Memoria y Espacio Publico
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Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria. FRANK MOLANO CAMARGO
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Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria.
FRANK MOLANO CAMARGO
- ESPACIO PÚBLICO Y LUGARES DE LA MEMORIA
- LOS RETOS DE LA MEMORIA EN LA CIUDAD NEOLIBERAL
- POLÍTICAS DE LA MEMORIA Y ESPACIO PÚBLICO
- DEMOCRATIZACIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO Y DE LA MEMORIA
Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria
AGENDA
ESPACIO PÚBLICO Y LUGARES DE LA MEMORIA
Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria
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EL ESPACIO PÚBLICO
El espacio público es el escenario común de acción de los ciudadanos, escenario diferenciado del espacio privado y del religioso, en tal sentido el Estado busca garantizar que nadie se lo apropie y lo monopolice. Hannah Arent. La condición humana.
LOS LUGARES DE LA MEMORIAPrácticas que delimitan y marcan el Espacio Público: material, simbólica y funcionalmente.
Restableciendo la memoria de lo perdido y fortaleciendo el vínculo con la historia colectiva nacional.
Pierre Nora. Los Lugares de la Memoria
En sociedades con naciones inconclusas como las latinoamericanas estos “lugares” son disputados por proyectos sociales que buscan rememorar / conmemorar / denunciar y ocupar el espacio público de la memoria.Crea vínculos y significados para los sujetos que atraviesan y son atravesados por el lugar de memoria. Hugo Achugar, «El lugar de la memoria, a propósito de monumentos (Motivos y paréntesis)», en Elizabeth Jelin, Victoria Langland (eds.), Monumentos, memoriales y marcas territoriales.
LOS LUGARES DE LA MEMORIA
La intervención urbanística del Estado o del capital, fija lugares de memoria, establece códigos y reglas de convivencia, marcos legales y morales que articulan las prácticas sociales. Michel De Certau, El Lugar del Otro.
LOS RETOS DE LA MEMORIA EN LA CIUDAD NEOLIBERAL
Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria
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EL MODELO DE CIUDAD NEOLIBERAL- Eliminación de los espacios públicos o
intensificación de la vigilancia sobre ellos;
- Destrucción de barrios populares para abrir paso a una reurbanización especulativa;
- Disminución de las políticas urbanas al servicio de los social;
- Creación de espacios privatizados para el consumo de elites o grandes empresas;
- Megaproyectos para atraer inversiones y reconfigurar los patrones de uso del suelo;
- Creación de comunidades enrejadas, enclaves urbanos y otros espacios de reproducción social “purificados.
Brenner, N., Peck, J., Theodore, N. (2009). Urbanismo Neoliberal: La ciudad y el imperio de los mercados.
EL MODELO DE CIUDAD NEOLIBERAL
Las políticas urbanas neoliberales agencian el espacio social para el crecimiento económico orientado a la
acumulación de capital, a las prácticas de consumo de las elites y clases medias , asegurando al mismo tiempo el
orden y el control de las poblaciones excluidas. Se despolitiza al ciudadano y se lo trasviste en consumidor.
EL MODELO DE CIUDAD NEOLIBERAL
La ciudad neoliberal destruye las historias, el conocimiento y la experiencia colectiva de sectores sociales urbanos considerados anacrónicos y/o peligrosos. Desaparecen o se refuncionalizan
LA VICTORIA DEL “CENTRO COMERCIAL VICTORIA” EN PEREIRA
… anteriormente era conocida por la aglomeración de habitantes de la calle y la popular galería, … el entorno fue adaptado y embellecido para ubicar este imponente centro comercial, que ha traído a la región y sobre todo al municipio inversionistas, turistas y visitantes que no se van de la Querendona Trasnochadora y Morena, sin antes tomar el café de Juan Valdez, el helado de Crepes & Waffles o simplemente “vitrinear” …
El CCV sepultó en nombre del progreso la antigua galería y esta a su vez se hizo sobre las ruinas de un antiguo cementerio indígena.
Allí también “quedaron enterradas las historias de los abuelos que se reunían allí para hacer mercado, entablar amistades o cerrar negocios. Algunos de los encuestados recordaron con nostalgia esos «viejos tiempos» lejos del cubo arquitectónico del actual centro comercial, donde se instauraba un trato social quizás más humanizado a partir de los negocios”.
CLAUDIA XIMENA GÓMEZ RUBIANO, PEREIRA IMAGINADA FASE II 2009-2014 ¿La ciudad del deseo o la ciudad del corazón partió?
LA VICTORIA DEL “CENTRO COMERCIAL VICTORIA” EN PEREIRA
DESPOLITIZACIÓN NEOLIBERAL DE LOS ESPACIOS PÚBLICOS
“Punta Carretas Shopping es el centro comercial de mayor concentración de público ABC1 de Uruguay. Un universo donde convergen las principales marcas locales e internacionales”,
PUNTA CARRETAS DE CARCEL A SHOPPING
POLITICAS DE LA MEMORIA Y ESPACIO PUBLICO
Memoria y espacios públicos en el contexto colombiano: las huellas de la memoria
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La política de la memoria tienen principios de selección, más específicamente de inclusión y exclusión. Define una actitud colectiva hacia el pasado para administrar el presente.
CAMELLON DE LOS MARTIRES EN CARTAGENA
ESTATUA DE PEDRO ROMERO – GETSEMANI CARTAGENA
Monumento a “Nuestras Víctimas” en Mapiripán
Las galerías itinerantes del Movimiento de Víctimas
BATALLAS SIMBÓLICAS POR LA NOTARIEDAD PÚBLICA
¿’Monseñor’, las estatuas son un campesino y un soldado del Ejército, no?
— ¡No hombe, que va! Aquí todo el mundo sabe que el monumento representa al campesino unido con la Autodefensa. Lo construyeron en octubre de 1999. CuandoCastaño lo ve, dice: “Que el monumento invita al ciudadano a convertirse en paramilitar”.En las escuelas, a los pelaos les enseñan que el monumento significa la unión de los civiles con la autoridad.
Carlos Castaño – Mi Confesión. Monumento a la Paz, Alfredo Torres. Montería Córdoba
PASADOS QUE NO PASAN
La carga simbólica del monumento es clara se trata del culto a los “héroes”, que se opone al de víctima,. Es memoria de un pasado que no pasa, en el que se debe marcar el bando de los “buenos”
Monumento a los “Héroes caídos en acción”. Bogotá
BATALLAS SIMBÓLICAS POR NOTARIEDAD PÚBLICA
La memoria del paramilitarismo: leyendas mediáticas heroicas, marcas territoriales, placas y monumentos que testimonian un “nosotros” legitimado, portador de la paz y el progreso amenazado por la violencia subversiva.
IMPOSICIÓN DE UNA MEMORIA OFICIAL EN EL ESPACIO PÚBLICO
'No puedo negar la historia'¿Por qué propuso el nombre de Pérez para bautizar la vía?Porque es un personaje del pueblo, un líder, para bien o para mal.Pero fue el autor de varias masacres...Mire, desconocer la historia es arriesgarse a repetirla, y eso no quiere decir que yo celebre lo que hizo el personaje.¿Contradictores dicen que lo hizo para su campaña a la alcaldía?Siempre he estado en toldas diferentes a las de los grupos armados al margen de la ley.¿Va a tumbar la valla que dice 'Puerto Boyacá capital antisubversiva'?Hay que moverla, pero para colocarla en un museo, porque no se puede borrar la historia.
Fragmentos de la Entrevista a Fernando Rubio, Alcalde de Puerto Boyacá. Periódico El Tiempo
Todos los días y sin saberlo, Gloria Matilda pasa por la calle que lleva el nombre de la persona que mandó matar a su mamá en 1986: Henry de Jesús Pérez.La calle 20, de Puerto Boyacá, lleva el nombre de, fundador de los paramilitares de Puerto Boyacá, asesinado en 1991. Aunque no hay ninguna placa que lo evidencie, en el Concejo reposa un acta (064 de mayo 31 del 2006) que así lo certifica.También el Consejo Municipal bautizó calles con nombres como Alejandro Echandía, confeso paramilitar de los años 80 y hermano de Óscar de Jesús Echandía, uno de los fundadores del grupo paramilitar Muerte a Secuestradores (MAS).
¿PARQUE CAMILO TORRES O PLAZA DEL DESCABEZADO?
30 años después, es decir, el 15 de febrero de 1996, algunas organizaciones populares en Barrancabermeja, entre ellas la Unión Sindical Obrera USO, quisieron conmemorar las primeras 3 décadas de su muerte y decidieron levantarle un busto en su honor, exactamente en el sitio donde hoy se encuentra una 'V' en todo el centro de la plazoleta.
Fue así como prepararon el acto y desde la noche anterior, los organizadores decidieron dejar tapado con un manto el busto que sería descubierto al día siguiente para su homenaje póstumo.
Se pretendía así no solo rendirle un homenaje al sacerdote caído en la lucha sino bautizar la plazoleta con su nombre.
Sin embargo, lo que las organizaciones de izquierda jamás imaginaron fue que esa misma noche, ya en la madrugada, ante la vista de numerosos bebedores de cerveza que se apostaban en unos negocios que llamaban 'Los Paradores', un comando paramilitar llegó al lugar, se ubicó sobre la carrera 24, en todo el frente del monumento y rápidamente sacaron un fusil AK 47 y de un solo tiro le volaron la cabeza al busto.
Al día siguiente la noticia se conoció en toda la ciudad, mucha gente sintió miedo y dejó de asistir al acto, sin embargo, los organizadores decidieron descubrir el busto sin cabeza, es decir 'descabezado'.
La cultura popular barranqueña decidió bautizar a la emblemática plazoleta con el singular remoquete de 'El descabezado' y así es llamada por la gran mayoría de habitantes de Barrancabermeja.
Rosember Perilla, http://www.barrancabermejavirtual.com/historia11.html
DEMOCRATIZACION DEL ESPACIO PUBLICO Y DE LA MEMORIA4
DEMOCRATIZAR EL ESPACIO PUBLICO Y EL ESPACIO PUBLICO DE LA MEMORIA
La placa habla de gays y lesbianas, pero el beso es entre dos hombres. ¿Hay espacio para mostrar a las mujeres lesbianas? Los grupos de mujeres lesbianas reclamaban igualdad, visibilidad y reconocimiento de su opción sexual. La respuesta estatal fue la decisión de que cada dos años el video sería reemplazado por otro, alternándose el beso de los hombres y el beso de las mujeres.
El primer cambio debió ocurrir en mayo del 2010. Inmediatamente se alzaron voces en contra, especialmente entre “expertos” sobre el nazismo y la Shoah: en tanto que las mujeres lesbianas no fueron un objetivo explícito de la política nazi, incluirlas en pie de igualdad con los hombres gays sería una distorsión de la historia.
Elizabeth Jelin
