N. 2. 2013. Hurtado Ames

Carlos Hurtado Ames. La ciudad sanatorio: Jauja (1920-1950)

Nueva corónica 2(Julio, 2013) ISSN 2306-1715, pp. 471-486.

Escuela de Historia. UNMSM

471

LA CIUDAD SANATORIO. TUBERCULOSIS Y CONFIGURACIÓN DEL ESPACIO LOCAL:

JAUJA, 1920-1950

Carlos H. Hurtado Ames1

El Colegio de México, Universidad Nacional de Trujillo

[email protected]

Recibido: 25/05/2013

Aprobado: 12/07/2013

Resumen

Este trabajo estudia la relación que hay entre sociedad y enfermedad en un espacio local

en concreto: la ciudad de Jauja en las primeras décadas del siglo XX. Se postula que la

tuberculosis influyó decisivamente en la configuración económica social y cultural de

esta ciudad, teniendo repercusiones notables hasta el día de hoy.

Palabras clave: Jauja, Historia, siglo XX; Tuberculosis; Sanatorios; Historia de la salud;

Historia regional

THE SANITARIUM CITY. TUBERCULOSIS AND CONFIGURATION OF LOCAL SPACE:

JAUJA, 1920-1950

Abstract

This paper studies the relationship between society and disease in a particular local

space: the city of Jauja in the first decades of the twentieth century. We hypothesize that

the tuberculosis influenced decisively the social economic and cultural setting of this

city, having significant effects until today.

1 Historiador. Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, magíster en

Antropología por la Universidad Católica del Perú, maestro y candidato al doctorado en Historia por el

Colegio de México (México). Ha sido catedrático en la Universidad Nacional del Centro del Perú

(Huancayo) y la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho). Actualmente es docente

en la Universidad Nacional de Trujillo. Entre sus publicaciones destacan Fuentes para la historia colonial

de la sierra central del Perú (Huancayo: UNCP, 2003), Curacas, industria y revuelta en el valle del

Mantaro, siglo XVIII (Lima: CONCYTEC, 2006), Pueblos del Hatun Mayu. Historia, arqueología y

antropología en el valle del Mantaro (Lima: CONCYTEC, 2011) y Aeropuerto Francisco Carlé de Jauja.

Aportes y documentos para su historia (Trujillo: UNT, 2013).

mailto:[email protected]




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Nota introductoria

El presente trabajo tiene por objetivo hacer un estudio de las implicaciones sociales que

tuvo la tuberculosis en la configuración y desarrollo de un espacio local: la ciudad de

Jauja, en la sierra central del Perú2. La principal evidencia para plantear un tema de esta

naturaleza es el hecho de que en dicha ciudad, como resultado de la asociación entre

clima y enfermedad, se estableció un Sanatorio para la cura del mencionado mal desde

principios de la década de los veinte del siglo XX, el que a su vez tuvo vida activa hasta

mediados del mismo siglo, cuando se descubrieron las vacunas para contrarrestarla. En

este lapso llegaron a la ciudad una cantidad de personas –aún no determinadas con

precisión– de distintas latitudes, tanto del país como del extranjero, con el fin de curarse

o tener un alivio a de mentada enfermedad, aunque este fenómeno inmigratorio data de

mucho tiempo atrás, incluso desde la Colonia.

La hipótesis con la que desarrollaremos nuestro ensayo es que este hecho, la presencia

de personas tuberculosas y la asociación generalizada de la ciudad con la cura de la

enfermedad, tuvo consecuencias notables que han repercutido hasta hoy en el proceso

histórico –tanto de Jauja como de la sierra central–, en lo económico, social y cultural.

Siguiendo las ideas planteadas por Diego Armus (2007) para el caso argentino, es

posible sostener que en torno a la tuberculosis se engranan una serie de elementos que

van desde aspectos culturales hasta lo políticos más insospechados, que, en el caso aquí

trabajado, se refleja de distintas maneras que analizaremos a su momento. Además de

ello, como ha observado Marcos Cueto, para un contexto más amplio de la historia de la

salud, hay una relación entre contexto cultural y prácticas sanitarias (Cueto, 1996: 13),

que quizás no siempre son tan evidentes.

Creemos que Jauja es un ejemplo claro de posturas de esta naturaleza aunque con

algunas variantes que las historias locales suelen ofrecer y que mostraremos a lo largo

de la exposición. Desde nuestra perspectiva, Jauja es uno de los casos, quizás más

importantes, donde se observa con claridad la relación entre salud y sociedad en el

proceso histórico peruano, y donde, por lo mismo, son más palpables las consecuencias

de dicha vinculación3.

1. La ciudad de Jauja como lugar de sanación: antecedentes

La ciudad de Jauja es parte de la provincia del mismo nombre, ubicada en el

departamento de Junín, en la sierra central del país. La provincia de Jauja conforma,

conjuntamente con las provincias de Concepción, Huancayo y Chupaca, el valle del

Mantaro (llamado en la Colonia valle de Jauja), uno de los principales del Perú La

altitud de la ciudad es de unos 3,337 metros sobre el nivel del mar y se localiza a unos

300 kilómetros de Lima.

2 Este ensayo es una versión revisada de un trabajo presentado al curso “Historia de la Salud en México”

del doctorado en historia de El Colegio de México. Agradezco a la Dra. Claudia Agostoni por sus

comentarios. 3 Obviamente que hay otros casos referidos a otras enfermedades, como los que examina Cueto (2000).

Sin embargo, la diferencia con la tuberculosis en Jauja es el grado de significación que tuvo en un proceso

histórico concreto.




473

El clima de la ciudad, que en este ensayo ocupa un lugar fundamental, es uno de los más

famosos del mundo debido, principalmente, a las facultades curativas que se le atribuye.

Es templado, medianamente lluvioso y con amplitud térmica moderada, presenta días

“calurosos” pues las temperaturas sobrepasan los 20ºC, seguidas por noches frías,

aunque solo en algunas de invierno desciende por debajo de los 0ºC.; el aire es seco y

los contrastes térmicos muy marcados entre el sol y la sombra, las mañanas y las tardes

con el medio día, y entre el día y la noche4.

En cuanto a su proceso histórico, conviene señalar que Jauja es la segunda ciudad

fundada por los españoles –en 1533/34– tras su llegada a Tierra Firme. La ciudad se

fundó sobre la base del emplazamiento del centro administrativo inca que ahí existía:

Hatun Xauxa; y se le dio la categoría de capital de gobernación, por lo que es

considerada como la primera capital del Perú (Rivera Martínez, 1978; Porras

Barrenechea, 1950). Desde un principio la zona maravilló a los españoles, tanto por su

ubicación como por el paisaje y el clima5. El hecho de la fundación misma de “La muy

noble ciudad de Jauja” es una evidencia de esto. Sin embargo, los españoles

abandonaron la ciudad a los siete meses y se mudaron a la costa donde fundaron la

nueva capital del naciente virreinato: La ciudad de los Reyes. A partir de este momento,

Jauja pasó a desempeñar un papel más pasivo, aunque fue el centro urbano más

importante en la región hasta entrada la República, y adquirió las características típicas

de las ciudades serranas: tranquila, apacible y sosegada.

Las evidencias llevan a pensar que la fama de Jauja como un lugar de sanación viene

desde la Colonia. El más importante testimonio de una situación de esta naturaleza,

proviene del testimonio de la primera mitad del siglo XVII del Padre Bernabé Cobo,

quién al referirse a Jauja, señala que “ … su temple es tan sano y regalado, que muchos

van a esta ciudad a cobrar salud y convalecer en aquel valle” (Cobo, 1890 1964: 285).

Este testimonio nos da una idea de que en este momento –la obra la escribió en 1639–

ya estaba difundida la fama de Jauja como un lugar de sanación. Otro dato importante es

el que proporciona Abelardo Solís, un autor local de la ciudad, quien menciona la

presencia de algunos extranjeros llegados a Jauja con motivo del alivio de la

tuberculosis hacia la década de los sesenta del siglo XVIII (Solís, 1928)6. José Neyra, en

un estudio donde se presenta diversas imágenes históricas de la medicina peruana,

refiere, citando a un tal Padre Monjas, que se había establecido en Mito, un pueblo que

se ubica en la margen derecha del río Mantaro, cerca de Jauja, un “Sanatorio para los

tuberculosos de Lima”, pues se pensaba que este pueblo y el de San Jerónimo, ubicado

en la otra margen del río, poseían un clima más saludable aún que el de Jauja (Neyra,

4 Diagnóstico Departamental de Junín (2007). Este mismo documento señala que la media anual de

temperatura máxima y mínima (periodo 1961-1980) es 19.4°C y 5.0°C, respectivamente. 5 Por ejemplo Hernando Pizarro, uno de los primeros españoles que llegó al valle (marzo de 1533) señala

que desde su llegada no había tierra más propicia para fundar una ciudad (Rivera Martínez, 1978: cap. II).

Sobre el paisaje de Jauja vide también Rivera Martínez (2010). 6 Solís se refiere, concretamente, al obispo de Popayán Mr. Diego del Corro, quién llegó a Jauja en 1761

debió a sus deseos de cumplir sus visitas pastorales y al hecho de encontrarse enfermo, probablemente de

tuberculosis (Solís, 1928). El dato está incluido en el pequeño apartado que dedica a la Colonia en Jauja.




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1999), aunque lamentablemente no da fechas precisas pero, por el contexto, parece

referirse al tiempo colonial.

Estos pocos testimonios muestran la imagen que se tenía de la sierra central, y del valle

de Jauja en particular, en relación a la cura de enfermedades, principalmente

respiratorias. Por lo mismo, se puede decir que las ideas que vinculan a esta zona como

el lugar adecuado para la sanación de la tuberculosis, se remontan, por lo menos, desde

finales del siglo XVI, con la presencia esporádica de algunas personas de otras latitudes.

Las evidencias nos hablan, además, de la fuerte vinculación que existía, en relación a

esta región, entre clima y curación de enfermedad en el imaginario de los peruanos

desde, prácticamente, los inicios de la historia virreinal. Como veremos más adelante,

con el transcurso de los años, y ya entrada la República, estas ideas no harán sino

acentuarse, generando una mayor presencia de extranjeros y connacionales en Jauja con

este fin.

La situación que se vive en el siglo XIX en la república peruana en relación a la

tuberculosis, observa la búsqueda de un planteamiento científico para la cura de la

enfermedad, lo que en realidad es parte de un proceso más amplio de ideas sobre

salubridad que imperan en el mundo, donde está presente de una manera bastante clara

la del traslado del enfermo hacia una zona altina serrana. Como se puede deducir,

obviamente, merced a los antecedentes ya traídos a colación, el espacio de Jauja tomará

primacía en este sentido, y que finalmente devendrá en la creación de un Sanatorio en la

ciudad, como veremos a su momento, aunque su proceso de gestación fue largo y recién

se consolidará en la década de los veinte del siguiente siglo.

Por ahora no hemos localizado estadísticas precisas sobre cuál fue la cantidad exacta de

la población que migró, se curó y falleció en Jauja en el XIX. Sin embargo, uno de los

pocos datos importantes que tenemos son los que reporta Manuel Atanasio Fuentes en

su Estadística General de Lima (1858)7, que permite tener una idea aproximada acerca

de cómo operaba el asunto y sobre cuya base se han elaborado los siguientes cuadros:

Cuadro nº 1

Cantidad de tuberculosos en Jauja hacia 1857

Hombres Mujeres

Regresaron 11 12

Murieron 7 11

Permanecen 25 16

Total 43 39

Cuadro nº 2

Distribución de los enfermos de acuerdo a su condición

7 La cita y los datos los tomó Neyra (1999) de la tesis de Bachiller en Medicina de J. M. Zapater,

“Influencia perniciosa del clima de Lima en la evolución de la tisis pulmonar tuberculosa” (1866), que

presentó en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Total de enfermos que han ido a Jauja 82




475

Aunque obviamente es necesario tomar con cuidado estos datos, principalmente porque

se trata de un solo año y porque por ahora no los hemos podido verificar, indican como

tendencia algunas cosas que son importantes de reparar y destacar. Uno de los más

notables es que el número de enfermos que se quedaba era mayor que el que retornaba.

Es decir, la ciudad se iba poblando, de acuerdo a esto, paulatinamente de enfermos, aún

cuando no existía todavía el Sanatorio. También es importante anotar que había gente

que simplemente moría, y en una proporción que no era pequeña en relación al universo

mayor de los que llegaban, lo que lógicamente no pasaba desapercibido en una realidad

local como era la de Jauja de ese momento. Es decir, había una convivencia más

cercana con la muerte, y todo lo que esto implica, por motivo de esta enfermedad. Al

igual que en el caso de la epidemias estudiadas por Cueto (2000), puede decirse que en

Jauja la tuberculosis era un evento dramático. Finalmente, tampoco podía pasar

desapercibida, obviamente, la cantidad de gente que iba llegando. Aunque no hay

claridad si la cifra de 82 personas se refiere a los que llegaron en ese año de 1857 o si se

trata de un registro de los que estaban ya en ese momento desde antes, es claro que no

se trata de una proporción menor. Tómese en cuenta que se trataba de un momento

cuando todavía no se había fundado, como ya quedó anotado, el Sanatorio, y lo no tan

poblado que era la ciudad en este momento.

2. La ciudad y el Sanatorio

La tuberculosis fue conocida desde las épocas muy antiguas bajo diversos nombres, en

diferentes períodos históricos, y en distintos países del mundo. Hasta hace muy poco era

el principal asesino de la humanidad y sus efectos destructores han variado mucho a lo

largo de la historia humana. La naturaleza infecciosa de la tuberculosis no fue

reconocida, generalmente, hasta más o menos un siglo; si bien se la sospechó hasta en

las épocas más antiguas, ya que se aislaba a los individuos atacados por la enfermedad

en alguna de las comunidades antiguas más avanzadas. No existía cura segura alguna

para esta enfermedad destructiva, especialmente para algunas de sus formas o

manifestaciones, como la generalizada (miliar) y la meningitis tuberculosa (de las

cubiertas cerebrales y de la médula espinal). La forma rápidamente progresiva de la

enfermedad fue denominada “consunción galopante”. Thomás Young escribió a

comienzos del siglo XIX (1815) que ni un paciente de cada mil se recobraba de esta

enfermedad sin auxilio médico; incluso el mejor cuidado posible apenas podía salvar a

una vida de cada cien (Waksman, 1968: 14 y ss.)8. Es decir, la tuberculosis era una

enfermedad de temer y las consecuencias de padecerlas eran realmente serias.

8 Según la Organización Mundial de la Salud, la tuberculosis es una enfermedad infectocontagiosa que se

transmite por vía aérea, al igual que el resfriado común. Sólo transmiten la infección las personas que

padecen tuberculosis pulmonar. Al toser, estornudar, hablar o escupir, expulsan al aire los gérmenes de la

enfermedad, conocidos como bacilos tuberculosos. Basta inhalar una pequeña cantidad de bacilos para

contraer la infección. Una persona con tuberculosis activa no tratada infecta una media de 10 a 15

personas al año. Sin embargo, no todos los sujetos infectados por el bacilo de la tuberculosis

Total de enfermos que regresaron 23

Total de enfermos que murieron 18

Total de enfermos que permanecen 41




476

La mayoría de la bibliografía revisada señala una serie de avances que se comienzan a

dar en el campo de la medicina durante el siglo XIX, en Europa, como los que

contribuyen, definitivamente, a una mejora en el tratamiento de esta enfermedad, entre

las que conviene destacar: I) la demostración hecha en 1869 por Jean A. Villemin, de

que la TBC es una enfermedad contagiosa y transmisible; II) la creación de los primeros

sanatorios para tuberculosos en Alemania, realizada, unos pocos años antes, por

Boehmer y Dettweiller; y, III) el descubrimiento del agente etiológico de la enfermedad,

que Robert Koch hace en 18829.

Precisamente, una de las primeras armas modernas contra la tuberculosis, después del

neumotórax, fue la introducción de los sanatorios climáticos. La historia señala que un

estudiante de botánica de Alemania, Hermann Brehmer, enfermó él mismo de

tuberculosis y recibió de su médico el consejo de buscar un clima mejor. Brehmer se

dirigió a los montes Himalaya, donde combinó la investigación botánica con la

búsqueda de la curación de la enfermedad. Volvió sano, y se dedicó a estudiar medicina.

En 1854 presentó una tesis sobre el tema: “La tuberculosis es curable”. En el mismo año

construyó una casa en Görbersdorf, en medio de un bosque de pinos, donde los

enfermos de tuberculosis podían estar bien alimentados y vivir al aire libre. Éste habría

de convertirse en el modelo de todos los centros de recuperación y sanatorios climáticos

(Waksman, 1968: 82 y 83).

Como puede ser previsible, estas maneras de pensar la cura de la enfermedad llegarían a

los diversos espacios que conforman lo que conocemos como América Latina, aunque

con algunas variantes, por lo que no en todos casos se establecieron los mentados

Sanatorios. Al menos en la exploración que hemos realizado, encontramos más la idea

del Sanatorio en forma abstracta que la implantación del mismo como una alternativa de

solución en el Perú. No obstante, es importante subrayar que aunque no se tenía la

certeza que el clima los iba a curar, aquí la gente migraba a la sierra por este fin desde

bastante tiempo antes que la propuesta de Brehmer traída a cuento.

Ahora bien, Diego Armus, como se ha dicho al comienzo de nuestro trabajo, ha

observado que en torno a la tuberculosis se engranan una serie de elementos que van

desde aspectos culturales hasta lo políticos más insospechados. Sobre la regeneración de

necesariamente desarrollan la enfermedad. El sistema inmunológico “empareda” los gérmenes que,

aislados por una gruesa envoltura cérea pueden permanecer en estado latente durante años. El riesgo de

enfermar aumenta cuando el sistema inmunológico de la persona está debilitado. Información en línea,

vide www.who.int 9 Estos elementos son los mismos que aparecen en casi todos los trabajos que hemos consultado sobre

historia de la tuberculosis, por lo que no mencionaremos una referencia en particular. Sin embargo,

conviene destacar lo señalado por Diego Armus: “La tuberculosis carecía de efectivas soluciones.

Primero fueron los años en que la misma medicina no indicaba más que dudosas estrategias terapéuticas;

dominaba el fatalismo y la inevitable interrogación sobre si el mal era incurable. Recién en 1882, Roberto

Koch descubrió el bacilo de la tuberculosis. La novedad, sin embargo, no logró despojar una enmarañada

trama donde los siempre renovados temas del contagio, el peso de la herencia y los efectos del medio

ambiente revelaban cuan incierto era el contexto en que se debatía la cura de la enfermedad antes de la

exitosa irrupción de los antibióticos. Para el saber médico fueron, ante todo, años de impotencia” (Armus,

1996: 112).

http://www.who.int/




477

la tuberculosis, para el caso argentino, este autor destaca la existencia de un imaginario

ideal de la ciudad, donde la tuberculosis, si es que existía estaba controlada; paralelo a

ello, se buscó destacar las ventajas del verde, el aire puro y la vivienda higiénica

(Armus, 2007: 31 y ss.). Este investigador también ha destacado la existencia de ciertas

organizaciones, en este caso la “Liga Argentina contra la Tuberculosis”, que buscaron

alternativas parta la curación de la enfermedad. En el caso de esta “Liga”, Armus

encuentra que esta asociación bregó enfáticamente por el sanatorio como el recurso

institucional más propicia para difundir la entonces muy aceptada cura de reposo en las

sierras, basada en el descanso y la buena alimentación. Al final, la implantación de una

estructura de esta naturaleza, nunca se llegó a dar en Argentina y esta “Liga” se

dedicaría a ampliar el número de camas en los hospitales y en crear y sostener

dispensarios antituberculosos en los barrios y preventorios (Armus, 2007: 288). El

hecho de que en Pensilvania se observe la creación de una institución de similares

características nos hace pensar que se trata de un proceso global (Tomes, 1998: 113 y

ss.).

Para el Perú las referencias que existen sobre la percepción del clima de Jauja como

ideal para la sanación de la tuberculosis durante el siglo XIX y hasta antes del Sanatorio

en la ciudad, van in crescendo y no las citaremos en detalle, ya que nos extenderíamos

demasiado. No obstante, mencionaremos lo señalado por Manuel Pardo en su Estudios

sobre la provincia de Jauja (1862), que escribió como resultado de una estadía en la

ciudad a consecuencia, precisamente, de la enfermedad. Sobre las ventajas del clima

señalaba que “Jauja es el antídoto de la tisis, es el único temperamento de la superficie

del globo que posee tan valiosa virtud”. El futuro presidente y fundador de civilismo en

el Perú, reclamaba además la construcción de una ciudad sanitaria, lo que recién se daría

en la segunda década del siguiente siglo. Esta sola referencia nos muestra que el asunto

estaba presente en todas las esferas de la sociedad y no era un debate exclusivo de los

estudiosos de la medicina, como de hecho observamos es la característica más

importante de aquel momento. Es importante resaltar, además, la ponderación que hace

Pardo del clima de Jauja, al referirse como el “único del globo de tan valiosa virtud”. Es

evidente que esta era la imagen que circulaba en la capital y en otros ámbitos foráneos

donde anduvo este ilustre personaje10

.

Esta suerte de preocupación más científica por la tuberculosis se traduce en la

publicación de algunos folletos y la escritura de otras tantas tesis que tienen por

temática principal el tratamiento de la enfermedad y la importancia del clima de Jauja

en la sanación del mal. Por ejemplo, en el mismo año de la publicación del texto de

Pardo, 1860, aparecería un estudio de José Casimiro Ulloa, “El clima de Jauja y su

influencia sobre la tisis”; Manuel Rosa-Fernández presentaría en 1863 su tesis a la

Facultad de Medicina de París, que tituló “Profilaxis de la Tisis”; José María Zapater

presentó ese año su tesis de bachiller en Medicina y que tituló “Influencia perniciosa del

clima de Lima en la tisis pulmonar tuberculosa” (1866); Juan Copello, en 1871, publica

“Sobre la influencia del clima en la enfermedad de la tisis pulmonar tuberculosa”; en

1885, Melchor Chávez Villarreal presenta su tesis de bachiller en Medicina “Estudio

10

Como es sabido Pardo realizó buena parte de su formación en Europa, donde no sería raro que haya

escuchado este relato que reproduce en su texto.




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sobre la influencia del clima en la tuberculosis pulmonar”. Sin entrar en detalles sobre

el contenido específico y las ideas concretas de estos trabajos, el mismo hecho de su

presencia, nos da una muestra del interés que comienza a tomar el asunto en la

comunidad médica peruana. De acuerdo con los materiales que hemos consultado, los

artículos y trabajos sobre TBC antes de 1867, muestran la importancia asignada por los

médicos peruanos al clima y a la climoterapia (Bustios, 2007: 533). Esto coincide con

las ideas en boga ya mencionadas en torno a la sanación de la tuberculosis a nivel

mundial.

Concretamente para el caso peruano, la influencia de una situación de esta naturaleza se

observa claramente a fines del siglo XIX, donde se generaliza la idea, en la comunidad

médica limeña, de la necesidad de los sanatorios para el tratamiento de los tuberculosos,

a partir de esos años –posiblemente 1896 a 1919–. En estos momentos solo se discute su

mejor ubicación, es decir si debería estar en la llanura o en la altitud, “¿en Tamboraque

o en Jauja?” (Neyra, 1999: cap. II). Según algunos autores, debates de esta naturaleza se

inscribieron dentro de lo que fue la primera etapa de la lucha antituberculosa en el Perú:

la Era Sanatorial, donde se puede apreciar la transición de una concepción miasmática

hacia una concepción bacteriológica de la enfermedad, en particular de la tuberculosis

pulmonar (Núñez, 2006)11

. Julio Núñez define este proceso como una muestra de la

influencia del positivismo en la medicina peruana, ya que al desear trasladar a los

tuberculosos pobres, sujetos “vergonzantes” y “peligrosos” para la sociedad y la

salubridad pública, se pretendía realizar una profilaxis social, con el fin de poseer una

población sana, exenta de cualquier amenaza a su salud, para de esta manera poder

alcanzar un desarrollo sostenido del país y con ello el ideal del positivismo: el progreso

(Núñez, 2006).

Como ya se ha señalado, estas ideas no son exclusivas del territorio peruano. En un

breve ensayo sobre las campañas antituberculosis en México, Ana María Carrillo

muestra que esta preocupación estaba muy latente en diversos Congresos

internacionales de la época, como el de Berlín de 1899, el de Washington de 1908 y el

de Barcelona de 1910, donde se ponía el acento en la necesidad de que, en cada país, el

Estado interviniese para eliminar la tuberculosis (Carrillo, 2005: 363)12

. En todo caso,

sea por un ideal de progreso o una percepción de la sanación imperante, el asunto es que

estos elemento son el marco general que nos permite ver con mayor claridad la creación

de un sanatorio en la sierra central peruana.

De lo dicho anteriormente, es fácil deducir que el tratamiento de la enfermedad en el

Perú fue una cuestión de Estado. Sin embargo, a pesar de ello y de todos los debates

existentes que mostraban una real disposición para su construcción en Jauja, la creación

y el funcionamiento de un Sanatorio en el Perú tuvo que esperar hasta la década de los

veinte del siglo XX, y tener como motor de gestación una donación testamental, en este

caso del ciudadano Domingo Olavegoya. De acuerdo a esto, la Beneficencia Pública de

11

Agradezco a la Dra. Claudia Agostoni por proporcionarme una copia de este trabajo. 12

Los temas de entonces fueron: leyes y ordenanzas de tuberculosis, el cuidado gubernamental de los

pacientes de tuberculosis en dispensarios o sanatorios destinados a ellos, la propaganda educativa y la

investigación científica bajo los auspicios gubernamentales, así como las medidas sanitarias dentro de las

que estaban la desinfección de los hogares (Carrillo, 2005).




479

Lima recibió de los albaceas de este filántropo una donación de 10,000 soles destinada a

la construcción de una Sanatorio para tuberculosos, y que de acuerdo a su voluntad, éste

se debería de ubicar en Jauja, donde él permaneció un tiempo por motivos de la misma

enfermedad. Años antes Olavegoya había comprado y donado un terreno para dicho

local. La obra se inició en 1918 y por el costo de 250,000 soles en un terreno que ya

ocupaban las Hermanas de la Caridad (Basadre, 1983: cap. IX; Neyra, 1999: cap. II;

Bustios, 2007: 535). El Sanatorio comenzó a funcionar en 1921, y con mayor intensidad

el siguiente año, con la inauguración de más pabellones y el traslado de pacientes y

médicos que llegaron de la capital de la República.

Lógicamente, la historia de la gestación de este Sanatorio es más compleja del

panorama que hemos presentado y ha involucrado otra tanta cantidad de debates por

parte de médicos y autoridades de la salud en el Perú. El mismo hecho de la demora de

su construcción y que se haya esperado una importante contribución filantrópica nos

dice bastante de un proceso turbulento y que se enmarca dentro de los muchos debates

que existieron en torno a su creación. Sin embargo, para los fines y objetivos de este

ensayo, para nosotros es importante destacar que el Sanatorio se construyó en Jauja en

la segunda década del siglo XX, y que por tal motivo llegarían aún más a la ciudad

personas de diversas latitudes que, en muchos sentidos, se hicieron parte de la geografía

social y dejaron una huella en el proceso histórico local.

3. Sociedad y enfermedad

Una vez que se estableció el Sanatorio en la ciudad, comienza lo que algunos autores

denominan como su periodo de auge, el mismo que comprendería desde su

inauguración, en 1921, hasta el descubrimiento de las vacunas que trataban con éxito la

mortal enfermedad (la estreptomicina) a mediados del siglo XX. Durante este periodo

llegarían a Jauja gente de muchas latitudes, cuya cantidad exacta está aún por

determinar, con propósito principal de sanarse de la mentada enfermedad. Si bien, como

ya se ha señalado anteriormente, la presencia de tuberculosos en la zona data desde

tiempos coloniales, las evidencias nos inducen a pensar que es en este lapso de años que

se da la mayor cantidad de individuos con el mal.

Algunos trabajos que han examinado las diferentes formas como era percibida la

tuberculosis en otros espacios, han mostrado que existía una asociación muy fuerte de

le enfermedad como plaga social y sinónimo de la decadencia de los individuos y la

sociedad. De esta manera, para el caso argentino, Armus señala que se la asoció a la

mala vivienda y a los excesos, en el trabajo, con la bebida, con el esfuerzo físico, en el

sexo, en los placeres de la vida urbana moderna, aunque a la par de ellos existieron otros

que ofrecían un lugar para la esperanza y el cambio. Por eso, agrega, en las asociaciones

entre la tuberculosis y la regeneración destacó recurrentemente las ventajas del verde y

el aire puro, la vivienda adecuada, el ejercicio físico moderado, el trabajo medido, que,

se suponía, evitarían el contagio, y se relacionaba estas actividades con la vida en

ciudades alternativas (Armus, 1996: 112).

Lo señalado por este autor es importante para el caso que aquí desarrollamos en el

siguiente sentido. Armus se refiere básicamente a un contexto citadino amplio, o mejor

dicho a una gran ciudad. Este no fue el caso de Jauja, que desde la perspectiva de la




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historia de las ciudades puede ser comprendida como una ciudad intermedia, y que no

presenta las características de una gran ciudad como Buenos Aires, que es la examinada

por él. Más bien la podríamos considerar a Jauja dentro de lo que Armus denomina

como ciudad alternativa para la cura de tuberculosis. Es necesario enfatizar este aspecto

porque la ciudad que es motivo de nuestro análisis no encontramos la caracterización

que hace este autor de ciudad impura a las que fueron afectadas por la tuberculosis. Lo

que notamos en este caso es la dinamización de la actividad intelectual y la aparición de

una particular personalidad cultural asociada a la enfermedad y propiciada a partir de

los que por ella migraron. Volveremos en breve sobre este asunto.

La presencia de personas de otras latitudes que llegaron a la ciudad con el fin de curarse

de la tuberculosis es inobjetable. Si bien, como dijimos, no contamos con cifras exactas,

en la actualidad es posible de rastrear algunos apellidos que nos dicen bastante de una

cierta presencia extranjera. El de los japoneses es uno de ellos. Por ejemplo en el

Cementerio de Jauja se encuentra la tumbas de 370 de estos inmigrantes, siendo la de

mayor antigüedad una de 1915. Los descendientes de esta colonia (desde su llegada a la

ciudad a principios del siglo XX, de setenta familias se redujeron a seis en la actualidad)

señalan que el principal motivo de su llegada a Jauja fue por motivos de la tuberculosis

(Hurtado Ames, 2001). Sin embargo no sólo se trató de la presencia masiva de

japoneses en un periodo corto de tiempo. En el mismo cementerio de Jauja es posible de

corroborar la existencia de apellidos diversos que obviamente no se refieren a personas

de origen peruano. De acuerdo a Manuel Baquerizo, en un estudio sobre la literatura del

valle del Mantaro durante el siglo XX, en la segunda década de dicho siglo, Jauja era

una de ciudades más cosmopolitas del Perú, más incluso que Lima en este momento

(Baquerizo, 1998). A la ciudad llegaron gentes de muchas latitudes y geografías con el

sólo propósito de curarse de la enfermedad que motiva estas líneas. La idea que aquí

sostenemos, repetimos, es que esto trajo como consecuencia una particular

configuración social entre los mismos pobladores.

A partir del universo narrativo de Edgardo Rivera Martínez, se ha producido una vuelta

de ojos hacia la realidad social de Jauja en los últimos tiempos13

. En sus novelas País de

Jauja (1992) y Libro del Amor y las Profecías (1999), Rivera Martínez ha mostrado una

sociedad culturalmente mestiza e integrada, donde es posible de observar actores

sociales que se pueden entretener en una tarde de ópera o en el baile de una danza

andina. Es decir muestra la imagen de una transposición de culturas en el sentido de

integración pacífica de castas donde una no se superpone a la otra. Desde la lectura que

aquí hacemos de estos trabajos, y como también el mismo novelista lo ha señalado en

cierta oportunidad, en dicho proceso ha tenido bastante que ver la presencia de personas

de diversas latitudes llegadas a la ciudad por esta enfermedad que, de una manera u otra,

transmitieron parte de su cultura a la que ya existía en la zona, creando una suerte de

personalidad cultural propia más abierta a los diversos tipos de tradiciones culturales.

Sobre todo en la novela País de Jauja, hay una muy fuerte presencia de europeos,

aunque no se dice que estuvieran en la ciudad por motivos de la tuberculosis.

13

Entre otros trabajos consúltese la compilación de Márquez y Ferreira (1999) y Ferreira (2006).




481

Otra de las evidencias con las que contamos para verificar la influencia que tuvo en la

historia de la ciudad la existencia de personas de otras latitudes, es la llegada por un

cierto periodo de un grupo de personas que, en años venideros, marcarían una cierta

pauta en el ámbito intelectual de la historia peruana. Para fines de ejemplificación,

además del ya mencionado Manuel Pardo, otros que podemos mencionar son

Hildebrando Castro Pozo, Pedro Zulem y Dora Mayer, distinguidos representantes del

indigenismo en el Perú, que estuvieron por Jauja entre 1915 y 1918. De acuerdo a lo

sostenido por Baquerizo, la presencia de estos intelectuales dinamiza mucho la actividad

cultural en la ciudad, por lo que en la segunda década del siglo XX, Jauja era, después

de Lima, la ciudad donde se realizaba la mayor cantidad de publicaciones periódicas en

el Perú (Baquerizo, 1998: 43)14

. Lógicamente que para que se diera un hecho de esta

naturaleza intervinieron muchos otros factores, pero la situación se comprende dentro

del proceso más general de la presencia de este cierto tipo de tuberculosos en la ciudad.

El hecho es importante y merece ser remarcado, toda vez que es a partir de esta

experiencia que a Jauja se la conocerá con los apelativos de “Atenas de los Andes” o

“Atenas del Perú”, con los que hasta ahora se la suele denominar, situación que

ameritaría por si solo un estudio independiente.

Finalmente, un tercer elemento sobre el que deseamos llamar la atención, es la

transformación del tuberculoso en personaje literario, y que marca una característica de

cierta literatura que se producirá en la época. De esta manera, por lo menos hemos

identificado y explorado dos novelas que tiene por temática al tuberculoso en Jauja, una

de ellas es Sanatorio de Carlos Parra del Riego (1938) y Sanatorio al Desnudo de Pedro

del Pino Fajardo, además de muchos otros relatos de los que ahora no conviene

detenerse para los fines explicativos más generales que perseguimos. Esta literatura nos

muestra la realidad de los mismos enfermos, sus venturas y desesperanzas, sus anhelos

y tragedias. Se trata, en general, de textos testimoniales que nos permiten tener una

aproximación a la realidad misma del tuberculoso asentado en Jauja. Este trozo que

reproducimos de Sanatorio es elocuente sobre la realidad de los tuberculosos en las

lejanas sierras peruanas:

-¿Y desde cuándo por acá?

-Pues ya lo ve usted: desde esta noche.

Sonríe con un aire de complicidad:

-¿También de la caja?

Al principio no entiendo, y él lo advierte. Entonces se golpea la espalda, y yo a mi vez

sonrío tristemente.

Sin esperar a que lo invite, toma asiento a mi lado. Cree de su deber darme ánimo. Me

dice consolador:

-Aquí, ya lo verá usted, le irá muy bien. He visto a muchos llegar en camilla, y más

tarde irse por sus pies.

-Mucho me temo que yo me marche con los pies para adelante- contesto.

-No hay que pensar en eso. Es lo principal. Véame usted a mí: llevo aquí tres años. Al

principio, no le diré a usted que no, estaba muy abatido. Pero no tardé en hacerme mi

composición de lugar. Si hemos de morir al fin y al cabo –me dije- vivamos lo poco que

nos queda como mejor podamos. No volví a consultar el termómetro a cada rato, como

14

Baquerizo toma esta cita de Deustua y Rénique (1984).




482

lo hacía antes, ni menos a pensar en mis propios males. Desde entonces me siento mejor

y vivo, que es lo principal.

La pueril filosofía de mi nuevo amigo me impresiona. Un soplo de optimismo orea mi

espíritu torturado. “¿Por qué no?”- me digo a mi vez, mentalmente.

Por su parte Pedro del Pino Fajardo, en su novela Sanatorio al Desnudo, escrita en Jauja,

dice lo siguiente:

Yo creo que no se necesita ser médico para hacer un comentario sobre un hecho que se

observa a diario, experimentalmente. Jauja ha curado a cientos de enfermos con solo la

bondad de su clima. Enfermos tratados medicinalmente han sido suspendidos de este

régimen y aquí, en este gran milagro del sol de platino, de la luz diamantina y del aire

de la brisa, brisa de nevadas cumbres, han levantado cabeza, cuando ésta, gacha y corva,

vomitaba los pulmones por la boca. Cientos de tuberculosos me darán la razón. E invito

a esta tierra, a este Sanatorio, a todos aquellos que le tienen terror infundado. Jauja no es

la antesala de la morgue. Vienen aquí los que ya no pueden, los que se están cayendo,

esqueléticos, como inválidos….Unos meses de vida tranquila, y el esqueleto se encarna

echando colores de rosa, y el inválido y el que no puede ni caminar, corre, y todos dicen

con asombro: ¿Es enfermo? ¡Quién podría creer!

Siguiendo lo planteado por Armus, podemos decir que la tuberculosis como tema

médico penetró la sociedad y la cultura y fue un recurso discursivo presente en la

literatura, el periodismo, el ensayo político y sociológico. La tuberculosis sirvió

entonces para hablar de muchas cosas (Armus, 1996: 122). En el caso concreto de la

literatura, la mayor parte de lo que se ha escrito se ha vinculado a un cierto ámbito de lo

romántico. Como han observado otros autores, ninguna enfermedad ha desempeñado un

papel tan fundamental e importante en el mundo literario y artístico como la

tuberculosis (Walksman 1968: 44)15

. Pero además de esto, es claro que a través de estos

testimonios se puede tener una aproximación a la cotidianeidad que vivían los enfermos

llegados a Jauja. Y se comprueba, también, que no era poco el tiempo el que pasaban y

la gran esperanza de vida que reposaba en la ciudad a partir de su clima. Vistos en

perspectiva, estos hechos no son poca cosa.

En efecto, como lo muestran algunos relatos que han quedado sobre la presencia de los

tuberculosos en Jauja, escritos por autores jaujinos que tuvieron la oportunidad de

observar su presencia, estos convivían con los habitantes de la ciudad en muchos

aspectos (Monge, 1981). Agregando las consideraciones ya mencionadas, como que se

quedaban por considerable espacio de tiempo en la ciudad; que se trataba de personas de

cierta solvencia cultural, ya sean peruanos o extranjeros podemos concluir que,

15

Una revisión breve sobre la literatura de Jauja en torno a la tuberculosis fue realizada por el profesor

jaujino Pedro Monge (1946), cuando aún se encontraba en ebullición la presencia de los tuberculosos en

la ciudad. Este autor señalaba que el tuberculoso será siempre un elemento de primer orden en la vida

literaria de Jauja. Su aporte es inevitable y quizá hasta necesario. El tuberculoso nos hace pensar en la

muerte: fuente primaria de todo lirismo y eterno tema del pensar filosófico. El ambiente de Jauja, con su

mesura en el vivir, proclive a una tranquilidad franciscana, bajo la diafanidad de su atmósfera sin mácula,

se hallará siempre transido por el temor del más allá, porque aquí, cerca de nosotros, se alberga una

humanidad que sufre, que siente y que espera, con una esperanza que agoniza y revive constantemente. El

teatro y la novela, la pintura y la escultura, tienen aquí un tema todavía poco explotado. Para un contexto

más amplio de la relación entre tuberculosis y literatura véase Romero Hernández (2000).




483

definitivamente, dejaron una huella que perdura. Algunos, inclusive, tuvieron

descendencia y hundieron sus raíces en la ciudad, quizás al sentirse identificados por el

encanto de esta tierra que les devolvió la vida. El mismo Pedro Monge (1946) relata este

proceso con una gran capacidad de evocación:

Jauja es la estrella de la esperanza para quienes sueñan con recobrar la salud perdida. La

salud es un tesoro muy grande, pero que nunca se aprecia sino cuando se le ha perdido.

Y Jauja es capaz de devolver ese tesoro. Jauja es la tabla de salvación para los que

esperan seguir viviendo. Quien sabe en cuantos cerebros torturados por la desesperación

de sentirse tísicos, la palabra Jauja desciende como un bálsamo que les trae la esperanza

de una curación segura. Desde lejanos tiempos, nuestra ciudad ha visto pasar por sus

calles la caravana macilenta, el desfile doliente, el peregrinaje esperanzado hacia las

fuentes de la salud; porque Jauja es vida, Jauja es el elixir que triunfa sobre la muerte

por hemoptisis, es, acaso, aquella fuente de la eterna juventud que en vano buscara en

las playas de La Florida la caducidad irresignable de Juan Ponce de León.

4. La tuberculosis en la configuración del espacio local

Llegados ya casi al final de lo recorrido en este ensayo, es momento de hacer algunas

reflexiones sobre los principales argumentos que aquí se han presentado. Como

resultado de ciertas ideas en el imaginario sobre la curación de enfermedades

bronquiales, y por la relación que existía desde mucho tiempo antes de la llegada de los

españoles a las Indias, Jauja se consideró como un lugar de sanación y su clima adquirió

celebridad. En un primer momento, esta celebridad se basó solo en fundamentos

empíricos, pero con el advenimiento de las sociedades del nuevo régimen se pensó en

formulas más científicas y en soluciones que tuvieran una demostración más factual, lo

que fue el origen de una considerable cantidad de artículos, tratados y tesis que aquí

solo hemos mencionado de manera acotada.

Esto fue parte de muchos debates y posturas entre médicos y autoridades sanitarias de

diversa índole. Las principales posturas sugerían que se debería de crear un Sanatorio en

las alturas, idea que estaba de acuerdo con los principales planteamientos que

imperaban en la medicina en cuanto a sanación de la tuberculosis. Sin embargo, esto

tuvo que esperar hasta la segunda década del siglo XX, donde el proyecto, finalmente,

se concretaría, sobre la base de una importante contribución que hiciera el filántropo

Domingo Olavegoya. El Sanatorio se estableció en Jauja, tal como fue su voluntad y

como el consenso lo exigía. La experiencia de este Sanatorio es uno de los pocos casos

de los que tenemos conocimiento en América Latina, al menos en la investigación

realizada por nosotros no hemos hallado una situación similar, salvo las intenciones y

proyectos que devinieron en nada, como sucedió en Argentina.

De acuerdo a lo que aquí hemos sostenido, creemos que la presencia de los migrantes e

inmigrantes de diversas latitudes que llegaron a Jauja con el solo fin de curarse del

terrible mal, tuvo consecuencias en la configuración social de la ciudad. Esto es posible

de verlos en diferentes planos. El principal de ello es el adquirir una personalidad

cultural propia que no tiene parangón en otras geografías sociales del Perú, que se

traduce en ser descendientes de una de las ciudades más cosmopolitas de la primera

mitad del siglo XX en el Perú, y que es parte de un importantísimo movimiento cultural




484

en el mismo periodo, que dio como resultado que sea Jauja una de las ciudades con

mayor cantidad de publicaciones periódicas en dicho momento. Es decir, la presencia

del Sanatorio y de los tuberculosos, perneó muchos de los aspectos de la cultura y la

sociedad jaujinas.

Sin embargo, y es un elemento que ya no lo hemos trabajado a detalle, este hecho tuvo

consecuencias negativas para el desarrollo económico de la ciudad, que harían que a la

postre perdiera el lugar protagónico que tuvo hasta inicios del siglo XX. El hecho

mismo de que Jauja sea un “Ciudad Sanatorio” fue el origen de que se la percibiera

como una ciudad sitiada y a la que no convenía acercarse por temor al contagio. De ser

una ciudad que hasta el siglo XIX tenía cierta pujanza y proyección en el espacio

regional de la sierra central peruana, pasó a ocupar un rol pasivo entrando en desfase en

relación al acelerado crecimiento que observaba una ciudad colindante, tal cual es

Huancayo.16

De este modo, el crecimiento económico de la ciudad durante los años de

auge del Sanatorio fue en declive, siendo parte de un proceso que hasta hoy no se ha

podido recuperar. Como lo dice Pedro Monge (1981), uno de los más notables autores

locales de la ciudad, fue un símbolo de prestigio, pero a la vez de desventura.

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N. 2. 2013. Hurtado Ames

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