UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

INGENIERIA DE SISTEMAS E INFORMATICA

consecuencias de la informtica en la administracin

CURSO: ADMINISTRACION GENERALCICLO:IITUTOR:ALFREDO PONCIANO ROSAS

ALUMNOS :

ALFREDO JOSE REYES VARGAS

MANUEL JOSE SANCHEZ RODRIGUEZ

Octubre 2011

Agradecemos a nuestras familias y su apoyo para alcanzar nuestros objetivos

INDICE

5RESUMEN

6SUMMARY

7INTRODUCCION

8ANTECEDENTES

8EL COMIENZO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

8La mitologa griega

10Fuentes de la mitologa griega

12Visin general de la historia mtica

13Concepciones griegas de los mitos

15CIENCIA Y FILOSOFA

17LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL

19LOS PRESOCRATICOS

20Los filsofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)

20Anaximandro de Mileto (610-545 aprox.)

21Anaxmenes de Mileto (585-524)

23Herclito de feso (544-484 aprox.)

25Pitgoras de Samos (aproximadamente 582 - 507a.C.)

27Parmnides de Elea (540-470)

28El giro abstracto de Parmnides

29Empdocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)

29Anaxgoras de Clazomene (500-428 aprox.)

30Demcrito de Abdera (460-370 aprox.)

31LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

33SOFISTA

35LOS SOFISTAS

35ATENAS EN EL SIGLO V

37LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA

39EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS

43PRINCIPALES SOFISTAS

43Protgoras de Abdera.

44Gorgias de Leontini.

45Prdico de Ceos.

46Hipias de Elide.

46Antifonte.

48SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES

49LAS NUBES

49Representacin

49Argumento de la obra

50La visin de Scrates y los Sofistas

52CONCLUSIONES

53FUENTES DE INFORMACION

53Referencias bibliogrficas

54Referencias electrnicas

55ANEXOS

55ANEXO N 1. MAPA DE LA MAGNA GRECIA

56ANEXO N 2. LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS.

57ANEXO N 3. MAPA CONCEPTUAL

RESUMEN

El mundo actual SUMMARYThe Greek.

. INTRODUCCION

La presente monografa tiene como finalidad el comprender como el desarrollo de la informtica ha influido en la administracin al proporcionndole nuevas herramientas aplicadas a la gestin en las empresas..Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir trabajando nuevas herramientas informticas aplicadas a la gestin, el marketing y la investigacin de mercados.

ANTECEDENTES

EL COMIENZO DE LA FILOSOFA EN GRECIAEl mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva inspirado en el corpus mtico que haba elaborado. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VIa.C. consisti en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe sealar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava apreciables en muchos pensadores de la antigedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habran de llamarse filsofos), aunque poco a poco ste se fue haciendo ms universal. Incluso en nuestra poca, la actitud mtica no ha desaparecido todava. Este gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del mito al logos".

Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofa griega.

La mitologa griegaLa mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.

La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. La Teogona de Hesodo es una especie de sistematizacin de las confusas tradiciones anteriores, en ella el mito es el tema dominante. Pero, qu es el mito? Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicin; lo nico cierto es que el mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con su espacio natural y de esta manera tambin reconocerse como parte de una comunidad especfica. Es un grave error considerar que el mito es un modo de pensamiento reservado a las sociedades "primitivas". El mito es y ha sido siempre la defensa espontnea del espritu humano ante un mundo ininteligible y hostil. La anterior reflexin nos llevara a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las religiones, sin embargo debe considerarse que los "espritus" de los bosques, de la luz, de las aguas, no son divinidades, sino solamente presencias capaces de actuar en dominios sobre los que el hombre no tiene ningn poder. El mito griego est en estrecha relacin con la religin, pero no llega a confundirse con ella. A pesar de toda la confusin que preside la conformacin de la mitologa griega, esa inmersa materia lleg a clasificarse y a ordenarse.

Segn Hesodo, al comienzo no hay nada ms que espacio, nada orgnico, nada que pueda ser descrito. Luego, despus de ese vaco, se dibuja la primera de las realidades, que limita y comienza a darle un sentido: la Tierra, Gea (Tellus) la base segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido, pues bajo la Tierra segua existiendo un espacio vaco donde todo era Caos (Chaos). Ese Caos engendra el Erebo, el vasto espacio subyacente, en que ms tarde tendrn su lugar los infiernos. En el vaco ubicado por encima de la Tierra, instala a su primognito, Urano (el Cielo), que emana de ella. Al mismo tiempo que se da esta divisin orgnica del universo, tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido), el Amor, que es aqu el principio abstracto del Deseo, y no todava el pequeo dios maligno, perverso y alado. En los orgenes mismos de la creacin del universo, era imprescindible crear el Amor, este es el motor universal; es quien provoca las uniones del principio csmico, los engendramientos que ni la imaginacin concibe. Erebo, hijo de Caos, tuvo un hermano llamado Noche. Sin embargo Gea, despus de haber engendrado a Urano, dio a luz a las Montaas y las Ninfas (Driada o Nereida), que en ese momento son genios de las Montaas. A Gea tambin corresponde la maternidad de Pontos (el Mar, principio masculino, la Ola poderosa). La diosa Noche engendra dos hijos: ter y Da. El primero es la clara y pura luz que se adivina en las ms altas regiones de la atmsfera; la luz de los dioses. Por su parte el Da, ilumina a los mortales, y alterna con su madre la Noche.

Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo Va.C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIIIa.C. representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.

La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.

Fuentes de la mitologa griegaLos relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mitogrfico conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. Apolodoro vivi entre c. 180120a.C. y escribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despus de su muerte, y de ah el nombre Pseudo-Apolodoro.

Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin directa con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica. Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de Hesodo, un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus dioses.

Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos individuales. Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron la mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dramaturgo cmico Aristfanes tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.

Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. En particular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este, intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales.

Visin general de la historia mtica

La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto expresamente como en sus asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas de la mitologa griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente poltica, como ha sealado Gilbert Cuthbertson. Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses. Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia. Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630a.C. Para finales del siglo Va.C. los poetas haba asignado al menos un ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitolgicos griegos.

El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:

1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.

2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.

3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir, los ctnicos de los olmpicos. En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora, quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas salvo la esperanza. En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades. Concepciones griegas de los mitos

La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia. Los griegos consideraban la mitologa una parte de su historia. Usaban los mitos para explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada y la Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la pica homrica era considerado por los griegos la base de su culturizacin. Homero era la educacin de Grecia ( ) y su poesa el Libro.Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. Segn la teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los textos sagrados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. Segn la teora histrica todas las personas mencionadas en la mitologa fueron una vez seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de pocas posteriores. As, se supone que la historia de Eolo surgi del hecho de que ste era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno. La teora alegrica supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y simblicos. Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa, por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza. Max Mller intent comprender una forma religiosa protoindoeuropea determinando su manifestacin original. En 1891, afirm que el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la historia antigua de la humanidad [...] fue esta simple ecuacin: Dyeus-pitar snscrito=Zeus griego=Jpiter latino=Tyr nrdico. En otros casos, los cercanos paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una herencia comn, aunque la ausencia de evidencia lingstica haga difcil probarla, como en la comparacin entre Urano y el Varuna snscrito o las Moiras y las Nornas.

Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Prximo. Adonis parece ser el equivalente griego ms claramente en los cultos que en los mitos de un dios moribundo de Oriente Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge de las diosas semticas. Hay tambin posibles paralelismos entre las generaciones divinas ms antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish. Segn Meyer Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitologa griega. Adems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con las sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno. Los historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa, Pasfae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin P. Nilsson concluy que todos los grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas prehistricas. Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no ha dado confirmacin alguna a estas teoras.

CIENCIA Y FILOSOFAJohn Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir la va marcada por los filsofos jonios. Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosfico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva ms histrica.

Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones ms matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el comienzo de la ciencia. Por eso tambin se ha observado la influencia de la astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la mentalidad filosfica. Claro que esta mentalidad transforma el afn prctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia. El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristteles, en Metafsica I, 981b13ss.Por su parte La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religiosoPodemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones.

La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szab, que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemticas o a la ciencia natural. Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.Los que se niegan a considerar la producciones cosmognicas como antecedentes de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia recproca entre poemas y prosa de contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han mostrado siempre en deuda con los filsofos. As, se ha visto que Epimnides est influido por Anaxmenes, y la teogona rapsdica de Orfeo est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides y Empdocles. Por ello se ha podido determinar que las cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C., incluso algunas son posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.

De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las cosmologas como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses. Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificacin de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio poltico, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradicin.

LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONALPara explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. SchulJean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que la filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacin a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosfricos de la figura del soberano. Por otra parte, acenta la significacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa precede el mito como forma de pensamiento, el filsofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides. Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filsofo hay un abismo, y es que mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste en la prdida del poder poltico excluyente de los gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicacin de los decretos de justicia, antes reservados para los Euptridas; la aparicin de la moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofa es resultado del advenimiento de la polis.

LOS PRESOCRATICOS

El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito.

Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una cierta manera de observar este fenmeno, manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razn positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo, paulatino retroceso del pensamiento mtico y religioso.

Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como premeditadamente falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los filsofos presocrticos) como el paso del mito al logos, el trnsito de una sin-razn a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica que inauguran los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la filosofa es la historia de una decadencia, de un resentimiento.

Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado creencia, mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada) degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una previsin de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen (mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. que respondieron a ella de muy diversas maneras.

Los filsofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)

Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marc un punto de inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se crea en la naturaleza del agua. "Como matemtico y como astrnomo, era hostil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg hasta la pura abstraccin de 'todo es uno' y formul una expresin fsica, se constituy en una excepcin entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos (1932)

Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arch) de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podra pensarse que ser refera a que todas las cosas estn compuestas por agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el agua flota.

Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica y que adems se basen en la observacin.

Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas 'estn llenas de dioses', la interpretacin ms difundida al respecto es que esta physis, que es el agua, est dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo est vivo y animado

Anaximandro de Mileto (610-545 aprox.) Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arch) es el peiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no emprico y por su carcter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a travs de un elemento determinado.

"El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde ha generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo." Anaximandro de Mileto, Fr. I

Se suele discutir si Anaximandro concibi la idea de 'innumerables mundos' sucesivos temporalmente. Pero lo ms probable que la idea se refiera a que el ritmo de surgimiento y desaparicin se diese en el interior de un mismo mundo.

Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y todo devenir no son sino una usurpacin una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. (En esta interpretacin se observa cierto paralelo con jnico con doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quera sugerir que del peiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre s y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificara el concepto.

El peiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no envejece'. Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitologa griega otorgaba a los dioses. De all que se destaque respecto a Anaximandro el mrito de una cosmologa que no depende de representaciones mticas. Anaxmenes de Mileto (585-524) Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente.

Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses. Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado. En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que "as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el aire protector. Esta idea sera la base de la popular homologa posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Herclito de feso (544-484 aprox.)

Naci hacia el ao 535a.C. y falleci hacia el 484a.C. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.

Herclito fue netamente aforstico. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica.

Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.

Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas.

Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar. El orden real coincide con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible, aunque Herclito se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Herclito no despecha el uso de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia,

Siguiendo la tradicin filosfica jnica, Herclito ve en un elemento determinado, el arch del universo. En este caso, el elemento es el fuego.

Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo csmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la antigua idea griega del "eterno retorno" (que volver a aparecer con Platn y los estoicos), as como tambin la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente, cierta influencia de la astronoma caldeo-babilnica.

Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante movimiento porque el mundo fue permanentemente. Herclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia. Pretender que para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.

Herclito lleva a un extremo la doctrina jnica de los opuestos: la contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas. Pero la contradiccin, genera armona. A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides, las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del primero suele ser llamada del devenir o (con cierto equvoco) del todo fluye, mientras que el ser parmendeo es presentado como una esfera esttica e inmvil.

Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei ( ), todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin.

Pitgoras de Samos (aproximadamente 582 - 507a.C.)

Pitgoras naci en la isla de Samos en el ao 582a.C. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto (tambin fue enviado por su to, Zoilo, a Mitilene a estudiar con Fercides de Siros y tal vez con su padre, Badio de Siros). Tras regresar a Samos, finaliz sus estudios, segn Digenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fund su primera escuela durante la tirana de Polcrates. Abandon Samos para escapar de la tirana de Polcrates y se estableci en la Magna Grecia, en Crotona alrededor del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fund su segunda escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Su escuela (aunque rigurosamente esotrica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). Sus estudiantes pertenecan a todas las razas, religiones, y estratos econmicos y sociales. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona, los pitagricos se exiliaron en Tarento donde se fund su tercera escuela.

Pitgoras debi refugiarse en Metapongo, donde muri poco despus, probablemente en el 496. Ms tarde, la secta consigui volver y restableci su influencia en las ciudades de Grecia Magna, hasta que el movimiento democrtico en la segundo mitad del siglo V las volvi a dispersar.

Resulta difcil de determinar qu doctrinas se remontan a Pitgoras mismo y cules a sus seguidores, puesto que estos tenan por costumbre atriburselas a su maestro. Entre los pitagricos ms conocidos recordemos a: Alcmen, Fiolao y Eurito.

La doctrina de la transmigracin de las almas (en la que se observan notables similitudes con el orfismo) y en consecuencia, afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos, (parece que Pitgoras crey en la posibilidad de reencarnarse en una planta y no solamente en animales); creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Adems, los pitagricos practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne, que aparentemente se explicara por el parentesco con otros seres vivos), As como diversas normas rituales y morales.

Para los pitagricos, la ciencia estaba estrechamente ligada a la mstica.

Aristteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empricos, por ejemplo, en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente. Pero adems, parece que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tiene, pues, extensin espacial y pueden ser consideradas como el elemento material de las cosas. De esta forma, si las cosas se componen de nmeros es porque se componen de agregaciones de unidades-puntos. Esta interpretacin no hace sino corroborar algo conocido: los griegos tenan cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensin espacial (Platn ser quien primero conseguir este logro, y luego ser seguido por Aristteles). Se considera sta la interpretacin ms probable respecto a la que el nmero es el arch de todas las cosas.

El dualismo parece ser el rasgo ms caracterstico de la doctrina pitagrica y podra explicar el origen de la tradicin que pone en contacto a Pitgoras con Zoroastro (ver mitologa iran). De todos modos, dualismo y doctrina del nmero coinciden en la primera oposicin (lmite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los elementos del nmero".

Este dualismo no es sino una versin ms de la doctrina de los opuestos que aparece en los filsofos jonios. La diferencia es que esta vez cobra la importancia de doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez pares de opuestos

En la cosmologa pitagrica Se renen diversas doctrinas que convergen en una explicacin global del cosmos. Abundan en general, afirmaciones de difcil interpretacin.

Se dice pues, que primero existi la Unidad (entendida como "lmite" o lo "limitado") rodeada por lo ilimitado. Luego, la unidad crece y se divide en dos; el vaco de lo ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo, surgen el nmero 2 y la lnea. Luego, se genera el nmero 3... y el tringulo (la figura plana ms simple) y con el 4 del tetraedro (el slido ms simple)...

El mundo es descripto como un cosmos en armona que resulta ms inteligible y anticipa las doctrinas de Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. A continuacin, vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra" (agregada para completar el nmero de 10 planetas), la tierra, la luna, el sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa msica, que los humanos no podemos or por estar acostumbrados a ella desde nuestro nacimiento. Msica y armona que pueden ser traducidas en nmeros... es la visin del universo de una escuela que supo conciliar mstica y matemticas.

Parmnides de Elea (540-470)

La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofn, quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a Parmnides y otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides haya sido el fundador de la escuela.

Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos.

Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistrica, el poema con el cual comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse "revelacin" filosfica.

El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:

1. La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)

2. La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagrico- se expone una cosmologa criticada como "engaosa".

Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil.

En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las partes sera equivalente al no-Ser.

El giro abstracto de Parmnides

Se trata un notable ejercicio de lgica, con lo que se marca una distancia respecto a los primeros filsofos jonios que hablaban de "los seres" buscando un arch de carcter concreto e incluso emprico.

La lgica de Parmnides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos conceptos opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces qu es lo que quera decir en realidad.

En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente la escuela pitagrica. En esta lnea, es posible entender la negacin del vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento son considerados ilusorios. El ataca es puntual contra el dualismo pitagrico, admitiendo como atributos del Ser slo a los atributos que figuran en la columna izquierda de la enumeracin pitagrica (ver posts anteriores).

El Ser al que Parmnides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y Parmnides no poda concebirlo sino como algo corpreo (la distincin entre lo material e inmaterial an no existe. El mundo es algo limitado, compacto e imperecedero, excluyendo toda posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmvil y eterna.

Finalmente, se observa que de un modo explcito, se introduce la distincin entre verdad y apariencia (u opinin) y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de la apariencias sensibles y engaosas.

Empdocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)

Para Empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepcin de Parmnides.

La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos:

agua

aire

fuego

tierra

Podra decirse pues, que habindose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito, agrega un tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo.

La mezcla de los elementos es producido por dos fueras csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia:

Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este modo todo devienen lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio (...)y tienen una vida inestable (...)

Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros mortales. A veces, por efecto del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se renen en unidad, en la cima de la vida floreciente. Pero otras veces, separados por el odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos de la existencia."

Anaxgoras de Clazomene (500-428 aprox.)Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una solucin relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni parecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad- formula una teora pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos.

Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin.Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas).

La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se ver obligado a introducir un "principio de movimientos", al que da el nombre de Nous (Espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo poder.

Demcrito de Abdera (460-370 aprox.)El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en los plantos de Parmnides, tal como seala Aristteles:

Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil; ya que siendo el vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe (...) Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, en movimiento ni la pluralidad de los seres." (Aristteles, sobre la generacin y la corrupcin)

Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra sido el maestro de Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en Empdocles y Anazagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo. La solucin buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia.

El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos) que son slidas, llenas, inmutables, de modo tal que cada tomo posee las caractersticas atribuidas por Parmnides al "ser".

Pero a diferencia de ste, para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por otra parte, los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura (A difiere de B), el orden (AB difiere de BA) y la posicin (A difiere de Z).

Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones y chocan entre s. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan, o bien, se "enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces torbellinos de tomos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos.

Los tomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generacin, destruccin. Pero se necesita un segundo principio: el vaco (o el no-ser). El vaco es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los tomos; y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber ni choques ni desplazamientos.

LOS LTIMOS PRESOCRTICOSEn general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico" parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker. El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica "antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa. La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). An cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.DEFINICIONSOFISTAEl trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que tena profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412), as Nestor es el que aconseja en las batallas. Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno" y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn". En la Odisea, Ulises es calificado de sophn como "ingenioso". Por el contrario, Eurpides llama a la sopha "listeza" y al sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc.

b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para qu seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes.

c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides.

d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad.

LOS SOFISTAS

No puede entenderse ni la aparicin ni el papel de los sofistas sin considerarlos enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la quinta centuria.

ATENAS EN EL SIGLO VAtenas fue en el siglo V una sociedad democrtica abierta al debate. Las victorias atenienses de Maratn (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras mdicas hicieron que se consolidara la democracia, que cada vez se va haciendo menos exclusivista y ms abierta con la intervencin efectiva de todos los ciudadanos, aunque no los extranjeros y los esclavos.

El poder poltico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo, de la Asamblea, de los tribunales: el trmino orador (retor) viene a designar al poltico. Pero la educacin tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la msica, rtmica y gimnasia. Por ello se sinti la necesidad de una formacin ms amplia, acompaada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza necesarias para derrotar al adversario. Esta tarea educadora en el arte de la Retrica es la que la asumirn los sofistas. Extranjeros que llegan a Atenas a ensear el arte de la palabra a los jvenes atenienses con vocacin poltica. Por ello podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia que adquiri la Retrica en Atenas:

a) Actividad poltica generalizada. El apogeo de Atenas coincide con su hegemona en el exterior pero trae consigo tambin profundas modificaciones en la poltica interior, a impulsos sobre todo de Pericles. El sistema aristocrtico cede el paso a la democracia, una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de la cosa pblica, pudiendo intervenir en los debates y hacer or su voz en las asambleas, de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un poltico: se alcanza el ideal democrtico no slo de la isonoma (igualdad de todos ante la ley), sino tambin de la isegora (derecho de todos a hablar).

b) Rigurosa oralidad del proceso judicial. Hay que sealar tambin que, conforme al sistema procesal griego de la poca, las intervenciones ante el tribunal eran siempre personales, de modo que las partes, al no existir la figura del abogado o representante, tenan que exponer por s mismas sus razones, los hechos y los fundamentos legales. Lo mismo ocurra con lo que hoy se llamara jurisdiccin penal, pues la acusacin corra a cargo de un particular quien tena que formularla personalmente, y del mismo modo deba defenderse el acusado. Esta exigencia hizo aparecer una profesin nueva, la de loggrafo, que se dedicaba a escribir el discurso que el "cliente" haba de pronuncia ante el Tribunal; pero, como es natural, el loggrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicin de quien haba requerido sus servicios, con lo que en ellos fue ya un hbito considerar que nada haba justo o injusto por s mismo, sino que todo dependa del modo como fuera expuesto, con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que participaron tambin los sofistas, alguno de los cuales ejerci como loggrafo.

Estas dos circunstancias explican que la retrica fuera imprescindible para quien quisiera prosperar en poltica o se viera complicado en un proceso: tena que dominar el arte del bien decir, manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario. Ello hizo que, en la educacin de los nios y adolescentes, la enseanza de la retrica se antepusiera a la de la msica y la gimnasia, que desde siempre haba constituido el elemento central de la formacin, y que, consecuentemente, crecieran en nmero y prestigio los maestros de aquel arte.

2.- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el inters hacia cuestiones polticas y morales. La democracia ateniense vive en el gora y por tanto en el mbito de la palabra y de discurso. Es esencialmente gobierno por la palabra. Este supone la libertad de expresin, la libertad de proponer y contrastar libremente opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad. Asuntos eminentemente prcticos, sobre la adopcin de medidas concretas, que muy pronto tenan que llevar a discusiones de carcter terico: qu es lo justo?, qu es la ley?, en qu normas debe basarse la convivencia?

La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poltico llevado a cabo mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soln. La experiencia del cambio poltico llevaba tambin a la reflexin terica.

La democracia tuvo logros y fracasos. Las crticas al rgimen democrtico, especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso, acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad.3.- Atenas fue en el siglo V la ms importante y poderosa ciudad de la Hlade acaudillando la Liga Martima. La Liga, que originariamente haba surgido como coalicin entre iguales, se convertira pronto en un imperio administrado y controlado con mano dura por Atenas. En un momento dado hace la paz con Persia (449) y luego (446) con Esparta, con la que haba entrado en conflicto; es el gran momento de la Atenas de Pericles, que realiza las grandes construcciones de la Acrpolis. Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus aliados que termina desastrosamente en el ao 404. Pese a ella, Atenas continu siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego.LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRAEl trmino "sofista" designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V, por tato, a partir de la instauracin radical de la democracia. Los ms importantes fueron extranjeros: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini, Hipias de Helis, Prdico de Ceos, Trasmaco de Calcedn. Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas.

La palabra "sofista" est emparentada con "sophs" y "sopha", trminos que se traducen comnmente por "sabio" y "sabidura". Fue empleada en sentido elogioso por los escritores del siglo V hasta que despus de la guerra del Peloponeso adquiere un sentido peyorativo y desfavorable. As Aristfanes traza en las Nubes la caricatura del sofista, haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso justo y otro injusto sobre el mismo tema. Jenofonte critica su venalidad, definindolos como comerciantes de la sabidura. Platn pone de relieve su vanidad al llamarlos "cazadores interesados de gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente". Aristteles los califica de "traficantes en sabidura aparente, pero no real".

La imagen de los sofistas que la historia de la filosofa ofrece hoy puede resumirse en los rasgos siguientes:

1. Los sofistas fueron maestros en la enseanza de la virtud (aret). La aret significaba para los griegos excelencia, plenitud de desarrollo de las cualidades y potencias propias de un individuo. En lneas generales, el pensamiento de la aristocracia estaba centrado en la idea de la aret, la excelencia del hombre. Hay hombres que tienen una aret superior: valor guerrero, xito en el deporte, acierto instintivo en los juicios; en general la superioridad en algo. Esta aret es cosa de herencia, se da en toda la clase aristocrtica y, en mayor medida, en ciertos de sus miembros. Esto es lo que pensaban los hroes de Homero o de Pndaro.

Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacin de ciertos lmites a esta moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los dems, incluso en poder poltico y riqueza. Los dioses, Zeus sobre todo, ven con malos ojos ciertos abusos: el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas, el abusar de las mujeres, de los sacerdotes o de los dbiles. Tanto Homero como Hesodo y Soln explicaban cmo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes. Una intensificacin de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de moderacin y autolimitacin, de sophrosyne y metron (medida). En el siglo VI se extiende a partir de Delfos, el santuario de Apolo, un movimiento que recomienda el ideal de la medida en los actos.

Frases como "lo mejor de todo es la medida", "concete a ti mismo", "nada con exceso", "la virtud est en el medio"... proceden de este movimiento que de una u otra forma se asociar a la sabidura gnmica de los Siete Sabios de Grecia.

Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Pndaro introducen en su concepcin de la aret rasgos de moderacin y autodominio. Pero, en la mentalidad popular se produce una situacin confusa. Los trminos agaths y kaks, es decir, "bueno" y "malo" en el sentido de "triunfador" y "fracasado" siguen siendo respectivamente un trmino positivo y un trmino negativo. Pero al mismo tiempo, los trminos kaln y aiskhrn, lo hermoso y lo feo, que designan lo aprobado y reprobado socialmente, resultan muy ambiguos. Unas veces se refieren a valores basados en el xito y fracaso, es decir en la antigua moral agonal, y otras veces el trmino aiskhrn significa el abuso del dbil, la falta de respecto al lmite.Protgoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus enseanzas es convertir

a los hombres en buenos ciudadanos o, lo que es lo mismo, en ciudadanos excelentes. El problema era entonces qu deba entenderse por "ciudadano excelente".

2.- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la enseanza cobrando generalmente como tales importantes sumas de dinero. Este profesionalismo suscitaba animadversin hacia ellos por muchos atenienses. De parte de los aristcratas de viejo cuo, porque la aret, segn stos, no se enseaba sino que era algo propio de la nobleza, connatural y heredado. De parte de muchos demcratas, porque consideraban que la aret se aprenda solamente dentro de la polis: la verdadera educadora es la comunidad, sus instituciones y sus leyes.

3.- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemtico de educacin. No se limitaban a dar conferencias, en las que contestaban a las preguntas que se les haca, y a realizar debates ocasionales de exhibicin, sino que

impartan cursos completos en los que se incluan cuestiones correspondientes a lo que hoy se llaman disciplinas humansticas, escribindolos en tratados que llamaron

"tekhnai" o "artes".

4.- Los sofistas fueron maestros que enseaban con el fin de proporcionar tcnicas de discusin y de elocuencia a los jvenes, es decir, tcnicas encaminadas al dominio de la palabra, del logos, para ser capaz de refutar al adversario poltico con el poder de la palabra.EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS

Entre las doctrinas poltico-morales de los sofistas figura como la ms caracterstica e importante su afirmacin de que tanto las instituciones polticas como las normas e ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales.

El conjunto de normas polticas e instituciones establecidas por las cuales se rige una comunidad humana reciba entre los griegos el nombre de "nomos". Al preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad humana, los griegos anteriores a los sofistas haban dado dos respuestas. Para el pensamiento mtico-religioso su fundamento y procedencia est en los dioses que las han dado a los humanos. Para algunos presocrticos, como por ejemplo Herclito, su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la vinculacin que mantienen en el orden del Universo.

Las diferentes experiencias poltico-culturales como el continuado contacto con otros pueblos, la fundacin de colonias por todo el Mediterrneo y los cambios sucesivos de constituciones, condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacin del "nomos" con el Orden del universo, fomentando la conviccin de que leyes e instituciones son el resultado de un acuerdo o decisin humana, por tanto, son as pero puede ser de otra manera, es decir, son convencionales. Convencional significa, pues, algo establecido por acuerdo y que, por tanto, nada impide que pueda ser de otro modo, si los ciudadanos lo estiman conveniente.

As surgi el nuevo significado del trmino "nomos", conjunto de leyes y normas convencionales, por oposicin del trmino "physis", leyes y normas ajenas a todo acuerdo o convencin, originadas en la propia naturaleza humana.

A partir de esta oposicin provocaron una crtica generalizada sobre la cultura, entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza. De ah que, finalmente, la idea "nomos" y su convencionalidad no se limitar a las leyes y costumbres, sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como cultural.

Todos los sofistas afirmaron el carcter no natural del "nomos" considerndolo como creacin cultural humana, pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo "nomos" y a la naturaleza:

a) Todos compartieron la idea de que el "nomos" restringe y limita a la naturaleza (la cultura reprime al instinto), pero discrepaban en que unos afirmaban que el "nomos" significa logro y progreso, mientras que otros lo consideraron como un freno y una traba indeseables.

b) Todos compartieron la doctrina de que el "nomos" se fundamenta ltimamente en el inters y la conveniencia, pero discreparon en la cuestin de quienes son los que

se benefician de l.El convencionalismo de las normas morales significa, segn los sofistas, que lo que se considera bueno y malo, justo e injusto, loable o reprensible, no es fijo, absoluto, universalmente vlido, inmutable. Llegaron a esta conclusin a travs de un doble argumento.En primer lugar, la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno, justo, honesto. Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos: al comparar unos pueblos con otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de una misma sociedad.

En segundo lugar, los sofistas solan establecer una comparacin entre las leyes y normas morales vigentes y la propia naturaleza humana. Esta comparacin nos muestra que lo nico verdaderamente absoluto e inmutable, comn a todos los hombres, es la naturaleza humana. Pero siendo sta dinmica, es decir, principio de operaciones, slo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo propio de comportarse de los hombres. Pero puesto que nuestro comportamiento se debe en gran parte al aprendizaje, a normas y hbitos que hemos interiorizado a lo largo de nuestra vida, resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la enseanza. Los sofistas de la segunda generacin, como Calicles y Trasmaco, tomaron como modelo de la naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nio y al animal. De esos dos modelos dedujeron que slo hay dos normas naturales de comportamiento: la bsqueda del placer, propia de los nios que lloran con el dolor y sonren felices cuando experimentan placer, y el dominio del ms fuerte, propio de los animales entre los que el macho ms fuerte domina a los dems.El relativismo de los Sofistas"El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, que son y de las que no son, que no son" (Protgoras).

Esta famosa frase del sofista Protgoras, con la que comienza solemnemente su obra ms importante contiene dos elementos caractersticos, no slo de su propia filosofa, sino en lneas generales de todos los sofistas. En primer lugar, un programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacin especulativa de los filsofos "fsicos" anteriores. En segundo lugar, contiene una tesis sobre las cosas y el conocimiento de las cosas.El programa de Protgoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas. Por una parte es limitativo, es decir, expresa negativamente los lmites de su pretensin filosfica. Por otra, proyecta una va positiva de accin terica.

a) Negativamente. Frente a la orientacin de los filsofos del periodo fsico que pretendan conocer los principios ltimos de a realidad de las cosas, Protgoras indica que l no intenta rebasar el mbito de la experiencia humana, ni la bsqueda intil de principios ltimos, ni el objetivo imposible de conocer las cosas en s mismas. Puede decirse en este sentido que Protgoras era un empirista en sentido amplio del trmino.

b) Positivamente. La frase-programa conlleva la indicacin de ocuparse de las cosas, no en s mismas, sino en tanto que afectan al hombre, a los hombres, en tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos. En este sentido puede ser considerado un pragmatista.La tesis de Protgoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo, o bien, cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres porque las cosas les aparecen del mismo modo. Esta tesis significa:

a) La identificacin del ser con la apariencia: lo que es para mi (lo que me parece) es para mi. Protgoras borra la distincin entre ser y apariencia (Parmnides), entre lo que es y lo que parece que es. Esta afirmacin se ha llamado tradicionalmente fenomenismo.

b) El relativismo del ser: lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo, puesto que son lo que a ellos les parece.

c) El relativismo de la verdad: la verdad es relativa a cada individuo o grupo, por tanto, todas las opiniones son verdaderas.

Este relativismo de Protgoras se extiende a todos los mbitos de la experiencia humana: conocimiento sensible e intelectual, juicios de hecho y predicados de valor

(justo- injusto).

Gorgias se mueve en la misma atmsfera intelectual que Protgoras, si bien sus supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son ms radicales.Segn Gorgias, no manifestamos la realidad por medio de las palabras. Las palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el que habla y para el que escucha, porque no hay una constelacin de significados comunes. Y si esto ocurre as es porque la misma palabra responde a experiencias distintas de la realidad, es decir, no hay una realidad que se manifieste del mismo modo a los distintos individuos: no hay una realidad compartida y comunicable. Los argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos:

1.- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las pronuncia. Ahora bien, la realidad experimentada por el que haba no es la misma que la realidad experimentada por e que escucha. Luego, el que habla no comunica la realidad al que escucha puesto que no la comparte con l.

2.- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en lenguaje, "las cosas no pueden convertirse en palabras". Y puesto que lo que proferimos al hablar son palabras, lo que comunicamos o manifestamos son palabras, nunca la realidad exterior.Lo que a Gorgias le interesa, descartado el valor de la palabra como instrumento de comunicacin es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y haciendo cambiar las opiniones. De ah la importancia de la Retrica como instrumento de dominacin de las almas, que estn desconectadas de una realidad firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias, los pareceres y las opiniones son dbiles.PRINCIPALES SOFISTASEntre los sofistas ms destacados podemos citar a Protgoras de Abdera, Giorgias de Leontini , Prdico de Ceos, Hipias de Elide y Antifonte.

Protgoras de Abdera.Segn la mayora de los autores Protgoras naci en Abdera el ao 481, aunque Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el ao 500 a. c.; hacia mediados de siglo se instal en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado protagonismo. Acusado de impiedad, probablemente de atesmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia.

Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son",uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos:

a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro.

b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.

Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo "Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos). De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural.

En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos / physis", entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado cumplimiento.

Gorgias de Leontini.Vivi aproximadamente entre el 483 y el 376 a.C. Proceda de la escuela de Crax y Tisias , Gorgias de Leontinos, que se present en Atenas como embajador en el 427 a.C., se dedic a la enseanza de la retrica y concedi especial atencin a la oratoria epidctica o de aparato, gnero del que nos quedan dos ejemplos de reducida extensin: El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes. Entre sus obras conservamos: 1) Sobre el no ser, en dos parfrasis. Deba demostrar tres tesis: nada existe; si algo existiese no sera cognoscible; si fuera cognoscible no sera transmisible.

2) El encomio de Helena. Disculpaba a esta herona de la infamia que se le imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija.

3) La defensa de Palamedes. Palamedes, acusado de traicin, se gana a la audiencia mostrando que, siendo cual es por su carcter y su vida anterior, es absolutamente incapaz de cometer la accin infame que se le imputa.

4) El comienzo de un Discurso fnebre.

5) Algunos fragmentos de su Olmpico.

6) Fragmentos tambin de un Encomio a los Eleos.

7) Restos de un manual de retrica, El Arte.

Casi toda su produccin estaba volcada hacia la Retrica en su vertiente prctica; como un cierto encantamiento. Daba un gran valor al aprovechamiento hbil del momento til (), del que fue el primero en escribir.

Pero el elemento nuevo que agreg fue la palabra: como portadora de sonido, la convirti conscientemente en el instrumento del efecto oratorio.

Gorgias toma sus recursos y figuras retricas de la poesa, creando as la oratoria epidctica, un gnero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poticos. Con el mgico poder de la palabra desde la poesa a la prosa.

Son consideradas figuras gorgianas:

a) Isocolon: miembros de igual longitud.

b) Parison: exacto paralelismo sintctico.

c) Paroemoenon: aliteracin.

d) Homoeoteleuton: semejanza entre dos palabras en el discurso, de dos miembros de la frase. e) Poliptoton (traductio): repeticin de palabras de la misma raz pero con diferentes terminaciones flexivas.

No hay que olvidar que la retrica gorgiana se basa en la diferencia ontolgica existente entre el lgos y la realidad.

Tuvo numerosos discpulos: el trgico Agatn, que aparece en El Banquete, Antstenes, Iscrates, Alcidamante, Polo de Acragante, Licimnio de Quos (estos dos ltimos mencionados en el Fedro platnico).

Prdico de Ceos. Su vida se sita entre el 465 y el 390 a.C. Va como embajador a Atenas; no buscaba al pblico en la misma medida que sus colegas. Es maestro de importantes polticos y poetas, como Termenes, Iscrates y Eurpides.Muri como un impo bebiendo cicuta. Segn la Apologa todava estaba vivo a la muerte de Scrates. Sabemos de discursos ledos, no de improvisaciones. Parece que los recursos de su voz eran pocos. En sus estudios ocup un papel preponderante el anlisis lingstico. No conservamos nada de l, slo conocemos dos ttulos: 1) Las Estaciones () Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el nacimiento de la religin. 2) Sobre la naturaleza ( ).

Hipias de Elide.Hipias de Elide (449-350 a.C.). Filsofo griego, representante de la sofstica, especialmente de aquella direccin que entiende el saber como una unidad y posesin de "tcnicas" mltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debi ejercer la enseanza entre la segunda mitad del siglo V y primira del IV a.C. Se ocup de poltica, filosofa, retrica, literatura, astronoma, aritmtica y geometra.

Representa, entre los sofistas, al Peloponeso. Viaj mucho por el mundo griego, actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes ganancias con sus discursos. Dominaba prcticamente todos los gneros con su pluma: epopeya, tragedia, ditirambo, prosa. De entre sus obras conocemos: Denominaciones de pueblos. Lista de vencedores de Olimpia, valiosa para la cronologa. Miscelnea, con curiosidades varias. Dilogo Troyano: Nstor, despus de tomada Troya, le explicaba a Neoptlemo todas las actividades que un joven debera realizar para llegar a ser ilustre.

Antifonte. Se produce un problema de identidad. La tradicin habla de uno de Ramnunte y otro el Sofista. Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 a.C.), al menos se acepta por lo general que a ste ltimo pertenecen los escritos siguientes (sin embargo, un Pap. De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacin contraria): Sobre la verdad, en dos libros, en el segundo establece una anttesis ley-naturaleza.

Sobre la concordia, en un libro, suponemos que se ocupaba de la concordia como fundamento de la convivencia humana. Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de psiclogo en sus tiempos. SegnGuthrie, Antifonte tuvo en Corinto undespachocercadel gora en el que anunciaba que poda curar con la palabra a todos los afligidos, de la misma manera que se hace hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este sofista, las races de todas lasenfermedadesfsicas se encuentran en la mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa.

Todo ello se halla en relacin con la afirmacin de la necesidad delautocontroly la moderacin en la vida.Respecto al problema de la relacin entrenmosyphysispropio de la sofstica, Antifonte fue undefensor de laphysisfrente alnmos. La ley es un acuerdo antinatural, artificial, que es respetado nicamente cuando tenemosmiedoa las consecuencias de su violacin.

Las leyes no se fundan en la naturaleza, son convenciones sujetas al cambio continuo. Hay cosas buenas por naturaleza y cosas buenas pornmos.Loshombresdebemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que los de las leyes. La naturaleza nos empuja a evitar eldolory