Muerte y nihilismo en el pensamiento de J U...

Muertey nihilismoen el pensamientodeJ U Fichte

Virginia LÓPEZ-DOMÍNGUEZ

UniversidadComplutensede Madrid

ABSTRACT: This articleanalysesthe accusationof nihilism thatF.H. JacobimadeagainstFichte in aletterof mars.1799,imputationthat layson thepersonalconceptionofJaco-bi aboutthereasonasanegativecapacitywhichonly can destroyits objects.The letterin questionimplicatestwo differenttypesof nihilism: a)Thecosmologicalone, acceptedby Fichte andnamedacosmismby him. It is only a reformulationof the sensibleworldfrom practicalprincipIes,but doesn’tsupposeanannihilationor scornof this world. Qnthecontrary,thereligiousview, for example,showstheworld asa manifestationof god-lite and,hasedonmoralexigencies,doesn~tadmittheexistenceof death.Of course,theimmortality isn’t for aparticularsoul but for theorderof moralactions(= God). b)Theradicalone,whichdoesn’texist in Fichteandlayson abadinterpretationof bisintellec-tual intuition assumedfrom a point of view next to Schelling.

La acusaciónde ateísmode la queFichte fue objetodurantelos años1798-1799representóparaél un duro golpe,no sólo por las implicacionesquetuvo parasuvida personaly quelo obligaronadejarla UniversidaddeJena,sino sobretodo porque¿1 habíasituadola religiosidadenelcentromismo del sujeto. Comoconsecuenciade ello, negara Dios implicabapa-ra él negarla totalidadde la vida espiritual,reducirel hombreal animal’.Fichtemismose ocupóde respondera estaacusación,intentandomostrarlos erroressobrelos quereposaba,en los escritosquecomponenla polé-mica delateísmo~. PuedequeelDios fichteanocarezcadeexistenciay per-soneidady que,de hecho,no seaidentificableconel Dios padredel cris-

‘Appellation an das Publicum, SW y, p. 194.

2 Me refieroa laAppellation an das Publicum gegen die Anklage des Aíheismus (1799),ala Gerichrliche Verantwortung ge gen die Anklage des Acheismus (1799),a Rdckerinnungen,Antworten und Fragen (1799)y aAus einem Privatschreiben (1800).

Anales del Seminario de Historia deJa Filosofta. 11, 139-154. Editorial Complutense, Madrid, 1994

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tianismoortodoxoquien, paraFichte,conservaríaaúnun cierto matizan-tropomórfico,perolo queno se puedenegaresqueparaél Dios represen-tael fundamentoabsolutoy lametatambiénabsolutaalaqueaspiralahu-manidad.Estaacusación,pues,es perfectamenterechazadapor Fichte,oponiendoa las creenciasdogmáticassobrela creacióndivina, la concep-ción idealistade Dios comoorden moral.

Perojunto aestaacusación,de la manode Jacobisurgeotra,unaim-putaciónmuchomásradical,porqueponeen cuestiónlos cimientosmis-mosdel sistemafilosófico parahundirloen la máscompletairracionalidad:la de nihilismo.

En la actualidad,el nihilismo es el punto de mira de diversosinvesti-gadores,yaquese tratade unatemáticacandenteen unasociedadquearras-tra desdehacemásde cincuentaañosla tan recurrida«crisis de valores>’,queensuversiónmásextremaasumela formade un culto a lanegatividady alsinsentido.Estosinvestigadoreshanpretendidolocalizarelorigen his-tórico del nihilismo y lo hansituadoa fines del siglo xvii: con el adveni-mientode los románticos’.Y comolas basesteóricasdel primer romanti-cismoalemánhande retrotraersehastael pensamientofichteano.éstepasapor serel antecedentedel nihilismo de Schopenhauer,Nietzsche,Sartreyotroscontemporáneos.Claro queconsiderarla mismafilosofía de Fichtecomoun sistemanihilista,comolo hace,p.e.,W. Janke4,no sólo es exage-radosino incorrecto.Fichtesólo aporta«un puntode apoyo»parael nihi-lismo, creandoel clima culturalquepermitirásu elaboraciónposterior5.

Mi intenciónen esteartículoes analizaresepretendidonihilismofichte-anomostrandoque,cuandoJacobise refiereaél, lo haceendossentidosdi-ferentes.Por unaparte,aludea la negacióndel mundoempírico,queen lafilosofíade Fichteno constituyeunaauténticaaniquilaciónde lo sensiblesi-no unareformulacióndelpapelqueéstedesempeñaenfunción delavida es-piritual, consecuentemente,es unainterpretacióndc lacual surgeun senti-do parael mundoempíricorelativo al sentidoabsolutoqueimperaen elmundointeligible. Porotraparte,serefierealnihilismoradical,queno exts-te ni puedeexistirenla filosofíafichteana,yaqueenestepensamientoel serdel hombrese fundaen la razónpráctica,en la fe que la acompañay en elamor. En definitiva, mi objetivo es mostrarquela filosofía fichteanaes locontrariodel nihilismo y que,por tanto,apuntaa unavisión optimistadel

Cfr. Der Nihilismus als Phiinon,en dei- Ceistesgesduichte in der wissenschaftlichen Dis-ku.swion unseresiahrlurnders. conjunto de artículos sobre el lema publicadosen Darmstadtpor Dieter Arendt(1974). Ver asimismo«Fichie y Nietzsche.Reflexionessobreel origendcl nihilismo’> deOswaldoMarket. editadoen el primernúmerodeestamisma revista.

Véaseel capítulo«DerNihilismusdesReflektiersystems»enFiclite. Seinund Refiexion.pp. 26 ss. Véaseasimismoel artículo deJaochimWidmann:«ExistenzzwischenSeinundNichts»en DerNihilismus ... (pp. 140 ss.), dondeestudiael problemade la nadaenlas lec-cionesqueFichte impartióen Erlangenen 1805.

‘En estepuntosigo la opiniónde O. Market.Ver art.cit.,p. 112.

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mundo,porqueapelaalconvencimientointerior dequeel entornodelhom-bre puedey debesermodificado de acuerdoconsus necesidadesmorales,sabiendoquecuentaconla energíaimprescindibleparahacerloporqueelsujetoreposasobreel fondodel sery no sobreel abismodela nada.

Entreel 3 y el 21 de marzode 1799,JacobiescribeaFichteunacartaenla queextraelasconsecuenciasque,asujuicio, resultande laaplicacióndelos principiosdel idealismotrascendental,cuyo corolarioes la filosofía dela religiónque tanto revueloacababade produciren los mediosuniversi-tariosde Jena.La conclusiónde Jacobies la siguiente:

«Verdaderamente,mi queridoFichte,no deboenfadarmesi Ud., oquiensea,intenta llamarquirnerismo (Chimarismus),lo queyo opon-go al idealismo,alquecensurocomonihilismo”.4’

Una atentalecturade lacartade Jacobinosmuestraquesudenunciahacereferenciaadostiposdistintosde nihilismo: a) uno quepodríamoslla-marnihilismo cosmológico,admitidopor Fichtebajola denominacióndeacosmismo’,y b) otro, quepodríamosllamar nihilismo radical, absoluta-mentecontradictorioconlosprincipios del sistemafichteanoy queel filó-sofono se ocupóde rebatir,quizáporcreerloincompatibleconél.

a) El primer tipo de nihilismo tiene suorigen,segúnJacobi,en la di-námicade la razónespeculativamisma, cuyo funcionamientoconsisteenaniquilar todoentequese presentecomoposibleobjetode conocimiento.En efecto,el saberesreconstruccióndel sery todareconstrucciónimplicaunamodificacióndelmodelo,cuyoresultadoesla interpretación.Paracom-prenderesnecesarioreducirla distanciaquenosseparadelobjetoy ello só-lo se logra incorporándoloa nosotrosmedianteunospatronessubjetivos,porque,comodice el autoren sucarta,«en todoy apartir detodo, el espíri-u humanosólo se buscaa símismo»4’,y al hacerloactúade un modosimI-lar al de losorganismosprimitivos, cuyainmediatarelaciónconla realidadse da a travésde la ósmosis,por fagocitacióny, portanto,pordestrucciónde lo ajenoy afirmaciónde la propiaentidado, segúnpalabrasdeJacobi:

«El filosofar de la razónpurahade ser,pues,un procesoquímico porel cual todo lo exterioraellaesconvertidoennaday sólo ellaperma-nece‘>4’.

Deestemodo,unade lastareasmásimportantesy necesariasdel hom-bre,el pensar,se presentacomounaactividadabsurdaporvertiginosa,un

4’Sch. 346,11.p. 44.SWV, p. 269.

4’ Sch. 346,11,p. 30.‘ibidem, p. 32.


auténticosaltoen el vacío,queconsisteen establecerun conjuntode rela-cionescarentesdecontenido’0.Los objetosse revelanala razóncomofor-massubjetivas,comoreflejosde si misma,sin quepuedadescubrirnuncaquéexistetraselazoguede estosespejosy, porestemotivo,por las limita-cionesde supropiofuncionamiento,se ve obligadaa enfrentarseconstan-tementeal horror antelanada.

Comovemos,de labúsquedade supropiaidentidadsurgeel poderanI-quiladorde la razón,poderquese muestrabajodosaspectos,implícitosenlasdisquisicionesde Jacobi:comonegaciónde la alteridady comolimita-ciónde lavida al espacioy al tiempo.

— Negacióndela alteridad: Expresándonosdeun modometafórico,sepodríadecirque la vanidadde la razón,sunarcisismo,la conducenal re-chazode la independenciade suentorno.La asimilaciónde lo exteriorenlo interior anonadala entidadpropiade lo realparaotorgarleun sentidonuevo.Y de estemodoun sistemade reflexiónsólo puedeabrirnosa unaúnicaposibilidad:lanegaciónde la realidaddel mundoy la aceptacióndesu inmanenciarespectodelsujeto”.

— Limitación de la vida al espacioy al tiempo: La razónespeculativacarecede lasaptitudesnecesariasparacaptar,en primer lugar, la existen-cia’2 y, en segundolugar, la unidady organicidadde la vidaen general.Ja-cobiconsideraqueel pensarparcelala realidady que,aldiferenciary ais-lar suspartes,paralizael fluir de la vida limitando todofenómenoa untiempo,a un espacioy aunascategoríasfísicas,con lo cualel fenómenoencuestiónquedadesnaturalizado.

Naturalmente,antesemejantesituación,Jacobisugierecomoúnicaop-cióncoherentesu Unphilosophie,lavueltaala fe y al sentimientocomoba-se seguraparaguiarnuestraconductapor serla únicafuentede contactodirectocon la realidad.

Una vez planteadoel problema,correspondepreguntarsesi estenihilis-mo apareceen la filosofíadeFichtey, en tal caso,si contradicesuesencia.

La primerapreguntaestáen partecontestada:Fichtese colocabajo elrótulo de «acosmista»,a lo cual, sin embargo,hayqueagregarqueno ba-jo el mismoespíritudel quelo acusaJacobi.

Fichtecomparteconél la ideade que la razónespeculativaes insufi-cientepararguiaral hombreen el mundoy poco aptaparaconstruirconsu solaayudaun sistemafilosófico. Precisamentepor eso,distinguecon

‘4’ RecuérdesequeparaJacobila existenciase presentacomounarevelacióna travésdela fe.

«alíe Erscheinungsweltist rein und lauter dasbíosseformaleGesetzemesindividue-líen Wissens,demnachdasblosse,reinedurch und durchNichts; —und weit entfernt,dasswir derSinnenweltetwaausderRegiondesreinenDenkensetwazueinerArt von Seynver-helfenKónnten,wird sicvielmehrvon daausentschiedenund auf ewig in ihrNichts begra-ben”. Darsíellung der WL, SW II, p. 150.

“Jacobis Werke II, pp. 3s., 45, 141 ss.

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perfectaclaridad la razónteóricade la prácticae instalasu investigaciónenelcampode la última, unaesferaquehasidoampliadaen relaci6nalJu-garqueocupabaenla filosofía kantiana,porqueahorase admitenlos sen-timientoscomopiezafundamentalde su formación,comovínculo directoderelaciónconel No-yo, comotalanteinternoo templeemotivo quedis-paray guíaal impulso.Y de elladerivala teoría.

¿Quésignifica todo esto?QueFichte es unaracionalista,en el sentidodeque«colocala esenciadela filosofíaen elsaber»’3,mientrasqueJacobilaponeenel no-saber.Nuestrofilósofo siguecreyendoqueelpensaresla másaltatareadel hombre(Dios se alcanzamedianteel pensamiento= Cedan-ke),sólo queha cimentadoelsaberhumanosobrebasesno puramentees-pecuJativas.Todopensamientoimplica un compromisoprácticoy está¡non-tadosobredispositivosmásprimariosquepertenecenala vida emocional.Estees el sentidode la famosafrasede la Primera Introducción: «Lafilo-sofíaqueseelige dependedela clasedehombrequesees»’4. El talanteemo-cionaly lasaspiracionesde la voluntadpresideny condicionanla elecciónde un sistemafilosófico y, por tanto,guíancualquierreflexión.

El nihilismo cosmológicoal quese adscribeFichte habráde poseer,pues,característicasdiferentes.Tiene supuntode partidaen la admisiónde lasubjetividadcomo únicafuentederealidad(nodefinidaen términosteóricossino prácticos)y en el reconocimientode queel procesocaracte-rísticode laconcienciaesnegarlo queella no es medianteJa apropiaciónde lo opuesto,cuyo resultadoes la cultura.Estoha quedadotestimoniadoinclusoen la terminologíadel primer Fichte,en concreto,en suparticularmanerade denominarla naturaleza(~ No-yo).

Al llegar a la filosofíade lamadurez,el acosmismocobranuevaspers-pectivas:

En laDarstellungder Wissenschaftslehre(1801) o en la exposiciónde1804,Dios se presentacomonegacióndel saber,puesla reflexiónse hallaconun hiato insalvableala horade captarlo absoluto,un hiatoque,dichoseade paso,es constitutivoa ella misma, puesse tratade supropia inca-pacidadparaaccedera la unidadperfecta.Consecuentemente,parala re-flexión Dios esnegacióndel mundoy, a la inversa,elmundoes todolo queDios no es.Perosi, comodiceFichte,Diosesel ser,entoncesal mundosó-lo le restala nada.Estamutuaaniquilación,propiadeun teologíanegati-va, expresaperfectamentela distanciainconmensurablequeseparalo fi-nito de lo infinito.

En la AnweisungzumseligenLeben (1806), dondeel filósofo se sitúaen laperspectivadel hombrereligioso,se ofreceun medioparaalcanzaraDios: el pensamiento(Cedankes).La teologíanegativaya no puedeser

‘~ Sch. 346.11.p. 26.‘4’ SW 1, p. 434.‘ SW V, p. 438 y 410. Grundziige, SW VII, pp. 54, 58 ss. y 119.


mantenidasino en constantereferenciaa unateologíadela revelación,enlaqueelmundoaparececomomanifestaciónde Dios. Y estasdosvisionesno sonrealmenteopuestas,sinosimplementedospuntosde vistadistintos.

Lo queserevelaal hombrecreyenteesque hay unavida únicay queesetorrentevital desbordasupropia interioridad,es decir, se desbordaasí mismo,paramostrarseendiversosentes.Dentrode esacorrientees po-siblehacerdistinciones,gradaciones(dieverschiedenemóglicheStufenundEntwicklungsgradedesinnerngeistigenLeben’j, pueselserno se muestrade la mismamaneray en lamismaintensidad.La distinticónqueposeeunalcancemayoreslaexistenteentrevida verdaderay vida aparente,reflejoy resplandordela otra,puraapariencia:

«Y graciasa ello, pues,tenemosallanadoy abiertoel caminohacia lacaptaciónde la distincióncaracterísticaentrevida verdadera,queesunaconel ser,y meravida aparente,que esunacon el no-ser.El seres simple, inmodificabley permaneceeternamenteigual a sí mismo;por eso la vida verdaderatambiénessimple, inmodificable,eterna-menteigual.La aparienciaesun incesantecambio,un permanenteos-cilar entredeveniry perecer;poresolavida meramenteaparentetam-bién esun cambioincesanteoscilandosiempreentredeveniry perecery estátraspasadapor incesantestransformaciones»’7.

Porun lado,pues,tendríamosla vidaabsoluta,el ser,Dios, por otro, lavida verdadera,la manifestaciónqueesunaconel sery, por fin, la vida apa-rente,degradada,que persisteen la disociaciónpropiade lo empírico,ig-norantedesuauténticanaturalezay de sudestino.Estadivisión no esunacompartimentaciónrígida:no por el hechodepertenecera los estratosmásbajosestávedadoel accesoa losmásaltos. El hombreno ocupaen estagra-daciónontológicaun lugarestablecidode antemano.Naceen un estadodecompletaindeterminacióny, en consecuencia,conla libertadde forjar suexistenciaen la direcciónquepuedaparecerlemásadecuada.Enotraspa-labras,sudestinoestáabiertoarecorrertodalaseriegradualde la nadaalserresumiendolos avataresde todo el universo,universohechoasuima-geny semejanza,puesdentrodelasconcepcionesficbteanasnoes lícito ad-mitir queel serhumanoseaun microcosmos,sino queocurretodo lo con-trario, el mundoaparecesiemprecomoun macroanthropos’”.En definitiva,el hombrese encuentraa medio caminoentrela naday el ser,entrelo fi-nito y lo infinito, entrela materiay Dios, como «todoserincompleto,sóloes una mezclade lo muertoy lo vivo»”. Estaúltima imagendel muertovi-

Anweisung. 5W V, p. 464.ibidcm. pp.4t)5s.Cfr. ibidem,p. 402.

~4’ La expresión«macroanthropos”procedede Novalis. VéaseAligemeines Brouillon,Frag.407,HKA III, p. 316.

‘%4nweisung, SWV, p. 402.

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vienteinevitablementerecuerdalos aforismosde Heráclito2”,enlos queseencuentraasociadaa la metáforadel sueñoy la vigilia, siendoun perfectosímbolode la encrucijadaque,segúnFichte, le tocavivir al individuo, unserescindidoentreunapartequeha accedidoal nivel de la humanidad(= ser) y otra que se resisteaúnaabandonarel mundode la naturalezayqueha de serdespertaday educadapoco a pocoen una tareaquese ex-tiendea lo largo de todalavida.

Ahora bien,paramayorclaridaden la comprensióndel temahe divi-dido la realidad,comoimplícitamentelo haceFichte,en tresniveles(ser,nada,hombre)”,peroestadistinción tieneun valor puramentedidáctico,porqueen rigor la nadani es ni existe,del mismomodo queel No-yo ab-soluto;delo contrario,nosveríamosinmersosenunacontradicciónquede-rrumbaríatodoel sistema,contradicciónque fue vistapor Parménidesyaen los alboresdela filosofía. Y Fichtetambiénlo reconoceasí:

«Perono hay unapura muerteni un purono-ser,como másarribaseenunciaba.Hay, sinembargo,unaapariencia(Schein)y éstaesla mevcío de laviday de lamuerte,del sery del no-ser»”.

La afirmaciónabsolutadel No-yo escondeun absurdo,el No-yo sóloexistey sólo es comprensiblecomoconceptolímite, es decir,en relaciónaun Yo y, en concreto,comoobstáculoa suactuación.En consecuencia,elmundono es la nada,perocarecede entidadpropia,suserle vienedadopor la relaciónquemantieneconel sujeto.

Paraaclararla naturalezade estarelación,esnecesariodetenerseen elconceptode vida.Con el término «vida” Fichteno se refiereal fenómenobiológicosino alaespiritualidad,a la accióncreadora,quealcanzasusco-tasmásaltascuandoseconstruyealgoa partirdelanada.Cuandoestoocu-rreenel sujetoempírico,se produceunaafirmacióndelapersonalidadpro-pia,unaeliminaciónde loscondicionamientosexterioresal individuo y, portanto,un aumentode la libertad,entendidacomo autonomía.Segúnestasexigencias,el ejerciciode la creaciónen sumásalto sentidose halla res-tringido a unaesferabastantepequeña,puestodoslos fenómenosnatura-les queacaecenen el cuerpodel hombreestándeterminadospor lasleyesmecánicasquerigen la materia,el conocimientoempíricopor las limita-cionesde la sensibilidad,el conocimientoapriori, si bien se libera de lasleyesdelos sentidos,estásiemprecondicionadopor la presenciadel obje-

2’ DK 22 B, 26 B, 21 a y 88 B.Novalis hizo estamismaesquematizaciónde la reaidadensusFichte-S¡udien (1795-1796):

«WennGefúhí I4tas isí, soist Reflexionnichrs. und derMenschist dic synthese—und soumgekehn».FTag.20

Sobrela esquematizaciónde los tresprincipios fichteanosmediantela fórmula: Was/Nichis/Leben, véase,pe., el Frag.79delos Fichte-Studien.

22 Anweisung, 5W V, p. 404. Cfr. Cruundziige. 5W VII, p. 55.


to, y la actividadartísticadependetambiénde la materias.Sólo quedalaacciónmoral y la religión,mediantelas cualessíesposiblecrearun mun-to totalmentenuevoa partir de principiosoriginales(= originarios).

Deacuerdoconlo dichohastaaquí,se puedeefectuarlasiguientegra-dación ontoJógica,dondese veráclaramenteel statusde realidadquepo-seeel mundosensible:

1. El seren el sentidomásestricto,queesactuarpuro,vida,Dios.2. La manifestacióndel ser.Susgradosdependendel modoen quese

realiceelser,del nivel de autonomíaconquese ejerzala actividad.2.1. El serdel mundoespiritual. Correspondeal hombre.En él apa-

recendosmanerasde ser:elpensarunido al actuary el inteligir. El prime-roesmásoriginario queel segundo,dadoquese tratade unaactividadin-mediata,nocondicionadaporel objeto,puesen ella el objetode actuaciónescompletamentecreadopor el sujeto. En el nivel práctico podríaesta-blecerseotra gradación:las accionesmásclaramenteasumidascomopro-piasnos introduciríanmásen el mundodel ser.

2.1. El serdel mundomaterial. A él perteneceel cuerpohumano,losartefactos,la naturaleza,etc.Su realidadprocededelpapelqueelsujetoleotorgueen suactuar,por consiguiente,es resultadode unatransferencía.Así pues,puedenexistir aquítambiénvariosgradossegúnel modode ac-ción en la queparticipanestosobjetos.

Finalmente,como la nada es desprovistade toda entidadestadoctri-na bien puedesercalificada de panteísmo,pero un panteísmoque sóloabarcala subjetividady susconcreciones,que no puedeconfundirseconel panteísmotildado por .Jacobicomo materialista,pueselmundomate-rial, en su independenciadel sujeto,escompletamentenegado.Llegadosaestepuntoseobtienela siguienteconclusión:la muerteno existe,sólo esel espejismode los no creyentes,de losqueno tienenfe en símismosni enlas consecuenciasde susacciones,y no existe porquela vida se ha totali-zadodesplazandoa la nada,reduciéndolaa un mero fantasma,a unaqui-mera.No existe,pues,porquenoshallamosdentrode un panvitalismo24encuyo senopuedenproducirsetodas las transformacionesde la corrientevital quequeramospero no puededesaparecerla vida misma. Con estepanvitalismoFichte recuperaunaideaspinoziana:la libertad va asociadasiemprea la vida («la cosaenqueel hombrelibre piensamenoses la muer-

23 Compáreseestarestriccióndeta creatividadplenaal campomoral-religiosocon losdesbordamientosde la actividadcreadora(bellasartes,relacionessociales,cienciay reli-gión)queaparecen descritosen los Grundziige.

24 «Aller Tod in derNaturist Geburt,undgeradeim Sterbenerscheintsichtbardie Erhó-hungdesLebens.Es isí keintódtendesPrincipin derNatur.denndic Naturistdurchauslau-ter Leben;nicht derTod tódtet,sonderndaslebendigereLeben.welches,hinterdemaltenverborgen,beginníundsichentwickelt.Tod undGeburtist blossdasRingendesLebensmilsich selbst,umsichsteísverklárterund ibm selbstáhnlicherdarzustellen”.Dic Restimniungdes Menschen, 5W II. pp. 317s.

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te»25),por tanto,lasabiduríano esunameditaciónsobrela muertesinoso-bre el vivir.

De acuerdoconestasúltimasafirmacionesse podríapensarquerefe-rirseala inmortalidaddentrodelsistemafichteanocarecede sentido,o almenosresultasuperfluo,peroestono esasí.Y no lo es,porquela mani-festaciónde la vida absolutaseproduceen distintos nivelescreandounajerarquíaontológicaqueincide en el temade la inmortalidad,puesa dis-tintos modosdesercorresponderándistintosmodosde perduración.Cuan-to másinmersose estéen la auténticavida, mayoraccesose tienea la in-mortalidad,cuantomáshundido en la apariencia,máscercade la muertey de la corrupciónqueafectaal mundomaterial.

Ahora bien,la inmortalidadde la quenoshablaFichtepocotienequever conlaqueprometenlasreligionestradicionaleso la teologíadogmáti-ca,basadaen unaconcepciónsustancialistadel alma,si se tratade unain-mortalidadindividual en la queel almaperduracomosoporteespiritualdesprendidoya delamateria,o basadaen unaconcepciónsustancialistadelo Absoluto,si se tratadeunainmortalidaden laquela individualidadapa-rece comomeroaccidentede unainstanciasuperior,únicacapazde per-petuarsepor encimade las vicisitudestemporales’6.Si Fichteno piensaalhombrecomo un entecosificado bajo la categoríade sustanciasino comoun conjuntode relacionesde actuacióny un permanenteesfuerzopor rea-lizar un destinoquenuncapuedecompletarenplenitud (salvoen la místi-ca), tampocopuedeplantearsela inmortalidadcomola eternapermanen-cia de un sustratoespiritualsino quesólo podrá hacerloa partir de laactividadhumanay susconsecuencias.Comoespropioenla filosofía fich-teana,laarqueologíade la ideade inmortalidadnosconduceal mundodela moral, un procedimientoquesigue muy de cercaal kantiano,pues,se-gún el filósofo deKdnigsberg,la génesisde estaideacomoabsolutamentenecesariaparael espírituse halla en el funcionamientode la moralidadysusexigenciasabsolutas.Sólo queFiclite esmuchomásradical y conse-cuentequeKant en el planteamientode estetema.

AunqueFichteno lo digade modoexplícito, es evidentequecadatipode actividadconfiguraunaclaseparticular de personalidad,de cuya es-tructurasedesprendeunaactitudpeculiarantela muerte.Así, el hombreincréduloy desilusionadocreeúnicamenteen la muerte,llegandoa edifi-carun culto haciaella,porquesuvida se asientasobreel abismodeun va-cío de ideales;el hombreinmoral temea la muertecomoestadode ani-quilacióny podredumbre,porqueha desarrolladosuexistenciasiguiendopautasde conductainhumanas,cosificándosey avasallandopordoquier;yel hombrereligioso tieneplenaconfianzaen la inexistenciade la muerte,

25 SPINOZA, Fihica IV, Proposición67.24’ Piénsese,pe.,enciertasreligionesorientales,en la interpretaciónaverroistadel inte-

lectoagenteo, engeneral,enlasfilosofíaspanteístas,etc.


porqueha accedidoa la fuenteinagotablede la vida. Del mismomodo,ladinámicainternadelapraxishacequeel sujetoéticoseenfrentea lamuer-te dedeterminadamaneray quepiensenecesariamentequeel hombrees-tá abiertoa la inmortalidad,puessusaccionesno puedenni debendisol-verseen el no-ser,ya queestánencadenadasa las de los demásy sudestrucciónconllevaríael derrumbamientodel sistemamismo de las ac-ciones,esdecir,del reinode los fines. Con estadestrucciónde la comuni-dadteleológicatambiéndesapareceríaelsujetoético,por tanto,la ideadeinmortalidadse transformaen un factornecesarioquesurgede losprinci-pios mismosqueregulanla acciónmoral. Es claroque lo queperduranoes el sujetocomo sustratoactuantesino la acción,perono físicamenteniensusconsecuenciasmecánicaso másinmediatas,y pervivecomo un miem-bro másde un ordende relacionesreciprocasconstituidasa partir de ac-cioneslibres,comounaplataformadesdelacual otros puedenlanzarseha-cia el futuro, comounaespeciede pasadocolectivoqueestáa disposiciónde cualquierotro serhumanoquedeseeasumirlocomopropio y continuarla infinita tareade perfeccionamientocomenzadapor suantepasado.Estees el espírituque late yaenlasprimerasobrasdeFichte,comopuedeapre-ciarseenel siguientefragmentode la segundaconferenciadeEinige Vor-lesungenUberdie BestimmungdesCelehrten(1794):

«Quienquieraqueseas,cualquierapuededecirque,por el hechodeposeersemblantehumano,eresun miembrode estagrancomunidad;queauncuandomi accióntengaqueatravesarun númeroinfinito demiembros,yo influyo sobreti y tú tambiéninfluyes sobremí; quena-die que lleve el sellode la razónensu rostro,por muy groseramentequeestéimpreso,carecede importanciaparamí. Y, sinembargo.yono te conozcoa ti ni tú a mi. ~Oh,tan cierto como quenuestravoca-ción comúnesserbuenosy sercadavezmejores,esquellegaráun tiem-po (auncuandohayandetranscurrir millones y billones de años,pues¿quées el tiempo?)en que te arrastraréa mi circulo de acción,puesmis beneficiossecruzaráncon los tuyos, y nuestroscorazonesestaránenlazadospor elmásbello vínculo del libre dary recibir mutuo”27.

Inmortalidadde las obrasindividuales,de las intencionesy fines, in-mortalidadde un orden de relaciones,de la estructuramoral, perono in-

~ SWVI, p. 311. Ver asimismoel final de la3a. lección,Pp. 321ss.,del cual recojoaquíunfragmento:«ich bin einnothwendigesGlieddergrossenKette,dic von EntwickelungdeserstenMenschenzumvollcnBewusstseynseinerExisteozbis lii dic Ewigkeithinausgeht!...I~diejenigenWohltáterdesMenschensgeschleehts,derenNameich in derWeltgeschichteauf-gezeichnetlese,und diemehreren,derenVerdiensteohneihreNamenvorhandensind,—

siealíehabenftir mich gearbeitet;—ich bienin ihreFrntegekommen;—ich betreteauf derErde,diesicbewohnsen,ihreSegenverbreitendenFusstapfen.íd, kann,sobald ich wiJl, dicerhabeneAufgabe,die sic sichaufgegebenhatten,ergreifen,unsergemeinsanlesBruder-geschlechtimmerweiserund glticklicherzu machen;ich kanndafortbauen,wo sic aufhórenmussten[...], und ich bin ewig”.

Muerte y nihilismo en e) pensamiento dei. O. Pichie 149

mortalidadparticular de seresconcretos:un duro golpeal narcisismoy ala voluntadde permanenciacasi corpóreaquepretendela mayoríay, so-bre todo, a la teologíadogmática,puesésaes la únicaclasede inmortali-dadquepuedepensarsecomoconsecuenciade lasexigenciasdela razónydel funcionamientode la praxis. La enseñanzade la morales,pues,la ne-cesidadde accedera unavida eternaparaqueel destino(el perfecciona-mientodel mundopor el trabajoy de uno mismopor el desarrollode lasfacultadessensiblese intelectuales,asícomolaextensióndelaculturaato-dos los niveles)no quedetruncadoy poseaunacontinuidadapesarde serunametainalcanzable.

Perosi estaideasurgidade las exigenciasde la moralidades asumidadesdela perspectivamística,saliéndonosdel campode la éticaparaentraren el de la religión, el orden moral concretose transformaen manifesta-ción de la vida divina,en accesoa lo eterno,en unión conDios, por lacualsealcanzael último fin de la razón.Estees el planteamientoque apareceen la Anweisung,anunciadoya en Die BestimmungdesMenschen,dondela inmortalidadse explicaapartirdela unión conunavoluntadinfinita quesirve de nexoalmundoespiritual,porqueellamismaessucondiciónde po-sibilidad:

«Unavoluntaden la quetiene inevitablesconsecuenciasla voluntadde losseresfinitos, cuandoobranconformeal deber,perosólo en es-te caso,mientrasqueen todos los otros es comosi no existieraparaella.Esasublimevoluntadno marchaaisladadel restodel mundoespiri-tual. Hayentreella y todoslos seresracionalesfinitos un lazo espiri-tual y ella mismaesestelazo espiritualdel mundoracional»28.

En definitiva, se trata de unamismaideavistadesdedistintosángulos,cuyaoriginalidad (apartede la erradicaciónde la sustantividaddel alma)resideen quela inmortalidadseda enestaviday debeserconquistadame-dianteactosde libertad.La pasivaesperanzaen un paraísofuturoqueven-gaacompensarladesgraciadaexistenciaquese haarrastradoporestemun-do no tiene aquícabida,porqueFichteno buscaen la religión el consuelode los pobresni el «opio de los pueblos».Se tratade unareligión activistaque impele a la transformacióndel mundo,e inmanente,en el sentidodequeenalteceal sujetopor encimadetodo, la religión de un «ateo”quenosincrepaparaque noshagamosgrandesy eternosahora o nunca,no aptaparapesimistas,débileso desilusionados:

«En efecto,quela felicidadseencuentramásalláde la tumbaparaaquellosque ya la haniniciado aquí,y no puedeserdeotramanera,estan ciertocomo queellapuedecomenzaraquíencualquiermomento.

5W II, p. 298


Con elmeroentierrono seaccedeala felicidady serátaninfructuosobuscarla felicidadenla vida futuray enla serieinfinita detodaslas vi-dasfuturas,como haberlabuscadoen la vida presentesi se buscaenalgo distinto de lo eterno,de lo queya aquínosrodeatan cercaquenuncapodráacercarsemásen todala infinitud»”.

Conlas notasquehemosseñaladohastaahora,el nihilismocosmoló-gico noestáni muchomenoscompletamentecaracterizado.El mundoma-terial —seha dicho—tieneun grado menorde ser,rozala nada,pero deningúnmodo se hundeen ella: he aquíla respuestadefinitiva de la Doc-trina de la cienciaaesteproblema.El hombrereligioso no niegael mun-do, le otorgaun sentidoacordea suespiritualidad:

«Despuésdel recogimientoen Dios, tampocosepierdeelmundo,éladquieresólouna nuevasignificación»’0.

Si parala vidamoral el mundoempíricoes el materialsensibledel de-ber,paralavida religiosaes exteriorizaciónde Dios, de un serúnico quese divide y se cosificaeninfinitos entes.Bajo suvelo, debilitadoporlassu-cesivasmediaciones,resplandecela luz de lo absoluto.

Sin embargo,Fichtereconocequeparaesehombrequegozade lapazy beatituddel quereposaen el senomismode la vida, el mundomaterial,situadoen el nivel ínfimo, ha de parecerlela nadamisma,precisamenteporqueél ha abandonadocompletamenteesaesferade lo mecánicoy con-dicionado.Y suaccesoal mundoespiritual,al reinode la libertad,tienequepresentárselecomounamuerte:sólo muriendoparalamateriase renaceala vida auténtica.No setrata,pues,de unamuerteabsoluta,ni tampocodeunaáscesis,sino de unacorrectavaloración del papelde los objetossensi-bIesrespectode la espiritualidad(la materiaha de sersólo el medioo elinstrumentoen queactúalo divino):

«Estees,sin embargo,el destinonuncadesveladode la finitud: sóloatravésde la muertese abrepasola vida. Lo perecederohademorir ynopuedelibrarsedel dominiode suser,siempremuereenla vida apa-rente,muereallí dondecomienzala vidaverdaderaenunaúnicamuer-teque lo sacahaciala infinitud parasiemprey paratodaslas muertesque le aguardenen la vida aparente»”.

29Ánweisung, SW V, p. 409. A fin devisualizarlaevolucióndeFichteentornoaestepun-to, compárenseestosdosfragmentosconsu cartade 1790aJohannaRahn(Sch.24, 1, p. 62):«Gltick ist nur jenseitsdesGrabes.Alíes aufderErdeist unbeschreiblichklein; dassweissich; aberGlíick ist’s auchnicht, wasich suche:ich weiss,ich werdeesniefinden».

Anweisung, 5W V, p. 461.Anweisung,5W V, p. 413. Al igual queen Die BestimmungdesMenschen(5WII. p.

286).Fichtehablaaquídemultitud demuertesy nacimientos.Estapluralidaddevidashadeser interpretadadeun modoinmanente,nuncacomounaposibleinsinuacióndela teoríade

Muerte y nihilismo en el pensamiento deJ. G. Ficlite 151

Unopodríasentirsetentadoainterpretarestefragmentocomounare-formulaciónde laconcepciónplatónicade la filosofía (de la auténticare-ligiosidad, en estecaso)en cuantoejercicioconscientede la muerte,ex-presadaen todasubellezay patetismoen el Fedón”. Nadamáslejosdelpensamientode Fichte. La imagende la muerteessólo unametáforaquerecogela ideade queparaaccedera un nivel superiorde comprensióny,por tanto,a un modode vida másexcelso,es necesariodestruirlas rela-cionessemánticasqueconfiguranlos nivelesinferioresde existencia.Peroestadestrucciónno es total, los modosde comprensiónanterioresperma-necensupeditadosa unavisiónglobal. En otraspalabras,el accesoa lavi-da verdaderasuponeunadecisiónirreversible,tajante,porqueno admitedudas:lade actuarsiguiendolasreglasdel mundosupresensible,lade «sui-cidar” unapartede nuestrapersonalidad,arrasandolos aspectosruinesyegoístasquenos impidenrelacionarnosamorosamenteconlosdemásy connosotrosmismoscomosujetosde unaespeciequeposeeun interéscomúnpor encimade los interesesparticulares.Peroestesuicidioque,segúnNo-valis, constituyeel auténticoactofilosófico33,dejaindemnelo sensible,nolo relegaal despreciosino quelo recuperacomoapoyoparadesarrollarlamoralidady la religión, lo humanizay lo enaltece.

Así pues,elaccesoalo suprasensiblenosurgecomoresultadodelamora la muertesinodel amora lavida. Es el nacimientoa la interioridad y a lalibertad,queHermannHesseplasmóen la imagendel pájaroquerompeel cascarónparapodervolar y asíconsiguesuperarla inacciónde la exis-tencialarvaria,abriéndosea un ámbitomásamplio y elevado34.La muertede la quenoshablaFichte no es la retiradade lo sensibleparaabrirsea lacontemplaciónsino elejercicioconstantedela voluntadcreadoraquepías-ma lo divino en el mundo.

b) Juntoal acosmismoapareceimplícito en la cartadeJacobiotro ti-po de nihilismo, quehe llamadonihilismo radicaly contrapuestoal ante-rior paracomprendermejoraFichte.En verdad,estasdosformasde nihi-lismo no son distinguidasclaramentepor Jacobi. El las consideraglobalmenteconformandounaactitudgeneralqueresultade la aplicación

la transmigraciónde las almas,ya queéstacontradicela erradicacióndel prejuiciosustan-cialista,sinocomosucesivosaccesosadistintosnivelesdecomprensióny deser.Enestesen-tido, un hombrepuedevivir múltiplesexistenciasenunaúnicavida sensiblecomosesubendistintospeldañosparallegara la cimadeunaescalera.Sin duda,estaconcepciónde la muer-te es la mismaqueutiliza Hegelen la Fenomenología del espíritu, dondela concienciaas-ciendea perspectivasdel mundosuperioresluego de haberdestruidosu puntodevista an-tenory, en consecuencia,luegode habermuertoparaesemundo.

‘~ PLATÓN: Fedón, 61 b —69 e. Sólo me refiero al Fedón y no al conjuntode lafilosofíaplatónica,susceptiblede unainterpretacióndiferente.

“ Nov.áus:Fragmentblatt, Prag.54.‘< VéaseHEsSE;Hermann: Demian. Ftinftes Kapitel: «Der Vogel kámpft sichausdem

Ei», p. 91 (Frankfurtam Main, Suhrkamp,12 te.Auflage, 1980).


de la razónespeculativaa cuestionesquesólo puedenrevelarsemediantela fe y elsentimiento.El acosmismosurgecuandoseintentapensarelmun-do objetivo: la razónnosdevuelvesólo la imagende si misma,aniquila elobjeto en su independenciadel Yo y lo convierteen un fantasmacarentede vida. El nihilismo radical surgecuandose intentapensarel fundamen-to de esemundocreadopor el sujeto,es decir, el principio de la realidadtoda,porqueal sertransformadaen objeto del pensar,la razónseve obli-gadaa negarseasí misma. ParaJacobi,el error de Fichteresideen haberignoradoquetodosabersuponeun serexterioraél inabarcableconel pen-samíento,en haberdesconocidoladiferenciaentrela verdady aquelloha-cia lo cual apunta:lo verdadero.

Lasreflexionesde JacobifuerondecisivasparaFichteya quele permi-tieronelaborarla ideade queel serdebesituarsemásallá del ámbitodelsabery, a pesarde ello, sercomprendidopor él’5. Estoesposibleen la me-didaen queel sabertiene unaamplitudmayor queel conocero el enten-der, es un pensarprácticoen cuyagénesisintervieneel sentimientoy. enconcreto,el amor.Si esposiblepensarelsersin el temordereducirloa unameraestructuraformal es porquela razónse apoyaen unarelacióndirec-ta conel ser: el amor’6. Estaideano escompletamentenuevaen el pensa-mientode Fichte,apareceya en el ParágrafoV de la Grundíagederge-sammtenWissenschaftslehre,cuandohacereferenciaa un sentimientodeplenitud,depotenciainteriorque acompañaa toda actuacióndel Yo y queno essino el sentimientode estarenraizadoen el ser.

Probablementeel trasfondode estaacusaciónseala peculiarinterpre-taciónqueJacobihizo del pensamientode Spinoza,suconvencimientodequeéstaera la filosofía porexcelencia,el sistemamásacabadoal quepue-de llegar la razónhumana,y su intentode acercara ella la doctrinafich-teanaidentificandoal Yo con la sustancia,hastael punto de denominarla«spinozismoinvertido»’7.

Influido por estainterpretacióny, sobretodo,deslumbradoporla filo-sofíadeSpinoza,Schellingasimilóla filosofíafichteanay, algunosañosan-tesde que fueraescritala cartaque ahoranos ocupa,publicó las Philo-

~‘ La importanciaqueestacartahatenidoenla gestacióndela Darstellung der Wissens-chaftslehre ha sido tratada por M. Guéroult enLevolution et la structure de la Doctrine dela science chez Fichte II, Pp. 3-6. Sin embargo,no hayquemagnificarsu incidenciasobreelpensamientofichteano, pues ya en System der Sittenlehre Fichteanticipala distinción entreser y saber(Cfr. 5W IV, pp. Sss.), lo cual vieneacomprobarque la cartadeJacobisólo re-presentóun espaldarazomásparaunaconcepciónqueFichteveníaelaborandodesdehaciatiempo.

» «Erhebedich durch dieLiehe tiber denBegriff, so bist du unmittelbarim lormlosenund darumreinenSeyn darinnen[.4. Ahereshatvon Anfangeanalso gelautet,und Par.Vder WL batdasSireben,denTrieb, als daseigentlicheVehiculumder Realitátangegeben>.CartaaJacobidel 8 demayode 1806. Sch. 519,11,p. 418.

“ooumgekehrten Spinozismus”. Sch. 346, 11, p. 27.

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sophischeBriefe flber Dogmatismusund Kritizismus (1795),dondeofrecesuoriginal versióndel idealismofichteanoque,curiosamente,coincideconla conclusiónde .Jacobi’8,puesconstruyeun nihilismo cuyo último funda-mentoes la nada.

En la cartaViii, Sche]lingrealizaun estudiode la intuición intelectualy descubrela paradojade que la acciónabsoluta,esdecir, el principio ex-plicativode todala realidad,esactividaddisparadahaciala infinitud que,al no encontrarresistenciaalgunaque la limite y le otorgueexistencia,seextiendeindefinidamentedisolviéndoseen elvacío,enotraspalabras,queel Yo (= ser) es la nada:

«Allí dondecesatodaresistencia,hay expansióninfinita. Perola inten-sión denuestraconcienciasehalla enrelacióninversaconla extensiónde nuestroser.El momentomáselevadodel seresparanosotrostran-sito alno-ser,momentodedestrucción. Aquí, enel momentodelserab-soluto.se une la pasividadmáselevadaconla actividadmásilimitada.Actividad ilimitadaesquietudabsoluta,perfectoepicureísmo.Desper-tamosde la intuición intelectualcomo del estadode muerte.Desperta-mospor reflexión,es decir,por forzadoretornoa nosotrosmismos>’”.

Lasconsecuenciasque se desprendende esteplanteamientosoncon-tradictoriasy conducenal más crudoirracionalismo:actividades igual apasividad,vida a muerte,afirmacióna negación.¿Quéocurriría si seme-jantesprincipios seaplicasenal sentidode la vida humana?Se obtendríanconclusionesinadmisiblesparala éticafichteana:la raízy la vocacióndelhombrees la nada,sudestinoúltimo, la autodestrucción.Yo creo que esválido extraerestasconsecuencias,aunquede hechoSchellinghayaorien-tadosupensamientohaciarumbosdiferentes.

Ami criterio, lo queSchellingpresentayaaquíesel Absolutocomotn-diferencia,el Absoluto «bajola formadela cantidad»,segúnunaexpresiónposteriorde Fichte ~<, en el queseda la totalidadde lo realsin distinción yal queseaccedepor unaexperienciasimilar al nirvana,con pérdidadelaconcienciaindividual, pasividady abandono:

«Retornoa la divinidad,la fuenteoriginariade todaexistencia,unión— 4

con lo Absoluto,aniquilaciónde si mismo»

La intuición intelectualesparaél unafacultadmística,quenostrasla-dafueradel tiempo,unacapacidadocultay enigmática43,propiade un mis-ticismocontemplativoy pococercanaal activismode Fichte.

38 Véase Carta VIII y comienzode la IX. Schellings Werke 1,pp. 240-251Philosophische Briefe, Schellings Werke 1, pp. 248s.

«CartaaSchaddel29 dediciembrede 1801,Sch. 482,11,p. 344.~‘ Con este adagio seinicia la CartaVIII. Philosophische Briefe, Schellings Werke I, p. 241.42 «Unsalíennámlichwohnteingeheimes,wunderbaresVermógenbel, unsausdemWech-


Si Schellinghallegadoaestaintuición esporqueha partido del pensartéoricocomo capacidadde determinarel objeto,ha negadotodaslas de-terminacionesposiblesdel pensamientoy seha quedadocon un serabs-tracto,un serlógico, sujetopotencialde todaslaspredicaciones,al quetan-to criticaráHegelen el Prólogode suFenomenologíadel Espíritu.

Comobien observaPhilonenko‘~, Schellingha descritola intuición in-telectualcomosi se tratarade la nóesisnoéseosaristotélica,sólo el pensa-mientoquesepiensaasímismopuedealcanzarunaabstraccióntal quecai-ga en la indiferenciaentreel sery la nada.Sólo para la razónteórica laindeterminacióndel serestáasociadaconla nada.La razónprácticajamáspuedeidentificar ambostérminos,ya queen la opción entreambossede-fine el serde cadaindividuo y sedeterminael sentidode suexistencíaenestemundo.Tampocoel sentimientopuedepermanecerindiferente anteestacuestión.Cuandoel hombreestáenraizadoen el ser sesientepleno,seguro,productivo,en disposiciónparaactuarcreativamentey abrirseca-mino hacia la libertad. La emociónantela nadaes el derrumbamiento,eltemorantela pérdidade unabasefirmesobrela queconstruir.Deestesen-timiento sólo puedesurgir la desesperación,las actitudespatológicaso elsuicidio práctico,queno es otra cosaqueel dejarde serlos forjadoresdenuestrodestinoparatransformarnosenlosmerosecosdeun entesuperior,un nuevoamoen el cual alienamosnuestralibertad.

La intuición intelectualesparaFichte el momentopletóricoenqueca-da uno descubresumásíntima raíz:el ser,la actividad;unafunciónqueseconcretaen la acciónintersubjetivae impele al ejercicio de la autonomíayel respetoal prójimo. ParaSchelling,encambio,la intuición intelectualsó-lo esel éxtasisde la entrega,la renunciaa la individualidad,la imagenper-fectade la supremavictoria de ThanawssobreEros.

selder Zeit in unserInnerstes,von allem,wasvon nussenherhinzukam,entkleidetesSelbstzurúckzuziehen,und daunterderFormderUnwandelbarkeitdasEwigein unsanzuschauen”.SCHELLING: op. cit., Werke1, p. 242. Estasexpresionesseránla baseparalasposterioresin-terpretaciones.incluyendola hegeliana,quecriticanla intuición de Eichteporser unsenti-do oscuro,inaccesibleparala razón,acercadel cualno seofreceningunaexplicaciónsatis-factoria.

“La liberté humaine dans la philosophie de Fichte, p. 87. V. también GUEROULT, M.:L evolution et la structure de la Doctrine de la science chez Fichie II, p. 23.

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