Monografía Cultura Tiahuanaco
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1. INTRODUCCIÓN
La ciudad de Tiahuanaco está ubicada a más de tres mil metros de altura sobre
el nivel del mar, en un valle altiplánico a 20 Km. de distancia del lago Titicaca,
entre dos cordones montañosos de la cordillera de los Andes, en lo que hoy es
Bolivia.
Para acercarnos a un primer entendimiento de lo que fue esta cultura ancestral,
intentamos recopilar la información existente, (con todas las deformaciones que
ello implica), sobre sus mitos, sus dioses, su cosmovisión.
Algunas de ellas plasmadas en crónicas por los que acompañaron a los primeros
conquistadores españoles. También recurrimos a las investigaciones que han
realizado antropólogos y arqueólogos en terreno y a las reconstrucciones y
conservaciones que se han hecho de sus edificaciones, sus templos, así como a
las ruinas que aún permanecen en el suelo y su ubicación espacial y por último a
los testimonios vivos que son sus monolitos y estelas grabadas, su iconografía,
símbolos y dibujos encontrados tanto en grabados en piedra como en cerámica;
posiblemente formas de lenguaje escrito, signos y símbolos de conceptos y
comprensiones de su mundo. También intentamos hacer algunas relaciones
entre esta cultura y otras culturas americanas que podrían haber tenido alguna
relación con Tiahuanaco por lo que podrían darnos algunas luces sobre su
significado.
En base a este contexto o ámbito mayor, nos centramos en el análisis
arquitectónico de sus edificaciones, identificando cómo su estructura social,
política y económica influyó en la arquitectura representativa de esta
importante cultura pre – inca.
2. CONDICIONES EN LA QUE SE ESTABLECIÓ LA CULTURA
TIAHUANACO
2.1. Ubicación Geográfica
La cultura Tiahuanaco (también conocida como cultura Tiahuanacota
o cultura Tiwanaku) fue una cultura preincaica que se desarrolló en
los actuales países de Bolivia, Perú y Chile. Comprendía casi todo el
altiplano denominado meseta del Collao hasta la costa del océano
Pacífico por el oeste y el chapare por el este. Su capital y principal
centro religioso fue la ciudad de Tiahuanaco, ubicada en las riberas
del río homónimo en el actual departamento de La Paz, Bolivia.
Área de desarrollo de la Cultura Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
La ciudad de Tiahuanaco fue fundada aproximadamente en 1580 a. C.,
como una pequeña villa, y creció a proporciones urbanas entre el 300
y el 500, consiguiendo un importante poder regional en los Andes
centrales. En su máxima extensión, la ciudad principal cubría
aproximadamente 6 km², y tuvo un máximo de 40 000 habitantes.
Colapsó repentinamente aproximadamente en el año 1187. La ciudad
fue abandonada y su estilo artístico se desvaneció (se perdió o
desapareció).
2.2. Ubicación en la línea de tiempo
Evolución de las civilizaciones en Perú a lo largo de 4000 años
Fuente: http://blogs.elcomercio.es/antonioescalera/
2.3. Culturas Precedentes
La cultura chiripa, es una de las culturas más antiguas de la región andina,
cuyos restos aparecen desde la península de Taraco por el sur, hasta Santiago
de Huata por el norte, incluso en la Península de Copacabana, en las riberas del
Lago Titicaca, Bolivia. Según los últimos estudios que se han realizado en la
península de Taraco se le ha asignado a la cultura Chiripa tres fases:
Chiripa temprano: 1500 a. C. - 1000 a. C.
Chiripa medio: 1000 a. C. - 800 a. C.
Chiripa tardío: 800 a. C. - 200 a. C.
Cronología de la Cuenca del Titicaca
Fuente: Bandy, M
2.4. Evolución de la Cultura
Tiahuanaco fue la cultura más longeva del área andina, por tanto la
periodización evolutiva tuvo distintas teorías y postulados que han ido
variando a lo largo de la historia. En un principio Wendell Bennett
dividió a Tiahuanaco en tres periodos denominado: temprano, clásico
y decadente. Esta división cronológica fue replanteada con estudios
posteriores. Basándose en la división de Benett, Wallace definió al
periodo tiahuanacota temprano como cultura Keya o Qeya.1
Posteriormente Ponce Sanginés propuso una cronología en 5 fases, las
dos primeras anteceden al periodo temprano que había planteado
Benett y corresponden al periodo formativo tardío de América,
posteriormente denominado periodo aldeano.
Se reconocen los siguientes periodos:
a. Aldeano: (Épocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C.)
1 Jorge Silva Sifuentes (2000). «Origen de las civilizaciones andinas». En Teodoro Hampe Martínez. Historia del Perú. Culturas prehispánicas.
En este periodo el sitio de Tiahuanaco estaba ocupado por una
pequeña aldea con casas rectangulares techadas a dos aguas a las que
se adosaba un recinto circular, posiblemente destinado a la cocina.
Los cimientos eran de piedra y los muros de adobe; pequeñas calzadas
unían las viviendas. No se han encontrado vestigios de arquitectura
religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran
clases sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en
cestas de piedra. Los cuerpos hallados indican que se practicaba la
deformación craneana. Su economía se basaba en el cultivo de papa,
que para su almacenaje era deshidratada en la forma que hoy se
conoce como "chuño"; así mismo se cultivaba la oca. Uno de los
elementos decisivos fue la domesticación de la llama lo que permitió
el pastoreo; formaban caravanas que sirvieron para el intercambio de
productos. La lana fue necesaria para la textilería y su carne servía de
alimento. Mantenían un comercio suplementario a través del
intercambio de flechas de obsidiana tan características de la cultura
Wankarani. Se traía la sodalita para la manufactura de cuentas que
utilizaban como ornamento; también se traía helio basalto de las
canteras de Querimita. Se conocía el cinabrio, cuyo color rojo se
utilizaba en los entrenamientos. Se trabajaba el cobre incluyendo el
vaciado. Así mismo se trabajaba el oro y la plata. En el periodo
aldeano hay dos tipos de cerámica, uno de ellos -que tiene similitud
con la Pucara- es incisa y pintada de color marrón, rojo y blanco sobre
fondo castaño claro. Son notables las vasijas globulares decoradas con
esta técnica, algunas presentan un felino con el cuerpo de perfil y el
rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen forma de aves. El
segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas están
modeladas en forma antropomórfica (figura humana).
b. Urbano: (Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.)
En el siglo II, Tiahuanaco dejó de ser la aldea concentrada de los
primeros tiempos para convertirse en una gran urbe ceremonial que
tiene dos centros dominantes: el conjunto de Akapana con los edificios
que la rodean y el Puma-Punku situado al suroeste de Akapana. Ambos
muestran la estructura doble de Tiahuanaco, que evidencian la visión
propia de la sociedad andina, división que pervive hasta la llegada de
los españoles y aún después. Todas las ciudades andinas, incluyendo
Cusco, se dividen en dos; Anan (los de arriba) y Urin (los de abajo).
c. Expansivo: (Época V 700 d. C. - 1200 d. C.)
En el siglo VIII, Tiahuanaco se expande sobre la base de los enclaves
preexistentes, tanto en la costa como en los valles interandinos; así
mismo extiende su poderío sobre el altiplano y la sierra. Esta
expansión fue posible gracias al dominio del bronce que le permitió
una gran superioridad militar. La expansión se evidencia por la
difusión de los símbolos y elementos Tiwanakotas, que aparecen en la
cerámica y los textiles de todo el ámbito conquistado. Esta expansión
llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y muestra
relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en
los valles de Cochabamba y avanza por el norte hasta Cerro Baúl,
moderna Moquegua (Perú), donde contactan con el Imperio Huari, con
el que comerciaron intensamente. Ante la caída de Huari en el siglo
X , Tiahuanaco también entra en crisis. En el siglo XII el colapso es
inevitable y en la región donde floreció Tiahuanaco aparecen
invasiones aimaras, denominados reinos collas.
2.5. Cosmovisión
Los Tiahuanaco creían que las deidades que controlaban los
fenómenos meteorológicos residían en la montaña. El significado
simbólico de una montaña como unión de los tres niveles del mundo
no es exclusivo de esta cultura. La asociación de serpientes, felinos y
aves con los tres niveles del mundo es también frecuente y está
basado en hechos observables: las serpientes están asociadas al
subsuelo y al agua, los felinos son los depredadores dominantes en la
tierra, y las aves especialmente las de rapiña, imperan en el cielo. En
los andes, la montaña se convirtió en uno de los elementos más
significativos en el sistema conceptual relacionado a la circulación del
agua a través de las esferas subterráneas, terrestres y celestiales.
Cualquiera sea el origen del agua, las deidades de la montaña a nivel
local eran usualmente las que la controlaban. Eran así las que
afectaban directamente la fertilidad de los cultivos, de los animales y
en última instancia, de los hombres.
3. ORGANIZACIÓN POLÍTICO - ECONÓMICA
3.1. Estructura Político Social
Tiahuanaco se articulaba en torno a las relaciones entre su capital, las
provincias y colonias. Desplegadas en lugares distantes, tales como
los valles costeros del norte de Chile y el sur del Perú.
La sociedad estaba formada por una aristocracia de clase dirigente
que conducía a los aspectos sociales y políticos y, especialmente, la
redistribución de los bienes que eran producidos por artesanos
especializados de tiempo completo y por una masa de campesinos.
Como su economía estaba basada en la agricultura, se dice que existía
un derecho penal primitivo y que los delitos generalmente eran el
robo o hurto de los productos agrícolas o de ganado y esto se
sancionaba con penas bastantes duras como el despeñamiento, o el
destierro. No existía la propiedad privada, sino la propiedad colectiva,
era una sociedad tribal simple conformada por ayllus.
Como sabemos, esta cultura pasó por distintos periodos, en su
primera fase formativa no existían clases sociales, porque vivían en
pequeñas comunidades cuya actividad básica era el subsistir. Pasaron
años de desarrollo para llegar a un complejo y completo estado
definido por la típica división de cualquier sociedad actual en clases
sociales, baja, media y alta compuesta por dignatarios, sacerdotes y
guerreros, especialistas, artesanos y constructores, y por último la
clase productora encargada del abastecimiento de alimentos.
a)Elite gobernante: clase dirigida y con poder que planificó las
grandes obras y que al parecer se atribuyó origen divino.
b) Clase media: encargados de la realización de las obras de
ingeniería y de arquitectura, a esta clase también pertenecían los
artesanos.
c) Campesinado: toda la estructura del estado descansaba en
el trabajo de este sector social.
En cuanto al origen divino que se atribuía la clase gobernante, Carlos
Ponce Sanjines manifiesta que la figura central de la Puerta del Sol,
no representa a ningún dios, y sí a algún líder divinizado, un “hombre-
dios”.
Diagrama de la Estructura Político – Social
Fuente: Propia
Otros autores identifican dos clases: La clase social principal fue la
de los Sacerdotes, que controlaban a las otras clases sociales en base
al culto a sus dioses. En un extremo estuvo la clase explotadora
conformada por los sacerdotes, comerciantes y la casta militar. Por
otro lado estaba la clase explotada integrada por campesinos,
pastores, artesanos, pescadores y cargadores.
3.2. Organización Militar
La organización militar no existió ni la utilizaron la fuerza militar, sino
establecieron lazos económicos, políticos y técnicos en los territorios.
Además tuvieron un sistema teocrático pues el poder estaba en manos
de los sacerdotes y tenían el dominio de la población y el territorio de
su influencia, en base al culto al dios Wiracocha y a los apus que
habitaban en la montaña.
Élite gobernante
Clase media
Campesinado
Imagen del supuesto Dios Wiracocha tallado en la portada del sol
Fuente: Imágenes - Google
3.3. Organización Económica
La economía de Tiahuanaco se basó en la ganadería, agricultura,
comercio, artesanías (cerámica, arquitectura, textilería, escultura) y
pesquería. Fueron grandes comerciantes y unieron, por medio de esta
actividad, los diversos pueblos o grupos poblacionales de la Sierra,
Costa y Ceja de Selva.
En ganadería criaron llamas y alpacas. En agricultura cultivaron papa,
quinua, maíz, yuca, olluco, legumbres, frutas, coca, mandioca, etc.
desarrollaron una tecnología de conservación de papa y carne, a
través de chuño y charki.
Los artesanos utilizaron la lana, arcilla, piedras, bronce (aleación de
cobre y estaño). Utilizaron el sistema del "Control Ecológico Vertical",
planteado por John Murra, es decir el dominio da varios "Pisos
ecológicos", que consistía en el dominio de otros lugares, zonas,
"Archipiélagos" o "colonias", para complementar la producción
diversificada, procedentes de diversas regiones. Así en el altiplano se
producía papa, olluco, quinua, así como ganado, en los valles, el maíz,
algodón; así como pallar, frijol; en la costa de Tacna, Moquegua,
Arequipa y recursos marítimos entre Camaná-Iquique.
En las zonas altas desarrollaron la técnica de la deshidratación de
alimentos como el chuño y el charqui.
Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
Conservación de papas mediante la elaboración de chuño
Fuente: Google - Imágenes
4. MANIFESTACIONES CULTURALES
4.1. Manifestaciones Religiosas
4.1.1.Ceremonias y Rituales
• Tiahuanaco vivió en un estado teocrático. La vida de sus
pobladores giraba en torno a ritos y ceremonias.
• Con mayor importancia rendían culto a Wiracocha, el creador
de todas las cosas, al Sol, por los beneficios que traía en sus
cosechas, y a la Pachamama, la madre Tierra con quien
tenían una relación muy fuerte ya que les cobijaba y les daba
frutos para vivir.
• Según el ritual andino, los Tiahuanaco agradecían los dones
concedidos por la Pachamama o "Madre Tierra", y se
formulaban peticiones para lograr una economía de
"reciprocidad", este tipo de rituales se realizabna en los
solsticios, llevados a cabo por los sacerdotes quienes
demandaban de los espíritus ancestrales conocimiento y
sabiduría.
• La ceremonia era acompañada por el profundo y continuo
sonido de los "pututus" (instrumentos hechos con caracolas
marinas, cerámica) y tambores, para simbolizar el "latido" y
simbiosis con la "Madre Tierra".
Piedra de Sacrificio ubicada en el lado norte del Templo de Kalasasaya
Fuente: Google - Imágenes
4.2. Manifestaciones Artísticas
4.2.1.Cerámica
• Fue una alfarería poli cromática es decir la utilización de
varios colores, la forma que más sobresale fue la del vaso de
boca divergente llamado Kero.
Imágenes representativas de Keros pertenecientes a la Cultura Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
• Algunos cántaros presentan cabezas de animales que
representan a los animales considerados sagrados, tales como
auquénidos, pumas y cóndores.
Representaciones zoomorfas en la cerámica Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
• También existen representaciones humanas. En la coloración
predomina el anaranjado al lado del rojo, negro y blanco
especialmente.
Representaciones antropomorfas en la cerámica Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
4.2.2.Escultura
• Modelaron cabezas de animales y humanas; así como de
seres arrodillados que tienen una forma antropomorfa con
características animales.
Esculturas con distintas representaciones de la cultura Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
• La escultura más conocida es el Monolito Bennett que tiene 7
metros y 30 cms. de altura y un peso de 17 toneladas
paroximadamente. Muchas de ellas son de figura antropomorfa.
Imágenes del monolito Bennett
Fuente: Google - Imágenes
• Destacan además Monolito Fraile, Monolito Ponce, la Portada
del Sol y las Cabezas Clavas.
Imágenes de piezas representativas de la escultura de la cultura Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
4.2.3.Textilería
• La cantidad de objetos textiles encontrados de Tiahuanaco no
se compara con la gran cantidad de cerámica descubierta. Estos
textiles se fueron destruyendo por el paso del tiempo. Dentro de
estos hallazgos se obtuvieron muestras de túnicas, fajas, gorros,
bolsas, con la iconografía típica que se aprecia en su cerámica.
Imágenes de piezas representativas de la textilería Tiahuanaco
Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/
4.2.4.Metalurgia
La cultura Tiahuanaco logró la aleación del cobre proveniente
de Tarapacá y el estaño (de la actual Bolivia) en wayras u
hornos logrando así el bronce para mejorar los instrumentos de
producción en el mundo andino, con ello se tuvo un gran avance
en las fuerzas productivas.
Sobre las wayras lograron alear el cobre y el estaño para
producir el bronce lo que les permitió fabricar herramientas
más duras para labrar la piedra. Del cobre hicieron grapas para
unir los bloques pétreos.
La aleación del cobre con el estaño les fue posible, debido a que
descubrieron las minas de este último metal ubicadas en
Chayanta y Yamparaes (Chayanta Bolivia). El bronce que ellos
descubrieron fue difundido por todos los Andes.
La metalurgia del cobre les permito su transformación mediante
colada y vaciado en moldes, para lo que fueron necesarias altas
temperaturas, lo que se lograba gracias a unos hornos
especiales llamados guayras. El oro y la plata fueron trabajados
para forjar adornos, santuarios, collares, aretes, sortijas,
brazaletes.
Imágenes de piezas representativas de la metalurgia Tiahuanaco
Fuente: http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.com/
4.3. Avances Tecnológicos
4.3.1.Agricultura
a. WARU WARU O CAMELLONES:
• Eran terrenos artificiales que permitían almacenar y utilizar
mejor el agua.
• Reducir el peligro de las heladas y conservar cierta cantidad
de agua para la irrigación o para mantener humedad en años de
sequía.
• Modificaban el microclima, gracias a la proximidad del agua,
que retiene el calor durante el día y lo libera durante la noche.
Diagrama y fotografía de los Camellones de Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
b. ANDENES
• Fueron hechos en la cuenca del Lago Titicaca y en las
faldas de los cerros
Diagrama de los andenes de Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
4.3.2.Arquitectura
Emplearon ingeniosos sistemas de estructuración de los muros,
en una primera fase creada ubicaron líneas de piedras erectas,
en forma parcial de tamaño y altura irregular, los que están en
las esquinas son más cuidadosamente cuadrado y más alto. En
su mayor parte, son entre 8 y 10 metros de altura, de 2 a 4 pies
de ancho, y de 20 a 30 pulgadas de espesor.
Muestras de Arquitectura Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
4.3.3.Metalurgia
Además realizaron la unión de los bloques de piedra de los
muros del templo con abrazaderas o clavijas de bronce, los
trabajadores vertían el metal fundido y dejaban que se
endurezca en su lugar para que encajara perfectamente.
Lograron además hacer aleaciones para conseguir bronce y así
pudieron mejorar sus herramientas.
Muestras de Metalurgia Tiahuanaco
Fuente: Google - Imágenes
5. DESARROLLO DE LA ARQUITECTURA E INGENIERÍA
5.1. Descripción General de las edificaciones.
Sólo recientemente han llegado hasta la imprenta descripciones del
núcleo ceremonial de Tiahuanaco. Todo el complejo ceremonial de
Tiahuanaco se halla rodeado por un foso cuyo propósito, por utilizar
las palabras de Alan Kolata, fue el de evocar la imagen del núcleo de
la ciudad como una "isla", es decir, el de separar el mundo ordinario y
cotidiano del "espacio y tiempo de lo sagrado".
El propósito de tales cercos era el de crear el espacio sagrado dentro
del cual pudiera construirse el templo o modelo del cosmos, es decir,
la zona donde se cruzaban los mundos terrestre superior (divino) y
subterráneo. Como hemos visto en la explicación de Eliade, el
simbolismo central de tales estructuras de templos era el de la
montaña cósmica que representaba el ombligo de la Tierra que
conectaba las tres regiones.
La estructura dominante del centro sagrado de Tiahuanaco era la
Akapana, una pirámide truncada de más de unos diecisiete metros de
altura, llamada por Kolata "la montaña sagrada de Tiwanacu". La
pirámide Akapana tenía siete niveles. El número siete, como ya se ha
indicado, aparece asociado con el "padre cielo", que equivale al uso de
las coordenadas polar y ecuatorial, expresadas mediante referencia a
las direcciones cardinales. El antiguo sistema aymará de orientación
tenía siete direcciones, empleando cuatro direcciones cardinales junto
con el centro y el nadir. La Akapana está orientada en las direcciones
cardinales. La misma idea encontramos en la relación entre el
contiguo complejo de estructuras llamado el templo Semisubterráneo
y el Kalasaya. Aparecen trazados a lo largo de un eje este-oeste, que
habla de los puntos de salida y puesta del Sol en los equinoccios,
cuando el Sol cruza el ecuador celeste. Las estrellas que van hacia
arriba y hacia el oeste desde el templo Semisubterráneo hasta el nivel
del suelo conducen directamente a una segunda escalera que se eleva
en los recintos situados por encima de la planta baja del Kalasaya,
donde la estatua monolítica de un dios ( la llamada Estela Ponce)
miraba hacia el este, de espaldas al templo Semisubterráneo.
La configuración mental de la línea del equinoccio como una escalera
no hace pensar inmediatamente en la constelación andina chacana
(escalera), las tres estrellas del Cinturón de Orión, que están sobre el
ecuador celeste.
Estas estructuras relacionadas axialmente también se relacionan con
la cosmología religiosa asociada con el mito de emergencia surgido en
el Titicaca. Como ya hemos visto, en el simbolismo arquitectónico
celeste, el suelo de la casa, que representa el trópico meridional
debería estar, estrictamente hablando, por debajo de la planta baja,
así que ésta represente el ecuador celeste. Tal como indica su
nombre, el templo Semisubterráneo fue construido a unos dos metros
por debajo del nivel de la planta baja, abierto al aire. En consecuencia
y nuevamente en términos estrictos, el subterráneo tenía que
representar el trópico meridional y el acceso a la tierra de los
muertos. Concuerda con esta interpretación el hecho de que las
huacas de linaje de las tribus agrícolas que participan de la esfera de
influencia tiahuanacano se encontraron hundidas en el suelo del
templo Semisubterráneo. En medio de esta disposición, una segunda
estela, llamada la Estela Bennett, que contiene una compleja
información relativa al año agrícola, miraba hacia el oeste (la
dirección celeste asociada con la Luna, la noche, la lluvia y la muerte),
de espaldas a la Estela Ponce, en el recinto elevado del Kalasaya. Y, a
la inversa, la Estela Ponce, por encima del Kalasaya, dominaba una
vista del horizonte oriental.
Un segundo patio hundido más pequeño aparecía situado en lo alto
del séptimo nivel de la pirámide Akapana. Lo mismo que con el
modelo del Viejo Mundo, en el que lo alto de la montaña del templo
sagrado representa el "ombligo de la Tierra", el patio hundido de
Akapana era, simbólicamente hablando, un omphalos. Este patio
hundido fue trazado en forma de una plaza sobrepuesta a una cruz
griega. La cruz, que representa las direcciones cardinales y está
orientada hacia ellas (y por lo tanto hace referencia a las coordinadas
polar y ecuatorial) representa el ámbito celeste, o padre cielo. La
plaza, tal como ya hemos encontrado en la forma de las maras
cuadrangulares, o piedras de amolar "femeninas" (que toman su
nombre de la palabra aymará que significa "año"), marcan en sus
esquinas los puntos cardinales que representan los lugares de salida y
puesta de los soles solsticiales, es decir, los parámetros de la "tierra
celeste" según vienen determinados por el plano eclíptico. Si
conectamos las esquinas, se forma las diagonales, y la X marca el
lugar, el centro, el ombligo de la diosa tierra. Este simbolismo ya se
ha observado en el unanacha de Viracocha en el diagrama de
Pachacuti Yamqui, situado como está por encima de la cruz
intercardinal, designada como femenina, que encontramos por debajo;
y, también, precisamente este mismo simbolismo se encuentra entre
los quiché, donde el Dios-Siete, representado jeroglíficamente como
Osa Mayor y Orión, aparece trazado sobre el ombligo de la Diosa
tierra.
Una segunda característica singular del patio hundido de Akapana
sólo ha sido descubierta recientemente. Este patio sirvió como un
dispositivo de recogida del agua de lluvia, y estaba conectado con un
sistema de drenajes que vertían el agua fuera de los muros verticales
de cada nivel, que llevaban el agua horizontalmente por debajo de la
superficie de cada tramo y luego la vertían de nuevo, haciéndola caer
así en cascada por todos los niveles de la pirámide.
Así pues, los constructores de Tiahuanaco construyeron una "montaña
llena de agua" a la vista de un lago y de una isla llamados Titicaca, o
"Acantilado del León", donde el agua brotaba desde un acantilado. Y
como cualquier verdadera montaña cósmica, la Akapana reciclaba
también las aguas de la vida espiritual, cuyo nacimiento se encontraba
en lo alto de la montaña cósmica, en el solsticio de junio, en el ámbito
de la Vía Láctea.
Mapa de los restos arqueológicos que conforman los vestigios Tiahuanaco
Fuente: www.detiahuanaco.com
Reconstrucción del complejo arqueológico de Tiahuanaco
Fuente:
http://www.naya.org.ar/mundos_andinos/htm/articulos/maria_victoria_fernandez_eduardo_marte
di.htm
5.2. TEMPLO KALASASAYA
5.2.1.Ubicación
Ubicación del Templo Kalasasaya dentro de las ruinas de Tiahuanaco
Leyenda:
Ruinas de Tiahunaco
Templo Kalasasaya
Fuente: www.detiahuanaco.com
5.2.2.Descripción
Cubre aproximadamente 2 hectáreas, sobresalen gárgolas o
goteros de desagües para las aguas pluviales. En el interior
pueden verse los restos de lo que habrían sido pequeñas
habitaciones semi subterráneas dispuestas de manera que se
localizaban siete a cada lado del patio.
En el recinto existe un muro cuya base es de sillares de
arenisca que logra cerrar los sectores este, norte y sur,
dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el
recinto central o ceremonial.
Vista del templo Kalasasaya desde el templete subterráneo
Fuente: Google - Imágenes
5.2.3.Estructuras principales
Su estructura está basada de arenisca y sillares
cortados, dispuestos entre estos.
Plataformas
Monolitos son representaciones a su dios es cual está
dirigido el sacrificio.
5.2.4.Análisis de componentes
a. Acceso
Es uno de los edificios construido con grandes
piedras de 5 m. de altura, algunos bloques pesan
más de 100 toneladas. Fueron traídos desde grandes
distancias que varían de 10 a 300 km
b. Plataformas
Como podemos observar en la imagen, nos recibe la portada
el cual delimita el ingreso de una plataforma principal de
sacrificios por consiguiente vemos un monumento seguido a
una plataforma menor que nos lleva a un templo.
En el interior del Kalasasaya se observa un relleno de tierra
apisonada donde se aprecia un desnivel, lo que indicaría
que la parte más alta estaba en el sector oeste. En el recinto
hay muros con sillares de arenisca que logran cerrar los
sectores este, norte y sur dejando una especie de atrio, al
que llaman “pequeño Kalasasaya”.. El cerramiento oeste de
este muro fue levantado en piedra caliza. En los costados
interiores de este segundo muro al sur como al norte
observamos espacios -quizás habitaciones, 7 de cada lado-
que tendrían carácter ceremonial.
c. Puerta del sol
Se encuentra sobre la plataforma del Kalasasaya. La gran
portada monolítica mide 3. de altura por 3.75 m. de ancho;
su peso 12 toneladas.El dintel ha sido labrado en una pieza
de andesita y se encuentra esculpida en alto y plano relieve.
Al centro está representado el Dios de las Varas.
La puerta del sol también es vista como un calendario del
Tiahuanaco en donde se puede apreciar en el friso los meses
equinoccio, solsticios y los días del mes. Se encuentra sobre
la plataforma del Kalasasaya. La gran portada monolítica
mide 3m. De altura por 3.75 m. de ancho su peso es de 12
toneladas. El dintel ha sido labrado en una pieza esculpida
en alto y plano relieve.
5.2.5.Vinculación con la organización social - político –
económica.
El Templo del Sol, o Gran Kalasasaya, era un templo de
piedra rectangular, como una gran plataforma elevada cuya
proporción entre ancho y largo correspondía al ángulo de
mayor declinación del sol entre los dos solsticios y su eje
central estaba ubicado en el meridiano exacto este-oeste de
los equinoccios. Su acceso principal, ubicado hacia el este,
era una amplia escala monumental de siete peldaños que
accedía a un umbral pequeño y angosto, largo como un túnel
que desembocaba en un templete interior, semisubterráneo,
también de forma rectangular, guardando la misma
proporción entre largo y ancho que el Templo del Sol.
Al centro de este templete estaba emplazado el monolito
Ponce. Lo más probable es que este templete o
“Sanctasanctórum”, lugar más íntimo del Templo del Sol,
fuera a su vez el lugar más sagrado donde el chamán a través
de su experiencia extática, desde el centro de este espacio
sagrado, donde estaba ubicado el monolito como eje de
conexión entre los tres planos, emprendiera su “viaje”
extático. Esta suposición se reafirma con los grabados del
monolito, que representan en su mayoría figuras de cóndor.
El cóndor era la alegoría de conexión con los planos altos. En
el turbante de este monolito, al igual que en los turbantes de
los monolitos Pachamama y Kochamama, estaban grabados
figuras aladas, algunas de la cuales llevaban máscaras de ave
semejantes a un cóndor y la figura del llamado “Personaje
Frontal. (Se supone que el turbante en los monolitos
representaba la vida espiritual y mental, así como la faja
ventral la vida vegetativa.)
5.3. TEMPLO SUBTERRÁNEO
5.3.1.Ubicación
Ubicación del Templo subterráneo dentro de las ruinas de Tiahuanaco
Fuente: www.detiahuanaco.com
5.3.2.Descripción
Ésta es una de las más acabadas realizaciones
arquitectónicas de la época de esplendor de Tiahuanaco. Se
halla a más de 2 metros por debajo del nivel del área
circundante, de planta casi cuadrangular, está conformada
por muros con 57 pilares sustentantes de arenisca roja y
sillares del mismo material. Estos muros están adornados
interiormente por 175 cabezas enclavadas, en su mayoría
trabajadas en piedra caliza. Todas las cabezas son diferentes
entre sí, mostrando rasgos de diversas etnias.
Se debe destacar, en este templete, el sistema de drenaje,
elaborado mediante canales hechos en piedra, con un
perfecto declive del 2% que aún funciona en la actualidad, y
que desembocan en un recolector.
Empotrada en el piso del templete se hallaba la mayor pieza
antropomorfa, conocida como monolito Pachamama, o
monolito Bennett. Esta pieza, mide 7,30 m y tiene un peso
aproximado de 20 t.
Contrastando con la perfección del conjunto y detalles del
monolito , se encuentra en el Templete el "Monolito Barbado"
o "KonTici Wiraqocha" (Señor de las Aguas, con barbas, y
vestido con una larga saya) esculpido en roca arenisca, que
se halla acompañado de otras dos estelas menores, todas
excavadas en el mismo sitio.
5.3.3.Estructuras principales
Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico
Fuente: Elaboración propia
5.3.4.Análisis de componentes
a. Emplazamiento.
Emplazamiento del templete dentro del Complejo Arqueológico
Fuente: Luis Callisaya
b. Forma y Dimensiones
Forma del Templete Tiahuanaco
Fuente: Luis Callisaya
c. Vistas desde el interior
Serranía Taraco Visto desde el interior del Templete
Fuente: Luis Callisaya
Los Tiahuanaco al momento de proyectar este templo, tuvieron en
cuenta las visuales que se tenían desde y hacia el sitio.
Limitación Arquitectónica para ver las montañas solamente
Fuente: Luis Callisaya
d. Circulación
Tránsito que permite ver las cabezas clavas
Fuente: Luis Callisaya
5.3.5.Vinculación con la organización social - político –
económica.
Al tener una función ceremonial, las visuales desde fuera del recinto no
permiten en su primera etapa la vista más allá de dos hileras de
espectadores, lo que nos indica que no todos podían asistir a la
celebración de los rituales en honor al ídolo que tenían representado en el
centro de la plaza en forma de monolito.
Corte en sección norte a sur del templete en el formativo tardío
Fuente: Luis Callisaya
En la época de mayor apogeo de Tiahuanaco (Tiahuanaco IV) se coloca
otro monolito de mayores dimensiones, lo cual permite tener una vista
desde el nivel del piso y permiten que más espectadores puedan visualizar
al ídolo desde fuera de la plaza ceremonial.
Corte en sección norte a sur del templete en Tiwanaku IV
Fuente: Luis Callisaya
Muro sur, donde está la única entrada al templo
Fuente: Luis Callisaya
Esquema que presenta el uso del templete para visualizar el ídolo central
Fuente: Luis Callisaya
5.4. PUMA PUNKU
5.4.1.Ubicación
5.4.2.Descripción
No hay estatuas ni decoración como la que se encuentra en
Tiahuanaco, sino que las piedras están adornadas con
diseños geométricas tallados con gran precisión.
Simétrica armonía del conjunto y la delicadeza con que los
artistas labraron la piedra. Muchas piezas ostentan, en
perfecta sucesión, una serie de pequeños agujeros de
diámetro y profundidades iguales, destinadas a soportar los
remaches que a su vez fijaban planchas metálicas sobre los
dibujos.
5.4.3.Estructuras principales
Está conformada por tres plataformas cuyos perímetros están
realizadas en base a sillares labrados de arenisca roja.
Planta rectangular con sectores salientes a manera de
aletas por el lado Este.
Estos brazos se extienden sobre el eje Norte – Sur.
Altura total de 4.80 m.
Fotografías de Puma Punku
Fuente: Google - Imágenes
5.4.4.Vinculación con la organización social - político –
económica.
Es un templo elevado compuesto por tres plataformas
constituido en base a un complejo apisonado de tierra
y piedras que están sustentados por paramentos en
base a sillares muy bien labrados.
Los paramentos de la segunda y tercer plataforma
estaban reforzados con contrafuertes realizados en
sillares de arenisca.
En la construcción de la mampostería se utilizó
argamasa.
Se construyó un terraplenado en forma de U cubierto
con arcilla roja en la cima de la pirámide.
Existía un templo semihundido y al fondo hacia el este
se encontraba otro con características ciclópeas en el
centro de la parte superior de la pirámide.
Tenía un ingreso principal por el oeste, como Akapana.
En esta construcción se encuentran los bloques
megalíticos de asperón y andesita más grandes; el
mayor pesa 132 ton.
5.5. PUTUNI
5.5.1.Ubicación
Ubicación del Templo de Putuni dentro de las ruinas de Tiahuanaco
Fuente: www.detiahuanaco.com
5.5.2.Descripción
Se conoce también como el Palacio de los Sarcófagos, se cree
que este lugar fue lugar de entierró de las altas
personalidades Tahuanacotas. Presenta una planta
rectangular, con una plataforma de 1.20 m. de alto.
En los muros interiores se encuentran cámaras funerarias
con acceso al patio central. Es notable en estás cámaras, el
sistema de cerramiento que consiste en una puerta corrediza
de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
5.5.3.Estructuras principales
Este templo está conformado por una estructura piramidal en
base de tres plataformas, cuya planta es de forma
rectangular con dos aletas que se extienden de norte a sur.
En la parte superior de este templo podemos encontrar un
templete con sus respectivos canales de desagüe.
5.5.4.Análisis de componentes
Sobresale en este recinto ceremonial la presencia de grapas
y anillos de cobre arsenical utilizados para la unión de los
elementos constructivos, tanto en el sistema de canales de
drenaje como en el refuerzo de las plataformas. El piso
circundante al templo fue hecho con una capa de arcilla
coloreada con ocre rojizo. Este colosal monumento, fue
objeto de un saqueo inmisericorde desde la época de los
incas, más acrecentado de la colonia y la República.
5.5.5.Vinculación con la organización social - político –
económica.
La entrada principal muestra rebajes escalonados y un
pórtico, hoy desmantelado. En la parte oeste de la plataforma
y a una profundidad de 2 metros existen canales matrices
confeccionados en piedra que probablemente servían para
evacuar aguas pluviales y/o servidas y que conformaban uno
de los más perfectos sistemas de drenaje. En su interior se
realizaron importantes hallazgos como el “monolito
descabezado” construido en dura andesita.
5.6. CHULLPAS
Grandes tumbas de piedra de forma cilíndrica o cuadrada, de gran
altura, son usadas como torres funerarias.
Edificaciones algunas con más de 12 m. de alto y labradas de piedra
volcánica, suelen tener menor diámetro en la base que en la parte
superior.
En su interior se han hallado restos momificados y en posición fetal,
se presume que en estas se sepultaban a miembros de la realeza
altiplánica.
6. DIFERENCIAS CON OTRAS CULTURAS
6.1. Análisis de las diferencias de las cabezas clavas entre Tiahuanaco y
Chavín
CABEZAS CLAVAS
CHAVÍN
CABEZAS CLAVAS
TIAHUANACO
Dimensiones Entre 0.50 y 1.00 m. Entre 0.15 y 0.30 m.
¿Qué
representan?
Seres míticos, seres
antropomorfos seres
zoomorfos.
Seres humanos
Acabado Complejo Elemental
Altura de
disposición
original
12.00 m. 0.30 m.
Forma en la que
se empotra en el
muro
Empotrados por
medio de espigas
Salientes de los
sillares que
conforman el muro.
Cabezas Clavas Tiahuanaco y Chavín
Fuente: Google - Imágenes
7. DEBACLE DE LA CULTURA TIAHUANACO
7.1. Condiciones en que se dio la debacle de la cultura.
La escuela posnanskiana se ha obstinado en proponer una tesis
catastrofista para la desaparición del "Imperio" Tiahuanaco, Ponce
la rechaza. La palabra, a los protagonistas del entredicho. Dice
Posnasky:
"El hombre de entonces ha continuado ascendiendo, peldaño por
peldaño, hasta llegar ya cerca de la cúspide de la cultura, instante
en el cual un supremo poder mandó: ¡Alto ahí! Y las aguas del gran
lago se precipitaron sobre la floreciente y maravillosa ciudad que
provocaba la envidia de los dioses, mientras sus habitantes se
hallaban en activísimo y febril trabajo. Cayeron los brazos del
artífice que cincelaba la famosa Puerta del Sol. El volcán Kapia, que
se halla a unos sesenta kilómetros al frente de la metrópoli, arrojó
torrentes de agua candente, de fuego y de cenizas y así, en pocas
horas, sucumbió una portentosa cultura que había necesitado
milenios para generar ¡Sic transit gloria mundi! (Así pasa la gloria
del mundo) En Tiwanaku no hay período de decadencia"
"Tal explicación catatrofista volcánica centrada en el cerro Kapia
cerca a Yunguyo y por consiguiente el factor sísmico originado por
él, se desmorona como argumento valedero, ya que no hay rastros
de actividad volcánica reciente en el altiplano o en la época misma
de Tiwanaku" (Ponce, 1994).
La oscuridad sobre el final abrupto hacia el 1200 d. C aún se
mantiene, aunque Ponce refiere, sin todavía haberlo probado, que
los tiwanacotas habrían desaparecido producto de una combinación
de males naturales y políticos. Así es que, sostiene, la declinación
fue causada por un extendido período de sequía contemporáneo de
una guerra - levantamiento de las sometidas comunidades mollo, en
la que estas triunfaron (Ponce, Apéndice II).
Otros autores afirman que la decadencia política y religiosa de
Tiahuanaco ocurrió entre el 950, 1000 y 1100 d.C. La evidencia en
el valle de Azapa (Chile) da cuenta de que los sitios de la élite
Tiahuanaco fueron destruidos sangrientamente, se observaron
tumbas arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados
en épocas preincaicas. En Moquegua, también se observaron sitios
Tiahuanaco destruidos violentamente, aunque en el caso de
Moquegua también existe la hipótesis de una destrucción por la
invasión del estado huari (hipótesis planteada por Moseley en
1991).
En el caso del altiplano, la pérdida del poder se da de manera
menos violenta, ésto evidenciado por la continuidad de los estilos
alfareros Tiahuanaco alrededor del Titicaca, así como la
continuidad de las tradiciones funerarias y cotidianas; lo que hace
pensar que el estado Tiahuanaco primero perdió su poder en la
periferia (casos de Azapa y Moquegua) y luego en el altiplano.
Según Pärssinen la pérdida del poder hizo vulnerables a las
colonias a los ataques de etnias locales.
En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y
empezaron a aparecer varios asentamientos menores en toda la
meseta del Collao. El inicio de estos asentamientos menores
empieza a aparecer hacia el año 900 d.C. pero a la par los sitios
Tiahuanaco (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continúan siendo
habitados. Antes de eso, la ciudad de Tiahuanaco concentraba una
población que se estima entre 25 mil y 50 mil habitantes y la
evidencia arqueológica de conjuntos habitacionales fuera de la
ciudad es escasa. Al parecer ante la pérdida del poder político,
grupos poblacionales decidieron emigrar de la ciudad y agruparse
en poblaciones independientes por toda la meseta del Collao. El
incremento de poblaciones pequeñas se incrementa en función al
abandono de la ciudad de Tiahuanaco, en un proceso que termina
con el abandono total de la ciudad y la pérdida absoluta del poder
periférico.
Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la
decadencia de Tiahuanaco, aunque todavía son escasos los estudios
radiocarbónicos en la mayoría de asentamientos en el valle de
Tiahuanaco, para poder determinar con exactitud los asentamientos
de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-Tiahuanaco.
Esta problemática en los estudios de la civilización Tiahuanaco hace
que muchos autores fijen el ocaso de Tiahuanaco en los años 1150 o
1200 (Bermann, Mujica, Ponce Sanginés y Janusek).
En el caso de la alfarería, la desaparición del estilo Tiahuanaco es
gradual, por lo menos así lo demuestran estudios hechos en las
áreas de Machaca y Caquiaviri, ésta última posterior capital de
Pacajes.
8. CONCLUSIONES.
Los Tiahuanaco fueron excelentes arquitectos, constructores y
paisajistas, pues entre las edificaciones que han podido
encontrarse, luego de analizarlas observamos que no se
preocupaban solo de la funcionalidad que pudieran tener sus
edificaciones, sino también de las vistas desde y hacia las
construcciones que reflejaban su visión cosmogónica del mundo,
orientándolas hacia sus divinidades.
El Centro Ceremonial de Tiahuanaco era la representación de su
cosmovisión y a la vez un orden espacial simbólico que daba
cohesión y sentido a todo el pueblo.
Lo más interesante del Centro Ceremonial de Tiwanaku y
especialmente del Templo del Sol es que este era el lugar de
inspiración de todo un pueblo. Esa búsqueda de conexión con lo
sagrado, unificaba al pueblo buscando el bien común, se traduce
también en el extraordinario desarrollo de su cultura durante el
período clásico o urbano, que se manifiesta en todos los campos del
saber; la agricultura, las artes, la alfarería, la metalurgia, la
arquitectura, la ingeniería, la hidráulica, la astronomía y en su
organización social.
La principal influencia observada de la cultura Tiahuanaco se ve en
la cultura Wari, pues ambas culturas se influyeron y desarrollaron
conjuntamente durante un siglo. Su relación fue pacífica y
relativamente comercial. Aunque cabe resaltar que mientras la
cultura Wari estaba en formación, la Cultura Tiahuanaco estaba en
su época de máximo esplendor, las muestras de cerámica y
orfebrería demuestran una clara influencia de los Tiwanacotas en la
Cultura Wari aunque poseían una cosmovisión distinta, siendo
Tiahuanaco un centro religioso y cultural, mientras que Wari fue un
imperio militarista expansivo. Wari surgió precisamente al llegar la
influencia y culturas tihuanacotas a su tierra natal, Ayacucho,
pasando de una sociedad de aldeas aisladas, a un imperio
centralizado.
Otra gran influencia de esta cultura a culturas posteriores es el
tallado de la piedra, con construcciones megalíticas, podemos
observar un trabajo igual de fino y esmerado en la arquitectura
Inca.
9. BIBLIOGRAFÍA
Bandy, M
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Albarracin Jordan, J.
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PÁGINAS WEB CONSULTADAS
http://laculturainca-cusi.blogspot.com/2012/08/la-cultura-tiahuanaco_30.html
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http://books.google.com.pe/books?id=JeCPed7pmMwC&pg=PA76&dq=cultura+tiahuanaco&hl=es&ei=3VULTsaGOurz0gHtm5SlAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDEQ6AEwAjgU#v=onepage&q=cultura%20tiahuanaco&f=false