, sincuestionarnos, vivimos bajo los parámetros de dos normas sexualmentedadas. Si no los cuestionamos, pues no los diferenciamos, no los entende-mos como humanos, no podemos hacer un nuevo camino, una nueva rutahacia la paz. Digo esto porque si me conformo con decir que las normasestán dadas por la sociedad, si los seres humanos somos los que creamoslas normas y las reglas para vivir y convivir en sociedad, pues las podemoscambiar, no nos preguntamos o no reflexionamos sobre ellas porque tene-mos que alejarnos de ciertos hábitos de pensamiento. Cuando tenemos quealejarnos de los hábitos con los que tradicionalmente pensamos, o nos daflojera o nos mueve, o nos inquieta, o nos pueden acusar de transgresores.

Pero eso no es muy preocupante. Yo me preguntó después de esto, cómoes posible que para las mujeres del siglo XXI no nos dé satisfacción la ideade que haya una igualdad de derechos sociales respecto de los hombres, porqué no nos sentimos aún satisfechas con haber conseguido la igualdad ju-rídica.

Qué más nos falta. Pues muchas cosas, porque la igualdad jurídica loúnico que hace es que nos considera ciudadanas, pero eso no significa quenos consideren humanas. Las ciudadanas y los ciudadanos tenemos obli-gaciones y derechos jurídicos por el hecho de vivir en sociedad, pero esono necesariamente nos da un calificativo de seres humanos. Lo de la situa-ción humana para mí tiene que conquistarse más allá de la igualdad jurídi-


ca, por eso creo que la ruta hacia la paz es saber cómo podemos transgre-dir la cultura en la que hemos vivido, cómo podemos buscar que los hom-bres también se comprometan con la reproducción, cómo podemos buscarmecanismos en los que haya el compromiso de la reproducción social porparte de los varones, cómo hacer que los hombres se sientan realmentepapás, cómo hacer que los hombres se sientan realmente parte de la casa yel hogar, cómo hacer que se sientan afectivos, se sientan cariñosos, se sien-tan parte de la comunidad humana, y le bajen un poco a la soberbia que lesda su género masculino. Es complicado, pero se puede.

Cuando pensamos en la situación humana, si se ha caminado un poquilloporque al menos muchas de las mujeres hemos entendido que tenemos unaexclusión originaria, hemos sido excluidas del paraíso social, en el momen-to en que se crearon dos normas diferenciadas, en el momento en que se hizouna división sexual del trabajo, en el momento en que se repartió las car-gas laborales y las cargas de las responsabilidades sociales para manejar elmundo y si esto se ha logrado a mí esto me ha parecido muy importante, ysiempre lo digo.

Cuando en 1995 en Pekín se publicó un manifiesto en la cuarta confe-rencia en el que se dijo que los derechos de las mujeres son derechos hu-manos, aquello me pareció espeluznante, pues yo soy mujer y he tenidomuchos derechos y pensaba que me sentían humana y de momento mecuestionan que los derechos de las mujeres tienen que ser derechos huma-nos. ¿Qué está pasando aquí? Por eso les digo que en ese momento mepregunté si las mujeres no éramos humanas, si no estábamos dentro de lasnormas. Por eso éramos invisibles, hay normas que decían, que las socie-dades se van a reproducir, tienen las tareas de las mujeres, siempre son lasde la rutina, pero y lo creativo y lo imaginativo y lo transformador. Enton-ces las mujeres no hacemos cultura; de acuerdo con las normas de una cul-tura patriarcal, la cultura es del patriarca.

Cómo buscar que caminemos hacia la paz, a partir de 1995 me sentí exce-lente, pues soy profesionista, tengo un nombre, he conseguido una igual-dad jurídica, tuve una familia muy liberal, los hombres y las mujeres puedenir a la universidad. Pero resulta que no era humana, fíjense la importanciaque ha tenido esa frase, para que muchas de las luchas de las mujeres, des-pués de 1995, esta misma de la violencia intrafamiliar, aunque me dicenque siempre ha existido, pues sí porque siempre han existido dos normas,una para los hombres y otra para las mujeres, pero es que no lo podemosreconstruir, no lo podemos transformar. Claro, lo estoy planteando en tér-


minos muy globales y ustedes están acostumbrados a trabajar con térmi-nos muy específicos, son sujetos muy específicos.

A la filósofa Hannah Arendt no le satisface el concepto de situación hu-mana, sino de condición humana. Si vemos que a la condición le quitamoslo sexual y tenemos la idea que hombres y mujeres como humanos, tenemostres condiciones generales para ser humanos: la primera es que los hom-bres y las mujeres en tanto humanos tenemos una idea de vida y tenemosuna idea de cómo mantener la vida. No nada más las mujeres somos dado-ras de vida y mantenemos la vida, también hay que darle su parte a losvarones y si los varones lograran tener la conciencia individual de que debenmantener la vida y que también son dadores de vida y que en eso sí nos ne-cesitamos unos a otros para reproducir la especie, entonces ahí no nos ve-mos como hombre y mujer sino como humanos.

Otra de las condiciones generales es que como humanos pensamos ge-nerar o crear aparatos, artefactos o instrumentos que modifiquen nuestroesfuerzo físico, siempre buscamos facilitarnos el esfuerzo de la produccióno la reproducción económica y material para tener tiempo de ocio y eso escomún a los hombres y a las mujeres como condición humana. Otro aspectoimportante que maneja Hannah Arend es que tenemos que producir accio-nes donde todos y todas seamos sujetos de pluralidad política. Entonces lastres condiciones son: tener la idea de vida y mantenerla, producir apara-tos que nos permitan hacer el menor esfuerzo físico y producir acciones enla que todos y todas seamos sujetos de una pluralidad política. Ésas son paraHannah Arendt las condiciones que determinan lo humano.

Si nos ponemos a reflexionar pues encontramos que es cierto. Cómolograr que los hombres y las mujeres nos sintamos responsables de la vida,en cómo mantenemos la vida de los seres humanos, porque generalmentesi ustedes lo ven, las guerras del siglo XX fueron entre hombres y las víc-timas de las guerras en todas las sociedades patriarcales somos las muje-res, porque al acabar las guerras se da el tráfico de mujeres, o la venganzade un hombre contra otro, es violar a las mujeres del otro grupo, como sehizo en la guerra en Croacia, pues los católicos violan a las mujeres mu-sulmanas y los musulmanes violan a las mujeres católicas y ahí se van.Generalmente cuando se analizan desde las perspectivas de género lasguerras, no nada más las del siglo XX sino cualquier otra guerra, uno seencuentra con las etapas más precapitalistas, se acababan las guerras cuandose repartían el botín que eran las mujeres. En el siglo XX la reconstruccióneuropea la hacen las mujeres. La prueba más palpable es que yo me llamo


Lídice, porque es una ciudad checoslovaca que reconstruyeron las muje-res, fue arrasada por los nazis y las mujeres que lograron sobrevivir en loscampos de concentración, después fueron a reconstruir la ciudad, ladrillosobre ladrillo, piedra sobre piedra, los niños que estaban aptos, los adoles-centes, pues eran los que iban a servir para la reproducción de estas locu-ras nazis de la raza aria y los bebés que no se podían mantener solos se losllevaban en adopción.

Cuando escucho las campañas de adopción como una solución a la vio-lencia intrafamiliar, recuerdo los resultados de las de la Segunda GuerraMundial. Quién sabe lo que pensarán los europeos, porque fue muy inte-resante, fueron muchos niños los que los nazis dieron en adopción, porqueno podían mantenerlos, los que sobrevivieron son ahora personas de miedad que nos cuentan sus historias y sus formas de ver la vida, no porqueles haya ido mal como seres humanos, sino como los marcó la adopción.No quiero tergiversar la idea porque es una idea positiva.

En esta ruta hacia la paz, esta condición humana de Hannah Arendt lesserviría muchísimo y a mí me sirve como tip para buscar salidas. Otro tipque me parece muy importante es cómo poder apoyarnos y entender laperspectiva de género, cómo poder desafiar la cultura patriarcal de las dosnormas y cómo hacer esfuerzos para ir globalizando la idea de que hay queeliminar varias de las normas explícitas que tiene esta cultura patriarcal;esto es para mí una corriente, una postura ideológica, pero que utiliza es-tas dos normas de una manera extraordinaria porque a partir de la aplica-ción de decir “esto le corresponde a las niñas”, “esto le corresponde a losniños”, “los niños no tienden la cama”, “las niñas no jueguen con un carri-to”, esa relación que vamos fomentando desde siempre —las mujeres nose pongan pantalones o si se los ponen de cierta características, los hom-bres no son tiernos— y vamos obrando por estas dos normas, al aplicar ennuestras especialidades sicología, abogacía, medicina, una idea de qué pro-pone la perspectiva de género yo me permitiría decirles cuatro o cincocosas.

Dentro de las teorías de género está la explicación que da J. Scott, quees una historiadora que nos dice: “el género me permite entender las rela-ciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos, el gé-nero es la forma primaria de relaciones sociales significativas de poder”;Pierre Bourdieu, por ejemplo, nos dice que “el género es el filtro culturalcon el cual interpretamos el mundo, pero también puede ser una gran ar-madura que constriñe nuestra actual polaridad”. Si no decimos soy mujer,


y pienso como mujer, no soy hombre y pienso como hombre y nos pone-mos esa armadura, vamos a buscar entender el mundo, pero con estas dosnormas que no nos hacen humanos, cómo entenderlas. La única caracterís-tica que nos diferencia de los demás animales es la capacidad de la liber-tad, nosotros como seres muy parecidos a algunas especies de animalestenemos esa gran diferenciación, cómo conseguir la libertad humana, hayque conseguirla. Pero como dice Bourdieu, “pensar que el género comohecho cultural con el que vemos el mundo, o verlo con un armadura que nosconstriñe nuestra capacidad de libertad humana”, es una forma primaria derelaciones de poder.

Cuando analizo desde la academia por un lado o por el otro la perspec-tiva de género, me encuentro con una perspectiva bien interesante. La pers-pectiva de género me da idea de procesos que me han diferenciado por elsexo, procesos de subordinación de hombres arriba y mujeres abajo, pro-cesos de dominación. Cuando analizo la perspectiva de género me delineaperfectamente el peso que tiene la idea de la maternidad y no el peso quetiene la idea de la paternidad. La maternidad es un arma de poder de lasmujeres y la ejercemos muy frecuentemente contra los hombres, pero loshombres nunca ejercen la paternidad como un arma, y es un arma podero-sísima como seres humanos para defenderse, y no la usan.

El género me ha permitido ver esas diferencias. También la perspectivade género me dice que las costumbres, las normas y las reglas establecidasse pueden cambiar, no tienen por que seguir siendo las mismas, tambiénme dice que acepta la diferencia sexual, me siento feliz de ser mujer y quizásun hombre se sienta feliz de ser hombre. Aceptar la diferencia sexual perono permitir que se convierta en una diferencia social. La perspectiva degénero, por supuesto, combate la división sexual del trabajo, y una cosa in-teresante, entiende que la violencia social y cultural es producto de noentendernos como iguales, como humanos. No entiendo a la otra comohumana, la vemos como cosa; no entiendo que me digan que los niños sonmenores de edad, para poderlos controlar.

Me parece muy interesante esta perspectiva de género a partir de la cues-tión de la violencia, yo la he visto por la violencia económica, pero véanlotambién como una violencia cultural, cuando no analizamos las dos nor-mas que nos rigen, siempre estamos viendo al otro como un objeto, nuncalo vemos como un ser humano.

La perspectiva de género nos ha despegado de esta concepción muybiologisista que tiene la identidad de los seres humanos, muchas de las


cuestiones de nosotros como seres humanos siempre las remitimos inme-diatamente, cuál es la que nació mujer, bueno es que nació hombre y a partirde ahí damos una cantidad de justificaciones de cómo se comporta, de cuá-les son sus conductas.

Hay otro punto que dentro de la perspectiva de género se analiza mucho.Siempre el género es una categoría relacional, siempre va a tener que vercon seres humanos, pero que no sea el sexo el que me determine mi condi-ción humana. Hay toda una lucha en las ciencias sociales porque esto voya cambiarlo y hagamos lo siguiente: metamos al género como un eje trans-versal en cualquiera de nuestras ciencias, si yo puedo analizar inclusivecómo se construyó mi ciencia desde la perspectiva de género quizás me voya dar cuenta si he hecho las preguntas a partir de estas dos grandes normas,porque nosotros sabemos como investigadores e investigadoras si vemosel género nos vamos a dar cuenta que cuando entraban las mujeres o cuan-do entramos las mujeres a la universidad empezaron a hacer aportacionesdiferentes de empezar a ver nuestra propia profesión. Por eso me duelemucho cuando de repente veo una abogada con cuerpo de mujer, pero pien-sa como hombre, tiene que ponerle su perspectiva de género y no tiene porqué pensar como hombre.

El otro punto que me gustaría abordar es esto de la situación humana, queme parece muy importante. A la violencia se le han puesto muchos adjeti-vos, el que menos he escuchado es que existe violencia de géneros. Le da-mos muchos adjetivos, pero hay una extraña exclusión al hablar de género yen un trabajo que hicieron una serie de filósofos mexicanos trabajaron estetema y es una de las constantes, hay violencia intrafamiliar, económica, po-lítica, entonces empezaron a ponerle adjetivos e incluso se resistían.

El maestro Sánchez Vázquez dice que el término de violencia tiene unacarga muy negativa, porque siempre entraña una desarticulación, siempreimplica destruir la autonomía, la dignidad del otro, entonces la palabraviolencia por sí misma destruye una serie de valores que la sociedad mo-derna está tratando de fomentar. Los otros estudiosos le dijeron que teníaque utilizarla porque no tenían otra, no tenemos otra forma. Sabemos quees un concepto negativo, indeseable, pero hay que usarlo para ver cómo secontrapone a otro tipo de cosas que tienen que ver con la igualdad, con lalibertad, con el respeto a la dignidad y reconocer por ejemplo que las so-ciedades somos diversas, que un principio de la situación humana es ladiversidad humana, no la diversidad sexual, entonces la diversidad comouna constante de las sociedades.


Ver que la violencia de género es muy importante. Por ejemplo hubo uncompañero que trabajó la violencia hacia los hombres y otra compañera laviolencia hacia las mujeres. Qué pasa con esta violencia de género si la ve-mos desde tres puntos que analizó la filósofa Graciela Hierro, quien nos diceque la violencia de género que se ejerce sobre las mujeres nos configura los es-pacios. Entonces dice: éste es el espacio para las mujeres y éste para loshombres; cuando las mujeres queremos salir fuera de la puerta de la casatenemos que decir a dónde vamos, a qué horas llegas, con quién vas, perodentro de la casa te la pasas hablando por teléfono. Otra cosa que hace laviolencia de género es que nos hace una socialización muy diferenciada yasimétrica.

Por otro lado lo de la configuración de espacios nos lleva a los ámbitosde identidad personal. Yo trabajo con jóvenes y una de las problemáticasmás difíciles de la identidad personal de los jóvenes es cómo me relacio-no con las muchachas, cómo me relaciono con los muchachos, qué dificul-tades de comunicación, cómo ver al otro como humano o como humana ycómo llegarle en términos de comunicación.

La estructura de la violencia de género está empezando a ser cuestiona-da no sé si porque las mujeres hemos logrado influir en nuestros hijos ehijas, no en nuestros maridos, porque entre iguales tenemos muy poca in-fluencia, pero en las relaciones hacia abajo un poco. Entonces hemos idobuscando cómo socavar la violencia de género en las familias, en las es-cuelas. Hay un camino recorrido muy pobre, pero algunas mujeres sí tene-mos muy claro esto de la violencia de géneros y sabemos que las institu-ciones como la escuela, la iglesia y la familia la institucionalizan. Cuandonosotros le decimos a un joven no laves platos porque eres hombre esta-mos ejerciendo una violencia.

Quiero terminar diciendo que en esta ruta hacia la paz pensemos en cómodesarticular esas dos grandes normas con las que hemos vivido: las normassexuales y la doble moral. Entonces para construir una nueva utopía hay quedestruir esta otra.

PANELES

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LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓNEN LA VIOLENCIA FAMILIAR

Miriam de León, moderadora

En la actualidad los jóvenes no saben cómo comunicarse. Resulta que lacomunicación hoy día es un problema existencial, nadie se puede comu-nicar bien con nadie, eso sucede mucho y es parte importante de la violen-cia familiar, porque a veces se dice una palabra y el otro lo interpreta demanera diferente y surgen las desavenencias, dándose el rompimiento de lapaz de lo que se supone debe ser un dulce hogar. Éste es el tema que va-mos a tratar: ¿qué está pasando con la comunicación?

Cony Chávez, periodista

Voy a comenzar por las conclusiones. Hay mucha dificultad a la hora decomunicarnos y este trayecto de la vida me ha permitido estudiar la comu-nicación dando clases de periodismo; trabajar en El Norte me ha permiti-do darme cuenta de algo que me pareció interesante. Hay varios tipos demensajes, hay mensajes que se transmiten muy fácilmente, por ejemplo:hola, hola; adiós, adiós. Hay mensajes difíciles que se transmiten muy di-fícilmente. Por ejemplo, algo que nos enseñaron en la primaria y que toda-vía no acabo de entender, qué es la suma de los catetos, etcétera. Todavíano entiendo el orden pero me acuerdo de las palabras. Si yo quiero trans-mitir ese mensaje, primero lo tengo que entender muy bien, y luego pre-sentarme a un grupo de alumnos y decirles eso.


Hay otros tipos de mensajes que son difíciles, que se transmiten muy difí-cilmente y en realidad son fáciles. Ejemplo: cómo le avisan a un niño queestá esperando a su mamá en el kinder. Éste es un caso que salió en el pe-riódico que ustedes han de recordar. Una niña esperaba a su mamá y resultaque cuando la señora caminaba por al calle, alguien la mató. Eso parecefácil; sólo con decir: “niña, se te murió tu mamá”. Pero ¿cómo lo explicas?No puedes, no encuentras las palabras y por más que pienses, siempre creesque te faltó algo y es un dolor inmenso.

Hay otro tipo de mensajes que se transmiten con una sola mirada. Voya poner un ejemplo: éramos tres amigos, dos hombres y yo; éramos muyunidos en la universidad, de repente se mata uno de ellos en un accidente.Años después mi marido, mi otro amigo y yo vamos a un concierto deAlberto Cortés y cuando canta Cuando un amigo se va bastó que voltear-nos a vernos para que nos salieran las lágrimas. Es un mensaje muy difí-cil, que se transmitió de manera fácil, con una sola mirada trajimos momen-tos, recuerdos, canciones, preocupaciones por los exámenes, etcétera.

Hay mensajes imposibles de transmitir. ¿Saben cuáles? Los que se re-fieren a una obviedad. ¿Cómo le dices a un papá y a una mamá que respe-ten a sus hijos?, ¿cómo convences a un cónyuge que no violente la armoníafamiliar? Eso es obvio, se supone que lo entendemos por naturaleza, perosi alguien no capta el tema de este foro que es no a la violencia familiar,surgen tantos y tantos problemas que ¿cómo rayos haces? Los mensajesobvios son difíciles porque implican la voluntad de las personas.

Actualmente todos los medios de comunicación están en un aparato decomputación, en una misma pantalla podemos oír, podemos comunicarnoscon todo el mundo, pero lo importante es ¿quién le pone el cascabel al gato?y ¿quién se lanza contra toda esa tecnología importantísima a decirle, ne-cesitas manejarte con ética?

Aquí voy a hacer un paréntesis porque es una idea que me encanta, Amé-rica, Miriam, Ángel Quintanilla y muchos otros profesionales interesadosen los medios de comunicación, pretendemos crear un ombudsman de lacomunicación como Asociación Civil, para que la gente venga a quejarsede que han sido ofendidos por alguno de los medios y existen mil maneras desentirse agredido, hay gente que recibe condenas de letras de imprenta por-que ya se le echó a perder la vida, por alguien que lo dijo, otro se sintió las-timado y es un reverendo desorden en cuestión ética ¿Quién se siente conla disposición o con la posibilidad de ponerle ese cascabel al gato? Otrodetalle importante es que la Ley de Imprenta que estamos nosotros practi-cando es de 1914, por lo que creo que ya es obsoleta.


En ¿cuál área del conocimiento se ha dado un vertiginoso avance? Enla tecnología de los medios de comunicación, que es inversamente propor-cional al atraso de las leyes. Entonces la función de los abogados se difi-culta al interferir en los lineamientos éticos y legales para que no sedesproporcione el uso irresponsable de los medios de comunicación.

Yo amo a los medios, son mi pasión, mi profesión, pero no podemos negarque están siendo utilizados con una irresponsabilidad bárbara y eso es lo queinfluye en la violencia intrafamiliar, porque aquí, en China y en Alemanianace un bebé y ¿cómo aprende a hablar?, con la imitación. Entonces es nece-sario aplicar la ética, y eso no le corresponde más que a cada comunicador,el que quiera ser mejor comunicador, primero que sea mejor persona.

Termino con una trilogía de prioridades que maneja el autor Carlos Dori.Para evitar la violencia en los medios de comunicación debemos esperarque los comunicadores —no nada más los dueños—, sino los reporteros yel público que somos los que tenemos el poder de los medios, toda la so-ciedad, estamos implicados en este asunto de la ética en los medios decomunicación. A todos nos quedaría muy bien utilizar esta trilogía de prio-ridades: la prioridad de la ética sobre la técnica; por muy importante quenos parezca la técnica, primero la ética. La prioridad de las personas sobrelas cosas y la prioridad del espíritu sobre la materia.

Vicky de la Piedra, periodista

La relación entre violencia y medios de comunicación es uno de los máscomplejos problemas que se plantean a la sociedad contemporánea. Es uninquietante fenómeno alrededor del cual se sostienen intensas reflexionesy debates desde mediados del siglo XX sin que se haya podido arribar aconclusiones esperanzadoras. Mientras los medios impresos, el cine, laradio, la televisión y la internet desarrollan una frenética carrera por la au-diencia, hombres, mujeres, jóvenes y niños se exponen a contenidos cadavez más agresivos. Desde la década de los sesenta, la conquista del espec-tador impulsó una carrera sin freno que cristalizaría en espectáculos filma-dos cuyo principal protagonista no fue, en ningún momento, el actor o eldirector, sino la violencia de las escenas.

Ante esta situación salta a la vista un problema: los medios de comuni-cación han encontrado en la violencia una fuente de atracción, al parecerirresistible. Ello puede explicarse simplemente por la naturaleza comercial


que fundamenta las ganancias de los medios en virtud de la cantidad de sereshumanos que puedan exponer simultáneamente a sus mensajes publicita-rios. Y como las películas, programas, reportajes y hechos de contenidosviolentos atraen la atención de públicos masivos, buscan a través de ellosincrementar sus ganancias. Resulta a tal punto inquietante el empleo decontenidos violentos como gancho para la atracción del público, que has-ta los propios anuncios publicitarios se apoyan muchos en ellos, en temasrelacionados con la violencia.

De lo anterior se deriva el siguiente problema: de qué manera las perso-nas expuestas a la violencia reflejada a través de los medios de comunica-ción pueden ser afectadas por éstos. Se trata evidentemente de un asuntomucho más complejo y no menos inquietante.

Hace varios años, el entonces presidente de México Ernesto Zedillo serefirió públicamente al problema de la violencia en los siguientes términos:“si disminuye la violencia en la televisión, disminuirá la violencia en Méxi-co”. Bueno, ésta es apenas una de las contradictorias posiciones al respec-to. Si bien los medios tienen parte de culpa, comprenderán que se exageracuando se les quiere responsabilizar de todos los males de la sociedad. Essimplemente burda la idea de que el cine, la televisión y demás medios seanculpables de la ola de crímenes que se registran diariamente en el país. Éstosobedecen a múltiples factores económicos, políticos y sociales dentro de loscuales los medios de comunicación pueden ejercer determinada influencia.

Varios investigadores han encontrado en sus estudios que en efecto laviolencia desplegada en la televisión refleja y moldea actitudes socialesrepudiables. El profesor Brandon Carterwell, de la Escuela de Salud Públicade Washington, asegura que “si no hubiera televisión, hoy habría 10 milasesinatos, 70 mil violaciones y 700 mil asaltos callejeros menos al año enEstados Unidos”.

Medir el alcance y las consecuencias de tales influencias y encontrar lassoluciones pertinentes, es una de las grandes preocupaciones de académi-cos, sociólogos, investigadores, Organizaciones No Gubernamentales ysociedad en general. Debe evitarse la especulación y la manipulación po-lítica si se quiere profundizar en los aspectos esenciales del problema.

ENFOQUES TEÓRICOS

Algunos viejos postulados teóricos han tratado de ofrecer explicaciones enrelación con el tema del impacto de la violencia difundida a través de los


medios de comunicación. Una de las teorías en que se apoyan algunos se-ñala que toda conducta obedece a un estímulo, lo que hace suponer que losestímulos violentos generados por el cine y la televisión provocan necesa-riamente actitudes violentas en el auditorio.

Sin embargo, posteriores investigaciones y enfoques científicos hanofrecido nuevos fundamentos que rechazan el mencionado postuladoconductista.

La llamada Teoría de la catarsis plantea que la violencia en los mediosgenera tal impacto en el público, que a través de la violencia representadao reflejada el ser humano le da salida a sus necesidades contenidas. Es decir,no puedo hacer justicia por mis propias manos porque la sociedad lo con-dena, pero puedo sentirme satisfecho de que el héroe de la película mate aun delincuente. Eso bastaría para que se sintiera bien en ese instante. Se-gún esto, la gente busca en el cine, la radio y la televisión hechos violen-tos como escape para liberarse interiormente.

Por su parte, la Teoría del rechazo plantea un enfoque diferente. Inves-tigadores alemanes sugieren que la violencia en los medios genera o pro-voca un rechazo de la sociedad contra la violencia, la cual es condenada poroponerse a sus valores.

El llamado enfoque homeopático sostiene que la violencia humana puede“curarse” con su semejante: la violencia en los medios. Esto parte del prin-cipio de la antigua medicina homeopática, según el cual lo semejante curalo semejante.

En el terreno de los estudios teóricos sobre la violencia en los medios decomunicación, se destacan los aportes del investigador norteamericanoGeorge Gerbner, autor de la teoría de la culturización, originada por losefectos de la violencia como “La expresión abierta de fuerza física en contrade otros o de sí mismo, o la coacción para actuar en contra de la voluntad dealguien por medio del dolor, o por heridas, o muerte”.

Gerbner primeramente realizó un análisis de los contenidos sin preten-siones teóricas, dedicándose a contabilizar numéricamente la cantidad y losdistintos tipos de violencia que se mostraban en la televisión, centrando susestudios en cómo la violencia que aparece en la pantalla exagera el miedoque la gente tiene del crimen en su vecindario.

Se percataron que en la medida en que los programas tienen un ingre-diente de violencia venden o por lo menos entretienen y mantienen el ratingestablecido. Estas tendencias están vigentes en la televisión de hoy y estu-dios confirman que la violencia se ha incrementado.


Estos problemas aún constituyen una fuente de debates. Pero ya la so-ciedad posee muchas certezas al respecto. Una de ellas es que somos víc-timas de programas de televisión y películas que convierten la violencia enespectáculo porque el afán comercial de los medios no tiene límites. Sinembargo, las leyes que tratan de regular estos problemas se han converti-do en letra muerta.

América Dávila, periodista

Los medios de comunicación son una herramienta maravillosa, pero utili-zada con responsabilidad. Mi exhorto es a los dueños de los medios decomunicación, productores, escritores, actores y comunicadores en gene-ral para asumir el reto de este nuevo tiempo. A ese reto yo le puse comonombre EDIE.

Sabemos que los medios de comunicación en primera instancia surgie-ron para entretener, divertir y luego informar, que va de la mano; de un cuar-to, la educación, tema muy controvertido porque se anteponía el énfasis deentretener, divertir e informar en el orden que lo queramos poner, a estounamos el concepto básico y principal que es el de educar. Sabemos que através de los medios de comunicación se moldean las conductas, los co-municadores son ejemplos a seguir. El reto de un comunicador es precisa-mente asumir su responsabilidad, tomar decisiones concretas para poderconstruir juntos una mejor sociedad, un mejor país, un mejor mundo. Pode-mos ver la parte alarmista de todo esto y sí es alarmante. Ya lo señalaba enuna entrevista Ernesto Sábato en un periódico español, hace un par de años:

La televisión es un instrumento terrible que literalmente nos debe hacer tem-blar. Con él se puede construir o destruir la conciencia de los seres humanos.Al lado de la televisión la enseñanza primaria o secundaria es un juego deniños, un niño de dos años se pone frente a la pantalla y recibe de manerasubliminal una grave impronta. En los casos más obvios se calcula que unniño de diez años ha visto en televisión varios miles de asesinatos y tortu-ras. Pueden imaginarse lo que eso supone para el desarrollo del espíritu denuestro tiempo, tan proclive a la violencia. Lo peor son los filmes, las seriescriminales y sádicas y en segundo término los documentales que pueden estarhechos con buena o mala fe, el poder de la televisión es tan inmenso que unEstado totalitario puede hacer lo que quiera de un pueblo. Es evidente que sepromueve en el alma de los jóvenes la tendencia natural a la violencia que


desgraciadamente forma parte de la condición humana. Si está bien hechaes una auténtica escuela de violencia y el aliado más poderoso de la aliena-ción del hombre contemporáneo, es de los peores vicios de la sociedad deconsumo.

Creo que todos estamos conscientes de la influencia de los medios decomunicación. Pueden ser un buen amigo dentro de nuestros hogares opueden ser ese intruso que nadie quiere tener. Cada quién decide.

Nosotros como padres podremos darles a nuestros hijos la dirección y elconsejo sabio de decirle no veas este programa; pero este otro sí, repito,el problema que teníamos era que no teníamos otra opción, pero ya la estáhabiendo, quería yo mencionar una declaración hecha por Samuel Smaisen relación con la influencia de los medios de comunicación, que dice:“Siembra un pensamiento y vas a cosechar un acto, siembra un acto y vasa cosechar un hábito, siembra un hábito y cosecharás carácter, siembra uncarácter y cosecharás un destino”.

De ahí la importancia de lo que recibimos a través de los medios decomunicación, nos hemos dado a la tarea de hacer algo en concreto y bus-car algunas alternativas como padres y como ciudadanos. Primeramentehagamos un análisis serio para ver quién manda en casa, si la televisión onosotros como televidentes, quién posee a quién, controlamos o somoscontrolados.

Estamos trabajando otra compañera y yo en la radio del gobierno, en unproyecto que se llama Desarrollo de Carácter y entendemos que el desarro-llo del carácter es lo que va a llevar a nuestra nación a un cambio, a lograrel éxito cada uno como ciudadanos, cada día que nos levantamos asumiendonuestro compromiso y haciendo acciones concretas para que este cambiose lleve a cabo. Otra alternativa es la que yo he practicado en casa hacien-do que mis hijos se interesen más por el deporte en tanto no haya algo con-creto en lo cual puedan entretenerse a través de lo que es la televisión y elcine, ver juntos los programas escogidos y discutir eso es la calve. El diá-logo, la franca comunicación con nuestros jóvenes, con nuestros hijos yentre los esposos en relación con los contenidos, para que pueda haber unaunificación de criterios y puedan estar alerta a lo que está sucediendo.Quiero comentar que los programas exitosos pudieran ser maravillosos bienencausados, el detalle es cómo retar a los medios de comunicación para quelas personas que están a cargo de los contenidos utilicen su creatividad, sepueden hacer tantas cosas quitando lo que no edifica y exaltando lo que


edifique. Si nuestros niños son pequeños les debemos de ir enseñando. Ésaes la base, hacer la diferencia entre lo que es la realidad de la vida y lo quenos está presentando la programación.

Es un reto que depende de cada uno de nosotros más que criticar a losmedios, su influencia es innegable, es más lo que podemos hacer, pues launidad hace la fuerza. Y no quiero dejar de mencionar en relación a estola idea de la siembra, pues hay una ley clara, conocida por todos que es lasiembra y la cosecha de lo que sembramos. Vamos a cosechar lo que sem-bramos. La responsabilidad es de cada uno de nosotros.

Ángel Quintanilla, periodista

Los medios de comunicación han hecho, por sus avances tecnológicos, quedesaparezcan las distancias entre los pueblos y las personas. La informa-ción que antes proveía de poder y conocimiento a unos cuantos que laposeían, ahora se encuentra prácticamente al alcance de todos, sobre todopor la radio, la televisión y la red cibernética.

Hoy el principal problema no radica en tener información; de hecho eslo que sobra. Lo que falta es saberla seleccionar. Localizar aquella que nossirva del mar de información que abunda en el mercado y que está, pormontones, al alcance de cualquiera.

Nadie duda que, gracias a los incesantes avances de los modernos me-dios de comunicación, como la prensa, internet, el cine, la radio y la tele-visión, las personas de este nuevo milenio podemos estar al mismo tiem-po en diferentes lugares, por muy lejanos que sean, y estar casi presentesen cualquier acontecimiento.

Todos podemos tener ahora la categoría de testigos presenciales y casivivenciales de los hechos que ocurren en el mundo.

Los medios de comunicación, por tanto, tienen muchas cosas positivas:las informaciones del mundo entero nos llegan casi instantáneamente, de-rivando un concepto de unidad y de contacto y relación entre los huma-nos, que antes no teníamos, permitiendo una amplia difusión de la culturay el conocimiento universal.

Pero los medios, en general, también son empresas, cuyos dueños, accio-nistas y profesionales, se encargan de distribuir la información, que previa-mente ellos mismos seleccionan para venderla, equilibrando por un lado laresponsabilidad económica de generar utilidades para su negocio y por otro


la responsabilidad social de manejar un nuevo poder que necesariamenterepercute, por su acción, en el ejercicio de las libertades individuales, en lapolítica, en las ideologías y en la vida social, económica y cultural de laspersonas.

Esto lleva a los que tienen en sus manos este poder (aparte del econó-mico y social) a una responsabilidad moral, relacionada directamente conla verdad y veracidad de la información que distribuyen; lo mismo quesobre las necesidades y consumos que despiertan y sobre las reaccionesque provocan en las personas, en especial en aquellas que por ser más jó-venes, sólo han conocido el conocimiento y la civilización a través de lasimágenes.

Esto nos lleva a reconocer que los medios de comunicación social tie-nen enormes ventajas, pero también serios riesgos, cuyo uso, positivo onegativo, puede atrofiar o desarrollar a la comunidad civil.

Muchos de los empresarios y de los periodistas que trabajan en los me-dios saben y reconocen la contribución real y positiva que tienen hacia elbien común, alentando expresiones constructivas, apoyando a ciudadanosy organizaciones en la defensa de los valores individuales y propiciandonuevos esquemas de colaboración y convivencia que alienten una mejorcalidad de vida.

Pero también existen quienes aprovechando este poder, o abusando deél, confunden la libertad de expresión, por encima del derecho que todostenemos no a la información, sino a la verdad, en especial aquella que con-tribuye al patrimonio común de los valores, tradiciones y costumbres, so-bre los cuales construimos, los hombre y las mujeres, un ordenado progre-so de nuestra sociedad.

Muchos, por temor, no se los dicen, pero vale la pena que sepan losempresarios de los medios y los periodistas que allí laboran, algunos sen-timientos que provocan por el trato y manejo que dan a la información, ensu ánimo de ganar audiencias y publicidad.

Es lastimoso observar como el morbo, la sangre y el escándalo ocupanel mayor tiempo y espacio de los medios. El exhibir a personas como de-lincuentes, narcos, pederastas y asesinos con grandes desplegados, paraluego omitir o publicar casi imperceptiblemente que eran inocentes, lasti-mando para siempre su imagen pública, familia y reputación.

Periodistas sin escrúpulos que delinquen para probar corruptelas o que,insensibles ante el dolor humano, intentan sacar una declaración de loshechos, a quien está en agonía o desangrándose en la vía pública.


Generar historias en base a falsos testimonios. Presentar datos sin corro-borar la fuente o interés mezquino del emisor. Realizar apologías del deli-to, provocando no la reflexión, sino una escuela de imitación exitosa paranuevos delincuentes.

Exhibir la violencia, no en la crudeza de los hechos consumados, sinopara elevar las sensaciones de morbo de la gente. O bien, cantearse parahacer aparecer como “bueno” al candidato político de preferencia y haceraparecer como “malo” al contrincante.

Destacar lo trivial o superficial sobre lo trascendente. Que si está viejo,que si está enfermo, que si se resbaló, o tiene desviaciones sexuales, no tienefamilia, usa botas, casquete corto o no lo quieren en su casa.

Los medios no son la conciencia de los pueblos. Tampoco necesariamen-te tienen que decirnos en qué pensar, ni cuál debe ser la agenda de los ciu-dadanos, de las instituciones o de los gobiernos. Ni tampoco ocupar el sitiovacío (dejado por los partidos políticos, Organismos No Gubernamentalesy gobiernos) de educar para gobernar o para movilizar los intereses de losciudadanos.

Su mejor labor es comunicar. Es lo mejor que saben hacer. Y para ello,hay que investigar lo que la gente piensa y siente. Localizar un punto deconexión con las audiencias a las que quieren llegar. Interpretar adecuada-mente lo que la gente quiere ver y escuchar. Reforzar los aspectos positi-vos. Acercarse más a la gente. Proyectar verdades simples (las audienciasno son tontas). Sustentar los mensajes y no comunicar nada, a menos quese sepa lo que le importa a la gente.

Los medios son indispensables para los cambios. Nadie lo duda. Reco-nocemos su importancia. Sin los medios de comunicación social, la cultu-ra de la participación y de la transparencia se irán por la borda en este ca-mino de transición hacia la democracia.

Lo único que falta es que asuman el rol que les corresponde.

CONCLUSIONES

América Dávila

Yo considero que tenemos la oportunidad dentro de este caos que existe encuanto a los contenidos, hay las excepciones y ahí es que nosotros comopadres tenemos que canalizar. La base está en el seno familiar, nosotros


como padres tenemos la responsabilidad con los hijos jóvenes que es unaetapa difícil —un adolescente ciertamente es difícil— pero una comunica-ción franca asumiendo la responsabilidad, desarrollando el carácter en tantoque nuestros hijos sean obedientes y honren a los padres. Todo eso se va adar dentro de la casa, no fuera; van a apoyar las decisiones de los padres,donde le dices hijo, hija no debes ver ese programa, otros si valen la pena, ypuedes dialogar con ellos y va a ser para la edificación de nuestros hijos,porque realmente la solución no está en apagar la televisión, eso es real-mente una utopía.

Vicky de la Piedra

Yo creo que estamos luchando con una especie de monstruo. No es culpasólo de los medios; la sociedad y los avances en la tecnología y el dinerotambién han hecho que ellos tengan estas tendencias. Pero no es culpabi-lidad no porque quiero que haya más violencia, sino son cosas que se vandando con el paso de los años. Entonces creo que está en cada uno de no-sotros el que los medios influyan lo menos posible, en nuestros hijos, puesésa es nuestra responsabilidad. No podemos esperar que los medios denla educación que nosotros queramos para nuestros hijos, ahí sí estamos muyequivocados. Apagar no es apagar por evadir, es decir, tú no ves este pro-grama porque no te aporta nada y se acabó, tienes que impulsarlos al de-porte, o a la lectura, a la convivencia familiar, para que ese intruso no nosrobe a nuestros hijos, no nos robe su carácter, su manera de ser de pensary de actuar. Ésa es la responsabilidad de los padres. No se trata de culpar alos medios, lo que podemos hacer es influir en nuestros hijos y tomar de-cisiones de qué pueden ver y qué no. Hay una expresión que dice: La pazcomienza cuando dejar de tener la razón termina.

Invitada

Pienso que es un monstruo porque le hemos dado ese peso, es del tamañoque queramos dependiendo de la importancia que le hemos dado en nues-tros hogares, porque somos críticos, pero no les damos otras alternativas anuestros hijos, en vez de dejarlos frente a la televisión como nana, debe-mos llevarlos a una plaza, jugar con ellos, leerles un libro, pues es el com-promiso que tenemos los padres.


Invitada

Tenemos que hacer conciencia de nuestras responsabilidades y de nuestrosdeberes. Estamos perdidos. Básicamente en el hogar, la formación, ése esun hecho, pero también hay que permitir que ese monstruo crezca porquenos va a tragar, ya está creciendo en una forma enorme, está dañando anuestros hijos. He hablado con productores de televisión y me han dichoque es un negocio, pero yo digo que el negocio también tiene que tener ética,hay que tener moral y les aseguro que le rinde más el dinero. Entonces nopodemos permitirlo, hay que levantar nuestra voz, hay que decir ya basta,esto está en contra de nuestras enseñanzas, necesitamos un apoyo no uncontrincante. No debemos permitir a los medios de comunicación que si-gan haciendo daño.

Ángel Quintanilla

Estamos poniendo sobre la mesa la responsabilidad moral, es decir, que hayuna responsabilidad adicional; es cierto que ellos dicen con toda razón, yoestoy dando lo que me piden, me piden violencia, me piden sangre, tal esasí que sube el rating, mi publicidad crece, etcétera. Pero la responsabili-dad moral en este caso, es centrarla en lo que le tocaría a cada uno de no-sotros. En alguno de los casos pudiéramos dejar de consumir los produc-tos que se anuncian y no lo hacemos, en otro caso podemos ir a la empresay decirle, si te sigues anunciando en tal medio, voy a dejar de consumir tuproducto y son 10 o 15, los que sean, no importa que sean millones, casi siem-pre las minorías son las que han cambiado el mundo. Entonces uno puede pre-sionar para que haya una legislación que involucre la licencia del comu-nicador, de tal manera que haya un régimen de consecuencias de que sicomo comunicador lesiono la reputación de una empresa, pues que se mecancele la licencia, que no pueda volver a comunicar, a menos que pruebeque estoy en aptitud para hacerlo. Ahora hasta a los alcaldes se lo estánhaciendo, pruebas de aptitud, por qué no a los comunicadores. En fin, haymuchas cosas que uno puede hacer, pero que cada quien asuma su rol. Elproblema que veo es que los medios han asumido el rol que no les corres-ponde porque hay un vacío de participación. Esto significa que lo que lecorrespondía a la sociedad civil organizada, lo que le correspondía a los


partidos políticos, lo que le correspondía a los ciudadanos organizados en lasONG lo están asumiendo los medios de comunicación. Hay que decirles contoda claridad a los medios que ése no es el rol que les corresponde, el rolque les corresponde a los medios es simple y sencillamente informar y co-municar.

Un punto importante que discuto con algunos comunicólogos, y llevoalgunos años haciéndolo, he ganado algunas batallas, otras no, es que lo quese debe tener como conciencia no es el derecho a la información, sino el dere-cho a la verdad. No estamos aquí para juzgar si la información es buena omala, sino si es verdadera o no. A mí no me importa lo que difundan de di-vulgación. Cuando empecé como comunicador se decía que el que tenía in-formación tenía poder, y eso muchos de nosotros no lo llegamos a creer, eneste momento hay tal cantidad de información que si el periódico El Nor-te lo pasamos a cuartillas, y las ponemos en la calle tenemos que recorrer5.2 kilómetros para leer lo que se publica ahí, nadie lee todo el periódico.Somos selectivos en la información, el problema no es la información, sinoquién tiene la verdad. Lo que más han logrado los medios es la posibilidadde unir a la humanidad, somos testigos vivenciales y presenciales de todolo que ocurre en todo el mundo, simple y sencillamente prendiendo ese as-queroso aparato que se llama televisión. Me gustaría no que estuvieran deacuerdo conmigo sino dejarles algo de reflexión, que aprendan a dudar. Yocreo que ésa es la fortaleza que tenemos en esta época, nuestro mayor de-fecto como sociedad es que vivimos dependientes por muchísimo tiempo,y todos estamos esperando a ver quién fregados hace algo por nosotros envez de nosotros aportar algo, lo nuestro, que cada quién haga lo que le co-rresponde y dejar que los medios hagan lo que les corresponda.

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GRUPOS DE REFLEXIÓN

Martha Flores

Enfocándonos en la violencia familiar dentro de la casa, hemos escucha-do cómo es relevante ubicarnos en todas las áreas, desde el área cognitiva,intelectual, de sentimiento, de educación, de justicia, enfocada desde laperspectiva de género. Nos hablaban de cómo influye el conocimiento,cómo la diferencia de género, la diferencia entre lo que es la información,los mensajes, las actitudes que se esperan de nosotros, y los roles que nosdicen que tenemos que llevar a cabo y que son tan diferentes.

El trabajo que tenemos en los Grupos de Reflexión fue creado en los es-pacios de salud, donde se trató de incidir en la cuestión de la violencia. Lespuedo decir que en el Distrito Federal empezaron por los espacios de pro-curación de justicia. Junto con los Grupos de Reflexión para Mujeres tam-bién empezó la capacitación con grupos de hombres que reconocen quepractican la violencia, los grupos de mujeres se incrementaron en los es-pacios de salud no nada más en la cuestión médica sino principalmente enla psicológica.

Por qué se tuvieron que crear estos espacios, hablamos de la cuestión degéneros y vimos cómo esa diferente información, ese diferente conocimien-to que todos tenemos nos hace proceder de una manera o de otra. Esto in-fluye en nuestras vidas y también influye en nuestra salud. ¿De qué semueren los hombres? De infartos, adicciones, accidentes; los hombres jó-venes en nuestro estado mueren por accidentes, los mayores de infartos,etcétera. ¿Y las mujeres de qué mueren? De cáncer.

Lo que descubrimos es que las mujeres nos morimos y nos enfermamosmás, las causas por las que las mujeres van a consulta son, por estadosdepresivos o migrañas. Entonces el objetivo de los Centros de Reflexión


fue el de informar a las mujeres del autocuidado, del cómo vivir, del cómonosotras no tenemos conciencia en lo que estamos inmersas y de que cuandonos descuidamos y cuando sufrimos violencia con mayor razón nos descui-damos más.

La psiquiatría y la psicología tradicionalmente han tendido a interpre-tar como una gama de patologías femeninas la ansiedad y los malestares.Partiendo del modelo de intervención tensional conflictivo, derivado delenfoque feminista, los temas que se abordan con los grupos de mujerestienen que ver con los conflictos, de la identidad femenina; quién soy, cómome di cuenta que era mujer, de la vida cotidiana, de cómo distribuyo mitiempo.

La sexualidad es un punto álgido, todas decimos si ya estoy casada, ytengo tres hijos, mi sexualidad está muy bien. Pero antes vemos lo que esla relación de pareja y en cierta forma lo que se refiere a la cuestión de lospadres, todos estos temas abordados a base de dinámicas, y ejercicios, parasaber cómo es tu papá, cómo es tu pareja, cómo eres tú, cómo es tu mamáy así empezamos a obtener muchas cosas interesantes.

El impacto que la violencia tiene en los hijos generalmente es un temaen el que muchas mujeres también ejercemos violencia, si hablamos delporcentaje de violencia familiar, todos alguna vez en nuestra vida hemosrecibido violencia o hemos ejercido violencia de alguna manera. Entoncesno estamos hablando de nada que no conocemos, sin embargo, no lo recono-cemos. El impacto de la violencia en las hijas y los hijos es uno de los te-mas que más tratamos; lo hacemos a través de una dinámica, en la que ju-gamos diferentes posiciones, vemos cómo nuestra cultura nos ubica endiferentes posiciones dependiendo del mensaje y obviamente una parte esdarnos cuenta de qué es lo que hacen estos niños testigos de violencia.Donde siete de cada 10 niños que viven algún tipo de violencia son perju-dicados, algunos lo manifiestan con rebeldía, otros con problemas de apren-dizaje, o con problemas de conducta, y otros con enfermedades, o no irse dela casa para no dejar a la mamá sola. Puede haber varias manifestaciones.

La autoestima, que como ya mencionamos es una de las manifestacio-nes de los niños que son perjudicados con la violencia, se manifiesta conmucha frecuencia. Desde mi formación médica y psiquiátrica no tenía ideade que esto pudiera acontecer, pero no lo veamos desde mi formación pro-fesional sino de la mujer que se desespera y maltrata a su hija o hijo en unmomento determinado y obviamente eso tiene que ver si ella no se valora;no puede valorar a los demás, cómo les va a dar algo que no conoce.


La afectividad tiene que ver con la forma en la que respondemos antedeterminadas situaciones, una de ellas es tratar de entender cuál es la me-jor situación para poder actuar en un conflicto; la mejor manera de tomar-lo, de ver hacia dentro y ver cómo habitualmente respondemos al enojo osi realmente el enojo lo orientamos a poner los puntos sobre las íes.

La experiencia en el Grupo de Reflexión para Mujeres incluye el ma-nejo de técnicas de relajación corporal, el manejo de estrés y las prácticasde relajación de la medicina tradicional china. Ése es un componente quese trató de adecuar al tratamiento, en cada sesión antes de tratar el tema ysu momento de tranquilidad, la relajación para eso nos sirve mucho.

Los objetivos serían:

—La reproducción del modelo para comprobar que realmente puede serútil, ayudar a través del conocimiento.

—La desarticulación de las causas que perpetúan el desequilibrio delpoder entre los géneros y que colocan a la mujer en desventaja.

—Propiciar un ambiente de reflexión que le permita a la mujer identifi-carse como un ser valioso capaz de transformar su realidad.

—Observar y analizar los procesos grupales e individuales que se favo-recen al abordar las diferentes temáticas y dinámicas estructuradaspara el enojo.

Muchas mujeres no han tenido la oportunidad de asistir a algún lugar endonde puedan ser escuchadas e identificadas, son espacios realmenteimpactantes, cuando empiezan a hablar de lo que les pasa, o de lo que lespasó, entonces uno se empieza a dar cuenta que muchas están en la mismasituación.

Con respecto al estado civil de las mujeres violentadas, el 5% eran sol-teras, 40% casadas, 40% separadas, 5% divorciadas y el 10% vivían en con-cubinato o unión libre. Entre los tipos de violencia que encontramos eneste grupo específico, la más frecuente es la de tipo psicológico en el 100%de los casos, la violencia física en un 40%, la sexual en un 45%, la econó-mica o patrimonial en un 70%. Las sobrevivientes de abuso sexual son un25%, eso quiere decir que nos encontramos con mujeres que jamás hanhablado, y que fueron abusadas o violadas.

El tiempo promedio para sufrir violencia en 20 mujeres que entrevista-mos fue de 11 años; con respecto a la dificultad que se tiene por la norma-lización que existe con relación a la violencia, encontramos que para per-


cibir la violencia psicológica, diferenciada de nuestras costumbres y creen-cias que impregnan nuestra educación, aunque ha estado presente en lamayoría de los casos, muchas mujeres referían una percepción diferente yaque no lo veían como maltrato.

Al ser entrevistadas, algunas de ellas empezaban a considerar las varia-das y sutiles formas en que el poder se ejercía.

La violencia analizada dentro de los grupos tiene similitudes y diferen-cias. Es similar en que invariablemente desde el inicio se genera un ambien-te propicio para la toma de conciencia de las mujeres, de tal manera quedesde la primera sesión escuchamos que las mujeres ya no son las mismas.Y ésos son los cambios que vamos a encontrar, y van a ocurrir en todos losniveles desde que iniciamos. Hay gente que cambia su apariencia física, haygente que empiezan a trabajar. Algunas observaciones fueron en el senti-do de que teníamos que haber hecho una mejor evaluación del momento dela violencia que se estuviera viviendo y entender más la dificultad que tie-ne la mujer para tomar decisiones y preguntarles si en un momento dadoseguirían asistiendo al Grupo, porque nos encontramos gente que habíaestado separada unos meses, sintiéndose más fortalecida, pensando quepuede manejar mejor una discusión, regresa con el marido pero éste lo pri-mero que hace es prohibirle seguir asistiendo al Grupo.

Lo que hemos visto a lo largo de los trabajos con los Grupos de Reflexiónpara Mujeres es que es un espacio que podemos reproducir, a pesar de es-tar limitado por el tiempo, porque primero se tiene uno que capacitar, estálimitado también por el poco tiempo que dura el Grupo como tal, pero sies un espacio de toma de conciencia y de toma de decisiones para las mu-jeres y lo que les puedo decir es que generalmente se llegan a compenetrartanto las personas que ellas mismas forman una red y saben cómo apoyar-se, además para muchas ha significado tener amistades, ser parte de una red,ser ayudadas o ayudar a alguien.

EXPERIENCIA DE LA APLICACIÓN DE LOS GRUPOS

DE REFLEXIÓN PARA MUJERES

Conclusiones

El desequilibrio de poder, en nuestra cultura, propicia la violencia hacia lasmujeres, de tal manera que ésta se da en alrededor del 50% de las mujeres


en edad reproductiva unidas en una relación de pareja. Éste es uno de losfactores de riesgo para que se dé la violencia en la mujer, otro factor de ries-go está inmerso en nuestra cultura y está implícito en la educación, las tra-diciones, las creencias y los mitos.

El tipo de violencia más frecuente es el emocional o psicológico, éste nodeja huella visible, pero sí heridas profundas, secuelas en la baja autoestima,en la falta de autocuidado, en la salud, en la violencia hacia los hijos, en laincapacidad para tomar decisiones, en el área productiva y laboral.

Con la finalidad de crear espacios donde las mujeres encontraran unaoportunidad de introspección y autoconocimiento que les brinde una opor-tunidad de ser escuchadas, y de escucharse a sí mismas, para encontrar unreflejo en las demás que las haga cuestionase y reaccionar, se crearon losGrupos de Reflexión para Mujeres, auspiciado por un grupo de investiga-doras y El Colegio de México, consistiendo en un grupo cerrado con dura-ción de 12 sesiones que abordan sistemáticamente en forma planeada lostemas de identidad, vida cotidiana, relación familiar y de pareja, el impac-to de la violencia en las hijas, la propia sexualidad, la asertividad en lasolución de conflictos y la autoestima.

La experiencia nos ha demostrado que los Grupos de Reflexión paraMujeres son una alternativa didáctica y terapéutica que ubica a las muje-res en un entorno diferente.

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¿Y LOS HOMBRES QUÉ...?

Miguel Villegas Lozano

Agradezco la invitación para exponer en este evento las experiencias vivi-das en el trabajo con el Grupo de Reflexión que nos empieza a marcar elcambio que todos y todas estamos buscando para crear estrategias para laatención de las familias que viven violencia.

Hace algunos años, Bruce Springsteen cantaba una canción llamadaTodos tenemos un corazón hambriento, el título ya de por sí sugiere, lla-ma, mueve, impacta... Y traigo a colación esta canción porque precisamentela escuchaba mientras trataba de inspirarme para escribir estas líneas queahora comparto con ustedes.

Pretendí escribir y causar admiración por lo impactante, por lo novedo-so, por lo conmovedor tal vez, pero no se me ocurría nada, así me puse aescuchar la canción detenidamente e inmediatamente vinieron a mí recuer-dos aún muy frescos de las necesidades que me ha tocado escuchar yvivenciar en el Grupo de Reflexión para Hombres. Me he encontrado conel hambre del hombre.

En un principio, antes de lanzarme como facilitador en el grupo, cons-tantemente hablaba del miedo que sentía por el hecho de estar “encerrado”con los llamados “hombres violentos”, y claro que tal vez no sea el mejoradjetivo que se pudo encontrar, pero creo que nos lo ganamos a pulso, y nofue fácil, aunque parezca lo contrario. Entonces, ese miedo a que me pa-sara algo a mí, es decir, que fuera agredido, y que de hecho hubo variassituaciones reales que motivaron mi preocupación, afortunadamente no meparalizó y pude principalmente hablarlo, después y poco a poco al ir cono-ciendo más a mis compañeros del grupo me di cuenta de algo muy impor-tante. No es que buscaran agredirme, dañarme, buscaban la escucha, el


espacio para recibir una atención que de primer momento se visualiza comoextraña, sin sentido, como: no de hombres.

Un compañero me preguntó al término de una sesión que no sabía quéhacer porque ahora él habla y se acerca diferente a las demás personas, nosabía qué contestarles al resto de los hombres cuando le cuestionaban suasistencia al grupo. Por supuesto que los comentarios son acerca de aque-llos tópicos que tienen que ver con su masculinidad, ya que se reúne conhombres y no hay mujeres, ni bebidas alcohólicas, ni futbol y nada de loque caracteriza a una reunión masculina en muchos ámbitos, y muchos omuchas de ustedes tal vez piensen “pues qué aburrido”. Sin embargo, elvivir la experiencia viene a representar un hito en la cotidianeidad, unmomento que marca, que define, que orienta y que permite, que promue-ve y encarna. Fue cuando me cayó el veinte y entendí que en los hombresexiste una sensación de hambre, pero de hambre de escucha, de intimidad,de espacio. Y tal vez se pueda argumentar que para eso ya hay lugares queofrecen terapia, cursos y opciones diversas, pero aquí estamos hablando deuna reunión masculina donde el afecto empieza a fluir. El afecto se escu-cha y aunque tal vez suena a pleonasmo se siente.

¿Y los hombres qué...? No deja de impresionarme que a pesar de lo queya se conoce acerca de la violencia doméstica y en la cual seguimos obte-niendo los hombres el nada honroso lugar de ser los principales agresores,repito, no deja de impresionarme que cada vez que me hacen esta preguntaes sumamente raro que me pregunten por qué somos violentos los hombres.Más bien la pregunta va encaminada a tratar de aclarar la duda de lo quepasa con los hombres agredidos, los que son maltratados por su pareja, por“su mujer”. Creo que culturalmente aún no estamos preparados para escu-char una denuncia con estas características. Yo no sé qué pasa con ellos.Hace cuatro años que empecé a trabajar con nosotros, los hombres, casi trescon el grupo, y los hombres que han hablado de la violencia que reciben,hasta el día de hoy han terminado hablando de cómo iniciaron la violenciade la cual ahora son sujetos. Entonces, considero esta situación como lacontinuación de una serie de entramadas desviaciones de la responsabili-dad del acto violento, lo cual nos lleva a una confusión en la que fácilmentenos escondemos y no nos damos cuenta de que resulta contraproducente,ya que terminamos con un vacío impresionantemente doloroso, pero másimpresionante es que tenemos que callarlo y sostenerlo a costa de más vio-lencia, así que la próxima vez que sepan de un hecho de violencia, de ver-dad, volteen la mirada hacia él, que aunque esté acorazado en una arma-


dura, dentro de esta se encuentra un hombre lleno de miedo a quedarse solo,un hombre que se siente perdido, vacío, sin rumbo, pero con una necesi-dad impostergable de ser escuchado.

Esto, por supuesto, no borra lo que él ha hecho, el dolor que ha produ-cido, las humillaciones, los golpes, los abusos y toda la larga lista de vio-lencias que aparecen cuando me ha tocado entrevistar a las parejas de loshombres que han acudido al grupo. También para esto hay que voltear lamirada hacia él, ya que está obligado a hacerse responsable de los actos quecometió y hacer algo para cambiar; esta postura me ha llevado a que mecuestionen y me digan que sólo estoy a favor de las mujeres, que soy femi-nista y que por lo tanto no tiene sentido lo del grupo, que son puras joterías...Estos comentarios hasta el día de hoy los he recibido de hombres y, curio-samente, quienes me han cuestionado lo han hecho en lugares en donde haymás gente que escucha y menuda sorpresa que me llevo cuando después mebuscan en privado para decirme que sí están de acuerdo en “eso de la noviolencia”, pero que esperaban “un mejor momento” para decírmelo. Vayacosa.

Hace unas semanas, una amiga me solicitaba información acerca delperfil del hombre violento para efectos de una investigación. Yo me que-dé sumamente inquieto debido a que mi reflexión me llevó a la conclusiónque si yo como hombre tengo en mis manos el perfil del hombre violento,no voy a encontrar ninguna característica que se me acomode y si se meacomoda, cómo la niego. Además, cómo enmarcarnos en un perfil si quienplatica con un hombre violento termina seducido o seducida debido a loencantador que éste puede ser con el resto del mundo, menos con su pare-ja. Por supuesto que no podemos decir que el ser carismático es una carac-terística determinante. Lo que me ha tocado conocer en el grupo es que sibien se cree que existe una “deficiencia en el control de impulso” lo queconvendría manejar y tratar de modificar es esa rigidez con que nos com-portamos ante muchas situaciones e interpretamos la realidad basándonosen una supuesta lógica cerrada, impenetrable y que a fin de cuentas estáfundamentada en la forma que aprendimos a manifestar nuestros puntos devista y nuestros afectos, es decir, siempre tener la razón por absurda quesea y enclaustrarnos afectivamente y ser reconocidos como “muy secos”,“fríos”. Es por eso que no estaría de acuerdo con proponer un perfil, sinomás bien hablar de diferentes tipos de hombres que son violentos, ademásel tratar de establecer un perfil para este problema, ¿acaso no es volver atratar de darle una explicación racional y convincente al igual como los


hombres explicamos y evadimos la responsabilidad de la violencia? Yo nosé, sólo es una pregunta.

En el Grupo de Reflexión para Hombres no se pretende que quienes lle-guen terminen siendo el ideal masculino, sino más bien se procura el en-cuentro consigo mismo, el reencuentro con las partes que fuimos obliga-dos a negar y esconder y aunque en algún momento alguien me dijo quesonaba muy simplista, se busca rescatar la autoestima masculina, la cualdebida a un egos gigante, no alcanzamos a ver nuestras carencias y mise-rias. Por eso, la propuesta es buscar en la colectividad del grupo la formaindividual de “alimentarnos” y poner atención a esa hambre de permitir-nos recibir y dar amor.

Otro factor sumamente importante es el aspecto legal, por más que hepretendido entender las leyes, sigo confundido, no entiendo por qué hastahoy no existe un marco legal que a mí como hombre me haga pensar en noser violento, en no agredir a mi pareja, ya que si yo soy acusado por vio-lencia o me imponen una fianza o me encierran, tan sencillo como que pagoy al rato salgo. Todavía nada nos detiene. Definitivamente ése es el traba-jo de expertos en leyes.

Existe el Grupo y si se lograra generar legalmente la inclusión de losagresores a éste, serían muy bien recibidos, aclaro que no es un grupo comoel de Alcohólicos Anónimos, con todo respeto, pero no podemos aplaudircuando escuchamos las cosas que escuchamos en cada sesión. Estoy con-vencido de que en esta situación no aplica aquello de que tienen que acu-dir libremente sin nada que los obligue, por su voluntad, ya que es suma-mente significativo que el 100% de los que han acudido al grupo ha sidoporque están atravesando una situación que los obliga a acudir después detanta violencia ejercida por ellos: les llegó un citatorio, ella lo abandonó,ella lo corrió, ella pidió apoyo a Alternativas Pacíficas y esas “malas muje-res” no le quieren regresar a su mujer (de hecho, aproximadamente el 85 %de los hombres ha sido canalizado por Alternativas Pacíficas). Pero cuandollegan al grupo, la violencia ya fue ejercida, por eso es que sostengo quenada nos detiene, así que en lo legal tengo muy poco que decir... Mejor vol-vamos al grupo.

¿Y los hombres qué...? Algo que también me he dado cuenta en el gru-po es la facilidad con la que podemos utilizar los argumentos en contrade ellas cuando después del acto violento vienen las preguntas hacia ella depor qué sigues con él, por qué no lo dejas, por qué lo aguantas, etcétera.Curiosamente no surgen las preguntas que cuestionen con la misma frial-


dad las preguntas de él. Por eso es que con toda la tranquilidad del mundole puedo decir a mi pareja después de agredirla: “¿Ya ves? Tú tienes laculpa”.

También ha habido logros importantes, creo que el principal es que, apesar de las dificultades para que asistan los hombres, los que han ido sehan encontrado con alternativas que les ayudan para tomar decisiones másadecuadas y empiezan a controlar su violencia y es más, empiezan a gene-rar una promotoría de esta forma de ser hombre, lo cual seguramente re-percutirá, tal vez lentamente, muy lentamente, en las próximas generacio-nes y se consiga que los hombres disfrutemos de la equidad y se concibael ser macho ya no como un orgullo sino como una vergüenza.

Hemos aprendido en el grupo a confrontarnos con nuestras propias ex-cusas y quien va al grupo se enfrenta a la realidad de que a partir del mo-mento que vivenció una de las sensaciones llega al punto que le hemos lla-mado del “no retorno”, ya que no se puede volver a decir “es que no me dicuenta”, “es que no supe cómo controlarme”, “es que estaba muy enojado”,“es que estaba muy tomado”, y si vuelve a actuar violentamente el costoemocional será todavía mayor al que pagaba antes de ir al grupo. Afortu-nadamente esto es lo que en muchos casos ha promovido el cambio y estoya es con grupo o sin grupo.

Definitivamente partimos de que la violencia masculina surge de losaprendizajes adquiridos en la cultura, una cultura machista, y buscamosneutralizar todas aquellas formas de expresión de la masculinidad que vanen detrimento de la autoestima masculina y el deterioro de la relación conla mujer.

Hay que aclarar que lo que aprendimos con respecto de ser hombres noes que sea bueno o malo, el problema empieza cuando eso que aprendimoslo utilizamos para agredir, porque, no sé qué piensen ustedes, pero qué di-ferente sería que entendiéramos eso de que dizque somos más fuertes quelas mujeres y la fortaleza la usáramos realmente para cuidarlas, protegerlasy no para lastimarlas.

Se comenta que aquí en la ciudad de Monterrey hay más gente trabajandotambién con los hombres y su violencia. Yo desconozco el dato, pero si esreal, sinceramente les digo que es sumamente necesario dar a conocer públi-camente las acciones, ya que se requiere que unamos esfuerzos en esta Rutahacia la Paz y no se vale que continuemos escondidos en burocratismosinstitucionales y quién sabe si también personales, que en vez de promo-ver el cambio generan silencio y si alguien anda buscando ayuda, proba-


blemente se le cierre la única puerta que tenía como posibilidad de cam-bio. Es necesario quitar el cobijo del silencio, pero hay que empezar connosotros mismos.

Hay que seguir desarticulando todas las aristas que tiene el problema dela violencia. Aún falta mucho que caminar, todavía más por descubrir en laatención a los hombres. Está la propuesta de iniciar trabajos con hombresadolescentes, lo cual vendría a ser un elemento preventivo de grandes al-cances. Se requiere el compromiso de más hombres que realmente esténinteresados en colaborar sin caer en protagonismos absurdos que sólo ge-neran división y conflictos.

Hemos empezado a enfrentarnos con la realidad masculina del miedo ano ser, no existir, no lograr, no ganar, miedo a llorar, conscientes de que ne-cesitamos de los otros para la buena convivencia, que no es cierto que nosguste estar solos, aislados y que necesitamos ese espacio en donde nos sin-tamos seguros sin demérito de nuestra identidad y sobre todo aceptar quetenemos un corazón hambriento que clama por su libertad, por utilizar elpoder para poder expresarnos como hombres, no como machos, masculi-nos pero responsables, congruentes y democráticos tanto fuera como den-tro de casa.

Es por eso que hablaba de la canción al principio de mi charla, mientrasescribía, me impresionó bastante, no sé a ustedes, el parecido implacablede las palabras: hambre y hombre.

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NUEVO MODELO MENTAL

Ludivina Lozano

Los modelos mentales son imágenes internas de cómo funciona el mundo,son como fotografías que marcan fronteras de nuestra forma determinadade ser y de actuar; son muy poderosos porque afectan la percepción y es através de ella que construimos la realidad, por lo que pueden facilitar o inhi-bir el conocimiento. Es generalmente en nuestra familia en donde adquiri-mos el modelo mental y por supuesto mucho tiene que ver la televisión, elradio, el cine y lo que leemos. Hay dos grandes modelos mentales: uno es servíctima y el otro tirano y generalmente pasamos de uno al otro. Sin embar-go, hay factores determinantes como mencionamos antes. Para muestralas películas mexicanas, Una familia de tantas, El hijo desobediente, No-sotros los pobres, etcétera, en general cualquier película, no sólo las dePedro Infante, hablan del dolor y el amor casi como sinónimos y los este-reotipos de género más difundidos señalan que los hombres son jefes defamilia. La máxima autoridad, independientes, libres, racionales, provee-dores, etcétera. Las mujeres, débiles, sumisas, emotivas, tiernas, capaces decualquier sacrificio, reprimidas sexualmente, responsables de los quehace-res domésticos, la administración del hogar y la crianza de los hijos. Loshombres son “tres en uno” (Tarzán, Pedro Infante y Carlos Slim), ademásmultiusos, deben de tener conocimientos de carpintería, plomero, pintor,ser guapos y saber cantar. Esto no beneficia a nadie y es conocido que loshombres tienen más problemas de muerte por alcohol, accidentes y plei-tos callejeros. En las mujeres las muertes a temprana edad generalmenteson por una equivocada construcción de las características de género, yaque siempre es primero el esposo, el hijo, la hija, la madre, la casa y su per-sona generalmente carece de valor. Lo primero es hacer consciente nues-


tro modelo mental para evaluarlo, reforzarlo o trabajar en la construccióndel modelo deseado.

La teoría antropológica con la que trabajamos tiene su origen en nues-tras tradiciones indígenas. Para nuestros antepasados indígenas la mejormaestra que podemos tener es la madre naturaleza y es ahí de donde debe-mos extraer nuestros modelos y aplicarlos a la vida entera. La naturalezanos ha enseñado en la redondez de sus formas y ciclicidad de sus movimientoscómo la esfera y el círculo constituyen uno de los arquetipos universalesmás contundentes que nos pueden servir de modelo. El hombre, desde susorígenes, ha representado a la unidad y al todo con un círculo cuyo centroes el punto de referencia, donde el núcleo se concentra, de donde todo partey se irradia al mismo tiempo, hacia adonde todo retorna, se encamina y atraecomo origen y meta. Todo ciclo tiene por lo menos en nuestra cultura cua-tro fases. Ejemplo: primavera, verano, otoño e invierno. Amanecer, medio-dÍa, atardecer y media noche. Luna nueva, luna creciente, luna llena y lunamenguante.

Según la tradición mesoamericana es precisamente el quinto punto (elcentro), el que da sentido y congruencia a todo. Sin un centro, sin un eje,sin un punto de referencia, el círculo mismo perdería su esencia.

La unión de los dos conceptos (círculo y cruz) ha sido considerada porla cultura indígena como uno de los arquetipos fundamentales donde todopuede ubicarse. Es decir, las fases de un ciclo, los puntos cardinales, loselementos, los cuatro aspectos del ser humano, entre otros.

La enseñanza del círculo se muestra como un modelo organizativo pe-dagógico e indica, según la cultura indígena: “La verdadera forma de vidadel pueblo es ver a través de los ojos del otro cada uno de los diversos ca-minos. Es en sí misma, el entendimiento del Universo”. Para los y las quealguna vez han tomado clases de pintura con modelo en vivo es fácil deentender, generalmente se acomoda al modelo, ya sea un ser humano, o unamanzana, un florero, etcétera, en el centro y los alumnos en círculo, al fina-lizar el ejercicio encontramos una diversidad de formas siempre distintas.Nos dicen los indígenas “Si tú y yo estuviéramos sentados en un círculo degente en la pradera, y si yo colocara una pluma de águila o un huehuetl en elcentro del círculo, cada uno de nosotros percibiría estos objetos de diferen-tes maneras. Nuestra visión variaría de acuerdo a nuestras posiciones in-dividuales dentro del círculo. Cada visión será única. Cada una de nuestrasexperiencias previas en la vida afectan de alguna manera las perspectivasdel mundo que nos rodea. Por lo tanto, nuestras imágenes nos hacen crear


nuestra propia interpretación de las cosas y a eso le llamamos realidad. Sila cosa colocada en el centro fuese una abstracción tal como una idea, unsentimiento o una filosofía, nuestra percepción será entonces más compli-cada”.

El entendimiento de esa verdad es la primera lección del “Circulo cura-tivo” y es una parte vital en la enseñanza de la comunidad. De tal manera,la Rueda Medicinal es entendida como un espejo en el que todo se refleja.Según Storm (1972), dentro de esa Rueda Universal saben de su armoníacon todas las otras cosas y “saben cómo darse” una a la otra excepto el serhumano. De todas las criaturas del Universo somos nosotros, solamente,los que no comenzamos nuestra vida con el conocimiento de esta gran ar-monía. Según los indígenas la primera enseñanza de un niño o niña es unade las cuatro grandes fuerzas del “Circulo curativo”. Cada una posee carac-terísticas muy distintas y se identifica con un elemento natural, con unanimal, con un color, con una estación con una fase en la vida. Está el donde la visión y la perspectiva de conjunto. El de la cercanía, es decir, el te-ner la capacidad de transformar el entorno. El don de la introspección, laexperiencia y la sabiduría son muy útiles en la vida.

Al nacer cada uno de nosotros se le da un particular “Lugar de Partida”dentro de estas cuatro grandes direcciones. Este lugar de comienzo nos danuestra primera forma de percepción de las cosas, el cual será entonces másfácil y natural camino a través de nuestra vida.

Pero cualquier persona que percibe únicamente desde uno de estos cua-tro puntos, se quedará solamente como un hombre o mujer parcial. Despuésque cada uno ha aprendido su punto de partida, es decir, su fuerza, su donprimario, deberá crecer buscando el entendimiento en cada uno de los otrostres caminos. La única forma de lograrlo es aprender a través de los ojosdel otro.

Nuestros maestros indígenas coinciden en que solamente hay una co-sa que todos poseemos con igualdad. Ésta es nuestra soledad, y la única víaque nos reitera una y otra vez nuestra cualidad de ser unitarios en el Uni-verso y, sin embargo, tener la posibilidad de vinculación con el semejan-te. Esta cualidad es la que nos ubica como seres vivos, partícipes y unidosal universo en movimiento. Somos una unidad en movimiento.

Estas ideas holísticas, poéticas, que aprendimos con Agustín Buendía,que pueden aplicarse para resolver miles de problemas actuales, son el ejecentral de nuestros Talleres de Educación para la Paz, incluyendo el artecomo forma de expresión y la neurolingüística como técnica de apoyo.


Nuestro trabajo es con niños, niñas y mujeres porque de momento sonlos seres más vulnerables en la familia; trabajamos en zonas de uno a dossalarios mínimos, no porque la violencia familiar sea privativa de algunaclase social, es simplemente que los que tienen menos beneficios tienen me-nos oportunidades de cambiar la cultura; utilizamos algunos métodos deeducación no formal, incluimos en nuestro programa todo tipo de manifes-taciones artísticas, desde la plástica a través de la pintura y la escultura, lanarrativa utilizando el cuento, la novela, el teatro con sociodramas, repre-sentaciones urbanas, utilizamos materiales reciclables, incluimos el cuidadodel medio ambiente y el autocuidado de la salud y los derechos humanosde todos y todas por considerar que es parte primordial del desarrollo dela persona,

Trabajar con niños, niñas y mujeres a través del arte, hacer conscientenuestro modelo mental, desaprender lo aprendido, elaborar un plan indi-vidual de desarrollo basado en las competencias, vernos solamente comoseres humanos y aprender otra forma de relacionarnos con amor, equidady tolerancia, crear redes multiplicadoras y vivir en armonía dentro de esamacro esfera llamada Universo, tiene como resultado forzoso vivir sin vio-lencia.

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EDUCAR PARA LA PAZ

Fabiola Nahas, CreeSer ABP

Encabezo una organización civil muy joven que se llama CreeSer, Forma-ción para la Paz. Esta organización nace en junio de 2001 con la finalidadde trabajar y promover la paz especialmente en los niños y las niñas. Nuestrotrabajo es preventivo, somos un grupo de profesionistas, de manera volun-taria y de tiempo completo lo hacemos, preocupados por el desarrollo co-munitario.

La historia de nuestra organización tiene mucho que ver con la experien-cia que hemos tenido con otras organizaciones internacionales. Una muyconocida en Europa que se llama Comparte y sus líneas de trabajo son lainfancia y la paz; nosotros, inspirados por ellos, decidimos crear esta or-ganización.

CreeSer, es una palabra compuesta que significa cree de creer y ser. Lenombramos así porque esta palabra implica una tarea muy importante. Aquíen el norte trabajamos en la identidad sobre todo en nuestros niños, puestenemos influencia no sólo de Estados Unidos, sino de tantas culturas quedebemos de rescatar las raíces. Creer lo que somos para llegar a ser lo que so-ñamos es un punto de partida, sumamente importante.

Ahora bien ¿qué es la paz? Podemos dar varias definiciones pero éstosson algunos elementos que tenemos que tener presente, es aprender a vi-vir juntos respetando y valorando nuestras diferencias, eliminando de nues-tras vidas la violencia y resolviendo los problemas por medio del diálogo,transformando nuestros conflictos de manera creativa, cooperando y nocompitiendo, trabajar por la justicia y la dignidad de los niños y las niñas,preservar el planeta.


Nuestra organización trabaja por la paz porque consideramos que esurgente respetar la vida, practicar la no violencia activa, compartir nues-tro tiempo y nuestros recursos materiales, defender la libertad de expresióny la diversidad cultural, promover un consumo responsable, contribuir aldesarrollo de nuestra comunidad.

CreeSer tiene como eje temático la paz conmigo mismo, la paz con mifamilia y la comunidad y paz con la naturaleza.

En Monterrey, la colonia La Alianza vive el reto de superar graves pro-blemas sociales como la violencia familiar y comunitaria. Es alarmante queniños y niñas hayan heredado un espacio contaminado para crecer.

CreeSer les ofrece un programa educativo donde aprenden desde peque-ños a valorarse como personas, a transformar sus conflictos y a reconstruirsu entorno natural.

En la actualidad trabajamos todos los sábados con 40 niños y niñas deprimaria, para ello contamos con el apoyo de profesionistas voluntarios.

Con respecto a las acciones en zonas rurales, específicamente en la Te-pehuana de la Sierra de Chihuahua, donde cada día son más los niños yjóvenes que abandonan las aulas para trabajar en los sembradíos de ama-pola y marihuana, CreeSer les brinda la oportunidad de que continúen susestudios de secundaria para romper el círculo de violencia que existe enestas comunidades, por ejemplo en Baborigame.

Nuestro slogan es Atrévete y Cree que puedes lograr Ser lo que sueñas.

Blanca Barbosa, Viccali, A. C.

LA IMPORTANCIA DE SER UNO MISMO

Es seguro que si te preguntan ¿quién eres?, la respuesta resultará muy ob-via, pensarás de inmediato en tu nombre, edad, origen familiar, tal vez tam-bién en tus ocupaciones, gustos y preferencias. Si quien te pregunta insis-te en saber más de ti, es probable que le menciones rasgos de tu carácter,sueños, aspiraciones y lo que planeas para el futuro. En pocas palabras,describirías la imagen que tienes de ti mismo. Una imagen que has idoconstruyendo con lo que ves en ti y lo que los demás te dicen ver.

¿Hasta dónde los gustos y preferencias son genuinos o producto de lainfluencia de los demás?


Para todo lo anterior hay muchas respuestas, pues cada individuo es únicoe irrepetible.

Hay aspectos que podemos considerar para determinar si un individuoestá siendo consecuente y congruente con él mismo, si lo que en realidadquiere es lo que elige, si lo que hace es decisión propia o ajena. Cómo dartecuenta si eres genuino o una mala imitación. Si esto te lleva a sentirte enpaz contigo y los demás.

Tomando en cuenta que en nuestra cultura, al contrario de lo que se cree,se nos educa en el temor, desde que nacemos: miedo al coco, al infierno, alos castigos familiares, a los aparecidos, al robachicos, a Dios, al policía,y a la escuela; temiendo que lo reprueben, castiguen, reporten a sus padres,al grado que abundan los niños y las niñas que se fugan de su hogar o in-cluso se suicidan por tener malas notas.

Existe también un proceso sutil de desaliento. ¿Por qué una personarenuncia a aprovechar al máximo sus posibilidades, cierra su mente a nue-vas ideas y se vuelve pasiva? Esto es a causa de diversas experiencias des-alentadoras, tanto deliberada como inconscientemente. Para hacer que unapersona se sienta desalentada y devaluada, se llevan a cabo todos los díasmuchas interacciones sociales.

Con base en lo anterior, Viccali trabaja en el proyecto de Nuevos Mo-delos Mentales, para mejorar la calidad de vida del ser humano, para quetome conciencia de los maravillosos recursos que se pueden aplicar en lavida diaria para tener una vida productiva más exitosa.

Este proyecto está diseñado para apoyar su proceso de formación, ycontiene información que le permitirá reflexionar sobre ciertos aspectosformativos del carácter, las actividades tienen como objetivo que se conozcay pueda llegar a comprender quién es y qué espera realizar, se encontraráuna red de valores explícitos a través de las competencias personales, comoson: la confianza, la colaboración, la conciencia social, la honestidad, laecología, la autoestima, etcétera, así como la gimnasia cerebral y los ejer-cicios psicofísicos.

Tomando en cuenta que una sociedad que no fomenta la inteligenciaemocional crea individuos insatisfechos e insolidarios. Aquí trabajamos con“el amarte a ti mismo”.

Claro está que la persona debe aceptarse tal como es, para que este aut-oconocimiento y autoobservación pueda ejercer un autocontrol adecuadosobre sus impulsos y motivaciones, fortalecer sus puntos débiles. Todo estonos lleva a educarnos para estar en paz. Esta tarea es muy importante, pues


el hombre recupera lo fundamental de mirar hacia su interior, a la vez quese abstiene de realizar acciones sin sentido, obtener cosas que en lugar defortalecer destruyen, de comprar cobre pagando con oro, perdiendo con ellola paz. Meterse en la batalla, pero con el corazón en paz.

Sócrates acuñó una frase que encierra una enorme sabiduría: conócetea ti mismo. Cuando tenemos autoconocimiento vivimos el presente. La fá-bula del león y la oveja nos cuenta que había un cachorro de león que seperdió y se metió en un rebaño de ovejas. Creció y allí se creía una ovejacomo ellas. Pero un día un león adulto llegó por allí y las ovejas corrieronespantadas a ponerse a salvo y el león también corrió. Pero el león que lohabía descubierto le dio alcance y el cachorro asustado le dice: ¡no me co-mas, por favor! Mas el león lo lleva al borde de una charca y lo obliga a quemire las dos imágenes reflejadas en el agua. El cachorro, al verse como era enrealidad, como un león, despertó y, desde ese momento, ya fue todo un león.

Esto es lo que nos tiene que ocurrir, que despertemos para ver claramenteque somos leones, no ovejas, porque conocerse a sí mismo nos sirve paraobtener aquello que todo ser humanos anhela en su interior, la paz, la feli-cidad, el equilibrio, la salud. Con esto educamos para la paz, siendo tu pazinterna reflejo hacia los demás.

Al término de este proyecto, el alumno habrá realizado un proceso deintegración entre sus acciones, conductas, actitudes y valores; integraciónque se reflejará en la mejora continua de su calidad de vida, y su formacióneducativa por una paz en todas las áreas de su vida, social, cultural y fami-liar. A esto se denomina educar para la paz.

Marianela Madrigal, Hermanas del Servicio Social

En América Latina pudiéramos decir que se ha tenido una diferencia his-tórica en el caminar de los grupos populares en las últimas dos décadas. Elpropósito es compartir cómo se unen la educación popular y el enfoque degénero para presentar elementos de cara al cambio social y por consiguientetrabajando activamente para construir la paz. Hasta la década de los setentalos educadores y educadoras y los agentes y las agentes populares encon-traron en las propuestas de Pablo Freire las respuestas a la búsqueda pormejorar el camino a la liberación y por consiguiente hacia la paz.

Éstos son los propósitos de las herramientas de la educación popular.Conviene aclarar que en nuestro país esto se ha analizado más en el centro


y en el sureste mexicano, también en el occidente y en menor escala en elnorte y el noreste. Hasta donde yo conozco, en el norte son las comunida-des eclesiales de base y los grupos de salud popular y algunas ONG las quehan aplicado a sus procesos la metodología de la educación popular, tam-bién la han aplicado algunos grupos que trabajan con la Biblia, como BIPO.Aquí en Guadalupe, por ejemplo, existen grupos populares que utilizandola metodología de la educación popular han obtenido premios importantesa nivel nacional en el estudio de la Biblia desde esa perspectiva.

Me parece recordar que la metodología de la educación popular comométodo tiene tres pasos: parte de la realidad, tratamos de reflexionar sobreella y después encontrar formas de transformarla, para empezar de nuevo.

Hay que reconocer también que en el ámbito de la educación popularcuyo objetivo implícito ha sido liberar a los sectores oprimidos y por lo tantoser promotores y promotoras de la paz, sigue siendo portador de estructu-ra de comportamiento y prácticas sociales que atentan contra el segmentofemenino de la sociedad, o sea que no obstante donde hemos aplicado pormuchos años la metodología de la educación popular, el problema de gé-nero no se supera. Incorporar el enfoque de género a las técnicas y estrate-gias de la educación popular significa que la participación sea sinónimo decomunidad tomadora de decisiones donde las mujeres por subordinación his-tórica no son generalmente tomadas en cuenta. Ellas mismas se sienten conel derecho de opinar y manifestar sus deseos; es imperativo buscar mecanis-mos de capacitación necesarios que no reproduzcan en sus actividades lo tra-dicional ni lo subordinado para que las mujeres fortalezcan su autonomía.

En esta etapa de la historia es urgente que hombres y mujeres integremoscabeza y corazón, o somos cabeza o somos corazón, pero se nos dificultaa todos y a todas integrarnos, también es así nuestra forma de proceder ennuestros medios.

Otra sugerencia es poner mayor atención a nuestro cuerpo, mejorandonuestra calidad de vida, proponer en los espacios y grupos en los que par-ticipamos el ir aprendiendo a superar el individualismo, para enfrentar lasconsecuencias de un mundo globalizado, descubriendo también lo que tienede positivo, impulsada por todos los medios en las instancias en que parti-cipamos, la cultura de género, que ésta influya positivamente en nuestracotidianidad, ser a tiempo y a destiempo, como decía san Pablo, promotorasy promotores de la paz para impulsar los procesos personales comunita-rios y sociales. Apoyar los esfuerzos que ya existen en el área en el ordende promover la paz.


Un mundo globalizado exige respuestas globales. Globalicemos, pues,la solidaridad y la esperanza para conseguir la paz.

María Esther Lupercio, Mujer en Plenitud, A. C.

Les voy a platicar una historia. Había una vez un rey que ofreció un granpremio a aquel artista que pudiera captar en una pintura la paz perfecta. Mu-chos artistas lo intentaron. El rey observó todas las pinturas, pero solamentele gustaron dos y tuvo que escoger entre ellas. La primera era un lago, queera el espejo perfecto donde se reflejaba unas plácidas montañas que lorodeaban, sobre ésta se encontraba un cielo muy azul con tenues nubesblancas. Todos quienes admiraron esta pintura pensaron que reflejaba la pazperfecta. La segunda pintura también tenía montañas, pero éstas eran es-cabrosas y descubiertas, sobre ellas había un cielo furioso del cual caía unimpetuoso aguacero con rayos y truenos, montaña abajo parecía retumbarun espumoso torrente de agua; todo esto no se rebelaba para nada pacífi-co, pero cuando el rey observó cuidadosamente, él vio tras la cascada unagrieta en la roca, en esta grieta se encontraba un nido, allí en medio del ru-gir de la violenta caída de agua estaba sentado plácidamente un pajaritoen el medio de su nido. Paz perfecta. ¿Cuál creen que fue la pintura gana-dora?

El rey escogió la segunda y explicó, paz no significa estar en un lugarsin ruidos, sin problemas, sin trabajo duro o sin dolor; paz significa que apesar de estar en medio de todas estas cosas permanezcamos calmadosdentro de nuestro corazón. Éste es el verdadero significado de la paz.

Después de esta breve historia les quiero platicar que en base a esto, no-sotros estamos trabajando como Asociación Civil. Voy a describir el pa-norama que ya conocemos pero reitero en esto.

En una sociedad tan orientada al desarrollo tecnológico, industrial y comer-cial que da prioridad a los asuntos en materia económica, no es de extra-ñar que el comportamiento social se vaya degradando de tal manera que estágenerando una situación alarmante. Surgen un sinfín de trastornos físicosy psicológicos, se le da tanta importancia a lo material que se ha ignoradola salud emocional. En consecuencia, tenemos altos índices de delincuen-cia, criminalidad, suicidios, violencia en las calles y en el hogar, divorcios,abortos, prostitución, drogadicción y corrupción. Si no actuamos rápida-mente para detener esto, corremos el riesgo de que la sociedad se corrompa


aún más y en un futuro obtengamos resultados más amargos con las siguien-tes generaciones.

Nosotros heredamos algo, cosas buenas o cosas malas, pero finalmentetransmitimos algo y heredamos algo a nuestros hijos y a las gentes que estánmás cercanos a nosotros. Ahora nuestro reto es impartir una educación quetrascienda beneficiando a las siguientes generaciones, crear una culturasólida, basada en los principios que Dios establece como norma de conduc-ta. Hay principios y hay normas que rigen la conducta del ser humano, queno tienen por qué pasar de moda, hay muchas modas que vienen y van, peroel fundamento del ser humano es estable, único.

Es urgente poner énfasis en la salud emocional, para lograr el bienestarintegral. El ser humano no tolera el vacío, si no llenas su interior con prin-cipios y valores que den sentido a su vida lo hará con cosas que lo destru-yen y sus acciones serán destructivas.

Nuestras actitudes surgen en nuestro interior y es ahí donde debemostrabajar, manifestamos lo que llevamos dentro, una persona infeliz haceinfeliz a los demás, una persona que está llena de amor lo refleja es ama-ble y es cálida en su trato.

Enriqueciendo y fortaleciendo el espíritu combatiremos la miseria espi-ritual causante de todas las formas de perversión y corrupción. Provocar uncambio interno que se refleje hacia fuera, transformar el pensamiento y elcomportamiento de la persona se traducirá en estabilidad y paz social. Estaren armonía con Dios provoca que haya armonía en nuestro ser y nuestro serintegral es espíritu, alma y cuerpo, hasta entonces seremos generadores deuna cultura de paz.

Siempre habrá circunstancias difíciles como veíamos al final de la his-toria que les platiqué al principio, siempre habrá cosas difíciles a nuestroalrededor, en nuestra casa, en el trabajo, en la escuela donde quiera quevayamos. Si tenemos paz en nuestro interior enfrentaremos con sabiduríacada situación sin herir a los demás y sin salir dañados.

La paz es un producto de la salud interior.

CONCLUSIONES

—Ya conocemos el problema, el reto es trabajar en resolverlo.—Se invierten muchos recursos humanos y económicos en medidas de

emergencia.


—Parece que los recursos están encaminados hacia la violencia, ya seaen los medios de comunicación, como en las revistas publicitarias, oen las organizaciones de la sociedad civil que sólo hablan de violen-cia y estadísticas de maltrato.

—Se está afianzando una cultura de violencia.—No resulta congruente que el gobierno y la iniciativa privada invierta

más recursos en asociaciones que administran “refugios” con poco im-pacto social y poco o nada de inversión en asociaciones y programasde gobierno que trabajan en la prevención.

—No deseamos un país lleno de jaulas, refugios para mujeres, alberguespara niños y niñas, cárcel para los hombres y asilos para los ancianos.

Propuestas:

—Sensibilizar al gobierno y a los empresarios sobre la prevención.—Crear modelos de atención en las comunidades de base de acuerdo con

sus características.—Apoyar a las asociaciones civiles, a los grupos organizados y a los pro-

gramas gubernamentales que trabajan en proyectos de paz.—No crear monopolios o criterios “únicos”.—Incluir en la Normal como materia la educación para la paz, para que

los maestros y las maestras tengan suficientes herramientas para pro-yectos con sus alumnos y alumnas.

—Incluir en los programas educativos de todas las universidades la ma-teria de educación para la paz.

VICCALI, A. C.(VIDA CON CALIDAD)

Ludivina Lozano LealPresidenta

Consejo Académico y Consultivo:Vicky de la Piedra GarzaMarcela Ibarra Campos

Héctor Joel Velarde MoraFernando Rubio ElozuaAntonio Nava MuñozMarlene Sierra Gómez

Colaboradoras:Bárbara Iglesias

Diana Elisa VelardeBlanca Barbosa

Marcela Sánchez de la Vega

Email: [email protected]

Memoria del Foro 2002 Ruta hacia la Paz, editado porla Comisión Nacional de los Derechos Humanos, se ter-minó de imprimir en mayo de 2003 en los talleres dePUBLICIDAD VARSOVIA Y/O NORMA TREJO GALVÁN ,Hortensia núm. 120, col. Santa María la Ribera, C. P.06400, México, D. F. El cuidado de la edición estuvoa cargo de la Dirección de Publicaciones de esta Comi-sión Nacional. El tiraje consta de 2,000 ejemplares.

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