Monografia Los Sacramentos
30
DOCENTE : LIC LIDIA IBAÑEZ NEIRA ALUMNO : JAVIER MANUEL PAREDES CUNYA CURSO : VIDA ESPIRITUAL TEMA : MONOGRAFIA SOBRE LOS SACRAMENTOS CICLO : II FACULTAD : ING CIVIL PIURA 2014
-
Upload
borisparedes -
Category
Documents
-
view
2.120 -
download
14
Transcript of Monografia Los Sacramentos
DOCENTE : LIC LIDIA IBAÑEZ NEIRA ALUMNO : JAVIER MANUEL PAREDES CUNYA CURSO : VIDA ESPIRITUAL TEMA : MONOGRAFIA SOBRE LOS SACRAMENTOS CICLO : II FACULTAD : ING CIVIL
PIURA 2014
INTRODUCCION
Los Sacramentos de la Iglesia católica son siete. Si bien es cierto ellos nos acompañan a lo largo de toda
nuestra vida, se han dividido en tres etapas para comprender mejor su acción en nosotros. Así entonces,
tenemos los Sacramentos de Iniciación Cristiana (Bautismo, Confirmación y Eucaristía), los Sacramentos
de la Curación (Penitencia Reconciliación y Unción de los enfermos) y los Sacramentos al Servicio y
Misión de los fieles(Matrimonio y Orden). Cada uno de ellos se "viven" durante toda la vida, pero se
reciben en momentos adecuados. En este sentido, para recibir cada un de ellos se ha de cumplir una
preparación especial que implica asumir el sacramento con real responsabilidad y compromiso.
Sacramento es, según el diccionario, el "rito encaminado a lograr la participación del hombre en la
divinidad". Esto quiere decir que, a través de él, del sacramento, hacemos visible la acción invisible de
Dios en nuestra vida y en nuestra historia. La función de los sacramentos es comunicarnos la gracia de
Dios o aumentar en nosotros su acción, reconociendo que Él siempre tiene la iniciativa. Por ello, son
manifestaciones marcadas por signos que nos hacen visible la fuerza y la acción de Dios. A través de
ellos, se nos comunica vida y participación en la Iglesia; en ellos nos hacemos parte del Pueblo de Dios y
fortalecemos nuestros vínculos con la Iglesia, recibimos la fe y nos relacionamos con la comunidad y con
nuestra vocación cristiana. Por ello, no es aventurado señalar que los sacramentos son signos de vida, ya
que nos comunican y aumentan la gracia de Dios, Padre amoroso que nos entrega la vida, Santo Espíritu
que nos infunde sus dones e Hijo amado que nos entrega la salvación y su cuerpo para que también
seamos salvos.
Una característica particular de los sacramentos es que son "indelebles", es decir, "que no se pueden
borrar". Dicho en otras palabras, el sacramento que se ha recibido es una gracia que queda
permanentemente en nosotros, lo que no significa que nuestras acciones sean siempre en conformidad
con ella, sino que están permanentemente en nosotros apuntando hacia nuestra verdadera vocación de
hijos de Dios.
Los sacramentos, como tales no son un "invento" de la Iglesia. Han sido dejados en la tradición por el
mismo Jesús, quien señaló a sus apóstoles y a la comunidad como depositarios de ellos, para recordarlo,
para hacer efectiva su presencia y para vivir intensamente la unión a la comunidad en él mismo. Así
entonces, si bien su sistematización y difusión han sido dadas a la Iglesia, ellos salen de la mano del
mismo Cristo y, por ello, su fuerza está en la misma divinidad y en el encargo de Él de realizarlos en su
nombre.
Enumeración y resumen de los Sacramentos
El Bautismo
Es el primero de los sacramentos de la Iglesia cristiana. Borra el pecado original y convierte a quien lo
recibe en miembro de la Iglesia. Es como nacer de nuevo para Dios.
La Confirmación
Es el sacramento de la Iglesia católica que transfiere los dones del Espíritu Santo. Este nos ilumina y nos
da fortaleza para cumplir nuestras obligaciones de cristiano.
La Orden Sacerdotal
Consagra sacerdotes para el servicio de la Iglesia y les concede las gracias necesarias para el buen
cumplimiento de su ministerio.
La Penitencia
Es el sacramento por el cual el sacerdote perdona los pecados en nombre de Dios. Por medio de ella se
nos perdonan los pecados cometidos después del bautismo.
El Matrimonio
Es el sacramento cristiano que legitima la unión de un hombre y una mujer. Les concede la gracia para
vivir como esposos cristianos y educar a sus hijos en la fe.
La Eucaristía
Es el sacramento instituido por Jesucristo en la Ultima Cena, por el que el pan y el vino se transforman
en su carne y en su sangre. Alimenta nuestra alma dándonos su cuerpo bajo la apariencia de pan.
La Extremaunción
Llamada también "la unción de los enfermos". Este sacramento -que se da a los enfermos o a las
personas que ya están listas para partir al encuentro de Dios- alivia y fortalece el alma de los cristianos,
e incluso también sus cuerpos.
1. El BAUTISMO
Bautismo significa sumergir. También significa tener una vida en función de Cristo. Con el rito de
sumergirse en el agua los cristianos expresan el nacimiento a una nueva vida, la purificación y la
regeneración interior, el perdón de los pecados y la inserción en la vida de Cristo.
Como hemos definido anteriormente sacramento decimos que el agua es el signo visible que transmite
la gracia invisible de dios que seria la entrada a la comunidad de Cristo. El bautismo vino a ser
antiguamente como renuncia al mundo, al demonio y a la carne como un acto de Alianza.
EL AGUA
El agua desempeñan funciones muy distintas como:
Da vida: riega, renueva y hace crecer.
Limpia y purifica.
Sacia la sed.
Pero también destruye.
Para el Antiguo testamento el agua es símbolo de destrucción y de recreación, de muerte y de vida. El
agua es fuente de vida y salvación. El paso del mar rojo es la expresión fundamental del dios liberador.
BAUTISMO DE JUAN Y DE JESUS
El bautismo de Juan era exterior de arrepentimientos y el de Jesús interior de conversion. El propio Jesús
se izo bautizar por Juan pero él traía un bautismo interior.
La tarea más importante que Jesús dio a sus apóstoles fue la de bautizar.
La iglesia primitiva de Jerusalén ofrecía el bautismo a los que se convertían a la fe de Jesús.
El bautismo de Juan es: El bautismo de Jesús es:
- Exterior - Interior
- De Arrepentimiento - De conversión
Si nos fijamos en el esquema anterior el bautismo de Juan se asemeja mucho a la forma de Pedro que
cumpliendo la ley llegaras a Dios y en el bautismo de Juan mediante el arrepentimiento se consigue
llegar a Dios pero eso no es así sino el bautismo de Jesús es interior y de conversión como pensaba
Pablo que no es el hombre el que llega a Dios sino Dios el que llega al hombre.
DIMENSIONES DEL BAUTISMO
El bautismo significa para los cristianos:
Nacer de nuevo pero no carnalmente sino espiritualmente.
Ser hijos de Dios en Cristo Mueren al pecado y resucitan a la vida y a la libertad de los hijos de Dios.
Ser miembro de la Iglesia incorporarse a la comunidad de seguidores de Jesús y formar la Koinonia.
Podemos observar en el texto de Juan 3, 1-6 como una persona concretamente Nicodemo piensa que el
volver a nacer significa volver a entrar en el seno de la
madre y volver a nacer como un niño pero Jesús le quiere decir que ese volver a nacer es por el espíritu,
interiormente no carnalmente.
EL BAUTISMO DE NIÑOS
Para comprender el hecho de bautizar a los niños hay que tener en cuenta unos aspectos:
La salvación de Dios que se ofrece en el bautismo es anterior a toda decisión del ser humano. Es un
regalo de Dios a la humanidad.
La fe es un gran tesoro y los padres quieren que sus hijos tengan ese don y es normal que los padres
creyentes quieran celebrar su fe y dar gracias a dios por ese nuevo hijo.
En el bautismo no solo se compromete la fe de la persona que se bautiza sino la de toda la Iglesia como
comunidad.
Los sacramentos no son ritos que una vez realizados se desconectan de la vida diaria.
BAUTISMO JUDIO
La ley judía establecía la utilización del agua como limpieza ritual ; y Elisha ordenó al dirigente sirio
Naaman que se sumergiera en el río Jordán para ser limpiado de lepra.Antes del siglo I d.C., se pedía a
los conversos al judaísmo que se bañaran (o bautizaran) ellos mismos como signo de aceptación de la
alianza. Algunos de los profetas consideraron más tarde que los exiliados judíos que volvían a casa
cruzarían el río Jordán y serían rociados con su agua para ser limpiados de sus pecados antes del
establecimiento del reino de Dios . En esta tradición, el contemporáneo de más edad que Jesús, Juan
Bautista, urgió a los judíos a bautizarse en el Jordán para la remisión de sus pecados .
BAUTISMO CRISTIANO
Jesús fue bautizado por Juan al principio de su ministerio público . Aunque no está claro que el propio
Jesús bautizara, el Cristo resucitado ordenó a sus discípulos que predicaran y bautizaran a los pueblos
como señal de la venida de la ley de Dios. Así, desde el principio, el bautismo se convirtió en el rito
cristiano de iniciación.
Al igual que el bautismo de Juan, el bautismo cristiano se realiza para la remisión de los pecados. Muy
influido por la doctrina de san Pablo, vino a ser entendido también como participación en la muerte y
resurrección de Cristo. Es también el camino sacramental por el que los conversos reciben los diferentes
dones del Espíritu Santo . El bautismo era con frecuencia llamado iluminación en la Iglesia primitiva.
Vino a ser considerado también como la renuncia al mundo, al demonio y la carne, así como un acto de
unión a la comunidad de la Alianza.
BAUTISMO DE IGLESIAS PROTESTANTES
La mayoría de las iglesias protestantes adoptaron puntos de vista y prácticas tradicionales con respecto
al bautismo, aunque con frecuencia, haciendo hincapié en su carácter de alianza más que en su relación
con el pecado. Baptistas y anabaptistas, sin embargo, insisten en el bautismo en la edad adulta,
apoyándose en la doctrina de que sólo los adultos pueden ser culpables de actos pecaminosos, de
arrepentimiento, y la comprensión de la doctrina de la salvación, punto de vista también adoptado por
las iglesias pentecostales y los grupos neopentecostales.
2. LA CONFIRMACION
La Confirmación en la economía de la Salvación
En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron que el Espíritu del Señor reposaría sobre el Mesías
esperado para realizar su misión salvífica (Cfr. Is 11,2; 61,1). El descenso del Espíritu Santo sobre Jesús
en su Bautismo por Juan fue el signo de que Él era el que debía venir, el Mesías, el Hijo de Dios.
Habiendo sido concebido por obra del Espíritu Santo, toda su vida y toda su misión se realizan en una
comunión total con el Espíritu Santo que el Padre le da sin medida (CIC, 1286). Esta plenitud del Espíritu
no debió permanecer únicamente en el Mesías, sino que debía ser comunicada a todo el pueblo de Dios.
Muchas veces Jesús prometió el envío del Espíritu, promesa que realizó primero el día de Pascua y luego
de manera mas manifestada en Pentecostés. Llenos del Espíritu Santo los Apóstoles comienzan a
proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11), los que creyeron en la predicación apostólica y se hicieron
bautizar recibieron a su vez el don del Espíritu Santo. (Hch 2,38).
El Hecho de la Confirmación
El nombre de este sacramento proviene del latín confirmatio = fortalecimiento. Sin embargo, a lo largo
de la historia ha sido denominado de diversas maneras: crismación (unción de aceite perfumado y
consagrado), imposición de manos, crisma.
El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmación como tal. Está claro que Jesucristo lo
instituyó pero no lo administró por sí mismo, puesto que era algo pensado para cuando El se fuera.
Cristo anunció la venida del Paráclito -El Espíritu Santo- una vez que El se marchara de este mundo.
De lo que sí hay clara constancia es de la administración de los Apóstoles -con la imposición de manos-
Así puede leerse en los Hechos de los Apóstoles cuando Pedro y Juan van a imponer las manos a los
recién bautizados de Samaría para que reciban así el Espíritu Santo (Hch 8,14-17) y cuando Pablo bautiza
e impone las manos a unas cuantas personas en Efeso, con lo que reciben el Espíritu Santo. (Hch 19, 5-
7).
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el Bautismo, se tenía la costumbre de
que el obispo utilizara un gesto o ritual de bendición "la imposición de manos" sobre la cabeza del
bautizado, así se recordaba lo que hicieron los apóstoles. Igualmente existía la costumbre de ungir con
aceite en la cabeza o en el pecho a los recién bautizados, este aceite había sido previamente bendecido
por el obispo.
Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo V, no existía un rito religioso separado del Bautismo, todo se
realizaba en la misma celebración. Cuando se imponen los bautismos masivos de niños recién nacidos,
se ve la necesidad de que los presbíteros y diáconos administren el Bautismo, mientras que la
imposición de manos y la unción se retardaba para cuando el obispo pudiera.
Significado de la Confirmación
El Concilio Vaticano II dice: "por el sacramento de la Confirmación se vinculan (los cristianos) más
estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espíritu Santo y con ello quedan
obligados más estrictamente a difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo, por la
palabra juntamente con las obras" (Lumen Gentium, 11)
Efectos de la Confirmación
El mayor efecto del sacramento de la Confirmación es la efusión plena del Espíritu Santo, y sus siete
dones: Sabiduría, Entendimiento, Consejo, Ciencia, Piedad, Fortaleza y Temor de Dios, como fue
concedida a los apóstoles el día de Pentecostés.
Si el Bautismo hace al cristiano Hijo de Dios, la Confirmación le enriquece con una fuerza nueva y
singular del Espíritu Santo, que le hace capaz de dar testimonio de su existencia y de irradiar la fe que la
presencia y acción de Dios ha creado y mantiene en él.
Si el Bautismo une al cristiano con Jesucristo, la Confirmación le hace testigo del Señor en plenitud,
activando y profundizando continuamente la nueva vida que reside en él.
Si el Bautismo llena al cristiano con los dones del Espíritu Santo y le ha incorporado a la Iglesia, la
Confirmación, le estimula para hacer fructificar en el servicio esos dones recibidos y para estar
plenamente unido a toda la Iglesia en su consagración y misión.
Dones del Espíritu Santo
Para que el cristiano pueda luchar, el Espíritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones
permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu, estos dones son:
Sabiduría: Nos da la capacidad especial para juzgar las cosas humanas según la medida de Dios.
Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades de este mundo; nadie mejor
que él es capaz de apreciar los valores auténticos de la creación, mirándolos con los mismos ojos de
Dios.
Ciencia: El hombre iluminado por el don de la ciencia, conoce el verdadero valor de las criaturas en su
relación con el Creador. Y no estima las criaturas más de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el
fin de su propia vida.
Consejo: Este don actúa como un soplo nuevo en la conciencia, sugiriéndole lo que es lícito, lo que
corresponde, lo que conviene más al alma. El cristiano ayudado con este don, penetra en el verdadero
sentido de los valores evangélicos, en especial de los que manifiesta el sermón de la montaña
.
Piedad: Mediante éste don, el Espíritu sana nuestro corazón de todo tipo de dureza y lo abre a la
ternura para con Dios y para con los hermanos. El don de la piedad orienta y alimenta la necesidad de
recurrir a Dios para obtener gracia ayuda y perdón. Además extingue en el corazón aquellos focos de
tensión y de división como son la amargura, la cólera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de
comprensión, de tolerancia, de perdón.
Temor de Dios: Con este don, el Espíritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el
amor a Dios, el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo
en nada, de permanecer y de crecer en la caridad.
Entendimiento: Mediante este don el Espíritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" ( 1 Cor
2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazón a la gozosa
percepción del designio amoroso de Dios, al mismo tiempo hace también más límpida y penetrante la
mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que están
inscritos en la creación.
Fortaleza: el don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma en las habituales
condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios, en el
soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y
hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Es decir, tenemos que invocar del Espíritu
Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces
podremos repetir con San Pablo: "Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en
las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy débil, entonces es cuando soy
fuerte" ( 2 Cor 12,10).
¿Quién puede recibir este sacramento?
Todo bautizado puede recibir el sacramento de la Confirmación. Aunque se recomienda que se reciba
cuando se tenga pleno uso de razón, pues este sacramento se considera como "el sacramento de la
madurez cristiana". Es necesaria una preparación previa para que el confirmado pueda asumir mejor las
responsabilidades apostólicas de la vida cristiana.
3. LA EUCARISTIA
La Eucaristía es el Sacramento que contiene verdaderamente el Cuerpo y Sangre de Jesucristo,
juntamente con su Alma y Divinidad, toda la Persona de Cristo vivo y glorioso, bajo las apariencias de
pan y vino.
El concilio de Trento define claramente esta verdad, fundamental para la vivencia y adoración de Cristo:
" En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía se contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y
Sangre de nuestro Señor Jesucristo, juntamente con su Alma y Divinidad. En realidad Cristo
íntegramente."
Como católicos, creemos que Jesucristo está personalmente presente en el altar siempre que haya una
hostia consagrada en el sagrario. Es el mismo Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, que
andaba por los caminos de Galilea y Judea. Creemos que El viene ahora como nuestro huésped personal,
cada vez que recibimos la Santa Comunión.
La Eucaristía es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo para que participemos de la vida de
Dios. Es el mayor de todos los sacramentos, porque contiene a Cristo mismo, el Autor Divino de los
Sacramentos.
Hay tres aspectos o momentos en la Eucaristía. El primero se dice real Presencia de Cristo en el altar,
siempre que haya una hostia consagrada en el Sagrario. Segundo, la Eucaristía como sacrificio, que es la
Misa. Y tercero, la Santa Comunión.
La palabra Eucaristía, derivada del griego, significa "Acción de gracias". Se aplica a este sacramento,
porque nuestro Señor dio gracias a su Padre cuando la instituyó. Además, porque el Santo Sacrificio de
la Misa es para nosotros el mejor medio de dar gracias a Dios por sus beneficios.
La Sagrada Eucaristía es el verdadero centro del culto católico, el corazón de la fe. Y porque creemos que
el hijo de Dios está verdaderamente presente en el Sacramento del altar, construimos bellas iglesias,
ricamente adornadas.
El Sacrificio de la Misa no se limita a ser mero ritual en recuerdo del sacrificio del Calvario. En él,
mediante el ministerio sacerdotal, Cristo continua de forma incruente el Sacrificio de la Cruz hasta que
se acabe el mundo.
La Eucaristía es también comida que nos recuerda la Ultima Cena; celebra nuestra fraternidad en Cristo
y anticipa ya el banquete mesiánico del Reino de los Cielos.
Por la Eucaristía, se da Jesús mismo, Pan de Vida, en alimento a los cristianos para que sean un pueblo
más grato a Dios, amándole más y al prójimo por Él.
Se reserva la Eucaristía en nuestras iglesias como ayuda poderosa para orar y servir a los demás.
Reservar el Santísimo Sacramento significa que, al terminar la comunión, el Pan consagrado que sobra
se coloca en el Sagrario y allí se guarda reverentemente. La Eucaristía en el Sagrario es un signo por el
cual Nuestro Señor está constantemente presente en medio de su pueblo y es alimento espiritual para
enfermos y moribundos.
Debemos agradecimiento, adoración y devoción a la real presencia de Cristo reservado en el Santísimo
Sacramento.
Las tumbas de los mártires, las pinturas murales de las catacumbas y la costumbre de reservar el
Santísimo Sacramento en las casas de los primeros cristianos durante las persecuciones, ponen de
manifiesto la unidad de la fe en los primeros siglos del Cristianismo sobre la doctrina de la Eucaristía, en
la cual Cristo realmente se contiene, se ofrece y se recibe. De la Eucaristía sacó fuerzas toda la Iglesia
para luchar valerosamente y conseguir brillantes victorias. La Eucaristía es el centro de toda la vida
sacramental, pues es de capital importancia para unir y robustecer la Iglesia.
La novena en honor del Sacramento de la Sagrada Eucaristía puede hacerse muchas veces durante el
Año Litúrgico, para ahondar nuestra fe en este gran misterio de amor, centro de toda la vida
sacramental de la Iglesia
4. ORDEN SACERDOTAL
Representante de la humanidad que hace de mediador entre Dios y los hombres, especialmente
mediante la oblación de sacrificios. Santo Tomás de Aquino en seña que por su condición de mediador el
sacerdote ofrece a Dios lo sacrificios y oraciones de los hombres y ofrece a los hombres de parte de Dios
el perdón de los pecados si los dones que les permiten ser partícipes de la naturaleza divina. En el
antiguo testamento antes del período mosaico lo sacrificios que eran ofrecidos por los cabezas de
familias. Con la promulgación de la ley como salta Dios escogió a la tribu del Levi para este oficio, y de la
tribu de Levi escogió a la familia de Aaron para ostentar al sacerdocio. Aaron fue el primer sumo
sacerdote y el mayor de los hijos de sus descendientes tenía derecho a sucesión.
Los levitas, es decir, los miembros de la tribu de Levi que no eran de la familia de Aaron, ayudaba a los
sacerdotes como ministros y tenían a su cargo la colecta de los diezmos y primicia, el cuidado de los
vasos sagrados, el canto sagrado del templo, etcétera. Los sacerdotes ofrecían los diversos sacrificios
sobre la tarde los holocaustos, ponían incienso en el altar del incienso día y noche, alimentaban el fuego
día y noche, etcétera. Competencia exclusiva del sumo sacerdote el ofrecimiento lo sacrificios
expiatorios del día de la expiración, el uso del Urim y Tummim y la vigilancia de todo lo relacionado con
el culto celestial.
El sumo sacerdote del nuevo testamento es Cristo. En cuanto al hijo de Dios, el representante nato del
Dios ante el hombre, y como hijo del hombre era representante acepto de los hombres ante Dios.
Mediador entre Dios que los hombres, Cristo realizó el acto supremo de su
sacerdocio ofreciendo asimismo como víctima agradable al padre en la cruz. En la última cena Cristo
instituyó el sacrificio de la misa, y para este sacrificio pudiere ser ofrecido hasta el fin de los tiempos
condenó sacerdotes a sus apóstoles dándoles asimismo la potestad de ordenara su vez a otros. Esta
forma Cristo instituyó el silencio sacerdocio estable e imperecedero.
Historia
Con el cristianismo apareció en el mundo y en la historia, la institución sacerdotal era un hecho de sobra
conocido y afectado, lo mismo la religión judía en las otras grandes religiones, concretamente en las
religiones del Imperio Romano. Es más, por lo que se refiera la religión judía, el sacerdocio era, en
tiempos de Jesús, una pieza clave absolutamente básica en el funcionamiento de aquella religión. Por lo
tanto, es lógico pensar que los primeros cristianos se tuvieron que preguntar si entre ellos tenían uno
tenía que haber un sacerdocio, lo mismo que lo había en Israel y en las otras grandes regiones. Y
decidimos que se tuvieron que hacer esta pregunta por qué en el nuevo testamento aparece un hecho
sorprendente, a saber: jamás se habla de sacerdotes en las comunidades cristianas, jamás se aplica el
título o las funciones de sacerdocio a los dirigentes de la
iglesia, de tal manera que, como veremos más adelante, los autores del nuevo testamento tuvieron muy
buen cuidado de evitar a toda designación o cualificación sacerdotal para los líderes de las comunidades
eclesiales. De donde resulta obviamente una pregunta: ¿qué es lo que esto nos viene a decir a nosotros,
para nuestra manera de entender y vivir el cristianismo?
Pero interesa precisar más esta pregunta. En realidad, la cuestión esencial que se ha planteado los
hombres religiosos de todos los tiempos en la cuestión que
se refiere a la relación del hombre con Dios. ¿Cómo es posible esa relación? ¿Dentro de qué condiciones
se puede llevar a efecto? Esta pregunta se plantea con particular fuerza a los hombres de la antigüedad.
Por un asomo sencillo: para aquella frente a antiguo, Dios representaba, algo terrible, impresionante, les
suscita en el hombre la admiración y el miedo, el reconocimiento y el deseo desaparecer. De la urgencia
con que aquellas gentes se planteaban la cuestión de cómo acercarse a Dios. Pues bien, a ese problema
la antigüedad le dio una solución ritual, es decir, para acercarse a Dios no basta la perfección moral, por
qué semejante perfección dejar hombre en su mundo meramente humano. Para acercarse a Dios, lo
decisivo es entrar en un mundo diferente, un mundo superior, que el mundo de los sagrado, lo
radicalmente distinto y separado de lo profano, la espera de lo divino y sobrenatural. Ahora bien, el
hombre tiene acceso desespera y a ese mundo mediante los ritos y ceremonia, pero los separado de lo
profano y le hacen posible el acceso a los sagrado. Por eso, se ha dicho, con toda razón, que para los
antiguos, los santos no se oponían a lo imperfecto, sino a lo profano.
Por otra parte, en esta manera entenderá Dios y de entender la religión, el sacerdocio de una pieza clave
gasto se puede decir que era la institución decisiva en todo el sistema. Por una razón elemental: el
sacerdote es el hombre de lo sagrado, el hombre - existencia
profana, y por eso, es el hombre que pueda acercarse Dios y que puede hacer, por eso mismo, de
intermediario entre Dios y los hombres. Y antes de atacar característica del sacerdocio son muy diversas
según las distintas religiones, no cabe duda que, de una manera u otra, las características pueden
resumirse en la nota esencial y distinto iba del hombre de los sagrado y, por eso, el hombre
radicalmente separado y puesto aparte.
cristianismo de una manera completamente distinta a cómo se comprendían asimismo a las demás
religiones del tiempo. Pero no solamente es un porqué, en realidad, si es que es cierto que los primeros
cristianos no tuvieron sacerdotes, entonces su manera de entenderá Dios y de practicar la fe y la
relación con Dios tuvieron que hacer cosas profundamente revolucionarias en aquel tiempo y en aquella
sociedad. De donde se sigue obviamente que, al tocar este problema, estamos tocando una de las
cuestiones más serias y más profundos que afectará nuestra fe. Por qué, al plantear las cosas
esta manera, no sólo estamos hablando de algo que toca a la naturaleza misma del hecho cristiano, sino
que, además, se refiere también al sistema organizado de la iglesia.
El sacramento del orden, una de las vocaciones que opta por el celibato es el presbiterado. Jesús mismo
opto por el y los presbiteros siguen sus huellas.
Jesús tenia muy claro que su misión era anunciar el reino de su padre a traves de su vida y sus palabras y
queria que otros pariciparan con el en esa misión para ello eliguio a un grupo de personas los apóstoles
con las que formo una comunidad y les preparo. A ellos los formo muy especialmente para que
colaboraran con el.
De los doce apóstoles Jesús eligio a pedro como al discípulo el cual debia de ayudar a Jesús a predicar el
reino de dios pedro ocupa el lugar preeminente.
A medida que las comunidades van creciendo surgen nuevas necesidades “ Los tres ministerios” que hoy
conocemos como: Obispos, presbiteros y diaconos. Escogidos para
realizar la misión en concreto que Jesús le encomienda recibe el sacramento del orden un sacramento
libre para cada cual.
EL RITO DEL SACRAMENTO.
Aquella persona que se siente llamada por dios a este ministerio recibe a traves del sacramento del
orden la gracia y la fuerza para ser autentico serguidos de Jesús y ser fiel a su misión.
En el rito sacramental del orden el aspecto fundamental es la transmisión del poder apostolico la cual se
lleva a cabo por la imposición de las manos acompañada de las palabras del obispo.
ÓRDENES SAGRADAS Y SU ORIGEN.
Órdenes sagradas, los diferentes grados de ministerios ordenados y reconocidos por las iglesias
ortodoxa, católica y anglicana. Para la ortodoxia y el catolicismo, las órdenes sagradas son consideradas
como uno de los siete sacramentos. Los anglicanos consideran la ordenación como rito sacramental. El
signo externo y visible del sacramento es la
imposición de manos por parte de un obispo, a veces acompañado por la entrega de un objeto u objetos
asociados con la ordenación, tales como el cáliz y la patena en el caso de un sacerdote. La gracia
sacramental interior, conferida por la ordenación, es el poder espiritual y la autoridad propia para las
comunidades religiosas.
ORIGEN
Como las sinagogas judías, las primitivas congregaciones cristianas estaban organizadas bajo el liderazgo
de los mayores (griego presbyteroi;He.14,23). En el Nuevo Testamento, los términos mayor y obispo son
sinónimos (Tit.1,5-9). Aunque mencionados como excepción, siempre se hace referencia a los diáconos
en asociación con los obispos a los que asistían (Flp. 1,1; 1 Tim. 3,8-13). La Iglesia primitiva pudo haber
reconocido sólo estas dos órdenes, como afirman la mayoría de los protestantes. La aparición de una
tercera orden puede quizás ser identificada, sin embargo, en las figuras de Timoteo y Tito, destinatarios
de las series epistolares que llevan sus nombres, quienes poseen autoridad sobre los obispos y los
diáconos. Es probable que el proceso de establecer un ministerio de tres partes varió en diferentes
localidades, pero hacia el siglo XII ya se reconocían tres órdenes distintas: obispos, presbíteros y
diáconos.
5. LA PENITENCIA.
la penitencia es lo que hace referencia tanto al sacramento de las iglesias católica, ortodoxa y otras
iglesias orientales, como a la realización de algún acto específico de mortificación, que alguien ejecuta
por propia voluntad, como expresión de dolor y arrepentimiento por sus pecados.
El sacramento de la penitencia, también denominado sacramento de la reconciliación, es un rito que se
celebra para la remisión de los pecados cometidos después del bautismo. El sacramento, que
comprende determinados actos del penitente y la absolución por parte de un sacerdote, se considera
como una institución divina (Mt.16,19 y 18,18; Jn. 20, 22-23). Los actos del penitente abarcan la
contrición (pena profunda y sincera por el pecado), la confesión de los pecados graves a un sacerdote, y
la penitencia sacramental (oraciones u obras que debe realizar el penitente para reparar los pecados
cometidos). El sacramento puede celebrarse de forma individual o durante una celebración comunitaria
en la que se rezan oraciones, se entonan cantos, se realizan lecturas de las Escrituras, se imparte una
homilía. Aunque la penitencia tiene raíces antiguas, no se utilizaba con tanta frecuencia en la Iglesia
primitiva como hoy en día.
Para realizar una confesión privada, el penitente se acerca al confesonario, y, de rodillas, o sentado, dice
al sacerdote cuánto tiempo ha pasado desde su última confesión. Luego, el penitente confiesa todos los
pecados graves cometidos desde la última confesión, y expresa su dolor y deseo de arrepentimiento por
ellos. El sacerdote puede entonces ofrecer unas palabras de consejo o ánimo antes de imponer al
penitente alguna forma de reparación o penitencia sacramental por los pecados. Puede consistir en el
rezo de oraciones o alguna acción específica (por ejemplo, la restitución de bienes robados en caso de
hurto). Después, el sacerdote da la absolución y despide al penitente.
Omilía, sermón informal sobre una parte de la Biblia, destinado a explicar la acepción literal y la
significación espiritual o moral del texto. La lectura de la Sagrada Escritura durante los servicios
religiosos públicos y la explicación de sus lecciones en forma popular prevaleció entre los judíos incluso
en tiempos antiguos y fue adoptada por las Iglesias cristianas primitivas. Se hicieron numerosas
colecciones de homilías en tiempos antiguos, y gran parte de la literatura de la edad media es homiliaria.
Los Libros de las homilías son dos colecciones de sermones, publicadas en 1547 y 1563, que fueron más
tarde combinadas y se consultan con frecuencia en las polémicas sobre las doctrinas de la Iglesia
anglicana.
Confesión, en la teología judía y cristiana, reconocimiento de los pecados ante Dios con el fin de obtener
la absolución. La necesidad de la confesión se menciona con frecuencia en la Biblia, de forma especial en
las exhortaciones de los profetas. En el judaísmo, Yom Kipur es un día de ayuno, de confesión y oración
para alcanzar el perdón.
En la tradición cristiana, la confesión ha tomado una de las dos formas siguientes: la confesión privada
de los pecados ante un sacerdote, o auricular, y la confesión pública por parte de un individuo ante la
congregación. En la enseñanza católica, la confesión auricular es considerada como parte esencial del
sacramento de la penitencia. Se espera que los miembros de la Iglesia confiesen sus pecados graves a un
sacerdote al menos una vez al año. La práctica de la confesión y la absolución se basa en Jn. 20, 22-23. El
poder de atar y desatar, es decir, de perdonar los pecados, fue conferido sobre los apóstoles (Mt. 16, 19
y 18, 18). Aunque confesarse a un sacerdote tiene raíces antiguas, la práctica era poco corriente en los
primeros tiempos de la Iglesia (a veces era pospuesta hasta que la muerte se aproximaba) e implicaba
una severa disciplina.
La confesión también se prescribe en las iglesias ortodoxas, coptas y en otras orientales. La Iglesia
anglicana y otras iglesias protestantes han retenido la doctrina general católica de la confesión. Aunque
la práctica de la confesión auricular se revivió durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, muchos
anglicanos prefieren la confesión general (pública) y que la absolución se imparta durante el servicio de
la comunión. La confesión pública forma parte también del servicio luterano de culto y se practica en
algunas iglesias pentecostales y fundamentalistas.
El compromiso de la confesión obliga al confesor (sacerdote), al intérprete y al espectador que oye la
confesión a no divulgar los secretos del confesado. Esta costumbre de secreto se remonta a los siglos IV
y V, pero sólo adquirió rango canónico forzoso tras el IV Concilio de Letrán (1215).
Con este término también se alude a las afirmaciones de fe, tales como la Confesión luterana de
Augsburgo de 1530.
2 SACRAMENTO
a) INTRODUCCIÓN
El sacramento de la reconciliación, al que también se le llama el sacramento de la reconciliación, es un
rito que se celebra para la remisión de los pecados cometidos después del bautismo. El sacramento, que
comprende determinados actos del penitente y la absolución de un sacerdote, se considera como una
institución divina. Los actos del penitente abarcan la contrición (pena profunda y sincera por el pecado),
la confesión de los pecados graves a un sacerdote, y la penitencia sacramental (oraciones u obras que
debe realizar el penitente para reparar los pecados cometidos).
b) PARTES
o EXAMEN DE CONCIENCIA
La propia conciencia de libertad que tiene el ser humano determina que sus actos sean susceptibles de
recibir una calificación moral, es decir, que puedan ser juzgados como buenos o malos. De acuerdo con
la práctica tradicional en la teología cristiana son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el
fin perseguido y las circunstancias. Aunque éstas no puedan cambiar por sí mismas la calidad moral de
un acto, sí pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
Todas las religiones han desarrollado, de un modo u otro, un código de comportamiento respecto a sus
fieles. Ello no impide que en la actualidad se reconozca de forma genérica que existe una autonomía de
la moral, elemento que establece qué valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad
ante la ley o la igualdad de los sexos, no requieran una sanción especial por un precepto de naturaleza
religiosa.
o CONTRICCIÓN O DOLOR DE LOS PECADOS
Es el arrepentimiento de haber pecado. Cuando los cristianos reconocemos que el, al pecar, nos
separamos de Dios o nos desviamos del camino que nos lleva a El y nos damos cuenta de que Dios es
digno de ser amado sobre todas las de este mundo, entonces brota en nuestro corazón el dolor,
verdadero y santo, de los pecados.
A veces el cristiano se arrepiente de haber pecado, acuciado más por el temor a Dios que por su amor
de hijo. Esta actitud también es aceptada por Dios y dispone al pecador para poder recibir el perdón de
en el sacramento de la reconciliación. La iglesia llama atricción a este modo de arrepentirse.
o PROPÓSITO DE ENMIENDA
Es la decisión de rechazar el pecado y de comenzar una nueva vida, con la ayuda del Espíritu Santo.
o CONFESIÓN DE LOS PECADOS
En ningún otro libro sagrado se encuentra tan desarrollado el sentido del pecado como en la Biblia. A
través de las Escrituras, el pecado es el elemento que enemista a los seres humanos con Dios, lo cual
exige que haya arrepentimiento para obtener su perdón. En el Nuevo Testamento, el pecado es la
condición humana esencial que reclama la labor redentora de Cristo. En la Iglesia cristiana, sin embargo,
hasta la controversia entre el monje británico Pelagio y san Agustín de Hipona, el gran padre y doctor de
la iglesia, la doctrina del pecado no fue desarrollada por completo. Los primitivos padres griegos de la
Iglesia consideraban el pecado como una oposición a la voluntad de Dios. Aún así, no afirmaban que la
culpa del pecado del primer hombre, Adán, o la corrupción de su naturaleza alcanzara a toda la
humanidad. El primitivo escritor eclesiástico cristiano Tertuliano, sostenía en su doctrina del
traducianismo, que la realidad del pecado había sido transmitida desde Adán. Pero se reservó a Agustín
la formulación de la doctrina del pecado original. Mantenía, en contra de Pelagio, que el pecado de
Adán corrompía toda la naturaleza humana; que su culpa y su sanción pasarían a todos sus
descendientes; que todos los seres humanos han nacido en estado pecado y que debido al pecado
original de Adán, son incapaces de satisfacer a Dios y están por su propia condición dispuestos a seguir
en el mal. Pelagio hizo hincapié en la voluntad libre y el esfuerzo moral individual, y negó el pecado
original. La Iglesia ortodoxa ha continuado afirmando que la voluntad humana es tan libre como lo era la
de Adán antes de su caída. En el siglo XIII, el filósofo escolástico escocés John Duns Scoto admitió que la
humanidad había perdido, debido a la caída de Adán su justitia originalis (en latín, sabiduría original),
pero subrayó el carácter libre de la voluntad.
En la teología judía y cristiana, reconocimiento de los pecados ante Dios con el fin de obtener la
absolución. La necesidad de la confesión se menciona con frecuencia en la Biblia, de forma especial en
las exhortaciones de los profetas. En el judaísmo, Yom Kipur es un día de ayuno, de confesión y oración
para alcanzar el perdón.
En la tradición cristiana, la confesión ha tomado una de las dos formas siguientes: la confesión privada
de los pecados ante un sacerdote, o auricular, y la confesión pública por parte de un individuo ante la
congregación. En la enseñanza católica, la confesión auricular es considerada como parte esencial del
sacramento de la penitencia. Se espera que los miembros de la Iglesia confiesen sus pecados graves a un
sacerdote al menos una vez al año. La práctica de la confesión y la absolución se basa en Jn. 20, 22-23. El
poder de atar y desatar, es decir, de perdonar los pecados, fue conferido sobre los apóstoles (Mt. 16, 19
y 18, 18). Aunque confesarse a un sacerdote tiene raíces antiguas, la práctica era poco corriente en los
primeros tiempos de la Iglesia (a veces era pospuesta hasta que la muerte se aproximaba) e implicaba
una severa disciplina.
La confesión también se prescribe en las iglesias ortodoxas, coptas y en otras orientales. La Iglesia
anglicana y otras iglesias protestantes han retenido la doctrina general católica de la confesión. Aunque
la práctica de la confesión auricular se revivió durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, muchos
anglicanos prefieren la confesión general (pública) y que la absolución se imparta durante el servicio de
la comunión. La confesión pública forma parte también del servicio luterano de culto y se practica en
algunas iglesias pentecostales y fundamentalistas.
El compromiso de la confesión obliga al confesor (sacerdote), al intérprete y al espectador que oye la
confesión a no divulgar los secretos del confesado. Esta costumbre de secreto se remonta a los siglos IV
y V, pero sólo adquirió rango canónico forzoso tras el IV Concilio de Letrán (1215).
Con este término también se alude a las afirmaciones de fe, tales como la Confesión luterana de
Augsburgo de 1530.
o ABSOLUCIÓN
Término utilizado en teología cristiana para hacer referencia a una parte del sacramento de penitencia,
mediante el cual el sacerdote, como ministro de Dios, garantiza, a los penitentes que se confiesan, el
perdón de sus pecados. En las Iglesias católica y ortodoxa, la práctica se basa en Jn. 20, 22-23. Para ser
real, eficaz, la absolución supone un verdadero arrepentimiento del pecado y un firme propósito de
enmienda por parte del penitente. La absolución es también una parte del ritual anglicano, pero la
penitencia no es considerada como uno de los sacramentos instituidos por Cristo. La mayoría de las
denominaciones protestantes no consideran la penitencia como un sacramento y por lo tanto no
admiten la necesidad de la absolución sacramental. Reconocen una interpretación más amplia de la
absolución, es decir, la remisión de los pecados por parte de un pecador arrepentido. Creen que esta
remisión se alcanza, no mediante un acto judicial de un ministerio o de un sacerdote, sino sólo a través
del reconocimiento directo ante Dios de las transgresiones por el penitente y la humilde súplica para su
perdón. Aunque el término absolución se limita a la teología cristiana, la práctica de súplica arrepentida
y de petición del perdón a una deidad por las ofensas individuales es común en la mayoría de las
religiones.
En la Iglesia católica apostólica romana, la absolución también puede significar la liberación de la
censura eclesiástica (castigo impuesto a aquél que comete cualquiera de los pecados serios graves
condenados de forma específica como crímenes por el Código de Derecho canónico) o el rito que sigue,
de forma inmediata, a la misa funeral en la que se implora la misericordia de Dios por el alma de los
muertos.
o SATISFACCIÓN
Son obras de culto, caridad, misericordia o penitencia que el sacerdote propone al penitente y que éste,
perdonado, acepta y se compromete a realizar como señal de su seria voluntad de convertirse a Dios y
de enmendar su conducta.
Caridad, se refiere de modo directo a Dios, lo mismo que ocurre respecto a la fe y la esperanza. "La
caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo, y a nuestro
prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios", como se define en elCatecismo de la Iglesia
Católica. Esa referencia a Dios es el factor fundamental que la diferencia de la filantropía.
Fue Jesús quien proclamó que el amor, sinónimo de la caridad, es el mandamiento nuevo que distingue
a sus discípulos. La forma de amar también queda clara en el Evangelio según san Juan: "Amaos los unos
a los otros como yo os he amado", precepto que llega al extremo en que incluso se ha de dar la vida por
aquellos a quienes se ama. No sólo se trata de la señal distintiva del cristiano hacia los demás, sino de la
prueba del verdadero amor a Dios. "Quien dice que ama a Dios, a quien no ve, y no ama a su prójimo, a
quien ve, ese tal es un mentiroso" (1 Jn. 14,20).
c) FORMAS DE CELEBRACIÓN
o INDIVIDUALMENTE
El sacramento puede celebrarse de forma individual. Con confesión y absolución de faltas de amor por
cada penitente.
o COMUNITARIAMENTE
-INTRODUCCIÓN
Durante una celebración comunitaria en la que se rezan oraciones, se entonan cantos, se realizan
lecturas de las Escrituras, se imparte una homilía. Aunque la penitencia tiene raíces antiguas, no se
utilizaba con tanta frecuencia en la Iglesia primitiva como hoy en día.
Para realizar una confesión privada, el penitente se acerca al confesionario, y, de rodillas, o sentado,
dice al sacerdote cuánto tiempo ha pasado desde su última confesión. Luego, el penitente confiesa
todos pecados graves cometidos desde la última confesión, y expresa su dolor y deseo de
arrepentimiento por ellos. El sacerdote puede entonces ofrecer unas palabras de consejo o ánimo antes
de imponer al penitente alguna forma de reparación o penitencia sacramental por los pecados. Puede
consistir en el rezo de oraciones o alguna acción específica (por ejemplo, la restitución de bienes
robados en caso de hurto). Después, el sacerdote da la absolución y despide al penitente.
-TIPOS
+ DE VARIOS PENITENTES
La comunidad se reúne y prepara conjuntamente la confesión. Después sigue la confesión y absolución e
individuales y, finalmente, en comunidad, se da gracias a Dios por el perdón recibido.
De esta forma destaca el aspecto comunitario. Así, comunida se arrepiente y se renueva, para dar este
paso se tiene que tener claro que no hay ningún de tipo de verguenzas ni complejos, cuando se practica
este tipo de celebración, normalmente siempre hay entre diez y doce personas como máximo.
+ DE MUCHOS PENITENTES
Esta última forma solo se practica en casos de necesidad grave como guerras. Esto se hace reuniéndose
todo el pueblo en una gran parte de él en un refugio o escondite y entonces cada penitente piensa en
sus faltas de amor durante un pequeño período de tiempo, y posteriormente el sacerdote allí presente
les absuelve a todos por si mueren para ir libres de pecados al reino de Dios.
d)OTRAS FORMAS DE RECONCILIACIÓN
o DESDE EL ARTE
o DESDE LA VIDA
o DESDE LA ORACIÓN
o DESDE LA CANCIÓN
3 CONCLUSIÓN
Cuando alguien comete una falta de amor hacia otra persona, el que la ha cometido se siente mal por
dentro. Pero la persona hacia la cual se comete la falta de amor también se siente mal por dentro por
que nota que el o ella también ha hecho algo mal, entonces lo que se debe hacer es ir hacia esa persona
para pedirle perdón por que has cometido una falta de amor hacia el o ella.
Dios es como si fuera el sol, y este quiere que su luz llegue a todas las personas por igual pero a veces las
personas ponemos unas nubes que nos tapan la luz de Dios, esas nubes son las faltas de amor que
cometemos hacia el prójimo, por eso Dios envió a Jesús para eliminar lo que nos separaba de él y nos
privaba de estar bien en su presencia.
Cuando la otra persona no quiere perdonar y nosotros a él si, se recurre al sacramento de la
reconciliación, nosotros nos acercamos a Dios, y en ese dialogo de comunicarle nuestras nubes hace que
nos sintamos bien por dentro.
Muchas veces nos encerramos en nosotros mismos y no entra el sol y no queremos saber nada lo que
espera Dios de nosotros y entonces hay que abrir puertas y ventanas para rehacer nuestros vínculos con
Dios. La reconciliación es la búsqueda de la luz de Dios del cristiano. La reconciliación es la fiesta de el
amor, es un regalo precioso que habíamos perdido, no siempre es posible reparar lo que hemos
estropeado y lo tenemos que reparar buscando otros caminos.
6. LA EXTREMAUNCION
Cristo con su sufrimiento en la Cruz ha tocado las raíces mismas del mal: las del pecado y las de la
muerte. Ha vencido al artífice del mal, que es Satanás, aunque su rebelión permanece contra el Creador.
Ante el hermano o la hermana que sufren, Cristo abre y despliega gradualmente los horizontes del Reino
de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo liberado del pecado, que se está edificando
sobre el poder salvífico del amor. Y, de una forma lenta, pero eficaz, Cristo introduce en el mundo, en
este Reino del Padre, al hombre que sufre, en cierto modo a través de lo íntimo de su sufrimiento" (Juan
Pablo II, Carta Apostólica sobre el sentido cristiano del sufrimiento)
El Hecho del sacramento de la Unción
La enfermedad es algo que incide en todo hombre y le afecta en lo mas profundo de su ser. El hombre
experimenta en ella su limitación y descubre la soledad, el abatimiento, la preocupación, la angustia e
incluso la desesperación. Por otro lado, la enfermedad pone en evidencia todo aquello que es
transitorio, apariencia, circunstancial y muestra lo que es verdadero y perdura.
La escritura ve en la enfermedad un efecto del pecado, un indicio del mal y el dolor que hacen realidad
las palabras del apóstol Pablo en su carta a los Romanos (Rm 8,22-24), cuando señala que toda la
Creación gime por la plena manifestación de los hijos de Dios, incluso nosotros mismos, que tenemos el
Espíritu como anticipo, participamos del universal dolor de parto aguardando la plenitud de la Nueva
Creación.
Juan Pablo II decía en una de sus alocuciones: El sufrimiento es también una realidad misteriosa y
desconcertante. Pero nosotros -cristianos- mirando a Jesús crucificado encontramos la fuerza para
aceptar este misterio. El Cristiano sabe que, tras el pecado original, la historia humana es siempre un
riesgo; pero sabe también que Dios mismo ha querido entrar en nuestro dolor, experimentar nuestra
alegría, pasar por la agonía del espíritu y desgarramiento del cuerpo. La fe en Cristo no suprime el
sufrimiento, pero lo ilumina, lo eleva, lo purifica, lo sublima, lo vuelve válido para lograr la eternidad"
Jesús aparece en los Evangelios como el gran adversario y el vencedor de la enfermedad. Debido a esta
actuación de Jesús, la Iglesia siempre se ha sentido llamada a una especial solicitud hacia los enfermos,
procurándoles el alivio y fortaleza. Por medio de esta sacramento se nos manifiesta que Dios no olvida a
las personas gravemente enfermas, ni a los ancianos, ni aquellos que se encuentran en un momento
difícil. Al contrario como Padre lleno de bondad, ha preparado un apoyo para aquellos hijos suyos.
Este gesto sacramental que realiza la comunidad cristiana se basa en la conducta de Jesús, insinuándose
en el relato de la misión de los apóstoles:
"Ellos se fueron a predicar la conversión, echaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos
enfermos y los curaban" (Mc 6, 12-13)
Significado de la Unción de los Enfermos
El sacramento de la Unción es el sacramento de la esperanza teologal, de la esperanza de entrar en la
Gloria; de la entrega tranquila del espíritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los
que Cristo entregó el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bien físico de la
salud corporal, sino de una esperanza teologal que tiene puesta la vista en la resurrección de ese cuerpo
dolorido que ahora está ungido con el óleo, y en su destino final que es la Gloria.
No es un remedio terapéutico de la enfermedad del cuerpo, pero al infundirle fe y esperanza al
enfermo, bien puede aliviarle suavizándole la enfermedad, haciéndola mucho más llevadera..., e incluso
sanándola, si ello ha de redundar en bien del alma. (Esta doctrina está recogida en el Concilio de Trento,
de acuerdo con la Tradición de la Iglesia)
En el sacramento de la Unción de los Enfermos se realizan dos gestos o signos que tienen un profundo
sentido: la imposición de manos y la unción con aceite.
El mismo Jesús practicó el gesto de la imposición de manos sobre los enfermos (Mc 6,5; Mt 8,3; Lc 4,40)
y lo encargó a sus discípulos (Mc 6,18), que lo practicaron habitualmente (Hch 9, 12.17; 28,8) Es un signo
de la bendición que este sacramento confiere.
Respecto a la unción, los seguidores de Jesús, aún cuando estaban con él, ungieron a los enfermos (Mc
6,13) y el mismo Jesús utilizará otros símbolos como la saliva (Mc 7,32-33; 8,23; Jn 9,6) para devolver la
salud. Esta unción con aceite simboliza la unción del Espíritu que conforta y auxilia en la enfermedad,
identificando al cristiano con Jesucristo resucitado.
El sentido fundamental de este sacramento lo podemos concretar en estas afirmaciones:
A través del sacramento de la Unción, la Iglesia se dirige al Señor para pedir la salvación y el alivio de sus
miembros enfermos, así como la fortaleza para aquellos que afrontan la debilidad de la vejez.
Por la Unción, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos en su fe porque se hace patente la relación
profunda que su situación guarda con la muerte y resurrección de Jesucristo.
Este sacramento perdona los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente la misericordia de Dios
La solidaridad y el servicio de la Iglesia para con sus enfermos y ancianos se concentran litúrgicamente
en los gestos que se realizan en este sacramento.
Son receptores del sacramento:
Los fieles que por enfermedad grave o a causa de su avanzada edad se encuentran en peligro de muerte.
El sacramento puede repetirse si el enfermo recupera de nuevo sus fuerzas después de recibir la Unción
de los Enfermos o si durante la misma enfermedad se presenta una nueva recaída.
Los que vayan a someterse a una intervención quirúrgica como consecuencia de una enfermedad
peligrosa.
Efectos de este Sacramento
Un don particular del Espíritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y ánimo para vencer las
dificultades propias de la enfermedad o la fragilidad de l vejez. Es un don del Espíritu Santo que renueva
la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento y la
desesperación.
El perdón de los pecados. Pues se requiere además el arrepentimiento y confesión de la persona que
recibe el sacramento.
La unión a la Pasión de Cristo. Se recibe la fuerza y el don para unirse con Cristo en su Pasión y alcanzar
los frutos redentores del Salvador.
Una gracia eclesial. Los enfermos que reciben este sacramento, uniéndose libremente a la Pasión y
Muerte de Jesús, contribuyen al bien del Pueblo de Dios y a su santificación.
Una preparación para el paso a la vida eterna. Este sacramento acaba por conformarnos con la muerte y
resurrección de Cristo como el bautismo había comenzado a hacerlo. La Unción del Bautismo sella en
nosotros la vida nueva, la de la Confirmación nos fortalece para el combate de la vida. Esta última
unción, ofrece un escudo para defenderse de los últimos combates y entrar en la Casa del Padre. Se
ofrece a los que están próximos a morir, junto con la Eucaristía como un "viático" para el último viaje del
hombre.
Celebración de la Unción de los Enfermos
El sacramento como tal, se administra dentro de una celebración litúrgica y solo los sacerdotes obispos y
presbíteros, pueden administrarlo. La liturgia sacramental, en su forma renovada, concuerda con lo que
dice la Carta de Santiago. Comienza con la imposición de manos del sacerdote en silencio y con una
alabanza del aceite consagrado, que en su forma básica se remonta al siglo IV
El signo sacramental quedó fijado en la Constitución apostólica del Pablo VI del modo siguiente: "El
sacramento de la Unción de los enfermos se administra a aquellos cuyo estado de salud implica un
peligro de muerte, ungiéndoles en la frente y en las manos con aceite de oliva consagrado en la forma
reglamentaria... y pronunciando las siguientes palabras: Por esta santa unción y por su bondadosa
misericordia, te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo. Amén"
Usualmente, el aceite utilizado en este sacramento ha sido bendecido por el Obispo en la misa crismal
del Jueves Santo, en la que se bendicen también los óleos sagrados que a lo largo de todo el año se van
a utilizar para el Bautismo, la Confirmación y el Orden Sacramental.
Siempre que sea posible, la unción debe ofrecerse pronto al enfermo y se le debe administrar en una
celebración en la que esté presente la comunidad local, por lo menos mediante los familiares, amigos y
algunas de las personas que lo asisten.
La celebración litúrgica consta de las siguientes partes:
Saludo y preparación
Liturgia de la Palabra
Liturgia sacramental, que a su vez se compone de: imposición de manos por parte del sacerdote,
alabanza del aceite consagrado, signo sacramental por el que se unge la frente y las manos del enfermo
al tiempo que se dice " Por esta santa unción y por su bondadosa misericordia te ayude el Señor con la
gracia del Espíritu Santo. Amén"
Además, puede participar el enfermo de la comunión del Cuerpo de Cristo que, en peligro de muerte, se
llama viático, es decir, alimento para el último viaje.
7. EL MATRIMONIO
El Matrimonio es el Sacramento en que Jesús santifica la unión del hombre y de la mujer; les da gracias
para que se amen como esposos cristianos.
Dios instituyó el matrimonio en el Paraíso Terrenal haciendo a Adán y Eva marido y mujer. Cristo elevó
el Matrimonio a la dignidad de Sacramento. San Pablo lo compara a la “unión de Cristo con su Iglesia”.
La gracia especial de este sacramento es que santifica la vida común de un hombre y una mujer y los
ayuda a cumplir sus deberes de esposos y padres.
El matrimonio debe recibirse en estado de gracia. Conviene confesarse antes porque, sino, es sacrilegio.
El matrimonio es uno e indisoluble. Los cristianos no pueden aceptar el divorcio porque Cristo dijo: “Lo
que Dios ha unido, no lo separa el hombre”.
Nosotros conceptuamos el matrimonio como un sacramento, algo santo, algo sagrado. En la Biblia, Dios
creó al hombre; pero, a pesar que lo rodeaban muchas cosas, había soledad en su corazón. Le regaló
una compañera. “Hombre y mujer los creó; los bendijo y les dijo: Crezcan y multiplíquense”.
Cuando la Iglesia celebra un matrimonio, pretende repetir la escena bíblica de la bendición de Dios para
el hombre y la mujer. Con nuestra fe creemos que cuando novios llegan al pie del altar, hacen su voto
matrimonial ante Dios, y, en ese momento, se convierten en “algo sagrado”; han consagrado su amor el
uno al otro ante Dios para toda la vida. En el matrimonio, los ministros del sacramento son los mismos
novios. El sacerdote únicamente es representante de la Iglesia, un testigo.
San Pedro, según se desprende del Evangelio, en un tiempo fue casado; con la experiencia de quien ya
ha vivido en matrimonio, Pedro presenta un bello programa para la felicidad del hogar. Jesús dijo que el
que construye una casa sobre roca, es “prudente”; y aquel que construye su casa sobre la arena, es
“necio”. Construir sobre roca, según Jesús, es construir sobre sus mandamientos, sobre su palabra. Jesús
no promete que no habrá ventarrones y tempestades, eso si, asegura que la casa construida sobre la
roca no se derrumbará nunca. Algunos hombres piensan encontrar un eco a su “espíritu machista” en
esta frase de San Pablo. Pero aquí no se habla de una mujer, sino que se hace resaltar que Cristo como
cabeza de su Iglesia dijo que no venía a ser servido, sino a servir.
La Biblia esta llena de frases que encomian las cualidades y bondades de la mujer. No basta que estas
bellísimas frases estén consignadas en la Biblia; cada mujer debería esforzarse por ser un reflejo de las
mismas.
Los verdaderos hijos son el producto del amor de papá y mamá. Los padres no traen a sus hijos al
mundo para que sean felices, sino que, con paternidad responsable, se comprometen a buscar su
felicidad y a ser colaboradores del plan de Dios para cada ser humano. Educar a un hijo es una hazaña.
Sobre todo a un hijo joven. También hay que enseñar a los hijos a pedir diariamente a Dios que les
conceda prudencia y sabiduría a sus padres, y recordarles aquella bella promesa que hay para los hijos:
“Honra a tu Padre y a tu Madre, para que seas feliz y tengas una larga vida sobre la tierra”.
Todo esto sería una vana ilusión sino se contara con la ayuda que viene de lo Alto: con el poder del
Señor.
Características del Matrimonio
1) Unidad : Significa unión de un hombre con una mujer.
2) Indisolubilidad : Significa que este matrimonio no puede romperse jamás.
-Por bien de los hijos porque necesitan el cuidado y cariño de sus padres.
-Por bien y seguridad de los esposos que al aparecer el divorcio en la sociedad, ante la menor dificultad,
hay posibilidad de que cualquiera de los dos busque otra pareja.
-Por el bien de toda la sociedad humana, ya que esta compuesta de familias, que mientras más estables
estén es mejor para la sociedad.
Fines del Matrimonio:
1) La procreación y educación de los hijos.
1) La mutua ayuda y unión entre los cónyuges.
En estos últimos tiempos se han introducido costumbres que son atentados contra los fines del
matrimonio. Las más importantes son:
a) El aborto provocado, es el asesinato de un niño formándose en el seno de su madre.
b) La anticoncepción consiste en impedir, no naturalmente, procrear una nueva vida.
c) El derecho de los padres a la educación de sus hijos se ve limitado debido a la intervención del Estado
en la educación, y hay veces en que los padres no pueden decidir la educación que quieren para sus
hijos y deben enviar a sus hijos a colegios del Estado donde con frecuencia reciben educación
antireligiosa.
Efectos del Matrimonio:
a) El vínculo exclusivo e indisoluble uniendo a la pareja, de manera que el hombre no pueda separarlos.
b) Los plenos derechos conyugales para procrear hijos.
c) Aumento de gracia santificante por ser el matrimonio un sacramento.
d) La gracia sacramental porque la pareja recibe gracias para cumplir los fines y propiedades del
matrimonio
CONCLUCIONES EL MATRIMONIO TEMA A EXPONER
ya desde el tiempo de la infancia y de la adolescencia, se prepara el fundamento de un matrimonio feliz es de temer que los que antes del matrimonio se buscaron egoístamente a sí mismos y cedieron a sus torpes deseos una vez casados, recogen los que sembraron y en su propio hogar no encuentran mas que desprecio recíproco luchas, incomprensiones disgustos para la vida en común lo que es peor vuelven a encontrarse a sí mismos con sus pasiones incontroladas (PIO XI)
No damos cuenta que el matrimonio es la más importante decisión que debemos tomar, y tendremos que tener en cuenta la elección que realicemos porque de ella depende la felicidad y el destino de nuestras vidas.
No hay, pues, que comprometerse a la ligera; debemos reflexionar, orar, pedir consejos, guiarnos por el amor y la prudencia y no por el interés del dinero o por el despecho contra un antiguo amor o contra los padres, ni por una emoción pasajera.
El matrimonio es como la muerte: pocos llegan a él preparados.
El matrimonio es una alianza de amor, una alianza de personas, quienes están llamados por el Padre a formar una comunidad de amor, sellada por un sacramento propio.
Los esposos comienzan su vida matrimonial con un compromiso sacramental mutuo. Este compromiso lo hacen públicamente durante la ceremonia del casamiento, cuando dicen:
“YO TE RECIBO A TI, COMO ESPOSO (A) Y PROMETO SERTE FIEL EN LO FAVORABLE Y EN LO ADVERSO, CON SALUD O ENFERMEDAD, Y ASI AMARTE Y RESPERARTE TODOS LOS DIAS DE MI VIDA”.
Este compromiso se hace en forma sincera y libre; exige que la pareja sea fiel uno al otro, por toda la vida. Lo más importante en este compromiso es el amor.
BIBLIOGRAFIA
. SCHMAUS, Teología Dogmática, 6: Los sacramentos, Rialp, Madrid 1961, pp. 9-219. a) Sobre los sacramentos en general R. ARNAU-GARCÍA, Tratado general de los Sacramentos, BAC, Madrid 1994. J. AUER, Sacramentos. Eucaristía, en Curso de teología dogmática, VI, Herder, Barcelona 19822, pp. 11-158; Il mistero dellíeucaristia: la dottrina generale dei sacramenti e il mistero dellíeucaristia, en "Piccola dogmatica cattolica" 6, Cittadella Editrice, Assisi 19892, pp. 23-182. H. LUTHE (Hrsg.), Christusbegegnung in den. b) Sobre el bautismo y la confirmación J. AUER, Dogmatik, 7, Pustet; Los sacramentos de la Iglesia, Curso de teología dogmática, VII, Herder, Barcelona 19832, pp. 23-134; 2. FUENTES DE LECTURA RECOMENDADA Catecismo de la Iglesia Católica , nn. 1076-1162, 1212-1314. SANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, qq. 60-65. 3. OBRAS DE ESTUDIO Y CONSULTA Sobre los sacramentos en general: P. FERNÁNDEZ, La humanidad de Cristo en la Iglesia, San Esteban, Salamanca 1993.
