Mondolfo Rodolfo - La Filosofia Como Problematica y Su Continuidad Historica

7/30/2019 Mondolfo Rodolfo - La Filosofia Como Problematica y Su Continuidad Historica

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RODOLFO MONDOLFO

LA FILOSOFIA COMO PROBLEMATICAy SU CONTINUIDAD HISTORICA

1'-LOS PROBLEMAS Y SU FORMACION HISTORlCA

La concepcin ms adecuada y satisfactoria de la filosofa es acaso laque la considera esencialmente como problemtica, esto es, como una necesidadinterior, una exigencia de comprensin que se revela ya en su primera forma ins-tintiva en la pregunta insistente del nio: "por qu?". Semejante concepto dela filosofa como problemtica y como exigencia de comprensin tiene antece-dentes histricos muy antiguos, a empezar por el nombre mismo de "filosofa",que quiere indicar, no una posesin de sabidura, sino el deseo de la misma,que, como todo deseo, implica la conciencia de una falta, vale decir, la presenciay el planteamiento de problemas. Por eso, justamente, Scrates haca consistir susaber en el saber de no saber, o sea, 'en la conciencia de su propia ignorancia,la cual no le llevaba, sin embargo, a una confesin. de impotencia 01 a una iner-cia resignada, sino ms bien a la investigacin activa e incansable.

La misma direccin segua Platn al decir que la filosofa es hija delasombro: "Sobre todo es caracterstico del filsofo el asombrarse, pues no es otroel principio de la filosofa; y quien dijo que Iris [la filosofa] es hija de Thau-mante [el asombro] parece no haberse equivocado en la genealoga" 1. Y, poreso, Platn deca tambin que Eras es filsofo, pues tiene en s mismo una indi-gencia en acto que le produce una permanente necesidad 2; Y luego A rist -teles confirmaba: que "tanto actualmente cmo al comienzo, los hombres' empiezana filosofar por el asombro... pues quien duda y se asombra tiene conciencia deignorar" 3.

De este modo, ya los primeros que reflexionaron sobre la filosofa comoforma de actividad intelectual del hombre, reconocieron en ella esencialmente elplanteamiento de problemas, que brota de la conciencia de una propia ignorancia.

Ahora bien, este concepto de la filosofa como problemtica encierra laidea de su historicidad y continuidad en forma ms evidente de 1 0 que pudieraresultar de un concepto de filosofa como construccin de sistemas. Al considerarla esencia de la filosofa como constituida por las construcciones de los sistemas,nos encontramos con incesantes conflictos entre sus constructores, cada uno delos cuales, no solo parte del la refutacin y demolicin de los sistemas preexistentes,para fundamentar su propia construccin sobre un terreno despejado de edifica-ciones ajenas, sino que se convierte luego a su vez en el blanco de las demoledo-ras crticas de otros. De modo que alguien pudq considerar la historia de la filo-1 Theaet. 155d.2 Symp. 203cd.3 Metaf., lo 1, c. lo


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2-EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACION y LA CONCIENCIA HISTORICA

sofa como todo un campo de ruinas, en 'el que no ap.recia ninguna continuidado permanencia de conquistas que se agregaran cada vez a las anteriores, paraformar con ellas un desarrollo histrico progresivo y orgnico. En cambio, si di-rigimos nuestra mirada hacia el planteamiento de los problemas, donde la crticade las formulaciones anteriores significa una profundizacin e integracin cons-tantes de esos problemas, aparece con evidencia inmediata la continuidad del tra-bajo de investigacin, que no destruye o anula nunca el trabajo anterior, sinoque se esfuerza por hacerlo progresivamente ms adecuado. As, el plantea-miento de la problemtica filosfica se revela como una formacin histrica, quesolo en la reconstruccin de su historia puede ser comprendida en su esencia yrealidad complejas; y podemos repetir con Vico que la naturaleza de las cosasse conoce en su propio nacimiento, o sea, que una conciencia adecuada de lafilosofa no puede ser lograda sino mediante la reconstruccin de su historia.

En esta reconstruccin histrica, pues, volvemos a crear progresivamen-te el objeto de nuestra investigacin; lo conocemos de verdad al hacerlo nosotrosmismos, de acuerdo con el otro lema de Vico: uerurn ipsura factum; o bien,v'erum et [actum. convertuntur.

Por otro lado, todo repudio de la historia antecedente, intentado por al-gn filsofo para afirmar su originalidad e independencia, resulta ilusorio y vano.Aun cuando Descartes declaraba que ni siquiera quera saber si haban existidootros filsofos antes, o cuando Malebranche proclamaba que el conocimiento delpensamiento ajeno 'es un obstculo antes que una ayuda en la bsqueda de laverdad, ellos mostraban en su filosofa las huellas evidentes de las tradiciones fi-losficas en que se haban formado, y repetan 'el concepto historicista de Bruno,de que, a travs, de los siglos y de las generaciones, progresan los conocimientosy se afilan las inteligencias.

Por consiguiente, el que rechazaran la filosofa anterior, la cual, sin em-bargo, se muestra presente y activa en su propio pensamiento, significa tan slouna falta de conciencia clara y adecuada de s mismos y de las herencias quellevaban consigo. En "efecto, debe reconocerse la profunda verdad de la observa-cin expresada por Aristteles: "de la misma manera que en cualquier otrocampo, an en ste se log-rara la mejor intuicin de la realidad si se miraran lascosas en el proceso de su desarrollo" 4. Lo cual coincide con el lema afir-mado ms tarde por Vico en forma sinttica: "naturaleza de cosas es su naci-miento".

Debemos agregar algo ms. La filosofa, como anhelo de saber y com-prender, es por s misma investigacin y se enfrenta, pues, con el problema decmq es posible efectuar cualquien bsqueda, puesto que sta debera implicar ens mi~ma dos condiciones contradictorias, vale decir, tanto la condicin de caren-cia e ignorancia como la de posesin y conocimiento. Tal es el problema planteadopor Platn en el M enon: "Y cmo buscars, oh Scrates, lo que t ignoras to-talmente? Entiendo qu quieres decir, Menon ... Quieres decir qutVnadie puede in-


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LA FILOSOFIA COMO PROBLEMATICA 11dagar lo que sabe ni lo que no sabe; porque no investigar lo que sabe, pu'es losabe; ni lo que no sabe, pues ni tan siquiera sabra qu debe investigar".

La solucin de este problema est justamente en el hecho de que la fi-losofa es una bsqueda, no de las cosas, sinq del por qu, vale decir, es concien-cia de los problemas planteados por la misma realidad de la vida y la experien-cia. Y esta conciencia de los problemas es precisamente una formacin histrica,ofrecida por la historia del pensamiento humano en su desarrollo progresivo, demod9 que la solucin de la dificultad planteada por el M enon platnico no debebuscarse all donde indica Platn, -es decir, en su teora de la reminiscencia, queimplica al mismo tiempo una ignorancia presente y un conocimiento anterior queel alma lleva consigo al ingresar en la crcel corprea y que va d~pertando pau-latinamente-, sino qu'e se la encuentra ofrecida por la conciencia histrica, quemuestra los problemas en 'el proceso gradual de su formacin progresiva, y en lasdeficiencias de cada planteamiento halla elementos e impulsos para un plantea-miento ulterior ms adecuado.

Precisamente sta ha sido la sucesiva intuicin de Aristteles, con su sis-tema del desarrollo; y por eso Aristteles experiment la exigencia de una inves-tigacin histrica en el campo del pensamiento no menos que en cualquier, otro.y esa exigencia de su conciencia histrica nq se manifest solamente en u cos-tumbre metdica de resear los antecedentes 'en cualquier clave de investigacinfilosfica, sino que le impuls, ya en su obra juvenil De philoso phla, hacia unaconcepcin general de la historia de la cultura humana y hacia una teora delprogreso, que repercute luego variamente en sus obras posteriores (Cf. Poltica yMeta fsic a). Esta idea de progreso, lejos de permanecer 'extranjera al pensa-miento antiguo, como generalmente se repite, tena amplia difusin en la cul-tura clsica anterior, no menos que en la posterior a Aristteles 5; Y con tituyela manifestacin ms significativa de la conciencia histrica de los antiguos. Poresta conciencia, Aristteles se ve llevado tambin hacia, la tentativa de determinarla causa notoria del progreso humano, y la indica en las necesidades de la vidamaterial y en las exigencias de la vida espiritual: de las primeras hace nacer lacreacin de las artes de necesidad, seguidas por las artes de deleite y adorno, encuya creacin ya actan tambin las exigencias 'espirituales, que se afirman luegoen toda su pureza en la actividad contemplativa.

En el desarrollo de esta ltima, Aristteles ve realizarse un proceso ne-cesario, impulsado por una exigencia intrnseca, que hace brotar los problemassucesivamente uno de otro: del problema de la causa material el de la causaagente y de sta el de la. causa final. Por cierto que el desarrollo histrico queAristtelesdelinea en la supuesta sucesin de los tres momentos mencionados dela filosofa presocrtica, no corresponde a la realidad efectiva del proceso; perolo que nos interesa aqu no es la exactitud de su reconstruccin histrica, sino la ideade la continuidad del desarrollo afirmada por l, al aseverar que, a partir delplanteamiento del primer problema, "la realidad misma" traz el camino a losfilsofos,obligndolos a investigar an ms, y que luego nuevamente se encon-


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12 RODOLFO MONDOLFO3-PROBLEMATICA y SISTEMATICA (ARISTOTELES y HEGEL)

Uno de los aspectos ms interesantes de estas afirmaciones aristotlicasconsiste en el hecho de que consideran el progreso histrico de la filosofa cons-tituido por una exigencia intelectual de investigar ulteriormente, esto es, por elplanteamiento progresivo de nuevos problemas. Aristteles, por tanto, de acuerdocon su concepcin de la filosofa como hija de la conciencia de una ignorancia,tiene su mirada puesta en los problemas, en la profundizacin de la concienciafilosfica, en la necesidad de investigaciones progresivas, que ve realizarse en elproceso mismo de la historia; y pide a la historia (aun cayendo en alteracionesde su realidad) la documentacin concreta de la exigencia lgica. De esta manera,cada momento del desarrollo histrico resulta vinculado tanto con el anterior dedonde procede, como con el siguiente, en el que va a desembocar, y en toda lahistoria aparece una unidad y continuidad de los momentos sucesivos, consti-tuida por la profundizacin progresiva de la problemtica.

Otra concepcin ms rgida de esa continuidad histrica la encontramosen 1" filosofa moderna 'con Hegel, pero hay que destacar las diferencias esencia-les entre el planteamiento de Aristteles y el de Hegel. El primero, como dijimo,seala la continuidad en el desarrollo progresivo de l~ problemtica y, a pesar deincurrir en deformaciones del proceso real de la historia, quiere sacar de lasenseanzas de sta la conexin necesaria entre los momentos constitutivos de lateora; Hegel, en cambio, parte de la consideracin de la estructura interior de susistema metafsico, para aplicar luego a la historia de. la filosofa los resultados dela indagacin terica ya efectuada en su Ciencia de la Lgica. La necesidad in-terior pertenece a la problemtica antes que a la sistemtica en la exposicin deAristteles, que trata de extraerla de la comprobacin histrica para poder apli-caria a la construccin, terica; en cambio, pertenece directamente a la sistem-tica, segn Hegel, que pretende luego aplicar y sobreponer el esquema del de a-rrollo lgico al desarrollo histrico. En lo Absoluto (E pritu Univer al) Hegelve un desarrollo necesario que se realiza por va de oposiciones segn un ritmodialctico de tres momentos (afirmacin,. negacin, negacin de la negacin -co-rrespondientes a los tres de Fichte: tesis, anttesis, sntesis). La conclusin! de cadaritmo tridico es el comienzo del sucesivo; y as' se despliega toda la concatenacinnecesaria que la Ciencia de la Lgica muestra en el espritu puro o Idea, la Fi-losofa de la Naturaleza en su realizacin natural, negacin de la idea, y laFilosofa del Espritu en su realizacin espiritual, negacin de lal naturaleza (o sea,negacin de la negacin), que parte del espritu subjetivo, pasa por el objetivo yllega al espritu absoluto. Todo este proceso, que constituye el desarrollo necesariodel Espritu universal. absoluto, se cumple 'en la historia o vida infinita de la hu-manidad, y se realiza tambin en la sucesin histrica de los sistemas filosficos.

De este modo, la historia de la filosofa tiene su valoracin ms alta,puesto qne la sucesin de los sistemas, ya considerada accidental y arbitraria, seconvierte en una secuela lgica necesaria; y la discontinuidad, que anteriormentese vea en la constante demolicin de los sistemas antecedentes efectuada por los


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LA FILOSOFIA COMO PROBLEMATICA 13Sin embargo, de esta manera, cada momento y todo el proceso de desa-

rrollo se halla constreido eIi un lecho de Procusto, que altera su realidad e im-pide su comprensin. Cada momento de la historia de la filosofa se ve privadode su. realidad concreta y reducido a una abstraccin, vale decir, a una filosofanica, reducida a su vez a una nica idea abstracta, con desconocimiento de sucomplejidad efectiva y de toda multiplicidad de los desarrollos simultneos quese presentan en cada poca. Y la correspondencia fortada, que quiere 'establecerseentre el desarrollo lgico de las ideas y el desarrollo histrico de los sistemas, o-bliga adems a desplazamientos cronolgicos de estos ltimos, lo que significa unaincomprensin de la historia real.

Tal es la consecuencia de la superposicin de un esquema lgico pre-concebido al desarrollo de la realidad histrica, en 'el cual no interviene solo (co-mo lo supone Hegel) la dialctica interior de las ideas, sino una multiplicidad infi-nita de factores y estmulos.4~-NECESIDAD y CONTINGENCIA EN EL DESARROLLO HISTORlCO

La historia de l~ filosofa est, por lo tanto, vinculada con todos los ele-mentes y aspectos de la historia general de la humanidad, de la historia de la cul-tura, de las personalidades individuales de los filsofos, Es imposible, pues, efec-tuar una deduccin a priori de una realidad cuyo desenvolvimiento implica jus-tamente elementos y factores de necesidad y de contingencia. El mismo aspectode la necesidad histrica, constituido por la existencia y accin de las condicionesprevias, no puede reducirse ,~ una condicin nica y siempre del mismo carcter,como sera la condicin lgica o dialctica, sina que est formado cada vez poruna multiplicidad de antecedentes variables en los varios momentos, tanto por suconstitucin y caracteres individuales, como por su nmero y relaciones mutuas ;y semejante variabilidad significa una contingencia que se sustrae a cualquier de-duccin lgica.La tarea del historiador es precisamente la de entender y explicar tantola sucesin de los sistemas, vale decir, todo el desarrollo histrico progresivo dela filosofa, como la formacin, los caracteres y la constitucin orgnica de cadasistema. Cada uno de ellos se encuentra en relacin con elementos preparatoriosque pueden ser positivos o negativos: objeto de aceptacin y desarrollo ulteriorlos primeros; de oposicin y crtica, de repudio total o parcial los segundos; pero,en todo caso, se trata de una multiplicidad de elementos, muy difcil de enumerary examinar de modo exhaustivo, y tanto ms cuanto ms grande y comprensivosea,el filsofo de que se trata. Un claro ejemplo puede verse en la investigacinefectuada por P. M. Schuhl, en su obra maestra Essai sur la formation de lapense grecque, a la que pudo, con plena legitimidad, dar el subttulo de "In-troduction historique une tude de la philosophie de Platon", porque en la for-macin de la filosofa platnica confluyen precisamente todos los elementos y fac-tores que haban influido en el nacimiento y evolucin histrica del pensamiento


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14 RODOLFO MONDOLFOinclusive los que pueden llamar e discpulos de un filsofo, si son filsofos ellostambin, no son meros repetidores, sino continuadores del maestro, y desarrollangrmenes y potencialidades contenidos en las concepciones de aquel. As puedepresentarse una lnea de continuidad en alguna. sucesin de filsofos, como pue-de verse, por ejemplo, cn el desarrollo histrico del empirismo ingls, que serealiza a travs de Locke, Berkeley, Hume,5~LACONTINUIDAD DEL DESARROLLO: MAESTROS Y DISCIPUL:OS

Locke, al oponerse a las teoras del innatismo gnoseolgico, afirma quetodas las ideas proceden de la experiencia, la nica que pueda grabar huellasen la tabula rasa que (segn su parecer) es la mente humana al comienzo; ysostiene que las llamadas sustancias no son sino colecciones de ideas simples, deimpresiones sensibles. Pero entre las impresiones externas distingue Locke (comoya lo( hacan Galileo y Descartes) las cualidades primarias, objetivas, y las secun-darias, subjetivas. Berkelcy acepta la reduccin de las sustancias corpreas a co-lecciones de ideas, pero repudia la distincin entre cualidades primarias y secun-darias, afirmando que todas las cualidades sensibles son subjetivas y existen soloen cuanto' que son percibidas, y slo en esto consiste por tanto el ser de las cosas:'esse est percipi. Niega por lo tanto la existencia de la materia, pero afirma la delespritu subjetivo, en el cual las impresiones seran producidas por la presencia delespritu universal de Dios, Hume da el paso ulterior en el desarrollo del empirismo,al negar, adems de una percepcin de la sustancia material (ya negada porBerkeley), tambin la de la sustancia espiritual, y al reducir nuestras ideas de am-bas igualmente a colecciones de impresiones: tal como las llamadas sustanciasobjetivas eran reducidas por Locke y Berkeley a una asociacin mental constantede impresiones coexistent ~, as la llamada sustancia espiritual, el yo, se ve re-ducida por Hume a una asociacin de experiencias sucesivas; y la idea de causaa una creencia o fe, engendrada por la constancia de ciertas sucesiones de expe-riencias, convertida en una supuesta conexin necesaria. La idea de fuerza pro-ductora, atribuida! a la llamada causa, no es ms que nuestra espectacin del lla-mado efecto, generada por la constancia de la sucesin y la asociacin mental delas experiencias. A , toda la realidad, exterior e interior, supuesta por nuestroconocimiento, se reduce para Hume a fenmenos y asociacin de fenmenos: laconclusin extrema del empirismo es un fenomenismo asociacionista, y tal ~e mues-tra tambin en el scnsualismo francs de Condillac, que es anlogamente un des-arrollo del empirismo de Locke.

La relacin entre maestro y discpulos es aqu una relacin entre ini-ciador y continuadores: estos ltimos van desarrollando posibilidades y gnn.enesvirtualmente contenidos en las teoras del primero, que justamente por eso pue-den ser llevados de la potencialidad al acto por varios discpulos de manera an-loga y sin dependencia recproca. En esto desarrollos la preparacin positiva ofre-cida por el iniciador se acompaa evidentemente con una preparacin negativa,constituida por la insatisfaccin que experimentan frente a sus conclusiones los


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LA FILOSOFIA COMO PROBLEMA TICA 156'-LA ACTITUD DE LOS DISCIPULOS: ACEPTACION y REPUDIO

La oposicin de los filsofos sucesivos con respecto al anterior se produ-ce siempre por el despertar en aqullos de la conciencia de faltas, inconsecuen-cias, contradicciones existentes en las doctrinas que critican, vale decir, de exigen-cias qu~ han quedado todava insatisfechas por aqullas. La crtica implica siem-pre cierto grado de aceptacin; el repudio puro y simple, la negacin apriorista ytotal no da lugar a crtica, tal como no da lugar a lucha la actitud de un lu-chador que se niega a tomar contacto con su adversario. El opositor, por tanto,es siempre un poco discpulo y continuador, e, inversamente, el discpulo verda-dero 'es siempre un poco adversario; y a veces son tales uno y otro en un gradomuy alto, como puede verse, por ejemplo, en la relacin intelectual de Aristtelescon su maestro Platn, caracterizada por la insatisfaccin que inspira al discpulola teora de las ideas trascendentes, en cuanto que no sirve para el fin buscadode explicar la realidad del mundd y del devenir; por eso Aristteles la sustituyecon la teora de la inmanencia de las formas y la doctrina de la potencia y el acto.

Sin embargo, con el repudio parcial va siempre una parcial aceptacin;y por ello Aristteles sigue siendo discpulo de Platn an despus de haberseindependizado y alejado del idealismo de su maestro. Antes bien sigue aceptandola misma idea de un mundo ideal trascendente en sus teoras del intelecto puro,separado e impasible, todd en acto, y del Dios trascendente, pura causa final delmovimiento de todo el mundo; de modo que, por la permanencia del dualismoplatnico, no superado an, puede hablarse de un platonismo persistente en A-ristteles.

Sin embargo, como es natural en quien comenz por ser discpulo antesde convertirse en aseverador de una doctrina propia personal, su alejamiento desu maestro se realiza por grados, que forman parte del desarrollo evolutivo delpensamiento aristotlico. Y adems, el cambio que- Aristteles introduce en la doc-trina del maestro, al sustituir las ideas tra cendentes por las formas inmanentes,se vincula en parte con la misma evolucin del pensamiento platnico y la su-cesin de sus falles.

En su teora de las ideas, arquetipos eternos de las cosas, Platn plan-teaba el problema de si pueden o no admitirse arquetipos divinos de todas lascosas, aun de lo negativo y despreciable. En un primer momento, al cual perte-necen (entre otros dilogos) el Cratilo y el Gorgias, Platn se inclina hacia unaextensinmuy amplia del mundo de las ideas, admitiendo la existencia de mode-los divinos eternos, aun para los.'objetos artificiales, como la lanzadera, el taladro,I~ cama, la silla, etc. Pero ms tarde, segn un testimonio de Jencrates, referidopor Proclo 6, Platn habra limitado semejante extensin y reconocido nica-mente la existencia de las ideas que son, "causa ejemplar, separada y divina delas cosas que en todo tiempo estn constituidas segn naturaleza", es decir, sloideas de los seres naturales y no ya de los artificiales, Ahora bien, Aristteles ya


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16 RODOLFO MONDOLFOclaraciones explcitas de la Meta fs ica de que "se producen muchos otros objetos,como la casa y el anillo, de los cuales negamos existan las ideas" 7; Y que"de ciertas cosas [las artificiales] no existe, adems del compuesto resultante, estealgo [inteligible] como sera, por ejemplo, la idea de la casa, a menos que seentienda para sta el arte [del constructor]. ..; sino que eventualmente [existen lasformas] de las especies naturales" 8. Y precisamente aqu Aristteles agrega,dando una confirmacin indirecta al testimonio citado de Jencrates: "por lo tan-to, no habl sin acierto Platn [al afirmar] que las ideas son tantas cuantas sonlas especies naturales"; de esta manera, muestra apoyarse, para la afirmacin desu punto de vista, en la modificacin' intervenida en el pensamiento platnico conrespecto a la fase en que afirmaba la existencia de arquetipos divinos, aun paralos objetos artificiales.Ahora bien, es particularmente interesante el hecho de que esta modifi-cacin de la teora platnica anterior era para Aristteles una condicin necesariapara la afirmacin de la doctrina de la inmanencia de las formas, que l sus-tituye a la platnica de las ideas trascendentes. En sta no era contradictorio elsuponer que existieran an para los objetos artificiales modelos eternos, cuya con-templacin sirviera al artfice para orientar y dirigir su propia actividad en larealizacin de copias o imitaciones de aquellos arquetipos; pero semejante suposi-cin habra sido contradictoria en una doctrina de inmanencia de las formas eter-nas, ya que estas formas inmanentes, para su eternidad, necesitan la existenciaconstante, eterna e ininterrumpida del sujeto en el cual inheren; y esta condicinse presenta sin duda, en las especies naturales, que, aun cuando estn constituidaspor individuos mortales, mantienen su existencia permanente e imperecedera (se-gn Aristteles) en la continuidad de las generaciones que se transmiten la formade la especie; pero nd se presenta, en manera alguna, en los objetos artificiales.

En efecto, stos, no solo tienen una existencia temporal, como los indi-viduos de las especies naturales, sino que son adems de produccin accidental,arbitraria, discontinua ; pueden existir y pueden faltar; de ningn modo ofrecen lapermanencia y continuidad necesarias para la inmanencia de una forma eterna.Su arquetipo, por lo tanto, no puede ser una forma inmanente, sino tan solo unconcepto formado por la mente del artfice y existente en la misma; lo cual jus-tamente Aristteles afirma. Pero, al agregar el llamado a la autoridad de Pla-tn, Aristtelesevidencia el hecho de que solo sobre la base del cambio sobreve-nido en la concepcin platnica de las ideas podr afirmarse su teora de la in-manencia de las formas; es decir, que la novedad introducida por l estaba vin-culada de algn modo con la evolucin 'del pensamiento platnico.,9-VARlEDAD DE LOS DISCIPULOS

Lo que antes decamos de la relacin entre maestro y discpulo como re-lacin entre iniciador y continuadores, que realizan potencialidades inherentes en


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LA FILOSOFIA COMO PROBLEMTICA 17de tambin ocurrir -y es el caso ms frecuente- que procedan cada uno enuna direccin propia particular, de modo que una misma escuela se desarrolle enuna multiplicidad de direcciones distintas y en parte antagnicas; lo cual con-tradice evidentemente el esquematismo de Hegel, donde cada vez hay lugar so-lamente para una nica forma de superacin dialctica. Y, lo que es particu-larmente significativo, semejante multiplicidad de direcciones se manifiesta en lapropia escuela de Hegel, como se haba manifestado ya en muchas otras escuelasanteriores.

Inclusive en la escuela pitagrica, donde era tan fuerte el principio deautoridad, se realizaron mltiples desarrollos en las varias generaciones de disc-pulos, aun cuando la costumbre de atribuidos a la autoridad del maestro dificulteel trabajo del historiador que quiera distinguir a los diferentes autores de las va-rias doctrinas y determinar su cronologa.Un ejemplo tpico de la variedad de orientaciones de los discpulos. deun mismo maestro es la escuela de Scrates, con las oposiciones entre la ticaaustera, de los cnicos y el hedonismo cirenaico, entre el materialismo de Antste-nes y el idealismo de Platn, de los megricos y los de Elis y Eretria; y estosvarios idealismos se diferencian mutuamente, y cada una de las escuelas mencio-nadas se ramifica en distintas direcciones. Por cierto que esta multiplicidad deorientaciones se vincula con el carcter peculiar del magisterio socrtico, qu'e esdespertamiento de conciencias e inteligencias mediante el dilogo, antes que co-municacin dogmtica de una doctrina. Pero, aun cuando el maestro es asevera-dor de una doctrina orgnica, pueden los problemas que sta inevitablemente plan-tea dar lugar a tentativas muy varias de soluciones, tal como, en la escuela car-tesiana, donde el problema de la relacin entre alma y cuerpo, no solucionadopor Descartes, suscita mltiples tentativas de solucin (germinalmente indicadaspor el mismo Descartes) con el ocasionalismo de Guelincx, Malebranche y otros,el paralelismo de Spinoza, la armona preestablecida de Leibniz.

La escuela de Hegel ofrece otro ejemplo significativo, con su divisin enderecha e izquierda, y con la divergencia entre izqui:erdi tas idealistas como La-salle, y anti-idealistas como Feuerbach, Marx y Engels, que la opinin corrientebautiza 'errneamente como materialistas.

La variedad de las direcciones que toman los discpulos es ella mismauna manifestacin y una prueba de la continuidad del desarrollo histrico de lafilosofa.

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