8/3/2019 MTZ.A.La Guelaguetza

1/3

~ 1 ~

La Guelaguetza como tcnica para iniciar el cambio.

The Guelaguetza as a start of change technique.

Ignacio Alfonso Martnez-Jimnez (alfonsomtzjmz@hotmail.com)

Por qu Oaxaca es tan conflictivo? Administrativamente hablando, Koontz (et. al., 2008)

nos dice que los conflictos son parte de la vida organizacional de cualquier empresa y son

causados por individuos, ya sean stos internos o externos a la misma. Los conflictos

surgen principalmente desde el fondo del propio individuo, pero se hacen ms complejos

cuando el conflicto se crea entre dos individuos o entre un individuo y un grupo de

individuos siendo el peor de todos los conflictos, el conflicto entre grupos: conflicto

entre pueblo y gobierno, conflicto entre etnias oaxaqueas, conflicto de gnero, conflicto

entre sindicatos y patrones, conflicto entre ideologas partidistas, econmicas, religiosas,

polticas. Sin embargo, este tipo de conflicto organizacional debera ser administrado

eficazmente para el progreso de la empresa, comunidad, municipio, estado, nacin, so penade caer en la insensatez, irresponsabilidad y retraso el no enfrentarlo. Nuestros gobernantes

oaxaqueos no han encarado el conflicto organizacional, por ello somos llamados

oaxaqueos conflictivos que hasta el queso lo hacen bolas.

Cmo podemos administrar el conflicto organizacional oaxaqueo? Primero analicemos

brevemente la fiesta de la Guelaguetza, sus orgenes, fines, justificacin, as como su

problema de racismo tnico, regresando as, a una posible y apropiada respuesta a tan

singular pregunta de administracin pblica y privada.

La palabra zapoteca guelaguetza quiere decir ayudarse mutuamente en los apremios en

que el individuo por si solo no puede afrontar, es decir, igualarse momentnemente entre

desiguales momentneos. Son tres los momentos polticos que elevaron un singular tributo

mexica a los dioses del maz y del maz tierno (Centotl y Xilonen), remontado a tiempos

prehispnicos y que consista en sacrificios humanos, cantos, danzas y comidas rituales en

el cerro Tani Lao (Bellavista, hoy cerro del Fortn), sufriendo transformaciones durante la

evangelizacin catlica, donde se instituy en las mismas fechas, la fiesta de la virgen del

Carmen, hasta llegar a lo que hoy conocemos internacionalmente como la fiesta de todos

los oaxaqueos. En 1932, despus del terremoto que asol la ciudad y para elevar el nimo

social, el ayuntamiento capitalino convoc a los ciudadanos para organizar un programa

especial en el que se rindiera homenaje a la capital del estado, a travs de las siete

regionales de la entidad (Briseo, 2007), inventndose bailables nuevos, como el de Flor

de Pia, representativo de la regin del Papaloapam y que jovencitas de familias

tuxtepecanas adineradas exclusivamente se jactan de bailar, basando la mercadotecnia

internacional del evento en fotografas de estas mismas jovencitas y de las tehuanas,

pertenecientes a la regin del Istmo (Montes, 2005). Infraestructuralmente, en 1952, el

gobernador en turno, Manuel Mayoral Heredia, cre un foro de tamao compacto para

apreciar estos bailes regionales, conocido como Rotonda de la Azucena; sin embargo, en

8/3/2019 MTZ.A.La Guelaguetza

2/3

~ 2 ~

1974, Fernndo Gmez Sandoval inaugur el auditorio donde, desde entonces, se realiza la

internacional Guelaguetza. Al paso de los aos, el acceso al pblico se restringi y los

lugares preferenciales los ocuparon las autoridades de todos los niveles de gobierno, siendo

los funcionarios pblicos federales, estatales y municipales, los beneficiados con las

ofrendas y regalos que traan los participantes de los bailables (artesanas, frutas y bebidas,

adems de las ofrendas musicales y bailables). Con el tiempo y ante el reclamo del

pueblo, se inici el reparto de regalos entre los espectadores, tal y como sucede en la

actualidad (Briseo, 2007) aunque con un pequeo detalle: la inclusin de la Guelaguetza

Popular y Magisterial organizada por la seccin 22 del sindicato nacional de trabajadores

de la educacin (SNTE) que, desde el conflicto poltico-educativo-social del ao 2006 entre

la administracin pblica de Ulises Ruz Ortz y la asamblea popular de los pueblos de

Oaxaca (APPO), ha venido festejndose a la par en las instalaciones del instituto

tecnolgico de Oaxaca (ITO) (Briseo, 2011).

Como resumen podemos decir que la mayora de las comunidades indgenas mantiene

como uno de sus pilares la solidaridad y el apoyo mutuo, siendo ms que una costumbre,una actitud de vida. Los indgenas encuentran en la fraternidad, el apoyo y el servicio, el

ms alto reconocimiento comunitario (Briseo, 2007). La Guelaguetza puede examinarse a

partir de su caracterstica de fiesta. Las fiestas permiten interrumpir el tiempo temporal, el

tiempo cotidiano donde se expresan relaciones desiguales y de dominacin, producto de los

conflictos propios de una sociedad desigual para entrar al tiempo sagrado, al tiempo sin

tiempo, donde las desigualdades se desvanecen, donde todo es armona y donde conviven

todos. De manera presencial, televisiva o radiofnica, la ciudad de Oaxaca se halla invadida

por el espritu de la Guelaguetza. Conviven las jovencitas pertenecientes a las familias ms

adineradas del Papaloapam con las campesinas indgenas de la Sierra o la Mixteca, que en

la vida cotidiana stas pueden ser las trabajadoras domsticas de las primeras (Montes,2005). Aqu es precisamente donde el presente artculo quiere llegar, a la igualdad de los

desiguales; ahora es prudente responder la tan singular pregunta planteada al inicio del

artculo.

La Guelaguetza es una tcnica muy oaxaquea para que las fuerzas impulsoras (Lewin,

1951, referido por Koontz et. al., 2008) del cambio global y sustentable (nueva directiva,

nueva poltica, capacitacin) puedan empujar y debilitar, paso por paso, a las fuerzas

restrictivas que se resisten al cambio (prdida del status quo, desconocimiento de razones

del cambio, temor, efectos desconocidos) mediante los tres pasos del proceso de cambio:

descongelamiento, movimiento/cambio, recongelamiento (Warrick, 1984, referido por

Koontz et. al., 2008). La participacin, o guelaguetza, por parte de todos los individuos de

la organizacin respecto a la elaboracin de los planes operativos de cambios de polticas,

hacen que, desde el interior del individuo, sus fuerzas restrictivas tanto indivuales como

grupales, pierdan terreno ante lasfuerzas impulsoras del cambio, dando paso a la verdadera

gestin de la calidad empresarial oaxaquea y mundial (Koontz et. al., 2008).

8/3/2019 MTZ.A.La Guelaguetza

3/3

~ 3 ~

Referencias.

Briseo, Patricia (2011, jul 25). Oaxaca est de fiesta: arranca la Guelaguetza. Enperidico Excelsior. Mxico.

Briseo, Patricia (2007, jul 23). La Guelaguetza. En peridico Excelsior. Mxico. Koontz, Weihrich & Cannice (2008). Administracin. Una perspectiva global y

empresarial. McGraw Hill. Corea.

Montes Garca, Olga (2005). La fiesta de la Guelaguetza: reconstruccinsociocultural del racismo en Oaxaca. Revista de Ciencias Sociales. Universidad de

Zulia. Maracaibo, Venezuela.