Modulo - Moral Del Seguimiento

Escuela virtual de CEBs. de Teologa Bblica,

Oscar Arnulfo Romero

LA MORAL DEL SEGUIMIENTO

MORAL DEL SEGUIMIENTO

1 Escuela de CEBs. Oscar A Romero

ACTIVIDADES - INTRODUCCIN AL MODULO Y PRIMERA UNIDAD ACTIVIDAD DESCRIPCIN

1- Lea la introduccin al mdulo, y sus objetivos

Realice una lectura comprensiva de la introduccin al mdulo y sus objetivos

Detngase en el mapa conceptual general para que se haga una idea de los contenidos a tratar en este mdulo

Estudie los contenidos de la Unidad I Haga una lectura seguida y atenta de los contenidos de la primera unidad, busque los trminos desconocidos en el glosario que encuentra al final de la unidad.

Ejercicio de aproximacin a la realidad. Desarrolle en forma personal o en su grupo local la gua de acercamiento para ser evaluada.

Ejercicio de profundizacin

Desarrolle el ejercicio de profundizacin de manera personal para ser evaluado

Si pertenece a un grupo local comparta el ejercicio el da de su reunin de estudio y presenten a su tutor/ra virtual la sntesis grupal para ser evaluada.

Ejercicios de autoevaluacin Realcelos responsablemente que son tiles para la comprensin del tema. No sern evaluados.

Lectura de profundizacin de Jos Romn Flecha Andrs. Orientaciones bblicas para la teologa moral.

Aproveche las oportunidades de formacin que le brinda la Escuela y complemente los contenidos de esta unidad con una lectura personal que no ser evaluada.

INTRODUCCIN GENERAL AL MODULO Cuando hablamos de moral del seguimiento nos encontramos no con un tema sino con un proceso vital en el cual todos y todas las creyentes configuran su ser y su proyecto de vida para seguir los pasos de Jess. En nuestras comunidades hablamos mucho de seguir a Jess, este mdulo nos dar la oportunidad de repensar esta opcin fundamental para fortalecerla, con la ayuda de los Evangelios y tradiciones de las Iglesias originarias que hemos estudiado en anteriores mdulos y con otras fuentes del saber teolgico que nos sern imprescindibles en esta caminada espiritual.



Para comprender la hondura de la moral del seguimiento es necesario ubicarla dentro de la Moral Fundamental, es decir desde nuestro ser humano visto a partir de la teologa, de la fe, de la revelacin de Nuestro Seor Jess, por esta razn hablamos propiamente de una Antropologa teolgica.

Queremos hacer este proceso de reflexin y de estudio desde las categoras liberadoras de la teologa bblica, pero de entrada nos vamos a encontrar con muchas asuntos que tendremos que des-aprender, puesto que los contenidos de la moral del seguimiento estn rodeados de la influencia de teologas y tradiciones religiosas preconciliares, es decir, anteriores al Concilio Vaticano II, que ya no responden a las urgencias del mundo de hoy sumergido en crisis de valores, de sentido y de utopas.

Muchos animadores y animadoras de las CEBs., maestros y maestras, catequistas, madres y padres de familia, presbteros y obispos, reproducen, con mucha frecuencia y sin mucha conciencia, los esquemas de una moral que no libera, que no compromete, que repite el modo de pensar de una sociedad dominante.

Urge pues identificar los planteamientos de una Moral Tradicional, fundada en una teologa de leyes, de cdigos y normas, impuesta sin razonamiento tico responsable, que mantiene a la poblacin en estado de inmadurez teolgica. Urge adems entregar fundamentos que formen personas capaces de asumir compromisos sociales liberadores, espacios de convivencia alternativa, tanto al interior de las CEBs y de sus familias como en todas las instancias sociales de las que hacemos parte.

El propsito al abordar el proceso vital de la Moral del Seguimiento con una mirada liberadora exige prioritariamente un acercamiento al Nuevo Testamento, para extraer de all las opciones vitales por el Reino de Dios presentes en el Proyecto de Jess y las tradiciones primigenias de las Iglesias del primer siglo. Este proceso exige adems abordar responsablemente una tica neotestamentaria, guardando las debidas proporciones hermenuticas de tiempo y cultura, es decir, asumiendo para el hoy de nuestra vida, lo que sigue siendo vlido del tiempo de Jess. De esta manera visualizaremos el camino para encontrar las fuentes vitales del conocimiento de la justicia, la verdad y la Gracia, pilares del seguimiento de Jess.

Una vez despejado el camino de las teologas morales preconciliares, la finalidad de este mdulo es ayudar a encontrar y disfrutar del potencial humano que es posible alcanzar desde la opcin fundamental por la Vida, en un proyecto que empodera la conciencia y la libertad en el seguimiento de Jess. Para lograr este objetivo es importante percibirnos como seres



humanos en proceso, dotados y dotadas de Gracia, pero tambin del pecado constitutivo que hay que superar. Buscaremos juntos y juntas el sentido de nuestro ser humano y su plena realizacin dentro del gran proyecto de Dios mostrado por Jess de Nazaret.

El objeto de la revelacin es Dios mismo, razn por la cual la moral del seguimiento debe estar encaminada a educar en el crecimiento integral en su proyecto creador que abarca la praxis de los seres humanos a favor de la vida en todas sus expresiones, lo cual incluye necesariamente una actitud de reverencia por la naturaleza.

Conjugamos pues la ciencia teolgica con la espiritualidad, el conocimiento con la prctica, el saber con el compromiso social expresado en orientaciones pastorales que se derivan del estudio sistemtico de esta rea teolgica.

Nos concentraremos en la Teologa Moral Fundamental desde la perspectiva del seguimiento de Jess. No alcanzamos a abordar aqu temas importantes y urgentes de una moral especfica. El material de esta materia es abundante, riqusimo, profundamente tratado por especialistas. Seguiremos la propuesta de la Teologa Moral del. P. Alberto Mnera D. S.J. Doctor en Filosofa y en Teologa Moral, quien por ms de 30 aos ha construido esta materia desde la Universidad Javeriana de Bogot y desde otras ctedras universitarias en otros pases. Con el apoyo de una amplia bibliografa se trabajarn ocho unidades distribuidas en ocho semanas. Tanto el punto de partida como el de llegada ser la Sagrada Escritura, pero adems se estudiar el proceso histrico de la moral antes del Concilio Vaticano II y los planteamientos teolgicos fundamentales post-conciliares que constituyen el proyecto de vida del ser humano con perspectiva eminentemente liberadora.

Por la complejidad de esta rea teolgica es necesario haber hecho el primer ao en la Escuela o contar con una formacin bsica en temas fundamentales de la teologa y de la Biblia, sin embargo ser la misma vida y la experiencia creyente el referente primario para abordarla responsablemente.

Metodolgicamente el ver, la mirada a nuestro entorno personal, social y eclesial ser el primer paso de cada unidad. Razn por la cual siempre habr un ejercicio que llamaremos de Aproximacin a la realidad en el cual partiremos de experiencias, de conocimientos previos que nos da la vida, de lo cotidiano como lugar teolgico primario. Despus entraremos al momento segundo que nos llevar a profundizar en cada temtica con la Palabra siempre como lmpara que ilumina, que nos ayuda al discernimiento, para volver a nuestra realidad con una mente ms abierta para asumir compromisos transformadores a todo nivel. En este



momento tendremos los Ejercicios de Profundizacin relacionados con la temtica presentada y los Ejercicios de autoevaluacin que ayudan en la comprensin y asimilacin de los contenidos. Finalmente este mdulo trae unos apoyos de lecturas de profundizacin, especialmente para las y los alumnos que deseen profundizar ms los contenidos. Los encontrarn como anexos. Se evaluarn slo los ejercicios de Aproximacin y Profundizacin. Encontrarn tambin como anexos mapas conceptuales que ayudarn a visualizar de forma grfica los contenidos del mdulo en general y de cada unidad en particular.

El valor de este mdulo depender de cada persona que se sirva de l para crecer como persona.

OBJETIVOS DEL MDULO Que pongamos nuestros ojos y nuestro corazn en Jess de Nazaret, objeto ltimo de

la revelacin. Que encontremos en el estudio de la Moral del Seguimiento un apoyo til para nuestra

formacin humana, personal y comunitaria, que nos ayude a madurar teolgicamente como personas comprometidas con el cambio social.

Que conozcamos las fuentes bblicas y teolgicas de la Moral del Seguimiento y prioricemos los fundamentos de la misma.

Que logremos un manejo adecuado de los textos del Antiguo Testamento y no reproduzcamos esquemas inmaduros y fundamentalistas recibidos de una formacin religiosa de cristiandad.

Que obtengamos claridad en la normatividad del Nuevo Testamento respecto al Antiguo en temas de moral.

Que apliquemos una hermenutica acorde con los planteamientos de una Moral liberadora.

Que valoremos en todas las culturas y religiones su valor tico y revelador. Que encontremos tanto en nuestra vivencia creyente como en la relacin social, familiar

o comunitaria, las dimensiones y repercusiones liberadoras de una Moral del Seguimiento.

COMPETENCIAS Las y los estudiantes llevan a la vida lo que la Escuela les aporta y se motivan para ser

agentes de transformacin social y animadores/as del proceso de las CEBs.



Las y los estudiantes obtienen una formacin que libera su conciencia de ataduras que una evangelizacin tradicionalista haba cargado en su ser cristiano.

Las y los estudiantes adquieren un dominio del objeto central de la Teologa Moral desde la perspectiva del Seguimiento de Jess y conocen las fuentes donde pueden seguir su crecimiento y formacin en esta perspectiva.

Las y los estudiantes se convierten en personas que animan a sus comunidades y enriquecen la Iglesia con una Teologa Moral acorde con los lineamientos liberadores.



MAPA CONCEPTUAL DEL DESARROLLO Y CONCEPCIN DEL MODULO.



FUENTE TEOLOGICA INMEDIATA

Teologa Moral. P. Alberto Mnera D. S.J. Ctedra de Teologa Moral Fundamental. Universidad Javeriana 2011 Bogot- Colombia. Agradecemos su aporte desinteresado a la causa de los pobres desde nuestra Escuela.

BIBLIOGRAFIA BASICA

Creacin Gracia y Salvacin. Juan Luis Ruiz de la Pea. Coleccin Alcance No. 46. Ed. Sal Terrae Santander. 1993.

Cmo hablar del pecado hoy. Hacia una moral crtica del pecado. Coleccin teologa y accin pastoral. Instituto Superior de Pastoral. Madrid. 1977

Concilio Vaticano II Dei Verbum

El don de Dios. Antropologa Teolgica Especial. Juan Luis Ruiz de la Pea. Ed. Sal Terrae. Coleccin Presencia Teolgica 63. 1991.

El nuevo rostro de la moral. Lpez Aspitarte S.J. Ed. San Benito. Argentina 2003

Moral de Actitudes. Moral Fundamental I. Marciano Vidal. Editorial Covarrubias, 19 Madrid. 1975

Nuevo Catecismo para Adultos. Versin integra del Catecismo Holands. Ed. Herder. Barcelona 1969

Problemas actuales de la moral. Introduccin a la Teologa Moral. La conciencia moral. Antonio Hortelano. Ed. Sgueme. Lux Mundi 50. Salamanca 1981

Teologa del pecado original y de la Gracia. Antropologa teolgica especial. Luis F Ladaria. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 199

Teologa Moral Fundamental. Jos Romn Flecha. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid 2001



PRIMERA UNIDAD

ESQUEMA GENERAL

OBJETIVOS INTRODUCCIN MAPA CONCEPTUAL EJERCICIO DE APROXIMACIN A LA REALIDAD CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA EL ESTUDIO DE LA MORAL EN LA

TRADICIN BBLICA. 1- CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA UN ACERCAMIENTO ADECUADO AL

ANTIGUO TESTAMENTO DESDE LA MORAL. SINTESIS PRIMERA PARTE EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN

2. CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA UN ACERCAMIENTO ADECUADO AL NUEVO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.

SINTESIS SEGUNDA PARTE EJERCICIO DE AUTOEVALUACION EJERCICIO DE PROFUNDIZACION EJERCICIO DE COMPLEMENTACION GLOSARIO BIBLIOGRAFIA ANEXOS

OBJETIVOS

Acercar a los y las estudiantes a las fuentes de las Escrituras y del Magisterio Eclesial para conocer el objeto revelador de Dios que es El mismo.

Presentar una hermenutica teolgica y bblica adecuada que establezca las debidas proporciones, de tiempo y cultura para la aplicacin del Antiguo y Nuevo Testamento en los asuntos concernientes a la moral.

Descubrir, segn los planteamientos de la DEI VERBUM que del Antiguo Testamento no se puede extraer, ni aplicar una Teologa Moral especfica o formas de comportamiento normativas para hoy, sino encontrar las manifestaciones de Dios y su proyecto salvfico en la historia.

Motivar al discernimiento de la vivencia de la moral centrada en Jesucristo y su proyecto del Reino.

ACERCAMIENTO A LA MORAL EN LA SAGRADA ESCRITURA



INTRODUCCIN Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf. Ef., 1, 9), mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf. Ef., 2, 18; 1 Pe., 1, 4). Dei Verbum No. 2 La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin. Dei Verbum No. 197

Estas afirmaciones de la Dei Verbum plantean varios asuntos que requieren una aclaracin como punto de partida de una teologa Moral acorde con las orientaciones Conciliares.

Si Dios se ha revelado a s mismo en Jesucristo el punto central y de ms alto grado de revelacin en la historia lo entramos en la vida de Jess de Nazaret y en su proyecto del Reino. Los acontecimientos anteriores a esa historia del Antiguo Testamento son una preparacin de esa novedad absoluta del misterio de Jesucristo. Como dice K Karl Rahner:

Todo el tiempo bblico desde Abraham hasta Cristo se repliega en un breve momento de comienzo del suceso de Cristo, y tenemos el derecho y la obligacin -en tanto somos cristianos- de considerar ese tiempo, partiendo del Antiguo y del Nuevo Testamento y mirando a la historia entera de la revelacin, que es co-extensiva con la historia de la humanidad, como un ltimo instante antes del suceso de Cristo y en unidad conjunta con l".1

En consecuencia, para el cristianismo, toda la historia de la revelacin debe ser interpretada desde el suceso maravilloso de Jesucristo.

Supuesto lo anterior, ninguna norma moral del Antiguo Testamento tiene validez absoluta y universal, ni debe ser aplicada en las Iglesias de forma literal.

Por esta razn, el declogo y las orientaciones excluyentes de gnero vigentes hasta hoy en la Iglesia catlica y en otras Iglesias cristianas, no son objeto de revelacin, por tanto, no pueden ser aplicadas como norma moral para los cristianos y cristianas. Su valor se inscribe dentro del proceso cultural y religioso de Israel y de los dems pueblos de la Biblia.

1 RAHNER, Karl, Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona 1979. p. 203



Dado que tambin la revelacin de Jesucristo del Nuevo Testamento est mediada por interpretaciones humanas de las comunidades del primer siglo del cristianismo en un perodo post-pascual, no resulta pertinente reducir la moral a la aplicacin de normas, as se inscriban dentro del Nuevo Testamento.

Segn lo anterior se requiere afirmar la moral sobre el fundamento de la revelacin en Jesucristo que se manifiesta al interior de cada ser humano y no reducirlo al mero cumplimiento de las normas externas.

En esta unidad nos encontramos pues ante un doble desafo: por un lado hacer un acercamiento adecuado al tratamiento de la Moral tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento y por otro encontrar las limitaciones y vacos teolgicos de una Moral Tradicional vigente an en muchos mbitos eclesisticos y en la formacin doctrinal y pastoral.

La unidad esta dividida en dos grandes partes, en la primera veremos las claves o llaves hermenuticas y teolgicas para un acercamiento adecuado al Antiguo Testamento desde la moral. En la segunda nos detendremos en estas mismas claves pero desde el Nuevo Testamento. Con estas claves lograremos establecer un manejo adecuado de la Biblia en relacin con la moral y evitaremos hace aplicaciones inadecuadas de principios morales inconvenientes para la vida.

Para lograr una comprensin mayor de esta unidad estudiar previamente en el glosario las siguientes palabras o expresiones: hermenutica, clave hermenutica, revelacin, declogo, praxis, prxica, hagigrafo, parmetro crstico, transformacin ontolgica.



EJERCICIO DE APROXIMACIN A LA REALIDAD Haga una enumeracin breve de las principales normas de comportamiento que recuerde

de la catequesis recibida en su niez. Describa los principios morales en los cuales se hace ms nfasis en las homilas de la

parroquia en la cual usted participa. Analice ahora lo que acaba de describir: Cree que estos principios son adecuados y

suficientes para la vida y transformacin social? Fundamente su respuesta. Qu proyectos o procesos en Amrica Latina podran iluminar una prctica moral

liberadora para las CEBs? Describa uno en particular.

MAPA CONCEPTUAL UNIDAD I



Entregue el resultado del anterior anlisis en la fecha indicada para ser evaluado por su tutor/ra virtual.

CLAVES HERMENUTICAS Y TEOLGICAS PARA EL ESTUDIO DE LA MORAL EN LA TRADICIN BBLICA. 1. CLAVES HERMENEUTICAS Y TEOLOGICAS PARA UN ACERCAMIENTO

ADECUADO AL ANTIGUO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.

Segn las orientaciones del concilio en la DEI VERBUM Dios se revel as mismo en Jesucristo en sus hechos y Palabras, lo cual nos permite concluir que las normas morales del Antiguo Testamento no son objeto de revelacin propiamente dichas, por tanto no pueden ser aplicadas al cristianismo.

Ni los mandamientos de Moiss, ni las prescripciones del levtico, ni los cdigos de comportamiento tico del pueblo israelita que aparecen en distintos libros del Antiguo Testamento son objeto de una revelacin directa de Dios y no pueden ser aplicados como normas para la vida de los cristianos y cristianas. El valor de estas normas se inscribe en un contexto cultural determinado, que hay que interpretar con una adecuada exgesis. Dicho de otra manera: Dios no habl directamente a Moiss, ni le entreg unas leyes de cumplimiento universal. Suponer esto es un error fundamentalista que lee los textos y los aplica al pie de la letra sin estudiar los contextos sociales que llevaron a Israel a poner en boca de Dios unos mandatos que sus lderes intuyeron como necesarios para la vida de su pueblo.

Esto lo expresa claramente la DEI VERBUM en el No. 217:

Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la manera humana, el intrprete de la Sagrada Escritura debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar por sus palabras, para comprender lo que El quiso comunicarnos.

De lo anterior se deduce que muchas acciones que pudieron ser correctas para el pueblo de Israel o que vieron como un comportamiento aceptable en su momento, dadas sus circunstancias histricas, no pueden ser aplicables a la vida de las Iglesias cristianas y menos a las CEBs. Veamos algunos ejemplos:

...pasars a filo de espada a todos sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus despojos, lo tomars como botn. Comers los despojos de los enemigos que Yahveh tu Dios te haya entregado. As has de tratar a las ciudades muy alejadas de ti, que no forman parte de estas naciones. Dt. 20, 14-15



Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y Yahveh tu Dios los entregue en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres tomarla por mujer, la llevars a tu casa. Ella se rapar la cabeza y se har las uas, se quitar su vestido de cautiva y quedar en tu casa llorando a su padre y a su madre un mes entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers su marido y ella ser tu mujer. Dt. 21, 10-13

Si un hombre tiene un hijo rebelde y dscolo, que no escucha la voz de su padre ni la voz de su madre, y que, castigado por ellos, no por eso les escucha, su padre y su madre le agarrarn y le llevarn afuera donde los ancianos de su ciudad, a la puerta del lugar. Dirn a los ancianos de su ciudad: Este hijo nuestro es rebelde y dscolo, y no nos escucha, es un libertino y un borracho. Y todos los hombres de su ciudad le apedrearn hasta que muera. As hars desaparecer el mal de en medio de ti, y todo Israel, al saberlo, temer Dt. 21, 18-21

Despus de la muerte de Josu, los israelitas hicieron esta consulta a Yahveh: Quin de nosotros subir el primero a combatir a los cananeos? Yahveh respondi: Subir Jud, he puesto el pas en sus manos... Los hijos de Jud atacaron a Jerusaln, la tomaron, la pasaron a cuchillo y prendieron fuego a la ciudad. Jueces1, 1-2.8

Abundan los ejemplos en el Antiguo Testamento que muestran una tica inaceptable para hoy, pero que fue vista por el pueblo de Israel como voluntad de Yahv y esto nos lleva a la segunda clave hermenutica para la moral como es la de preguntar por el sentido de las normas en su contexto particular.

El valor moral del Antiguo Testamento hay que encontrarlo en la dinmica con la cual el pueblo hebreo asumi su propia historia.

Si recordamos la historia de Israel ya estudiada encontramos en ella procesos y proyectos de un hondo contenido moral liberador que sirven como referentes para Amrica Latina o para otros pueblos que se ven sometidos a potencias que los oprimen. Vemos por ejemplo la dinmica en la cual el pueblo hebreo construyo un modelo social igualitario basado en la justicia y en este proceso comprendi lo que era bueno y deseable a los ojos de Yahv y que lo contrario: la opresin de los dominadores y el sufrimiento de los pobres, los hurfanos y las viudas representaba el mal en este mundo. Conocer lo que es bueno y lo que es malo de cara al bien o mal que se le haga a los hermanos y hermanas, especialmente a los ms vulnerables, es algo que todava no se ha comprendido hasta el da de hoy en las sociedades que toleran la muerte de millones de personas y ni siquiera cuestionan sus prcticas polticas, ni las valoran como contrarias al proyecto de Dios.

El pueblo de Israel hace miles de aos comprendi que liberarse de la opresin era el camino correcto. Obviamente en medio de muchas contradicciones y equivocaciones este pueblo logr identificar la voluntad de Dios con la justicia y es en este proceso de revelacin donde podemos encontrar fuentes morales vlidas, no en sus normas que atienden a



contextos particulares. Por esta razn constatamos como en las tradiciones del xodo, que presentan el proceso de liberacin y consolidacin del pueblo hebreo con el liderazgo de Zifr, Pu, Moiss y Mirian, y quienes experimentaron a Yahv, como el Dios que se indigna contra el opresor, que respeta la vida (Ex. 1, 15-17) que se conmueve y siente el dolor de los excluidos (Ex. 3, 7-12) la teologa latinoamericana de liberacin encontr una fuente de inspiracin, sus zarzas ardientes para sus procesos tambin liberadores.

De igual manera es inspiradora la dinmica que le permite al pueblo liberado de Egipto alcanzar entre los aos 1200 a 1000 a.C., aproximadamente, un modelo social igualitario alternativo al modelo feudal de ciudad-estado cananeo. Gracias a la organizacin colectiva del trabajo de la tierra y a la obtencin de recursos por el mejoramiento de las tierras altas, mediante la transformacin del bronce utilizado para los carros de guerra en Egipto, en herramientas de trabajo (Dt. 8,7-10; Is. 2,4), es que este pequeo pueblo conformado por muchas culturas, religiones y tradiciones, conoci el valor moral de liberarse de modelos dominantes, de buscar la hermandad entre pueblos y hacer causa comn con ellos (Jos.2, 8ss).

En este proceso de constitucin de Israel como pueblo libre y organizado, la fe en Yahv se consolid, despus de unificar las distintas tradiciones religiosas patriarcales, y se convirti en garante de su organizacin igualitaria. As nace la alianza como un pacto moral que asegura de parte del pueblo un comportamiento tico responsable con la vida comn y de parte de Dios como el defensor de tal organizacin que debe practicar la justicia para ser feliz.

Guardaris puntualmente los mandamientos de Yahveh vuestro Dios, los estatutos y preceptos que te ha prescrito, hars lo que es justo y bueno a los ojos de Yahveh para que seas feliz y llegues a tomar posesin de esa tierra buena de la que Yahveh jur a tus padres (Dt. 6, 17-18) Has de saber, pues, que Yahveh tu Dios es el Dios verdadero, el Dios verdadero, el Dios fiel que guarda la alianza y el amor por mil generaciones a los que le aman y guardan sus mandamientos, pero que da su merecido en su propia persona a quien le odia, destruyndole (Dt. 7, 9-10) La unin entre la fe y la vida cotidiana y social hacen que Israel perciba la relacin positiva o negativa con Dios en su comportamiento bueno o malo. Cuidad, pues, de proceder como Yahv vuestro Dios os ha mandado. No os desviis a derecha ni a izquierda. Seguid en todo el camino que Yahveh vuestro Dios os ha trazado: as viviris, seris felices y prolongaris vuestros das en la tierra que vais a poseer.Dt. 5, 32.



El pueblo hebreo entendi que los caminos de Dios se encontraban en la participacin e inclusin de la mujer y no en la utilizacin de ellas como objeto sexual. Y vio Israel que era necesario que la palabra proftica orientara sus conciencias y surgieron profetas y profetizas, juezas y jueces que impartieron justicia con sabidura a los ms pobres, a los hurfanos y extranjeros y en este ejercicio de verdad y compromiso descubrieron la voluntad de su Dios. (Dt. 6, 18)

En aquel tiempo, Dbora, una profetisa, mujer de Lappidot, era juez en Israel. Se sentaba bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Betel, en la montaa de Efram; y los israelitas suban donde ella en busca de justicia Jueces 4, 4-5

Establecida la Monarqua (1.000 a.d.C.) y con ella el desmoronamiento de los valores alcanzados aos atrs, Israel conoce las dimensiones del mal sembrado por ellos mismos. Desde esta experiencia con David y Salomn y los dems reyes que impusieron modelos sociales contrarios al modelo igualitario, surgi la voz de los profetas y desde un alto grado de revelacin impulsaron nuevas dinmicas para la restitucin de los valores perdidos.

Por los profetas y profetizas Israel crece en conciencia y trata de proteger lo que celosamente haba conseguido con su organizacin comunitaria, razn por la cual crea cdigos como el Deuteronomista2 entre otros, de un gran valor moral para Israel donde paso a paso se enjuicia la monarqua y se establecen los parmetros de comportamiento para vivir de acuerdo a la alianza.

Continuemos con otras claves hermenuticas, a partir del Nuevo Testamento que nos ayudan a avanzar en nuestros propsitos para la moral cristiana.

La vigencia o superacin para el cristianismo de algunos comportamientos morales en el Antiguo Testamento a partir de una relectura desde el Nuevo Testamento.

Aunque no resulta adecuado afirmar la moral cristiana sobre mandatos del Antiguo Testamento, la clave anterior nos mostr que existen principios genricos al interior de la dinmica con la cual Israel comprendi la voluntad de Dios, que tienen una aplicacin no slo para el cristianismo, sino tambin para toda confesin religiosa, porque establecen comportamientos universales legtimos como la defensa de la vida, el cumplimiento de la justicia, el respeto por los dbiles, la defensa de los pobres, las prcticas de misericordia etc. A las puertas del Nuevo Testamento estos principios son recogidos y avalados por Juan 2 Cfr. G. M. de la Torre Guerrero Anlisis de Dt 15: el Dios de la vida nos compromete con el hermano

empobrecido. Fundacin Universitaria Claretiana. FUCLA.



Bautista cuando dijo: La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. Lucas 3, 10-11.

Jess tambin retom muchas actitudes aprendidas de sus ancestros que seguan vigentes para su pueblo. En el comienzo de su predicacin reproduce las enseanzas profticas de Isaas: la liberacin de los cautivos, devolver la vista a los ciegos, dar libertad a los oprimidos (cfr. Lc. 4, 16-18). De igual forma su actitud pacfica ante la violencia, bebe de la espiritualidad intuida por sus antepasados. Vemoslo:

Pero los fariseos, en cuanto salieron, se confabularon contra l para ver cmo eliminarle. Jess, al saberlo, se retir de all. Le siguieron muchos y los cur a todos. Y les mand enrgicamente que no le descubrieran; para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas:= He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a las naciones. = No disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz. La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta que lleve a la victoria el juicio. Mt. 12, 14.20

Ante la pregunta del legista Jess le responde: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? Respondi: = Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas = y con toda tu mente; = y a tu prjimo como a ti mismo. Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs. Lc. 10, 26-28.

SINTESIS DE LA PRIMERA PARTE

Antes de dar una mirada a la moral del Nuevo Testamento tengamos en cuenta a modo de sntesis las siguientes conclusiones respecto a la moral del Antiguo Testamento:

La Moral israelita surge de la revelacin de Dios en su historia y de la correspondiente respuesta religiosa de Israel en trminos de comportamiento tico.

Se trata de la Moral propia de Israel y su validez se circunscribe al pueblo de Israel. Aunque la revelacin tiene proyeccin universal, no podemos decir que la Moral que vive Israel tenga igualmente proyeccin universal. Es decir: no podramos exigir a toda la humanidad y a todos los tiempos, comportarse como lo hizo Israel en razn de su respuesta religiosa a la revelacin de Dios en su historia.

En particular, no podemos afirmar que la Moral israelita contina teniendo vigencia en el Nuevo Testamento. Existe una novedad revelatoria absoluta en Jesucristo, aunque se mantenga una continuidad histrica entre los dos Testamentos. En el Nuevo Testamento



surge una Moral totalmente nueva a partir de la plenitud y novedad absoluta de la revelacin en Cristo Jess.

Ahora bien: mirando la Moral israelita desde el Nuevo Testamento y aplicando los criterios hermenuticos debidos, existen en la Moral del Antiguo Testamento valores asumibles tambin por el cristianismo. Pero muchos postulados morales de esta Moral no pueden ser asumidos por el cristianismo: o porque corresponden a su contextualidad histrica, religiosa y cultural, o porque abiertamente son superados por la Moral cristiana.

La principal propuesta del Antiguo Testamento aceptable por la Moral cristiana, proviene de la aplicacin de la proporcin de proporciones que se establece de la siguiente manera: as como en Israel su comportamiento tico se entendi como la forma prxica de relacin religiosa con Yahveh, as el comportamiento tico del cristiano resulta ser la forma prxica de relacin religiosa con su Dios Trino.

Pero es evidente que no se puede afirmar que la relacin religiosa del cristiano con Dios Trino suceda operando el comportamiento tico propio de Israel.3

EJERCICIO DE AUTOEVALUACION

Describa con brevemente cada una de las claves hermenuticas y teolgicas para un acercamiento adecuado al Antiguo Testamento desde la moral.

Complete las siguientes afirmaciones: o La moral israelita no tiene una aplicacin de carcter _________ porque..... o La novedad absoluta para la moral cristiana se encuentra en _________

Qu valores morales del Antiguo Testamento conservan su vigencia para el cristianismo? Cul sera el criterio para su aplicacin?

2. CLAVES HERMENEUTICAS Y TEOLOGICAS PARA UN ACERCAMIENTO ADECUADO AL NUEVO TESTAMENTO DESDE LA MORAL.

La novedad absoluta y definitiva de la revelacin acontece en Jesucristo, su vida y praxis de liberacin, razn por la cual desde su proyecto se debe leer adecuadamente cualquier normativa del Antiguo Testamento. El mismo Jess aplica este principio cuando da un nuevo sentido a la tica de sus antepasados. Vemoslo a partir del testimonio de Mateo:

3 Cfr. Alberto Mnera D.S.J Ctedra de Teolgica Moral Fundamental. Universidad Javeriana. 2011



Han odo que se dijo a los antepasados: = No matars; = y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano "imbcil", ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame "renegado", ser reo de la gehenna de fuego....Mt. 5, 21-22

Han odo que se dijo: = No cometers adulterio. =Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Mt. 5, 27

Tambin se dijo: = El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. =Pues yo les digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio. Mt. 5, 31-32

Han odo que se dijo: = Ojo por ojo y diente por diente. = Pues yo les digo: no resistan al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra: al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos. A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda. Han odo que se dijo: = Amars a tu prjimo = y odiars a tu enemigo. Pues yo les digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan Mt. 5, 38-44

Como lo expresa claramente el testimonio de sus seguidores y seguidoras en la tradicin del Evangelio de Mateo, Jess conoce la tica de su pueblo judo, pero la relee desde sus propias categoras, contrapone con la expresin pero yo les digo una nueva practica basada ya no en el cumplimiento de la ley antigua, sino en la nueva ley de la misericordia que responde a las exigencias profundas del amor. Esta nueva perspectiva hermenutica de los oprimidos colocada en boca de Jess ofrece nuevas dimensiones de relacin que conforman una tica alternativa a esas formas primitivas de comportamiento como la revancha, venganza o exclusin de la mujer. Jess dice que no es suficiente el simple cumplimiento del respeto por la vida: no matar sino la exigencia que conlleva la responsabilidad humana y estructural de un cambio de relaciones por una misericordia activa, dinmica y creativa.

El pero yo les digo conduce a recrear la moral afirmada no en la visin reduccionista de la ley sino en la afinidad con el Dios que ama hasta entregarlo todo.

Esta afinidad con Dios que supera la norma y la convierte en proyecto de vida es expresada por el Evangelio en la conclusin del captulo 5, 48: sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. Perfeccin moral leda en clave de santidad como lo expresa tambin 1.P, 1,15-16 sed santos en toda vuestra conducta...porque santo soy yo. A la santidad del Padre revelada en el proyecto de Jess no se llega por el camino de la ley, sino de la Gracia, de la



accin del Espritu que transforma ontolgicamente a quien se deja alcanzar por Cristo (cfr. Filp. 3, 12-14) El Nuevo Testamento supera la propuesta moral del Antiguo Testamento y nos encausa

por los caminos del Reino anunciado por Jess de Nazaret.

Las bienaventuranzas de Mateo (5, 1-12), de Lucas (6, 20-23) y las escondidas 7 bienaventuranzas del Apocalipsis (1,3; 14,13;16,15;19,9;20,6;22,7;22,14) presentan un proyecto de vida que no es otra cosa que una propuesta moral eminentemente cristiana de escuchar y guardar la Palabra. (Ap.1, 3) Ser oyente de la Palabra como condicin de posibilidad de lo que es y ha de ser el ser humano, que lo humaniza como lugar de la trascendencia (K. Rahner); que nos hace un lugar donde Dios suceda, donde habite el Espritu de Dios como fuente permanente que transforma en Dios (Juan 4,14).

Aqu, en esta propuesta de crecer como personas en sintona con los impulsos del Espritu y no en otro lugar hallamos el ncleo de una verdadera Moral del seguimiento.. Razn por la cual vivir con los ojos puestos en Jess y su praxis de liberacin resume el llamado a la santidad que nos llevar a alcanzar la talla de Cristo Jess (Ef 3, 17-19).

Por valiosos y significativos que hubieran sido los procesos reveladores del Antiguo Testamento son preparacin a la manifestacin plena de Dios en la historia. Segn esta revelacin es en los hechos y Palabras de Jess que encontramos la normatividad moral cristiana no en cuanto preceptos y normas, sino en cuanto constituyen el nivel ms alto de revelacin dada por Dios. (cfr. Dei Verbum No. 197-198).

Por esta razn es importante atender a las siguientes precisiones:

Supuesta la contextualizacin histrica de la revelacin en un mbito tnico y cultural determinado como es el de Israel en la poca de Jess, no se puede pretender una universalizacin de los datos morales del Nuevo Testamento.

Aplicando tambin al Nuevo Testamento la proporcin de proporciones, los comportamientos ticos estn contextualizados: las actitudes y criterios de Jess, son normativos para los cristianos, pero en el Nuevo Testamento aparecen aplicados en un contexto socio-cultural determinado. As, pues, lo que resulta normativo son esos criterios y actitudes, pero referidos al contexto sociocultural actual. Con lo cual se muestra cmo la Moral cristiana contempornea no es relativista, porque mantiene la unidad de criterios y parmetros crsticos como referente ltimo del obrar moral cristiano, si bien es una Moral relativa porque



no los absolutiza sino que los considera susceptibles de ser referidos a realidades socioculturales diferentes, con lo cual el proceder cristiano aparece distinto en diversos momentos y circunstancias de la historia.

As podemos afirmar que la Moral cristiana entendida de esta manera, no se puede absolutizar porque es relativa a tiempos, lugares y personas, pero tampoco es relativista porque mantiene como referente insustituible la realidad divino-humana del Seor Jess como es propuesta en el Nuevo Testamento4

Para fundamentar las afirmaciones anteriores recordemos las orientaciones conciliares de la Dei Verbum 217-219 para interpretar la Sagrada Escritura, que nos pide investigar y preguntar por el sentido que quisieron darle quienes escribieron los textos de la Biblia de acuerdo a su situacin, tiempo y cultura. Tambin es importante tener en cuenta que los Escritos del Nuevo Testamento son testimonios de las comunidades despus de la pascua en los cuales no se trascriben las mismsimas palabras de Jess, sino lo que las discpulas y discpulos conservaron en su memoria y transmitieron a los suyos. As comenta T.Trigo: Cristo y los Apstoles no dirigieron sus instrucciones morales al hombre en s, sino a los judos de Galilea y de Judea, a los corintios y a los filipenses. Pero los hombres del siglo veinte, que somos nosotros, no son judos ni griegos del primer siglo; por tanto, todos los deberes morales referentes a los judos y griegos de entonces no podran dirigirse a nosotros del mismo modo. La teologa moral debe tener esto en cuenta en la elaboracin de sus pruebas escritursticas5

SINTESIS DE LA SEGUNDA PARTE

En sntesis debemos dejar claro de esta segunda parte lo siguiente: Toda norma moral del Antiguo Testamente debe ser interpretada a partir de las

enseanzas y criterios que Jess de Nazaret nos ense. La tradicin bblica en Mateo nos explica el principio anterior cuando pone en boca de

Jess la frase: se les dijo que hicieran esto o aquello, pero yo les digo... La Moral del Seguimiento se encuentra no por el camino de la ley sino por la afinidad con

Dios, revelado en Jess de Nazaret, el Dios humano y sencillo como dice nuestro canto El Dios de los pobres. Esta afinidad de sentimientos con los de Jess nos ensea el camino de la santidad como la entendi San Romero de Amrica, o tantas santas

4 A. Mnera D. S.J. U Javeriana. 5 TRIGO, Toms, El debate sobre la especificidad de la Moral Cristiana, Pamplona 2003. P.132.



latinoamericanas que entregaron su vida en lo cotidiano como una Teresita Ramrez desde su saln de clase.

Aunque el Antiguo Testamento tiene un valor incalculable especialmente desde la perspectiva proftica, el Nuevo Testamento supera la propuesta moral a partir del proyecto de Jess y su Reino.

La Dei Verbum nos dice claramente en los Nos 197-198 que en los hechos y Palabras de Jess encontramos la normatividad moral cristiana, no hay otra fuente ni la habr, por encima de esta.

Sin embargo tampoco podemos aplicar directamente las enseanzas de Jess sin atender al contexto en que lo dijo. Para nosotros y nosotras hoy son normativas las enseanzas de Jess, pero ledas desde nuestro contexto actual. Jess era judo y responda a su entorno cultural, nosotros y nosotras debemos tomar sus criterios y actitudes y releerlos desde nuestra situacin particular. Razn por la cual el comportamiento cristiano se debe adaptar a cada poca.

De lo anterior se sigue que la Moral del seguimiento no es relativista, porque si fuera as, no tomaramos en cuenta la vida o el proyecto de Jess y cada quin se regira segn su parecer sin ninguna normatividad.

Por esta razn hablamos de seguimiento de Jess, no de imitacin de Jess. El que imita copia y no podemos copiar normas vividas hace ms de dos mil aos.

En las CEBs trabajamos mucho la hermenutica bblica, precisamente para encontrar detrs de las palabras de Jess los testimonios de las Comunidades Originarias que lo interpretaron y asimilaron sus enseanzas en nuevas situaciones. Dios nos sigue hablando, se sigue manifestando por la accin del Espritu del Padre y del Hijo y esta escucha atenta al Espritu nos mostrar de manera creativa y liberadora cmo debemos actuar en sintona con Dios.

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN En el contexto de las enseanzas dada por Jess en Mateo, Cul era la finalidad de la

frase de Jess pero yo les digo? Explique con sus propias palabras la diferencia entre moral relativa y moral relativista Complete las frases siguientes:

o El ncleo de la moral del seguimiento lo encontramos en... o Lo que resulta normativo para la moral son los criterios y actitudes de Jess, pero

referidos al ... o La moral cristiana contempornea no es relativista porque..... o La moral cristiana no es absoluta porque ......



EJERCICIO DE PROFUNDIZACIN Despus de estudiar detenidamente las claves hermenuticas anteriores reflexione en 2.Cor. 3, 12-18

Qu conclusiones teolgicas puede hacer? Qu conclusiones morales se siguen de las anteriores conclusiones teolgicas que ha

sacado? Que aplicaciones pastorales son pertinentes?

Desarrolle el ejercicio de profundizacin de manera personal y presntelo para ser evaluado. Si pertenece a un grupo local comparta el ejercicio el da de su reunin de estudio y presenten, en la fecha indicada, a su tutor/ra virtual la sntesis grupal para ser evaluada.

LECTURA DE COMPLEMENTACION

Profundice los anteriores contenidos en Jos Romn Flecha Andrs. ORIENTACIONES BBLICAS PARA LA TEOLOGA MORAL Teologa moral fundamental C. III Biblioteca de autores cristianos Madrid 2001. (Ver anexo Unidad I)

GLOSARIO:

Clave hermenutica: clave de interpretacin. Es la llave que nos permite entender la perspectiva desde donde se habla. Cuando en el mdulo hablamos de claves hermenuticas nos referimos a pistas para hacer un adecuado acercamiento a la moral.

Declogo: o diez mandamientos de Moiss.

Etica: es una rama de la filosofa que se ocupa de los actos y costumbres humanas. Si habla del comportamiento humano la tica tambin tiene que ver con la antropologa.

Hagigrafo: se dice de las personas o comunidades que escribieron los libros de la Biblia.

Hermenutica: la palabra viene del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar. La hermenutica es pues la ciencia de la interpretacin de textos en la teologa, en la Biblia, la filologa y la crtica literaria. Actualmente se habla de la hermenutica de gnero, campesina, afro-descendiente, ecolgica, de los nios y las nias etc., estas son las llamadas hermenuticas especficas. Con eso se quiere decir que la interpretacin del texto bblico o teolgico se hace desde una perspectiva determinada. Cuando se dice de guardar las debidas proporciones hermenuticas de tiempo y cultura, se quiere decir que hay que tener en cuenta las diferencias de mentalidad de cada poca, de cada cultura y no superponerlas a la actual.



Moral: es la misma tica, pero vista desde la perspectiva de la fe. La moral tiene en cuenta los actos y los valora de acuerdo a los criterios creyentes. En el cristianismo es el Evangelio y la persona de Jess el criterio de moralidad fundamental para la vida.

Ontolgico: es lo perteneciente o relativo a la ontologa. (Del gr. , , el ser, y -loga).. La ontologa se ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. La ontologa estudia los seres en general, el ser de Dios por excelencia y los seres humanos, pero tambin se puede ocupar de las piedras, los animales, los nmeros, pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y no de otro. Por ejemplo, qu nos hace ser personas y no animales. La ontologa es la ciencia ms universal de todas, puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin. El que ama le dice a su amada: te amo con todo mi ser este ser del que habla encierra todo lo que es, lo que vive, lo que siente.

Parmetro crstico: Un parmetro es un dato que es tomado como necesario para analizar o valorar una situacin. En este caso el parmetro Crstico quiere mostrarnos la perspectiva desde Cristo Jess como algo prioritario que debe tenerse en cuenta.

Praxis, prxica: se podra decir que es sinnimo de prctica, pero la palabra praxis es ms completa, va ms all, conlleva transformacin, compromiso

Relativismo: El relativismo consiste en el pensamiento que sostiene que la verdad de todo conocimiento o principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas.

Moral Relativa: quiere expresar que tiene como punto de referencia la persona y enseanza de Jess de Nazaret. Es moral relacionada con el Nuevo Testamento, especficamente con Jesucristo.

Revelacin: en el contexto teolgico hace referencia a las manifestaciones de Dios en la historia. Dios se deja ver, se muestra, se revela, se nos da, nos sale al encuentro. La mayor revelacin de Dios es Jesucristo.

Transformacin ontolgica: es la transformacin de nuestro ser en su totalidad.

BIBLIOGRAFIA

CROATTO, J.S., Alianza y experiencia salvfica en la Biblia, Paulinas, Buenos Aires 1964. ENDRES, HUMBERT, KOCH, CORRIVEAU, EstuDios de Moral Bblica, Perpetuo Socorro, Madrid 1969. EXELER, A., Los diez mandamientos, Sal Terrae, Santander 1983. FLECHA, J.R., Teologa Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994. FLECHA, J.R., La vida en Cristo, Sgueme, Salamanca 2000. HAMEL, E., Los diez mandamientos, Sal Terrae, Santander 1972. IMSCHOOT, O., van, Teologa del Antiguo Testamento, Fax, Madrid 1969. MESTERS, C., Por trs das palavras, Vol. 1, Vozes, Petropolis 1993, Cap.6. MESTERS, C., Hacemos camino al andar, Paulinas, Bogot 1987. MOWINCKEL, S., Le decalogue, Felix Alcan, Pars 1927. NEUHAUSLER, E., Exigence de Dieu et morale chrtienne, Du Cerf, Paris 1971. TRESMONTANT, C.l, La doctrina Moral de los profetas de Israel, Taurus, Madrid 1962. VIDAL, M., Nueva Moral Fundamental, Descle, Bilbao 2000, pp. 301-338.



VIDAL, M., Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta, Valladolid 1992, WEBER, H., Teologa Moral General, Herder, Barcelona 1994.

SEGUNDA UNIDAD

ESQUEMA GENERAL DE LA UNIDAD

SINTESIS DE LAS ACTIVIDADES OBJETIVOS INTRODUCCIN MAPA CONCEPTUAL EJERCICIO DE APROXIMACION A LA REALIDAD LA MORAL TRADICIONAL, UN SISTEMA NORMATIVO EJERCICIO DE AUTOEVALUACION OTRAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL TRADICIONAL

EL SER HUMANO LA REVELACIN SENTIDO GENERAL DE LA MORAL TRADICIONAL

SINTESIS EJERCICIO DE AUTOEVALUACION EJERCICIO DE PROFUNDIZACIN GLOSARIO BIBLIOGRAFIA

SINTESIS DE LAS ACTIVIDADES PERSONALES Y GRUPALES

ACTIVIDAD DESCRIPCIN Ejercicio de aproximacin a la realidad

Desarrolle la gua de aproximacin a la realidad y presntela para ser evaluada.

Haga una primera lectura de toda la unidad, incluyendo la introduccin y los objetivos

Investigue en el glosario o en otro medio a su alcance los trminos desconocidos

Ejercicio de Autoevaluacin 1

Responda a las preguntas sealadas y en cada una escriba las razones de su respuesta. No ser evaluado el ejercicio. Comprtalo con su grupo de estudio local o virtual.

VISIN PANORMICA DE LA MORAL PRECONCILIAR



Ejercicio de Autoevaluacin 2 Responda a las preguntas indicadas y presente el ejercicio para ser evaluado.

Ejercicio de profundizacin Comparta este ejercicio con su grupo de estudio local y virtual en el foro de su grupo. Se evaluar la calidad y cantidad de sus participaciones.

OBJETIVOS

Hacer un acercamiento a la Moral Tradicional de corte filosfico y conocer sus limitaciones para el momento presente.

Tomar conciencia de las consecuencias para la vida personal y comunitaria de la vigencia de estos esquemas morales al interior de la Iglesia.

Comprender el valor del Concilio Vaticano II en la renovacin de la moral. Adquirir elementos de juicio que permitan el crecimiento en la Teologa Moral

liberadora. Madurar en una sana autonoma frente a visiones morales legalistas.

INTRODUCCIN La unidad anterior tuvo como objetivo presentar unas claves hermenuticas y teolgicas para un acercamiento adecuado al Antiguo y Nuevo Testamento, segn las orientaciones del Concilio Vaticano II, especialmente desde la DEI VERBUM. Se trat de ofrecer algunas pistas generales para orientar el estudio de la moral, desde una perspectiva crtica, respecto al manejo inadecuado de la Biblia. Obviamente no se pretendi hacer un acercamiento exhaustivo y completo a la moral en la Biblia, puesto que a lo largo del mdulo este ser su eje transversal y referente permanente. Hemos afirmado que la moral cristiana debe estar centrada en la persona de Jesucristo, en su vida y obras, en sus hechos y palabras como dice el Concilio V.II.

Para nosotros y nosotras que seguimos a Jess en comunidad nada puede distraer este punto de referencia fundamental. Sin embargo vimos que Jess de Nazareth fue judo, afectado por situaciones culturales de su tiempo, como lo est todo ser humano. De all la importancia de aplicar debidamente las claves o llaves de interpretacin de la biblia a travs de una ciencia llamada hermenutica. Esta ciencia nos ayuda a comprender los contextos de las palabras y de las costumbres vividas por Jess y a llegar al ncleo fundamental de las enseanzas. Cuando logramos hallar las perlas, el tesoro se hace visible y despojado de todo lo que lo cubre, experimentamos el gozo de haber encontrado aquello por lo cual



debemos vender todo para conseguirlo. Esta metfora del Evangelio nos lleva pues a comprender la urgencia de discernir todo lo que acontece en nuestra vida, para escoger aquello que vale la pena vivir y as, gastar nuestras energas para hacer que el tesoro sea parte de nuestro ser.

La moral del seguimiento nos lleva pues a encontrar la perla preciosa de Jess e incorporarnos a su proyecto con todo lo que somos y sentimos. Este proceso es muy complejo, es decir se hace complicado a la hora de ponerlo en prctica. Desafortunadamente la evangelizacin en muchos espacios eclesiales no ha sido clara, a veces lo central del seguimiento se pierde en la normatividad eclesistica, en la canonicidad de la ley, en teologas ya superadas por el Concilio Vaticano II. Muchos jerarcas siguen aorando las cebollas de Egipto, las doctrinas del concilio de Trento, del Concilio Vaticano I, razn por la cual la moral contina aferrada a la ley y con ello la novedad de Cristo Jess no termina de ocupar la centralidad en el cristianismo.

En esta unidad vamos a asomarnos por esta ventana con vidrios opacos, algunos rotos por el tiempo, posiblemente nos veremos detrs de ella, tambin nosotros y nosotras afectados por enseanzas pegadas a nuestra piel, a nuestra conciencia, que no nos dejan ser libres, que nos mantienen cautivos y cautivas. Asomarnos por esta ventana ser de gran importancia para comprender tambin a nuestra Iglesia tan llena a veces de complejos, ataduras, pero al mismo tiempo valorarla en su sabidura que logr, gracias a la teologa liberadora del Concilio Vaticano II, cambiar las ventanas, arreglar la casa, despejar la entrada y mostrarnos el camino correcto.

Con el Evangelio en una mano y el Concilio en otra, con los pies metidos en el polvo de nuestros barrios, recorreremos una etapa difcil, la que nos muestra la moral pre-conciliar, en la que muchos de nosotros y nosotras posiblemente fuimos formados y formadas, la moral de nuestros abuelos y abuelas. Con respeto analizaremos sus esquemas, tambin aqu no podemos olvidar los contextos sociales y culturales que les dieron origen.

Para hacer un acercamiento respetuoso a los parmetros o directrices de esta moral preconciliar contamos con una limitacin grande: la falta de herramientas de tipo filosfico, prerrequisito para analizarlas responsablemente. Recordemos que la teologa preconciliar se estructura desde la filosofa, razn por la cual es tan extraa para nuestras CEBs. Trataremos de obviar este obstculo con la explicacin de algunos trminos que hacen ms legible su anlisis. No quiero decir con esto que la teologa actual prescinde de las ciencias filosficas, las necesita para estructurar el pensamiento teolgico, pero se expresa de otra manera, desde las categoras bblicas.



La fuente fundamental de esta unidad como ya lo expresamos al principio de este mdulo sern las investigaciones de los moralistas actuales citados en la bibliografa, especialmente de Alberto Mnera S.J., personas de gran seriedad profesional y de credibilidad magisterial.

Esta unidad ofrecer una visin panormica de la moral preconciliar, sern unas pinceladas que nos permitan ubicarla, no pretendemos presentar detalladamente sus procesos histricos que de alguna manera la explican, ni las Escuelas que le dieron vida.

Dispongmonos pues a mirar por esta ventana al pasado y sorprendmonos si nos encontramos confortables en esta instancia de ayer que sigue vigente.

MAPA CONCEPTUAL

EJERCICIO DE APROXIMACION A LA REALIDAD

Lea los numerales del Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 de Juan Pablo II que se citan a continuacin y analice lo siguiente:

1- Qu contradicciones encuentra respecto a las orientaciones de la DEI VERBUM analizadas en el captulo anterior?



2- Confronte estos numerales del Catecismo con el espritu de la carta a los Hebreos 1, 1-2; 3, 1-6; 7, 15-19; 8, 6-7 y de Glatas 3, 23-29; 4, 8-11. En qu puntos contradice el Catecismo las afirmaciones de estos textos bblicos?

3- Investigue en su parroquia: Qu valor dan en la catequesis a los 10 mandamientos? Creen que estos contenidos forman adecuadamente para responder a los graves problemas morales de la sociedad actual?

4- Presente su trabajo en la fecha indicada para ser evaluado. No. 121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. No.2056La palabra "Declogo" significa literalmente "diez palabras" (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4). Estas "diez palabras" Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Las escribi "con su Dedo" (Ex 31,18; Dt 5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf Dt 31,9.24). Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente. Son trasmitidas en los libros del xodo (cf Ex 20,1-17) y del Deuteronomio (cf Dt 5,6-22). Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las "diez palabras" (cf por ejemplo, Os 4,2; Jr 7,9; Ez 18,5-9); pero es en la nueva Alianza en Jesucristo donde ser revelado su pleno sentido No.2057 El Declogo se comprende mejor cuando se lee en el contexto del xodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza. Las "diez palabras", bien sean formuladas como preceptos negativos, prohibiciones o bien como mandamientos positivos (como "honra a tu padre y a tu madre"), indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Declogo es un camino de vida... No. 2064 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordiales. No.2065 Desde S. Agustn, los "diez mandamientos" ocupan un lugar preponderante en la catequesis de los futuros bautizados y de los fieles. En el siglo quince se tom la costumbre de expresar los preceptos del Declogo en frmulas rimadas, fciles de memorizar, y positivas. Estas frmulas estn todava en uso hoy. Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral cristiana siguiendo el orden de los "diez mandamientos". No. 2070 Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la "ley natural":



LA MORAL TRADICIONAL, UN SISTEMA NORMATIVO

La moral tradicional ha sido estructurada en un sistema normativo basado en el esquema de la teologa moral neo escolstica de Santo Toms (ao 1225-1274). El siguiente cuadro establece una comparacin entre los esquemas de Santo Toms y los del Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 vemoslo:

Summa Theologica Catecismo de la Iglesia Catlica 1992

El fin ltimo del hombre I-II, 1- 5 1716-1729 Los actos humanos 6- 21 1730-1761 Las pasiones 2- 48 1762-1765 La conciencia I, 12- 13 1776-1702 Las virtudes I-II, 55- 67 1803-1829 Los dones del Espritu Santo 68- 70 1830-1832 Los vicios y pecados 71- 89 1846-1876 La ley (natural, divina: antigua y nueva) 90-108 1949-1986 La Gracia y el mrito 109-114 1987-2029

Al plasmar un pensamiento filosfico y teolgico de la neo-escolstica, ms propio de los antiguos manuales de moral en un catecismo para nuestro tiempo, nos encontramos con graves vacos de desconocimiento de las directrices del Vaticano II. Aunque el catecismo reiteradamente cita documentos del Concilio solo logra una ambigua mezcla de lo antiguo con lo nuevo que desorienta con un espritu extrao, abstracto, racional y tremendamente lejano de las exigencias del momento presente, razn por la cual resulta ineficaz. Analicemos esto con algunos ejemplos:

Como lo pudimos comprobar en el No.121 el Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 afirma que la antigua alianza no ha sido revocada, si es as, entonces debe permanecer vigente lo cual justifica una moral fundada en el declogo y no en la Nueva Alianza. En la carta a los hebreos leemos claramente: Ms ahora ha obtenido El un ministerio tanto mejor cuanto es Mediador de una mejor Alianza, como fundada en promesas mejores. Pues si aquella primera fuera irreprochable, no habra lugar para una segunda (Heb. 8, 6-7). Segn esto permanecer afirmados en la antigua Alianza desconoce el valor definitivo del Ministerio santo y maravilloso de Jesucristo o simplemente este no fue necesario porque la Antigua Alianza es suficiente.



En el No. 2070 el Catecismo dice lo siguiente: Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Con esta enunciacin el catecismo olvida que en Jesucristo los cristianos y cristianas encontramos el paradigma de humanidad inigualable e insustituible. Estos errores o descuidos teolgicos, posiblemente son eso, descuidos involuntarios que resultan del esquema Moral utilizado, que puede clasificarse como teologa Moral que intenta mostrarse renovada por el uso de la Escritura o la fundamentacin del Concilio Vaticano II que cita, pero no alcanza a estructurarse desde la novedad de su teologa, convirtindose las referencias en remiendos nuevos en vestidos viejos (Lc.5,36)

Este nfasis desmedido al declogo en el catecismo se conjuga con las excesivas 715 referencias al pecado y las 320 menciones a la ley. Un peso insoportable a la conciencia de los y las creyentes que se confan en este tipo de doctrinas, que terminan debilitando la esperanza y que confunden la bsqueda honesta, en una rplica de los antiguos manuales de moral ya superados por la teologa post-conciliar y liberadora. Veamos algunas caractersticas de estos manuales antiguos de moral para que podamos constatar su cercana con el catecismo en su lenguaje y estructura:

Al estudio de la ley se da un extenso tratamiento en los Manuales tradicionales de Moral;...se adentran los autores en el estudio de la ley natural, de la ley divina antigua que se supone revelada y promulgada por Dios, de la ley divina positiva del Nuevo Testamento y de la ley humana tanto civil como eclesistica. Por supuesto se considera la ley penal, y dentro de sta, lo que corresponde a las penas y censuras eclesisticas. Posteriormente se analiza la obligacin de la ley, para lo cual se tiene en cuenta su naturaleza, su extensin y la exigencia de su cumplimiento.

Tan extenso como el estudio de la ley es el tratamiento de los vicios y pecados. All se hacen mltiples divisiones para su anlisis: el pecado actual (por oposicin al original) se divide en mortal y venial. Las condiciones del mortal son materia grave, plena advertencia y pleno consentimiento. Se estudia la gravedad objetiva de la materia por relacin con la ley. Las condiciones del venial son la materia leve, alguna advertencia y algn consentimiento, tambin en relacin con la ley.

Posteriormente se hace la distincin especfica de los pecados: por diversidad de objetos, por oposicin a las virtudes, por oposicin a leyes moralmente diversas. Luego viene la distincin numrica de los pecados: por pluralidad de actos y objetos o de los actos. Los



pecados en particular incluyen el anlisis de pecados internos por complacencia morosa, por deseo y por gozo. Por aparte se consideran los siete pecados capitales.

Las virtudes se dividen por razn del objeto (Dios por una parte y la honestidad de los actos por otra) en teologales y morales. Por razn de su importancia, entre las morales hay cuatro que se llaman cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Las virtudes anejas a las cardinales son: subjetivas, integrales y potenciales. Hay virtudes infusas y adquiridas. Se pierden con un pecado mortal cualquiera, excepto la fe que slo desaparece con pecados directamente opuestos a ella. 6

Aunque suena muy extraa y lejana esta descripcin de la moral de los manuales antiguos, tuvo una larga duracin, si es que se puede hablar en pasado, puesto que actualmente llega a travs de los catecismos de muchas parroquias que utilizan la versin actualizada de la antigua de Gaspar Astete (1537-1601), que en realidad son versiones maquilladas con textos bblicos, pero que no forman en la espiritualidad bblica, ni expresan la riqueza de las actuales hermenuticas bblicas latinoamericanas.

Podemos preguntarnos: no estar aqu una de las causas de la falta de formacin de la conciencia moral de los y las creyentes? No habr colocado este modelo de Iglesia de cristiandad la responsabilidad tica en los confesores y predicadores que sealan lo que es pecado de acuerdo al cumplimiento o violacin de la ley? No constatamos en las nuevas generaciones un vaco de convicciones ticas o morales?

La insistencia en una pedagoga moral ajena y distante al ritmo del mundo actual, produce una esquizofrenia al interior de la Iglesia Catlica, que no llevar por el camino de transformacin social requerida por el Evangelio.

EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN 1

Responda a las preguntas sealadas anteriormente y en cada una escriba las razones de su respuesta.

Comparta con su grupo de estudio local o con su grupo virtual

6 A. Mnera D. S.J. U. Javeriana 2011



OTRAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL TRADICIONAL

Para comprender un poco ms la teologa Moral Tradicional, demos una mirada a algunas categoras que son corrientes en su pensamiento:

EL SER HUMANO

El ser humano se propone en esencias universales. Es decir se habla de una naturaleza humana en abstracto, que no existe en ninguna parte, no de personas concretas, histricas y situadas.

Esta Moral Tradicional afirma que existen leyes eternas, universales e inmutables, que rigen este ser humano en abstracto como un ser a- histrico, desencarnado, que existe solo en la razn y no en una realidad social y cultural determinada. De lo cual se sigue que desde este razonamiento filosfico lo nico que le corresponde a la tica y a la Teologa Moral es deducir de la naturaleza las leyes morales y establecer, en consecuencia, el bien y el mal moral por la conformidad o disconformidad con ellas.

La bondad y la maldad moral se expresan con categoras abstractas dirigidas por la ley natural.

LA REVELACIN

Alejada de la historia como lugar privilegiado donde Dios se deja or. Muestra desinters por los contextos socioculturales de los pueblos donde Dios se

manifiesta. Se interpreta desde una exgesis fundamentalista que desconoce la mediacin humana de

la revelacin. Es expresin de una ley positiva dada por Dios a todos los seres humanos. Centrada en el Antiguo Testamento, especialmente en la ley Mosaica Desconoce la novedad absoluta del Nuevo Testamento. Da escasa importancia a la centralidad de Jesucristo en la teologa Moral. Reduce la temtica moral al Declogo y a los Mandamientos de la Iglesia.

SENTIDO GENERAL DE LA MORAL TRADICIONAL

La moral tradicional usa la casustica como metodologa. Institucionaliza eclesialmente una Moral como idntica para todos, desconociendo la

diversidad de personas y la inevitable historicidad y pluralidad de situaciones.



Utiliza el concepto legalista de pecado. Hace una interpretacin moralizante de los Sacramentos. Considera la conciencia y la libertad slo en trminos sicolgicos, no teolgicos. Presenta las virtudes tericas como parmetros del obrar cristiano.

Segn comentario de Marciano Vidal la moral catlica de los ltimos siglos al expresar la moral en trminos de ley natural pierde cada vez ms la referencia a la realidad, cayendo en propuestas deshumanizadoras. 7

Es por esto que la moral tradicional obliga a los cristianos y cristianas a vivir una doble moral: por un lado deben atender las normas del Magisterio como por ejemplo en el caso de la planificacin natural de los hijos y por otro la ciencia les muestra otro camino ms eficaz. La realidad es que optan por lo segundo aunque asuman el peso de la exclusin eclesistica. Podemos citar muchos otros ejemplos como el de la unin libre de parejas que an viviendo por muchos aos en fidelidad, respeto y amor sacramental, se ven imposibilitadas de contraer el matrimonio cannico, porque alguno de ellos se haba casado en su juventud por la Iglesia y no pueden pagar la anulacin de este vnculo previo. Estas parejas, aunque viven en santidad, la ley los excluye de la comunin eclesial. Por el contrario resulta deshumanizante el vnculo matrimonial de personas que abandonan los hijos concebidos en uniones previas y reciben sin ningn impedimento la bendicin sacramental. Estas incoherencias al aplicar la ley cannica se agravan todava ms con las consecuencias ya conocidas de la imposicin generalizada del celibato en el ministerio sacerdotal o la exclusin de la mujer, por su sexo, al ministerio presbiteral.

Afirma tambin Vidal que slo asumiendo la singularidad humana, es decir, proponiendo una moral que rescate los seres humanos en su contexto, con sus contradicciones y problemticas concretas se puede recuperar el objeto de la moral. nicamente as podremos construir un saber teolgico-moral de signo eficaz, es decir, transformador de la realidad humana.8

Si se contina aplicando una moral esttica y legalista se desconoce el dinamismo humano y social que pide a gritos una adaptacin a los tiempos cambiantes. Dice el concilio: El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar...La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica

7 Cfr.VIDAL, M., La propuesta moral de Juan Pablo II, Madrid 1994. 8 Ibdem



y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis.. Concilio V.II ( G.S No. 5)

Para Vidal el humanismo de responsabilidad y de libertad iniciado, aunque tmidamente, por el Concilio Vaticano II no podr llegar a su pleno desarrollo a travs de los estrechos cauces de la doctrina neo-escolstica de la ley natural 9

SINTESIS

La Moral Tradicional respondi a la manera de pensar de tiempos antiguos. No podemos saber a ciencia cierta si para los cristianos y cristianas de aquella poca fue til, lo que si podemos decir es que para hoy resulta obsoleta, descontinuada, semejante a esos electrodomsticos a los que ya no les conseguimos repuestos. Sin embargo es una Moral que se sigue aplicando y al hacerlo se hace ms dao que bien.

Cuando los esquemas morales tradicionales se aplican en la catequesis, en la predicacin o en el acompaamiento individual de los confesores, se produce un abismo, una divisin, una esquizofrenia moral, entre estas orientaciones y la vivencia del pueblo. En otras palabras ante la imposicin de normas imposibles de llevar a la prctica, se opta por un proceder contrario a estas normas o se termina viviendo una doble moral: se da la apariencia de que se cumplen todos los mandatos morales, pero no se viven en realidad.

La moral tradicional al desconocer el contexto histrico, las condiciones del ambiente social y aplicar leyes iguales para todo el mundo se olvida de los compromisos evanglicos fundamentales. Ejemplo: una mam a quien su confesor la induce a rechazar y echar de su casa a su hija adolescente embarazada, porque supuestamente no puede hacerse cmplice de su pecado. Aqu el presbtero juzga una situacin que desconoce y la califica de pecado (la de la nia embarazada) e implica a la madre de la nia en el supuesto pecado de la adolescente.

La moral tradicional todava vigente, bajo sus esquemas filosficos (de Aristteles y Santo Toms) desconoce el avance de la moral a partir del Concilio Vaticano II y de las ciencias sociales y produce una tensin y conflicto entre las autoridades eclesisticas que se mantienen en estos esquemas antiguos y los telogos y telogas que ofrecen alternativas liberadoras de la moral del seguimiento acorde con el Evangelio. El pueblo sufre las consecuencias de esta ambigedad al interior de la Iglesia y muchas veces vive desorientado.

9 Ibdem



Despus de este breve acercamiento a los esquemas de la moral neo-escolstica que sustenta la Moral que hemos llamado moral tradicional, constatamos por un lado su ineficacia para ofrecer respuestas a las urgencias de transformacin personal y social, que debe ser en ltimo trmino el objeto de la moral liberadora y por otro lado percibimos su permanencia en la Iglesia, a pesar de las opciones y directrices del Concilio. En razn de lo anterior corresponde ofrecer alternativas morales, centradas en el Evangelio y en una espiritualidad abierta al mundo real, a los problemas concretos de nuestros pueblos y al discernimiento crtico que forme en el seguimiento de Jesucristo.

En las unidades siguientes, la tercera y la cuarta, haremos una aproximacin a dos grandes temas de la teologa moral como son el Pecado Constitutivo y la Gracia Constitutiva, realidades que hacen parte de nuestro ser como creyentes en camino de liberacin. Estas dos realidades se presentan unidas en nuestra vida, pero por razones metodolgicas la veremos separadas en captulos aparte.

EJERCICIO DE AUTOEVALUACION 2

Cmo concibe al ser humano la moral tradicional? Qu diferencia hay entre esta concepcin y la concepcin liberadora del ser

humano? Cules son las caractersticas de la revelacin segn la Moral tradicional? Qu consecuencias trae esta percepcin de la revelacin para el cristianismo? Desarrolle este ejercicio para ser evaluado

EJERCICIO DE PROFUNDIZACIN

Desde su experiencia personal, comunitaria o familiar cmo los ha afectado la Moral tradicionalista?

Comparta este ejercicio con su grupo de estudio local y virtual en el foro de su grupo. Se evaluar la calidad y cantidad de sus participaciones.

GLOSARIO

Casustica: La casustica se desarroll a partir del siglo XVI para seguir las prescripciones del Concilio de Trento (1545 y 1563) que ordenaba a los penitentes confesar y describir ntegramente todos los pecados mortales, razn por la cual los confesores deban saber cmo tratar cada caso. Esto llev a la creacin de innumerables tomos donde los moralistas proponan casos reales o ficticios y cmo tratarlos. La casustica fue muy criticada especialmente por el protestantismo por el excesivo inters de la Iglesia Catlica en la aplicacin de la ley.



Categora: Proveniente del latn, esta palabra alude a la cualidad que se asigna a una cosa. A su vez fue tomado del griego, donde katigoria se utiliz por asignarle segn Aristteles las categoras (nociones abstractas y generales) al ser: como la sustancia, la cantidad, la cualidad, la accin, la relacin, la pasin, el lugar, el tiempo, la situacin y el hbito, o sea todo lo predicable o atribuible a un sujeto.

Esencias universales: clave de la metafsica aristotlica. El mtodo, basado en definiciones de conceptos propuestos en trminos de mxima abstraccin, del cual se obtienen caractersticas universales, absolutas, inmutables, estticas, definitivas y eternas, permanentes para cualquier momento de la historia. De all surge la proposicin de una ley natural con carcter de eterna, universal e inmutable.

Esquizofrenia: El concepto de esquizofrenia tiene su origen en dos trminos griegos: schizo (divisin, escisin) y phrenos (mente). En este contexto teolgico moral hace referencia a la divisin entre lo terico y lo prctico o entre lo abstracto y lo concreto,

Ley natural: Ley natural Es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Dirige y ordena nuestros actos para la adecuada realizacin de los bienes que nos son propios. Ya los griegos haban considerado que la naturaleza es un principio dinmico que se encuentra en los seres naturales, y capaz de determinar el comportamiento ordenado y legal de los seres. Las leyes naturales determinan el tipo de comportamiento que corresponde a cada cuerpo o ser natural. Santo Toms acepta este punto de vista al considerar que los hombres tienen un conjunto de inclinaciones que corresponden a su propia naturaleza (como el apetito por el conocimiento, la libertad, la procreacin, la sociabilidad, ...) y creer posible establecer una divisin entre la conducta buena y la mala atendiendo a la compatibilidad de dichas conductas con las inclinaciones naturales: aquellas conductas que permiten la realizacin de las inclinaciones naturales son buenas y las que sean antinaturales malas. La principal diferencia del planteamiento tomista respecto del planteamiento griego est en que para Toms de Aquino estas inclinaciones naturales descansan en ltimo trmino en Dios, quien por su providencia gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su propia perfeccin. Aunque esta fundamentacin teolgica est implcitamente en algunas tesis platnicas y aristotlicas, no se presenta en la filosofa de estos autores con la claridad e importancia que lo hace en la tomista. Ver. Santo Toms, Suma Teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2 Cfr. .http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/ SantoTomas/ Ley Natural.htm

Ley positiva: Santo Toms consider que las leyes positivas o leyes humanas (promulgadas por los Estados) deben ser expresin de la ley natural, la cual a su vez es expresin de la ley eterna. Santo Toms, Suma Teolgica I-II, cuestin 95, artculo 1 y 2

Metafsica: Disciplina filosfica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all de la experiencia, de lo trascendente.

Naturaleza: La naturaleza, en el contexto de esta unidad, aparece revestida de un carcter sagrado, pues participa de un orden superior y se convierte por ello en una manifestacin de ese logos divino, de esa ley eterna que anima todo el universo y orienta la conducta humana...Este principio, desarrollado ms por la filosofa estoica, penetra ya en la tica cristiana de los primeros tiempos y as encontramos autores que condenan afeitarse la barba, llevar peluca, utilizar productos de belleza, teirse o cortarse el pelo las mujeres,



etc., por ser una ofensa al Creador, cuya voluntad se manifiesta en los fenmenos naturales... A. Mnera D.S.J. op.cit. Cfr. Lpez Azpitarte El nuevo rostro de la Moral.. Pag.112 ss.

Neo escolstica: La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensa

Modulo - Moral Del Seguimiento

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