Miguel L. LLenas - El Cristiano Carnal

7/14/2019 Miguel L. LLenas - El Cristiano Carnal

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I N TROD UCCIÓN

En las últimas décadas se ha popularizado mucho en lasiglesias evangélicas la enseñanza de que existen tres tipos de

hombres en las Escrituras: el hombre natural (inconverso), elcristiano espiritual y el cristiano carnal. Es nuestro interésanalizar si esta tesis realmente encuentra un apoyo bíblico o si noes más que la mera presunción teológica de algunos exégetas quehan surgido en los últimos años.

Charles Spurgeon, en uno de sus discursos a sus estudiantes,escribió lo siguiente cien años atrás:

Si una persona que ha profesado ser convertida aCristo, deliberadamente declara que aunque sepa la voluntad de Dios no tiene el más mínimo propósito decumplirla, no hemos de pasar por alto esta presunción,sino que es nuestro deber asegurarle a esa persona queno está salva.

Nunca suponga que el evangelio es glorificado o queDios es magnificado, si vamos donde el pecador y lo

invitamos a recibir a Cristo insistiendo en que puedeser salvo en un instante simplemente aceptándolo comoSalvador, aunque todavía se mantenga apegado a susídolos, y sus corazones todavía estén amando el pecado;si lo hacemos, le estamos abiertamente mintiendo,pervirtiendo el evangelio, insultando a Cristo y volviendola gracia de Dios en "lascivia", (1).

Algunos preguntarán ¿Es de tanta trascendencia la enseñanzade esta doctrina? ¿Por qué es tan importante dilucidar si en verdad existe el llamado cristiano carnal, o si podemos designaresta enseñanza como una de las herejías contemporáneas? Hay dos razones básicas que nos mueven a hacer este estudio:

1. Para cualquier pastor resulta altamente preocupante, laaparente tranquilidad que manifiestan algunos de los quecomponen la iglesia en relación a su vida espiritual. No parecen

inmutarse mientras observan la ausencia de aquellos frutos

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básicos que la Biblia enseña que han de estar presentes en un verdadero cristiano. También resulta preocupante la grancantidad de supuestos hermanos que, sintiéndose inconformescon esta situación, no hacen absolutamente nada para salir de

esta condición. Es posible que ese estado sea un alerta rojo quenos debe llevar a evaluar si tal persona no es más que unincrédulo.

2. Como pastor de la iglesia me consumen sus almas en cuanto asu destino eterno, y nunca como ahora esa preocupación hacalado tan hondo en mi corazón. Me consume la idea de quealgunos puedan sentirse confiados en su supuesta conversión aCristo, mientras sus vidas presentan la ausencia de las marcas del verdadero cristiano. Resulta muy preocupante que algunos denosotros en base a una evaluación muy superficial que hacemos anuestro cristianismo y a nuestra conversión, no le brindemos ladebida importancia que tienen las Sagradas Escrituras acerca delo que ellas describen como un creyente genuino en Jesucristo.

Reconocemos con gran pena en nuestra alma, que existen"hermanos" que están plenamente confiados en sus corazonesque en el momento en que cierren sus ojos para encontrarse conla muerte, las puertas de los cielos se abrirán, verán las calles deoro, disfrutarán de la ciudad celestial y se encontrarán cara a caracon el Cordero. En verdad lo único que está demostrando su vidaes que en ese solemne momento descubrirán la triste realidad desu equivocación y que su destino eterno ha corrido la mismasuerte que el diablo y sus ángeles en el infierno. No podemos vivirla vida completa soñando en esta tierra con el cielo, cuando estánausente de nosotros las evidencias de un ciudadano celestial

Ha sido nuestra oración constante al Señor en estos días, queustedes abran sus corazones a la voz del Espíritu de Dios y evalúen honestamente si h o y presentan las evidencias de haberpasado por un genuino proceso de conversión a Cristo.

Á la postre esta enseñanza del cristiano carnal, la cualcalificaríamos de herejía sutil y peligrosa, ha contribuido a quemuchas personas se sientan cómodas en su cristianismo y en su

estado de gracia actual. Estamos plenamente convencidos y compartimos en ese sentido la opinión del Dr. Albert Martin, que

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esta doctrina es la causa primordial del deterioro de la iglesia deJesucristo en los últimos cuarenta años, ya que nulifica laenseñanza bíblica respecto a la santificación progresiva del

creyente y su estrecha relación con la conversión del individuo.Por esta confusión, el cristianismo actual ha sido sacudido en sufundamento mismo, y ha sido un embate de tal magnitud que loscristianos contemporáneos no tenemos la más mínima idea de loque significa ser santos porque El es santo y hemos programadonuestro propio código de santificación. Por lo tanto nospreguntamos ¿Qué es el cristiano camal? ¿A quiénes pretendeseñalar la teología moderna con este término?

I . LA ENSEÑANZA BÁSI CA

La vasta mayoría de nosotros, de una forma u otra, estamosfamiliarizados con tres pequeños círculos que aparecen entratados y libros que tienen una finalidad evangelistica, los cualespretenden definir gráficamente, las clases de hombres queexisten según los exponentes de esta tesis:

1. En el primer círculo está presentado el hombre natural(1ª Corintios 2:14) el cual sitúa a Cristo fuera de su vida,mientras su ego es quien gobierna su persona, a la vezque, todas las áreas de su vida están fuera de control.

2. En el segundo círculo vemos al "Cristiano Carnal" el cualmanifiesta el mismo desorden por sus áreas fuera decontrol del Señor, el ego continúa sentado en el trono,

sólo que esta vez Cristo está dentro del círculo. Siguesiendo el mismo hombre natural, solo que ahora Cristoes parte de su vida, lo ha recibido como Salvador, peroaún no se ha 'apropiado' de todo aquello que Cristoquiere darle. En otras palabras es un impío con el sellode cristiano.

3. Finalmente tenemos el tercer círculo, el cual ilustra el

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cristiano espiritual. En éste el Ego ya no gobierna, Cristo estásentado en el trono, de manera que todas sus áreas están bajoel control del señorío de Cristo. Los exponentes de esta teoríaencuentran su base bíblica en 1ª Corintios 3:1-4.

Más adelante entraremos en el estudio textual de 1ªCorintios 3:1-4, basta con recordar ahora que en 1ª Corintios2:14-16 Pablo había definido muy claramente qué debíamosentender por un natural y un espiritual el n a t u r a l —explica elapóstol— es el individuo que no puede entender las cosas deDios y el e sp i r i t u a l -versículo 15-, es aquél que tiene elEspíritu Santo y entiende las cosas de Dios.

Pablo de ninguna manera habló de una tercera clasi

ficación en el contexto. Para él, el espiritual era el que poseíael Espíritu, y de una forma u otra reflejaba en su vida lascaracterísticas de un cristiano verdadero.

Esta doctrina en su esencia, fue desconocida por la iglesia delSeñor Jesucristo hasta hace unos 40 años, es decir, que ha sidocreada y expandida, por la teología contemporánea. (3) No es másque la respuesta desesperada de aquéllos que buscan un apoyo

bíblico para conjugar la diferencia tan notoria que existe entre elCristianismo Escritural y lo que hoy día vemos con el nombre deCristiano.

En una encuesta que se hizo en Los Estados Unidos de América por la Gallup, ellos decían que el 30% de la poblaciónnorteamericana ya había proclamado con su boca un nuevonacimiento y que habían conocido a Cristo como el Salvador de su vida.

La Gallup comentaba -siendo una compañía secular - que siera verdad que el 30% de la población norteamericana clamabapor un nuevo nacimiento ¿por qué no se veían los efectos en lasociedad? Porque ellos saben lo que la Biblia afirma respecto a loque han de ser los resultados de conversiones genuinas y cómodeben incidir estos en cualquier sociedad.

Más aún, la Gallup dice que resulta sorprendente que de ese30% de personas que dicen ser cristianos, el 75% está consumido

por los mismos gustos, los mismos pecados, las mismas

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prioridades y las mismas metas y ambiciones que los inconversos.Esto no es más que una muestra de cómo la iglesia, al igual quelos israelitas, se ha levantado las faldas y mostrado susdesnudeces al mundo.

Consecuentemente, los teólogos contemporáneos han tenidoque recurrir al pensamiento filosófico de Hegel (4) al contemplarla tesis bíblica frente a la antítesis de los cristianos actuales y hanelaborado una síntesis: que se puede ser cristiano con los mismosfrutos del inconverso. Conclusión lógica, sutil, brillante, perodevastadora.

Resumiendo, ¿Qué es lo que plantea la tesis del cristiano

carnal? ¿Cuál es la esencia de su enseñanza teológica? Susexponentes dicen algo más o menos así: El cristiano carnal es unoque ha recibido a Cristo como salvador pero aunque considera aCristo como Señor, todavía no lo ha recibido como tal en su vida.

El cree que Cristo es su Salvador, pero todavía vive como unhombre natural; no se advierte en él el fruto del Espíritu, no tieneningún deseo de ser santo, le atrae el pecado, vive con facilidad enél, y no le preocupa gran cosa su estado espiritual; sus valores, sus

metas y sus ambiciones son exactamente las mismas que las de uninconverso. (5) Es idéntico a un inconverso, sólo que se denominacristiano. "Los exponentes de esta tesis no vacilan en afirmar lasalvación de este hombre ya que él ha aceptado en su mente, y hareconocido que Jesús es el Salvador". Ha sido libertado del castigodel pecado, pero no del poder del pecado en su vida.

La enseñanza de que tal tipo de creyente puede existir, hacede la santidad un asunto op c i o na l . Podemos ser creyentes sin ser

santos, y sin tener el deseo de serlo. Así, aunque no demos frutosde creyentes - dicen ellos - como quiera seremos salvos "aunqueasí como por fuego" (1ª Corintios 3:15).

Inclusive los exponentes de la tesis del cristiano carnal insisten en que el peligro de ser un creyente así es que uno pierderecompensas en el tribunal de Cristo, a la vez que tendrá quealejarse de El avergonzado en su venida (1ª Juan 2:28). Estotambién será ampliado más adelante.

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I I . EL PELIGRO QUE ENCIERRA

ESTA D OCTRI NA

¿Cuál es el peligro de aceptar la posibilidad de que el pecado

pueda manejar diaria y continuamente la vida de un cristiano? Seala idolatría o el amor al dinero, sea el adulterio o el pecado delascivia, sea que nuestras metas y aspiraciones sean las mismas deun inconverso o, en otras palabras, que lo que me brindasatisfacción sea lo mismo que al inconverso le brinda satisfacción y lo hace feliz ¿Qué peligros encierra la doctrina del "CristianoCamal"?

A. Muchos están convencidos de que son creyentes, y se sienten muy

cómodos en el pecado y la desobediencia. No han caído en laconvicción de que son inconversos. Si estas marcas están en su vida, yo no dudaría en garantizarle que usted no está salvo (no que haperdido la salvación, sino que nunca la poseyó). No importa cuandose haya decidido por Cristo, no importa cuando "pasó al frente",cuando se bautizó o que sea miembro del coro o maestro de laescuela dominical. Si usted vive en franca desobediencia a LaPalabra, y eso sin ningún conflicto interno, manifiesta con ello que

nunca ha pasado por un proceso genuino de conversión y NuevoNacimiento.

B. Como ya dijimos antes, esta doctrina hace la santidad unasunto "opcional". Los defensores de esta tesis opinan que esfantástico para un creyente ser santo, pero no que es esencial paraevidenciar su salvación. Es decir, que la santidad nunca seránecesaria para ver a Dios, sólo la fe. De esta manera no distinguenentre la fe que salva y la fe falsa. Pasan por alto el hecho de que la

fe que salva según las Escrituras, es una fe que hace santos. Veamos lo que dice la Biblia al respecto:

1. En Juan 3:3 el Señor dice a Nicodemo que "él que no nace denuevo no puede ver el Reino de Dios". Es importante señalar queel verbo "nacer" se encuentra en el texto griego en voz pasiva, y por lo tanto es Dios quien hace la acción y no el hombre. En otraspalabras el texto dice "al que no lo hacen nacer de a r r i b a ..." (delgr. anothen; comp. Juan. 3:31), "al que no lo paren desde el cielo" y lo hacen una nueva criatura. Ahora, a esta nueva criatura se le

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llama en la Biblia "el hijo de Dios", engendrado por Dios (Juan.1:12-13), por Su voluntad. Ese hijo de Dios nace con lascaracterísticas de su Padre, heredamos su naturaleza. A muchos le

sucede como cierto "hermano" a quien le dominaba el orgullo y laprepotencia, el cual al ser amonestado al respecto por el Pastor,respondió: "lo siento, pero es el carácter que heredé de mi padre"."Cierto dice el pastor - pero sucede que usted supuestamente seha convertido a Cristo y ese no es ahora el carácter de su Padre;en todo caso ese es el carácter del diablo". En el pueblo de Dios losque somos de Cristo tenemos que reflejar el carácter del Padre y cuando eso no es así, vivimos en una tristeza insoslayable.

2. También 1ª Juan 3:8; nos enseña que él "que es nacido de Dios nop r a c t i c a el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y nopuede pecar (del gr. hamartein - "continuar pecando...") porque esnacido de Dios".

La doctrina del cristiano carnal hace que un creyente se sientatranquilo andando en desobediencia. Y no me refiero a aquellos"graves pecados" como adulterio, robo, homicidio o fornicación. Digoque se sienten cómodos sencillamente no viviendo para la gloria dedios. No siendo consumidos por asir aquello para lo cual fueronasidos por Cristo Jesús.3. En 2Pedro 1:4 se nos dice que hemos sido hechos partícipes de lanaturaleza divina, es decir, que nos han hecho participar de lanaturaleza de Dios. Y ¿cuál es la naturaleza esencial, dinámica y excelsa de Dios? su sa n t i d a d .

Por ello, tan pronto nos convertimos, no sólo comenzamos areflejar esa santidad, sino también que le declaramos una lucha amuerte a esos deseos carnales que batallan contra el alma (1. Pedro2:11). Es una firme decisión de despojarnos de todo peso del pecadoque nos asedia (Hebreos 12:1); de correr con paciencia la carrera quetenemos por delante; que sólo nos consuma el deseo de ser santos entoda nuestra manera de vivir, porque Aquel que nos llamó es Santo (1Pedro 1:15).

4. Finalmente, ¿cómo vamos a interpretar la solemne advertencia deHebreos 12:14 de que sin santidad nadie, absolutamente nadie, verá alSeñor? ¡Cómo podemos decir que una persona puede ir al cielo sin

reflejar santidad práctica en su vida y sin la lucha por la santificación!De ser así, el autor de los Hebreos hubiera podido decir: "No se

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preocupe, usted siendo un cristiano carnal puede entrar al cielo sinproblemas, ya que la santidad no es un requisito esencial". ¡Estepequeñito error teológico llevará literalmente millones de almas alinfierno, directamente desde la iglesia de Jesucristo!

C. Ellos hacen de la santificación, aun del verdadero creyente, algopasivo y no activo. En la Biblia se insta al cristiano a golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre, a correr la carrera con paciencia, a batallarcontra los deseos carnales; en fin, a hacer uso de los recursos queposeemos en el Espíritu Santo.

D. Se minimiza la conversión genuina. Si estudiamos con cuidado lostextos que tenemos hoy sobre la vida cristiana, observaremos que elénfasis no está en la conversión, sino en una segunda decisión.

En algunas cosas que t e n emos que hacer post-conversión para vivir una vida victoriosa. Sin embargo, a excepción de Romanos 12:1-2en donde se le insta al creyente a poner su cuerpo en sacrificio vivopara ser usado por Dios, la Biblia no hace ningún énfasis en obrasposteriores a la conversión.

Es cierto que tenemos que ser llenos del Espíritu Santo, pero noque esa llenura es necesaria para abandonar el pecado que me estácontrolando. El Espíritu Santo en la conversión es el agente que Diosusa como instrumento inmediato de erradicación del pecado.E. A quienes insisten en que hay que pasar de cristiano carnal acristiano espiritual, les hago una pregunta ¿Dónde se detiene el crecimiento de una persona? ¿Cuándo sabemos si alguien es carnal oespiritual? ¿Con qué tabla de medida se evalúa? ¿Quién hará esaevaluación en la iglesia?

Muchas veces nos constituimos nosotros mismos en la medida deevaluación y tendemos a caer en el fariseísmo al descubrir "quenosotros no somos tan carnales como otros" (Comp. Lucas. 18:9-14).F. Esta doctrina tiende a crear "cristianos conformistas" con su "estado

y nivel" de gracia. No hay ningún énfasis en "crecer en la gracia", y

sobre todo hace que toda la seguridad de una persona, descanse en el

hecho histórico de que un día tal, del año tal, hizo una decisión por

Cristo, a pesar de que hoy sus frutos no evidencian una decisión real.

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Por otra parte, si Pablo enseñó en 1 Corintios 3:1 la posibilidad de que

exista un creyente que está siendo dominado por el pecado, que está

andando conforme a la carne, existiría entonces una contradicción

doctrinal. Lo cual es imposible a la luz de la propia enseñanza de Pablo,un creyente caminando en el pecado. Por ello, veamos el tercer punto.

I I I . LA CONTRAD I CCIÓN DOCTR I NA L

En Romanos 8:5-15 Pablo presenta que los que "son de lacarne piensan en las cosas de la carne, y los que son del Espíritupiensan en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carnees muerte eterna, (está hablando de condenación), pero elocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de lacarne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley deDios ni tampoco pueden; y los que viven según la carne nopueden agradar a Dios".

M as v o so t r o s ... y claramente plantea aquí una transición;"mas vosotros" ¿Quiénes? ¿Los cristianos espirituales de Roma?¡No! los creyentes genuinos, "no vivís según la carne sino según elEspíritu, si es que... y aquí debo hacer un alto". Les invito a hacerun estudio en el Nuevo Testamento las veces que aparecen estos"si" condicionales cuando se refiere a la salvación.

La preocupación de los Pastores actualmente es que loshermanos nunca duden de su salvación ¡Yo deseo de todo corazónque usted dude de su salvación hoy! Entonces podrá asegurarlacorrectamente. No negamos la doctrina de que una vez salvos,siempre salvos; pero esa salvación se muestra con el fruto de la

santificación.Pablo sigue diciendo en el versículo 11: "Y si el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos a Jesús vivificará tambiénnuestros cuerpos mortales por su Espíritu", en otras palabras, locambia, lo transforma, lo hace una nueva criatura, vivifica uncuerpo que antes estaba controlado por el pecado ¿Con qué fin? Versículo 14: "Porque todos los que son guiados por el Espíritu deDios estos son hijos de Dios", y a la luz de todo el contexto ¿A qué

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somos guiados? A ser santos como resultado de haber sido justificados por la fe (Romanos 6-8). De ellos Pablo dice: "Estosson rasgos de Dios". En otras palabras, el apóstol ha dicho "Si

ustedes por el Espíritu hacen morir las obras de la carne, tendréis vida en abundancia si van caminando en pos de la santidad, esaes la evidencia de que son salvos".

El contexto de Romanos 8: "andar en la carne" significa ser u n i n c o n v e r s o . La guía del Espíritu a Santificación es laevidencia de ser un hijo de Dios.

Vayamos también a Gálatas 5:16: "Andad en el Espíritu y -consecuentemente no satisfaceréis los deseos de la carne" (el gr.

es enfático aquí - ou me télesete - "de ninguna manerasatisfaceréis) Porque (vs. 19) manifiesta son las obras de la carne:adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías(es decir "brujerías"), enemistades, pleitos, celos, iras,contiendas, disensiones (pecados que a los ojos de Pablo están almismo nivel que), herejías, envidias, homicidios, borracheras,orgías... acerca de las cuales os amonesto que los que practicantales cosas.

(Como dice el Dr. Albert Martin: ¿Perderán su recompensa enel tribunal de Cristo?") No her ed a r a n el r ei n o d e D i o s ". Deacuerdo con este texto, si decimos que somos cristianos, pero nosdomina la idolatría, (incluyendo el amor al dinero), nos dominanlos pleitos, la envidia, el adulterio, la fornicación, o cualquiera deestos pecados y no sentimos tristeza al respecto, no tenemosninguna lucha, entonces no digamos que somos cristianos, sino:"Yo no heredaré el reino de Dios".

¿Quiere decir esto que el cristiano no tiene ningún conflicto ensu vida? Veamos el versículo 17: "Por que el deseo de la carne escontra el Espíritu, y el de el Espíritu es contra la carne; y estos seoponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis"; pero conesto Pablo no está diciendo que el que no anda conforme alEspíritu se somete a las obras de la carne, ya que más adelanteañade que "los que practican tales cosas no heredarán al reino deDios" (v. 21).

Para contrastar estos dos hombres - al de la carne y al del

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Espíritu - Pablo sigue diciendo, en el versículo 22: "Pero el frutodel Espíritu..."; a manera de contraste el apóstol enseña que elque está en la carne manifiesta las obras de la carne, pero el que

está convertido, el fruto del Espíritu. Si la carne tiene sus frutos,él que tiene el Espíritu Santo también tiene su fruto, esto no esopcional como se ha venido presentando.

Que hoy o mañana, debido al embate del pecado y del diablo, yo no manifieste ese fruto del Espíritu no significa que yo no soy cristiano, pero si en la vida de un hombre hay una ausencia totaldel fruto del Espíritu - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza - esa persona no es

convertida. No es opcional este fruto, es una realidad en elcreyente.

Un cristiano no puede estar manejado por la carnecontinuamente, por la razón que Pablo da en el versículo 24: "Losque son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos". Su carne fue clavada en la cruz junto con Cristo; lacrucifixión significa nu l i f i c a c i ón , si soy cristiano verdadero yono tengo por qué responder a las demandas del pecado en mi

vida.En el mismo orden de ideas, Pablo dice en Romanos 6:1, 2, 6:

"¿Qué pues diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que lagracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemosmuerto al pecado ¿Cóm o v i v i r em os au n en Él ? Nuestro viejohombre fue crucificado (nulificado) juntamente con EL para queel cuerpo del pecado sea destruido ("reducido a la impotencia") afin de que no sirvamos más al pecado".

Pablo está diciendo: "¿Cómo es posible que todavía esténhablando del dominio del pecado, si ese viejo hombre fuenulificado para vivir al pecado?" versículo 15; "¿Qué pues?¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Enninguna manera - ponga mucha atención a esto - no sabéis que sios sometéis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavosde aquél a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea dela obediencia para justicia" - si os sometéis al pecado, el resultado

será muerte, que a la luz del contexto no puede ser otra que la

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muerte eterna en el infierno (comp. versículo 23).

"Pero - aquí notamos la experiencia del cristiano verdadero -gracias a Dios que aunque e r a i s esclavos del pecado, habéis

obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cualfuisteis entregados, y libertados del pecado no sólo del infierno,sino de los efectos del pecado en vuestras vidas -vinisteis a ser justicia... porque cuando e r a i s esclavos del pecado, e r a i s libresacerca de la justicia ¿Pero qué fruto t en ía i s de aquellas cosas delas cuales ahora os avergonzáis? porque el fin de ellas es muerte.

Más ahora que habéis sido libertados del pecado, y hechossiervos de Dios tenéis por vuestro fruto la santificación y como fin

la vida eterna" (v. 16, 17, 18, 20, 21, 22). ¡El Fruto de haber sido justificado y salvado por la gracia de Dios es una vidatransformada, que aborrece el pecado y ama la gloria de Dios ¡¡No existe un punto medio! Ese punto medio, esa síntesis, ha sidocreada por la iglesia contemporánea.

Pablo tampoco puede contradecir los términos de 1ª de Juancapítulo 3:6-10, porque la Palabra de Dios se contradeciría ellamisma y eso es un imposible: "Todo aquel que permanece en El

no peca" (v. 6); y esa palabra "permanencia" en las epístolas deJuan tampoco es optativa; la permanencia es el fruto directo de laconversión. "Y todo aquel que peca - añade- no le ha visto ni le haconocido". "Hijitos nadie os engañe... el que practica el pecado esdel diablo porque el diablo peca desde el principio.

Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras deldiablo. Todo aquel que es nacido de Dios n o p r a ct i c a el pecado; y no puede pecar porque es nacido de Dios. En esto semanifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo; todo aquel queno hace justicia y no ama a su hermano, no es de Dios" (1 Jn. 3:6-10). Pablo no pudo contradecir a Juan enseñando acerca de uncristiano viviendo en pecado, cuando Juan enseñó que el quepractica el pecado es del diablo.

En este punto enfoquemos cómo podemos evaluar nosotrosnuestra seguridad de salvación, cómo sabemos si verdaderamente

somos salvos. La doctrina del cristiano carnal enseña que laseguridad de salvación se basa primero, en un hecho histórico;

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segundo, en una actitud emotiva; y tercero, en una evaluacióncentrada en el hombre y no en la Palabra de Dios. En la Biblia,primeramente, la seguridad de la salvación no depende de un

hecho histórico, sino del momento a c t u a l . Segundo, no dependede un sentimiento subjetivo (de que yo me entregué a Cristo ental fecha), sino de una actitud objetiva, que significa tomar aCristo tal cual es.

Y tercero, la seguridad de la salvación no se basa en misentimiento de la validez de esa acción, sino en lo que la Bibliadice que es un cristiano. En términos más sencillos lo que quierodecir es que "en la Biblia la seguridad de la salvación nunca se

contempla en tiempo pasado, sino en tiempo p re sen t e ; he ahí latesis más brillante de la Palabra de Dios para que un cristiano notenga dudas de su seguridad de Salvación".

Desde que un creyente comienza a coquetear con el pecado .¿Qué es lo primero que siente?. Que no es salvo, inseguridad desalvación, dudas. La salvación ha de ser siempre en tiempopresente. 2 Corintios 13:5 dice: "Examinaos a vosotros mismos siestáis en la fe; probaos a vosotros mismos ¿O no os conocéis a

vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros a menos queestéis reprobados?" Juan también evalúa la salvación en presente,"Si decimos que tenemos comunión unos con otros y andamos(ahora) en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad" (1 Jn.1:6).

El que dice: "Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, eltal es un mentiroso" (1 Juan 2:4). El que dice que es creyente,pero ama al mundo y los deseos de este mundo "el amor del

Padre no está en El" (1 Juan 2:15). El que dice que es cristiano,pero niega la Palabra de Dios, e ignora el señorío de Jesucristo, sealejará de El avergonzado (comp. 1 Juan 2:28). El que dice que escristiano pero está practicando el pecado, Juan dice "él que haconocido a Dios no practica el pecado" (comp. 1 Juan 3:6-10).

¿Qué quiero decir con todo esto? Que debemos ser objetivosevaluando nuestra salvación. No subjetivamente mirando haciauna decisión histórica; o el momento en que yo me convertí, sino

en como evidencio hoy que esa decisión fue real Sin temor

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ninguno podemos decir que si algún "creyente" se siente cómodo,confortable, en paz, sabiendo que hay pecados externos como:robo y adulterio o internos como: celo, orgullo, envidia, ira; si se

siente cómodo y sin conflicto alguno, ni le mortifica gran cosa, legarantizo que usted nunca ha conocido a Cristo y que vacaminando rumbo al infierno de una forma ineludible. Hasta queusted no se confiese ante Dios, y diga: ¡Dios perdóname, mearrepiento de mi falsa conversión a Cristo, y me entrego sinreservas hasta que vea los frutos de un cristiano en mi vida".

Con esta base, vamos a estudiar entonces lo que significa en 1Corintios 3:1-4: ¿qué cosa es el cristiano carnal?

I V . LA EVAL UA CIÓN TEX TUA L

"De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como aespirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os dí a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni soiscapaces todavía, porque aún sois carnales; pues habiendo entre

vosotros celos, contiendas y disensiones; ¿no sois carnales y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamentesoy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?" (1ªde Corintios 3:1-4).

Todos los textos que hemos examinado hasta ahora nosmuestran la imposibilidad de que exista un creyente en cuyocorazón more el Espíritu Santo y que al mismo tiempo estécontrolado totalmente por la carne. Un creyente que crea en

Cristo como Salvador, pero que no le reconozca como Señor. Endefinitiva es, en el argot popular - "un cristiano carnal".

Sin embargo, al examinar 1ª de Corintios 3:1-4 surgen inmediatamente preguntas acerca de lo que Pablo enseñó allí.

¿En que sentido el apóstol llama "carnales" a los hermanos deCorinto? ¿Fue la intención de Pablo señalar aquí una "claseespecial" de creyentes?

Al acercarnos a las Escrituras con miras de realizar la exégesisdel texto, debemos ir con la premisa de que la Biblia nunca se

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contradice en sí misma. En sentido contrario, y sin temor a serreiterativo, con la premisa de que toda ella armoniza a laperfección. En base a esta premisa podemos desarrollar una serie

de principios de hermenéutica textual:1. Siempre que nos encontremos con un texto que searelativamente oscuro, como este de 1ª de Corintios 3:1-4,debemos compararlo con uno claro. En ese sentido, sicomparamos el uso de la palabra "carnal" en los escritos de Pabloque son bien claros, y notamos que allí el apóstol designó con estetérmino a personas inconversas, entenderemos que 1Corintios3:1-4 no muestra un creyente viviendo en pecado. Siempre será

de gran ayuda en la exégesis, comparar los textos análogos aúnestos hayan sido escritos por otro autor del Nuevo Testamento.

2. Debemos buscar el antecedente histórico de la epístola en laque aparece nuestro texto oscuro.

3. Se debe buscar igualmente el antecedente doctrinal, demanera que podamos determinar si el propósito de la carta eradesarrollar alguna doctrina, o simplemente encarar un problemaconductual en la iglesia.

Tomando en consideración estos principios antesmencionados, el estudio del cristiano carnal ha de estarcentralizado en la evaluación textual de 1Corintios 3, así comotambién en la comparación de nuestros resultados con las demásdoctrinas del Nuevo Testamento, sobre todo con la doctrina de lasalvación. El problema de la teología actual es precisamente suénfasis en la experiencia del creyente, hasta el punto que hemosllegado a analizar las Escrituras bajo el prisma de esa experiencia y no a la inversa.

Por otra parte, podemos caer en el error de extraer doctrinasde algunos libros que no son doctrinales. Si intentáramosestudiar el libro de los Hechos, por ejemplo, derivaríamosalgunas doctrinas en base a situaciones históricas que sucedieronen ese momento específico, caeríamos seguramente en serioserrores teológicos. Por ello, cualquier doctrina que se intente

derivar del libro de los Hechos, debe ir secundada por la clara

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enseñanza de las epístolas del Nuevo Testamento que sí sondoctrinales y normativas.

Con 1ª Corintios ocurre algo similar. Aunque incluye doctrina

en ella, no es un tratado esencialmente doctrinal. El uso quePablo da al término carnal en Corintio no es suficiente argumentopara desarrollar toda una doctrina, sobre todo a la luz del uso quese hace del término en las epístolas que sí son doctrinales, comoel caso de Romanos o Gálatas.

Al estudiar el antecedente histórico de la epístola deCorintios, encontramos que el problema más grave que estaiglesia estaba confrontando era su división interna. Esta división

estaba moviendo a la iglesia como cuerpo global a tener unaconducta errada. Esto se mostraba a través de los pecados en losque algunos hermanos habían incurrido, como el caso delfornicario que aparece en el capítulo 5.

Sin embargo, un estudio detallado de los miembros quecomponían la asamblea de Corinto, nos revela también que eltrabajo de Pablo con ellos se había traducido en frutos dignos delmisionero. Dentro de la iglesia de Corintio, a pesar de las

confusiones existentes en su seno, encontramos una grancantidad de personas realmente convertidas a Cristo.

Pablo mismo recuerda a estos hermanos que su predicaciónen Corinto, no fue con palabras de humana sabiduría ni siquieracon una oratoria persuasiva, "sino con demostración del Espíritu y de poder" (1 Corintios 2:4).

Ellos, por su parte, mostraron su genuina conversión a Cristo

a través de la transformación de sus vidas, en relación con lo queellos eran antes de su conversión. Muchos de ellos habían sidofornicarios, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales,ladrones, etc., pero Pablo señala bien claro: "Y esto e r a i s algunos, mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el Nombre del Señor Jesús, y p o r el espír i t u de n u est r o d i os " (1 Corintios 6:11-comp. 2:4).

Este texto está en franca contradicción con la idea de que los

"carnales" del capítulo 3 eran creyentes viviendo en pecado. "Estoe r a i s algunos —dice Pablo— mas que habéis sido lavados..." él

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que se convirtió siendo fornicario, o idólatra o afeminado, yahabía dejado de serlo.

Por otra parte, Dios manifestó su aprobación a la iglesia de

Corinto, enriqueciéndola con todo don espiritual (1 Corintios 1:4-7), así como también manifestando su disciplina (1 Corintios 5:1-13, 11:30). Había hermanos viviendo en pecado, pero Dios noestaba pasando eso por alto.

Es imposible que un verdadero creyente viva manejado por elpecado sin que la mano disciplinatoría de Dios no caiga sobre él."Por que el Señor al (fue ama disciplina, y azota a todo al querecibe por hijo" (Hebreos 12:6).

Esto por supuesto, no elimina el hecho de que en lamembresía de Corinto había personas inconversas. A raíz de lasalida del apóstol se introdujeron sutilmente en el seno de laasamblea falsos maestros que arrastraron a algunos, y a través delos cuales personas no regeneradas hallaron cabida entre ellos.En 1 de Corintios 15:34 Pablo tiene que amonestar a los hermanosal respecto: "Velad debidamente y no pequéis, porque algunos noconocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo".

Sus líderes estaban sumidos en una inmadurez tan grande que ya habían perdido el discernimiento para reconocer quienesestaban convertidos y quienes no.

En resumen, la iglesia de Corinto estaba en problemas.Problemas de índole teológico, conductual y de liderato, queestaban amenazando a la iglesia con una división. Fueprecisamente con este trasfondo que Pablo llama a los hermanos

de Corinto "carnales".No era de ninguna manera un uso teológico del término, sino

más bien funcional. Note que el apóstol no está hablando aquí dealgunos hermanos que eran "de la carne"; la iglesia total, como untodo, fue el verdadero objeto de su reprensión.

Es imposible suponer a la luz de la interpretación que algunosteólogos modernos dan al texto, que Pablo estaba aludiendo quetodos los componentes de la iglesia en Corinto eran creyentes

manejados por el pecado, o que todos eran inconversos.

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El término carnal debe tener obligatoriamente otra connotación;la cual es una connotación funcional.

Pablo no estaba presentando un creyente que aceptaba a Cristo

como Salvador, pero que aún no tenía su vida bajo el control desu señorío.

Más bien estaba presentando una iglesia completa que en unárea específica, a saber lo concerniente a la unidad del cuerpo, noestaba actuando a la altura de su vocación (comp. Efesios 4:1,Filipenses 1:27). Al decir "carnales", Pablo, el apóstol, los estállevando a considerar que en su apegamiento a líderes humanoshabían caído en actitudes típicas de personas inconversas, pero

inconcebibles en los creyentes: "Pues habiendo entre vosotroscelos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis comohombres? (lit. conforme a los hombres).

Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?" (1 Corintios 3:3-4).

Todo cristiano genuino tiene dificultades en algunas áreas desu vida. Los corintios necesitaban en esa área específica la

corrección del Señor, pero de ninguna manera quiso enseñar enel texto lo que los teólogos modernos han derivado de allí. No seestá enseñando una "clase" de cristiano, que a la par con susalvación muestra un desorden en su vida familiar, en su trabajo,en su meditación de la Palabra de Dios, en su vida de oración, ensu resistencia al pecado, etc. Eso no concuerda con el resto de laenseñanza neo testamentaria.

El creyente genuino vive en conflicto agonizante con esas

áreas que no están en completa sumisión al Señor.Cuando el apóstol fue a Corinto el problema de la división

había tomado tanto cuerpo, que él no pudo hablarles como aespirituales (es decir, como a cristianos).

Pablo no podía enseñar sencillamente todo el "consejo deDios" por cuanto la iglesia no estaba preparada para ello. El Dr.Pentecost comenta en uno de sus libros que el Espíritu Santonunca trae convicción de pecado y enseñanza al mismo tiempo.(6)

Un creyente en pecado no puede discernir en toda su

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magnitud, la enseñanza de la Palabra. Debe pasar un proceso deconvicción y arrepentimiento, para luego convertirse en unreceptor de la verdad de Dios. La división era un impedimento

para su madurez; la iglesia se encontraba aún en una etapa muy infantil. Eran "niños" en Cristo.

Hoy día el mundo está dividido en todos los ámbitos de la vidahumana. Los filósofos están divididos; los políticos estándivididos; las familias están en igual condición. Si la iglesia sedivide muestra con ello una conducta similar a la conducta delmundo.

Si Pablo escribiese una carta a la fraccionada iglesia evangélica

de nuestro país, seguramente les diría: "¿Acaso no sois carnales, y andáis como hombres?" La iglesia de sana doctrina en RepúblicaDominicana está totalmente dividida por líderes humanos, y merece una reprensión colectiva por parte de Dios. El mundo nopuede ver en vosotros la marca que hace la diferencia: el Amor(Juan 13:34-35, Juan 17:20-22). Es una iglesia carnal. Mientrasesa situación se mantenga, el Cuerpo de Cristo no puede caminarhacia la madurez. Los corintios eran niños en Cristo, incapaces de

asimilar la enseñanza sólida de la Palabra de Dios. (comp.Hebreos 6:1).

La iglesia de Corinto tenía que mostrar por el arrepentimientode la situación existente, que ellos realmente eran cristianos. Afortunadamente fue así.

Cuando Pablo les escribió su segunda carta les dice: "Ahorame gozo, no porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteiscontristados para arrepentimiento... porque la tristeza que essegún Dios produce un arrepentimiento para salvación..." (2Corintios 7:9-10).

Los líderes de la iglesia mostraron su conversión genuinacuando vinieron a la obediencia de la Palabra de Dios.

Es indudable que en toda iglesia cristiana existen algunoshermanos que pueden ser catalogados de "niños en Cristo". Peroun niño en Cristo, a la luz de las Escrituras, no es un hermano que

se somete al pecado con facilidad.

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Es más bien un creyente que tiene problemas en elentendimiento, la aplicación y la relación de la Palabra de Dios ensu vida. Su entendimiento no llega muy lejos en las cosas

espirituales, y a la hora de aplicar lo que conoce, se turba.Puede ser una persona que tenga problemas con su vidadevocional, o con su vida de oración, pero de ninguna manerapuede ser un creyente que viva en franca rebeldía con la voluntadde Dios. Un niño en Cristo no es un hermano que vive en pecadoo manejado por su carne. Podrá temporalmente incurrircualquier tipo de pecado; pero repetimos t em p o r a l m e n t e (7).

En resumen, el texto de 1 Corintios 3:1-4 trata acerca de un

área específica en la cual la iglesia actuaba como actúan losinconversos. Como dice el Dr. Albert Martin: "Sería unaperversión enseñar que alguien puede mantenerse en el pecado, vivir en el pecado y ser creyente verdadero a la luz de 1 Corintios3:1.

Un creyente genuino lucha con el pecado en su vida y anhelasometer al señorío de Cristo esas áreas problemáticas de su vidacristiana. Más aún, es un hermano que va caminando

progresivamente a parecerse cada vez más al Señor (Mateo 5:48).

V . ERRORES DOCTR I NA LES ENV UEL TOS

1. Es una contradicción al contexto inmediato. En 1 Corintios2:14 Pablo concibe al hombre natural como un inconverso y alespiritual como un creyente en el versículo 15. Cuando Pablo lesdice que no les pudo hablar a ellos como espirituales, no se estaba

refiriendo a que no pudo hablarles como a "maduros", sino comoa creyentes.

Por el tema que Pablo viene desarrollando desde el Capítulo 2,el cual está íntimamente ligado con el capítulo 3 por la frase "demanera que...", la palabra "carnal" y palabra "natural" expresan lamisma idea práctica. (Aunque claro, al decir "niño en Cristo" nolos igualó teológicamente con los inconversos a pesar de que secomportaban de igual manera).

2. Esta doctrina confunde los términos del nuevo pacto,

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(1 Corintios 11:23-25).La noche que el Señor fue entregado, levantó la copa diciendo que esa era la copa del nuevo pacto en susangre; Pablo nos muestra que nuestro ministerio es más glorioso

que el de Moisés, y que Dios nos ha hecho competentes para estenuevo pacto. ¿A qué pacto se refieren el Señor y el apóstolrespectivamente?

El profeta Jeremías ya había hablado en términos muy clarosacerca de este nuevo pacto en el capítulo 31 de su libro: "He aquíque vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto conla casa de Israel y con la casa de Judá... Daré mi luz en su mente, y la escribiré en su corazón: y yo seré a ellos por Dios y ellos me

serán por pueblo" (v.31-33). Sería un pacto con nuestra alma, unpacto con nuestro yo interno.El pacto incluía su ley en nuestra mente y en nuestro corazón,

el entendimiento de la Palabra y el deseo de cumplirla. Es ciertoque el cumplimiento total de esta profecía es de carácter milenial, y por lo tanto escatológico, pero es indiscutible que sus promesasespirituales son aplicables a todo aquel que cree.

Ezequiel repite los términos de este pacto con promesas

similares: "Os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevodentro de vosotros y quitaré de vuestra carne un corazón depiedra y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis ordenanzas, y las pongáis por obras" (Eze 36:26-27).

Lo mismo que Dios hará con los judíos convertidos en elmilenio escatológico, es lo que Jesucristo ha hecho con su iglesiaen esta dispensación. En los términos del nuevo pacto, la sangre

de Jesucristo nos iba a lavar de nuestros pecados, nos iba a librarde la condenación del infierno, nos concedería la vida eterna porla pura gracia de Dios sin ningún mérito del hombre; pero laevidencia de la magnífica obra era que su Espíritu escribiría su ley en nuestra mente y en nuestros corazones, guiándonos así por lasenda de la santidad y del temor reverente a Dios.

Enseñar que se puede ser creyente sin el más mínimo deseo deser santo, y manejado por la carne con sus pasiones pecaminosas,

está en la franca contradicción con los términos del nuevo pacto

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tal como lo describen Jeremías y Ezequiel.

Juan el Bautista comprendió perfectamente las exigencias delpacto. Cuando cientos de fariseos y de personas del pueblo iban a

él para ser bautizados, proclamando con ello su fe en el Mesías venidero, el profeta les advirtió que era menester primero "hacerfrutos dignos de arrepentimiento" (es decir, "frutos quecorrespondan a un sincero arrepentimiento"), frutos queevidenciaran lo genuino de su fe.

A los publícanos, que no exigiesen más de lo que estáordenado, a los soldados, que no extorsionasen ni calumniasen; alos fariseos, generación de víboras, que dejasen a un lado la

hipocresía; "sólo entonces vengan a recibir el bautismo". Deseguro que si Juan viviera en esta época no hubiera sido unevangelista muy popular, ni hubiera sido invitado a predicar enmuchos de nuestros templos actuales. Era demasiado radical ensus demandas, y exigía frutos muy claros de conversión antes dellamarle "creyente" a alguien.

3. Confunde la fe genuina con la fe falsa. El apóstol Juan haceuna clara distinción de los distintos tipos de fe a lo largo de todo

el evangelio. "Estando en Jerusalén —nos narra el evangelista—en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron (del gr. episteusan) ensu nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús mismo no sefiaba de ellos (del gr. episteuen) porque conocía a todos", (Juan.2:23-24). Ellos creyeron en Cristo y eso era fe, pero Cristo nocreyó en ellos por cuanto la fe que poseían era falsa.

Encontramos un caso similar entre los gobernantes de Israel.Muchos de ellos tuvieron una convicción intelectual de quién erala Persona de Cristo, "muchos creyeron en él" (Juan. 12:42-43).Simón el mago, es otro ejemplo bíblico de una fe insincera enCristo Jesús.

Lucas nos Cuenta que tan pronto Felipe predicó exitosamenteel evangelio en Samaria "también creyó Simón mismo y habiéndose bautizado, perseveraba junto a Felipe" (Hechos.8:13). Sin embargo la fe de Jesús era para él un "poder" más

fuerte que valía la pena tener.Por eso, "cuando vio Simón que por la imposición de las

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manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreciódinero, diciendo: Dadme a mi también éste poder, para quecualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu

Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porquehas pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienestú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es rectodelante de Dios.

Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizáste sea perdonado el pensamiento de tu corazón; porque en hiel deamargura y en prisión de maldad veo que estás". (Hechos. 8:18-23). La teología bíblica encuentra en las Escrituras cuatro tipos

distintos de fe. En primer lugar tenemos la fe histórica, la deaquél que cree todo lo que se dice acerca de Cristo, pero nonecesariamente cree en y a Cristo.

En segundo lugar la fe temporal; aquellos que creen por unpoco de tiempo, pero al venir el tiempo de prueba y persecuciónpor causa de la Palabra, se apartan. Esa fe temporal puede duraraños, a veces, pero tarde o temprano se manifiesta su falsedad.

En tercer lugar la fe en los milagros. La fe de hombres como

Nicodemo, que va a Cristo extasiado por las señales que hace; lafe de los 5,000 hombres que estuvieron presentes en el milagrode los panes y los peces, y luego buscan afanosamente al Señor,no porque hayan comprendido el significado de esa señal, sinoporque comieron el pan y se saciaron. Finalmente encontramosen la Biblia la fe salvadora, la fe de aquél que al recibir a Cristo lorecibe como Señor y Salvador, y desde ese mismo instante decideobedecer al Maestro y caminar por el sendero de la santificación

progresiva hasta el momento mismo de la muerte. Es la fe que nosólo liberta de las consecuencias del pecado, sino del pecadomismo, como bien lo enseña el apóstol Pablo en Romanoscapítulos 6-8 (6).

4. Enseña una falsa seguridad de salvación. Ya hablamos de esoanteriormente. Por ello sólo recordamos, que la doctrina delcristiano carnal evalúa la salvación de un individuo en base almomento histórico en que tal "creyente hizo una decisión de

seguir a Cristo, y no en base a los frutos actuales de esa decisión".

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5. Rebaja la crudeza y, por ende, la absoluta demanda dearrepentimiento. La palabra "arrepentimiento" (del gr. metanoia)implica dar media vuelta de un estilo de vida anterior, media

vuelta de la esclavitud del pecado, y comenzar a caminar en posde Dios y a la luz de Su voluntad' revelada en las Escrituras.

Si se puede ser creyente verdadero sin evidenciardrásticamente ese cambio de mente, de propósito, de actitud ¿Enqué consiste entonces, el arrepentimiento de tal creyente?

6. Hace del señorío de Jesucristo una opción a tomar y no laevidencia de haber sido salvo. En la teología soteriológica dePablo no se podía asegurar la salvación de un individuo hasta que

este confesara con su boca que Jesús es el Señor (Romanos. 10:9).El Dr. Ryrie, en su libro Síntesis de Doctrina Bíblica, escribe:"¿Hay ejemplos en la Biblia de creyentes genuinos que no se hanentregado, que no han rendido sus vidas? Sí, los hay... Pedro dioun ejemplo de rechazo temporal del señorío del Salvador en su vida cuando dijo: "Señor, no" (Hechos. 10:14)".

Sin embargo, como el mismo autor hace notar, tal rechazo fuetemporal y Pedro terminó haciendo la voluntad de Dios. Si Pedro

se hubiese pasado todo su ministerio diciendo que no al Señor,hubiese evidenciado que su fe era espúrea. Un creyente puederebelarse contra la voluntad de Dios para su vida en un momentoespecífico, pero de ninguna manera puede vivir en franca y abierta rebeldía todo el tiempo. En el libro de los Hechos la ideade que Jesús es el Salvador aparece dos veces; por el contrario, lafrase "Jesús es el Señor" (u otras similares) aparece 96 veces, entodo el libro. Eso nos da una idea del énfasis apostólico.

7. Dificulta el entendimiento de la disciplina del Señor. Escuchéa alguien expresar una vez que aparentemente el Señor habíacambiado en su trato con los creyentes de hoy; expresaba talpersona que los juicios de Dios, en el pasado, eran más latentesque ahora.

La pregunta que surge es ¿falta de disciplina, muestra qué lagracia de Dios, es más abundante ahora, o qué la iglesia esta llena

de bastardos! El autor de Hebreos nos da una respuestacontundente: "Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor,

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ni desmayes cuando eres reprendido por El; por que el Señor alque ama disciplina, y azota a todo él que recibe por hijo.

Si soportáis disciplina, Dios os trata como a hijos; porque

¿qué hijo es aquel a quien su padre no disciplina? pero si se osdeja sin disciplina, de la cual lodos han sido participantes,entonces sois bastardos y no hijos". (Hebreos 12:5-8).

En la iglesia de Corinto habían hermanos en pecado, pero ladisciplina de Dios también era evidente (comp. 1 Corintios 5:1-3,11:30). La doctrina del cristiano carnal, al no enfatizar los frutosde la verdadera conversión hecha por tierra la clara enseñanza dela Palabra, de que cuando un hijo de Dios quiere incursionar en el

pecado y persistir en él, la disciplina de Dios vendrá sobre él tardeo temprano. Si no pasa por un proceso "disciplinario" estáevidenciando con ello que se trata de un bastardo y no de un hijo.

8. Minimiza el conflicto del verdadero cristiano. Todo creyente verdadero tiene un conflicto diario con el pecado, esta doctrinatiende a minimizar ese conflicto, al afirmar que un creyentepuede vivir en el pecado sin sentir una fuerte amonestación delEspíritu de Dios.

Santiago dice en su epístola: "Oh, almas adúlteras! ¿No sabéisque la amistad del mundo es enemistad contra Dios? cualquierapues, que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigode Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu queEl ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?"(Santiago. 4:4-5).

Esa voz del Espíritu que nos habla a través de la conciencia y

que no nos permite hacer lo que queramos. "Pero El da mayorgracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios y da gracia a loshumildes. Someteos pues, a Dios: resistid al diablo y huirá de vosotros. Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros. Pecadores,limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones. Afligíos y lamentad, y llorad. Vuestra risase convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza.

Humillaos delante del Señor, y él os exaltará" (Stg 4:6-10).

Hasta que la iglesia contemporánea no se someta a Dios, en unafranca y abierta resistencia a Satanás, hasta que no se acerque a

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Dios levantando manos santas, afligiendo y lamentando sucondición, humillados ante la presencia de un Dios santo, eseDios no puede bendecirla y aprobarla.

La doctrina del señorío de Cristo y el énfasis en sus demandas,deben ser situadas nuevamente en su justo lugar. Sólo asípodremos presentarle a Dios una iglesia santa que no tienemancha, ni arruga, ni cosa semejante; sólo así podremospresentarla a su Cristo como una virgen pura.

NOTAS

1) Ernest Reisenger, "What Should We Think of The Carnal Christian, pag. 20 The Bamner of Truth Trust-Edinburg, England.2) Al clasificar esta enseñanza como una "herejía sutil y peligrosa" bajo ningún concepto estamos clasificando de herejes o grandes hombresde Dios que han expandido los rudimentos teológicos de la actual doctrina.

3) Al afirmar esto estamos concientes que las bases teológicas para laactual proclamación de esta enseñanza, fueron presentadas en lasúltimas décadas del pasado siglo y primeras de este siglo 20. No obstante,

la esencia, es decir, su alcance teológico-práctico ha sido difundida en losúltimos 40 años. De la misma forma cuando usamos la expresión"teología contemporánea" lo hacemos más bien en el sentido práctico y

funcional del término y no refiriéndonos a ningún grupo o sistemateológico-doctrinal-histórico.

4) Para una implicación de este término, ver "El Cristiano Carnal", preparado por Gregg Cantelmo, director del Logos Bible Institute enGrace Community Church, Los Ángeles, California. El pastor Cantelmo

forma parte, junto con el Dr. John McArthur, del cuerpo pastoral de la

referida iglesia. 5) Lewis Spery Chafer "Del Hombre Espiritual", Spanish Publications P. 11-13 N. C.

El Dr. Chafer usa terminología como esta, "Los Cristianos Carnales...andan como no regenerados... conforme al uso de este siglo... dominados

por la carne... anda como hombre natural... (Inconverso)... los propósitosy los efectos del carnal están centrados en la misma esfera del hombrenatural'..."

6) Dwight'Pentecost "Vuestro Adversario El Diablo", pág. 153-logoi Inc- 1974.

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7) John MacArthur - El Cristiano Carnal. Comentario de 1 deCorintios, Pág. 72 - Moody Press- 1984.

"Es esencial entender que carnalidad no es un estado absoluto en el cual el creyente existe (Rom. 8:4-14). Sino un patrón de conducta que él escoge

por un período de tiempo. Es decir, el cristiano no es carnal en el sentidode serlo, sino en el sentido conductual".

8) Albert Martin cintas magnetofónicas sobre el tema "El CristianoCarnal: Lo que es y lo que no es" - Trinity Baptist Church - Essex Fells,

New Jersey.

9) Ernest Reisenger - IB ID - Pag. 12-13.

10) Para una mejor comprensión de este tema, recomendamos los escritosde teólogos recientes como John Murray, B. B. Warfield, Oliver Buswell,

etc., o los trabajos prácticos de algunos eminentes puritanos, como JohnOwen, Thomas Brooks, Richard Baxter, etc. De igual formarecomendamos sin reservas los trabajos del Dr. Martyn Lloyd Jones, enespecial sus sermones sobre el capítulo 8 de Romanos, de dondeextraemos esta frase: "Pablo... no indica de ninguna manera que hayados clases de cristianos... es errado interpretar que los que piensan en lascosas de la carne son cristianos carnales" (The Sons of God por Martyn

Lloyd Jones - Pag. 1-17, Zondervan Corporation 1974)

***

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LAS BODAS DEL CORDERO

Dos personas fueron invitadas por un poderoso Rey y Padre de Familia a laBoda de su único Hijo varón. La Boda sería celebrada con esplendor y primor entodos sus detalles para honrar a su Hijo que había salido a recuperar la gloria del

Rey ofendido por sus enemigos, recibiendo graves heridas de las que se estabarecuperando

Las dos personas se alegraron por tal invitación. La 1a persona confesó que nodisponía de medios ni de vestidos para la ocasión. Se le dijo que se le daría todode puro regalo, transporte, medios ropaje real, y todo lo necesario para éstaocasión única; Aceptó la invitación, agradeciendo tan valioso regalo.

Todo estaba preparado y cubierto gracias a que el Hijo venció al enemigo y saldó las ofensas, y el Padre preparó la boda para honrarle a él, que le ofreció la

vida para honrarle y borrar las ofensas recibidas.

La segunda persona también se alegró y dijo que iría con un vestido muy valioso que tenia; Se le dijo que no podía ser, porque el vestido preparado paraél era especial. Se enfado pero calló; Dijo que le haría un buen regalo al Novio, y se le dijo que no tenia que regalar nada porque el Rey le había hecho todos losmejores regalos que se pudieron hacer para honrar al Hijo; Tampoco le gustópero calló.

Dijo que enviaría a todos sus criados para ayudar en lo necesario, y se le dijoque no podía ser, porque el Rey disponía de una corte de personas especialespara todo lo necesario en la Boda. Mayordomos, cocineros, servidoresrecepcionistas, etc. Nada podía aportar pues todo, todo estaba cubierto concreces. Lo único que el Rey pedía a sus invitados, era que ellos reconocieran losméritos de el Hijo, la fidelidad de su servicio al Padre, y que aceptasen lainvitación de pura gracia, creyendo y aceptando el gran regalo y la invitación.

La 2a persona no quiso aceptar la invitación del Rey, y dijo: Si el Rey no meacepta con Mi Valioso vestido, ni MI regalo, ni Mis servidores, NO Quiero ir aesta Boda. Y NO FUE.

En nuestra vida real esto sucede muchas veces; Dios el Padre ofendido pornuestros pecados no podía invitarnos a la boda del Cordero en el Cielo. El Hijo,Jesús luchó y venció en la Cruz pagando por nuestras ofensas, al ganar de nuevo

la PAZ muriendo a nuestro favor en la cruz. DIOS, satisfecho ha preparado estaBoda en el Cielo, El ESPOSO, Su Hijo Jesucristo, LA ESPOSA, la IGLESIA, losque hemos sido invitados por el EVANGELIO DE DIOS, de pura gracia,Perdonados de pura gracia y revestidos de su Justicia, con ropas reales.

No podemos aportar NADA, ni buenas obras, regalos, o cualquier otra cosa.La Salvación es un regalo de DIOS, y solo podemos ACEPTARLA ORECHAZARLA.

Si queremos hacer méritos para salvarnos, perdemos el tiempo. Todo lo hizoJESÚS al morir en la Cruz por nosotros. Tu debes aceptar o rechazar lo que DIOSha preparado para ti; ¿aceptarás la invitación con gratitud, o rechazarás esta

invitación de Puro amor de parte de DIOS? Tu solo puedes ELEGIR

Miguel L. LLenas - El Cristiano Carnal

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