Naturaleza Muerta; El Hombre Fuera de Si y La Esperanza Viva
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EL DISTANCIAMIENTO CON LA NATURALEZA COMOIMPEDIMENTO PARA ALCANZAR EL BIENESTAR EN LA
SOCIEDAD HUMANA MODERNA.
AUTOR: L.R.I. VÍCTOR HUGO ESCOBAR MENDOZA
TOLUCA, MÉXICO, A 17 DE JUNIO DE 2015
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EL DISTANCIAMIENTO CON LA NATURALEZA COMOIMPEDIMENTO PARA ALCANZAR EL BIENESTAR EN LA
SOCIEDAD HUMANA MODERNA.
1.- Introducción
Uno de los temas más relevantes de la modernidad es la ausencia debienestar en nuestras sociedades. En mi opinión es precisamente estaausencia la que deriva en una lucha constante por parte de las clases menosfavorecidas, mismas que con toda legitimidad procuran elevar su calidad devida a través de un bienestar social que les permita garantizar una
convivencia armónica. Al analizar la lógica del actual sistema civilizatorio fundando en la leyes delmercado y la acumulación de la riqueza. Puedo vislumbrar unaincompatibilidad entre el concepto de Bienestar y la base del capitalismo quetiene como premisa mayor la acumulación de la riqueza inclusive por encimade la vida de millones de seres humanos y la sobre explotación de losrecursos naturales. Es decir que buscar el bienestar social dentro delcapitalismo representa una compleja y difícil tarea debido a que el sistemaeconómico regente no contempla un bienestar social generalizado pues
depende de la explotación y la desigualdad para reproducirse a sí mismo. Analizar el pensamiento iusnaturalista de Hobbes, Locke y Rousseau nospermitirá reflexionar acerca del origen del distanciamiento entre el hombre yla naturaleza, que ha dado como resultado el actual sistema civilizatorio en elque el bienestar social no figura como un de los ideales al que se aspire. Además nos permitirá rescatar conceptos importantes para formular unaposible respuesta a la pregunta sobre ¿Sí replantear la sociedad humana alorden natural nos permitiría alcanzar el bienestar social?
Retomar algunos planteamientos de Marx y Holloway sobre el poder y lapropiedad nos brindará la oportunidad de vislumbrar como en el discurso delas elites gobernantes la búsqueda del bienestar es un tema central,anunciando que todos los esfuerzos que se realizan como sociedad vanencaminados a alcanzarlo. Sin embargo es claro que esto no es del todoposible debido a que alcanzar un bienestar generalizado representaríaigualar las oportunidades de realización para todos los seres humanos, cosa
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que las elites no estarán dispuestas a ceder sin luchar por impedirlo pueseso representaría perder sus riquezas y privilegios.
Otros autores como Maturana y Svampa nos invitarán a la reflexión sobre la
importancia de la vida, la naturaleza y su profunda relación con el hombre.Relación que hemos transformado sustituyendo la vida por la destrucción y lanaturaleza por lo superficial. Al sustituir estos conceptos la oportunidad dealcanzar el bienestar social en nuestra sociedad cada vez es más reducidaya que el concepto de bienestar no es compatible con lo que el hombre hadefinido como progreso, el cual tiene como objetivo depredar y transformartodo recurso natural.
Como nunca antes se han presentado luchas sociales para alcanzar elbienestar, las cuales fundan su principal demandan en el respeto al medio
ambiente ya no solo como una idea ecologista, sino como la base de lasupervivencia, por tanto no podríamos pensar en bienestar sino pensamostambién en los movimientos ambientalistas que han venido acompañados depropuestas como el buen vivir, las revoluciones urbanas, energíasalternativas, el uso responsable de recursos naturales etc. Elementosindispensables para iniciar una transición civilizatoria rumbo a un sistemaque nos permita alcanzar el bienestar social sin colapsar la historia en elintento.
2.- El distanciamiento con la naturaleza y el iusnaturalismo de Hobbes,
Locke y Rousseau.
Desde el momento en que el hombre tuvo la capacidad de plasmar la
visión del mundo que lo rodeaba y la relación que surgía de la convivencia
con miembros de su especie, los conflictos, la lucha, las guerras y la
búsqueda del bienestar han sido parte del devenir histórico de lassociedades humanas. Inclusive autores como Walter Benjamín concibieron el
progreso civilizatorio de la humanidad como; “un conjunto de vicios, un
remolino destructor, un huracán que lo arrastra irresistiblemente hacia el
futuro, al cual vuele las espadas, mientras el cumulo de ruinas crece hasta el
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cielo, este huracán es lo que el hombre ha llamado progreso”. (Echeverría,
2004: 4). Entonces podemos interpretar que el progreso humano es una
triste decadencia que se expande por cada rincón del planeta doblegando
toda expresión cultural que no funde su existencia en el materialismo,dejando el concepto de bienestar y calidad de vida muy distante de los
propósitos de las sociedades humanas que tienen como máximo objetivo la
acumulación de la riqueza, inclusive por encima de la propia vida humana.
Durante el transcurso de la historia el hombre ha sido testigo de grandes
conquistas civiles, mismas que hemos considerado beneficiosas en aras de
garantizar el bienestar de nuestras sociedades. Sin embargo seguimos
buscando en lo más profundo de nuestra sapiencia, la respuesta a las
preguntas; ¿Cómo fue que llegamos a este punto donde la vida humana y la
naturaleza pasaron a ser simples mercancías? ¿Cómo podríamos recuperar
el camino y alcanzar el bienestar y calidad de vida en nuestras sociedades
modernas?
Tras la Paz de Westfalia suscitada en 1648 se estableció un principio de
integridad territorial que marcó el nacimiento del Estado-Nación, propiciando
que grandes filósofos de la época fundaran corrientes de pensamiento que
ayudarían a definir el origen del comportamiento humano, algunos filósofos
como Hobbes consideraban que el poder absoluto garantizaría el orden y
con ello se superaría el estado de guerra, considerado como el estado
natural del hombre, es decir que el hombre vive en un caos donde su libertad
no tiene límites, por tanto hay una lucha de todos contra todos y la única
forma de superar este estado caótico es través de un monarca que domine
por derecho natural y que garantice el orden. Para Hobbes el hombre es unser de guerra y conflicto, por tanto solo el orden por encima de todo incluso
de la propia libertad podría asegurar la protección a la vida en un ambiente
de bienestar y armonía.
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Hobbes desde mi perspectiva fue más allá de una reflexión sobre la ley
natural al crear un conjunto de ideas para legitimar el orden como fuente de
paz, libertad, bienestar y desarrollo para los hombres. Sin embargo al triunfar
la revolución de 1668 en Inglaterra que instauró una monarquíaparlamentaria sus postulados perdieron vigencia. Esto no quiere decir que
deban ser considerados como obsoletos o atemporales, pues al analizar su
lógica respecto a la forma en que se alcanzaría la paz social, percibo la
existencia de un cierto parecido con el actuar de varios gobiernos autoritarios
que se suscitaron durante el siglo XX (Alemania Nazi) e inclusive algunos
que existen en la actualidad (Corea del Norte o China). Ya que si nos
ponemos a analizar su pensamiento, éste se ha venido repitiendo en lalógica de varios gobiernos alrededor del orbe en diferentes momentos de la
historia humana.
En lo personal pienso que esta forma de visualizar el origen del
comportamiento humano que propone Hobbes efectivamente tiene como
resultado un orden, desafortunadamente este orden es resultado de la
opresión, censura y ausencia de libertad, es decir de la imposición del
dominador (elite) sobre el dominado (pueblo). Así mismo los poderosos son
los menos interesados en promover el bienestar de la sociedad, ya que
representaría poner en riesgo la obediencia y sumisión que obtienen de los
menos poderosos, que entendido en otras palabras sería poner en duda su
aparente legitimidad y desde luego abrir la posibilidad de perder sus
privilegios, ya que nadie se apodera del mando con la intención de dejarlo.
“El poder no es el medio sino un fin en sí mismo” (Orwell, 2004: 168).
Otro de los pensadores que nos ayudaran a entender el origen del actual
sistema violento en el que se desarrollan nuestras sociedades modernas es
John Locke padre del liberalismo quien consideró que; “la naturaleza es un
orden que puede y debe ser corregido o perfeccionado (no creado), de
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acuerdo a nuestras propias necesidades” (Salazar, 2004: 266). Para él el
estado de naturaleza no era un estado de caos, como lo propone Hobbes
sino un estado de libertad, “por lo que todos los seres humanos somos libres
e iguales por naturaleza, por tanto el gobierno civil es el remedio para losinconvenientes del orden natural” (Salazar , 2004: 276). Para Locke no hay un
sometimiento sino un pacto con la comunidad y la voluntad de la mayoría, un
pacto que nos lleva a garantizar el bienestar y el desarrollo en nuestras
sociedades humanas. Desafortunadamente este contrato social no ha
logrado dichos supuestos, ya que la violencia, la desigualdad y la pobreza
siguen siendo las características más comunes de nuestra sociedad regida
por el liberalismo social y económico que postuló Locke.
Los postulados de Locke fueron finalmente los que la sociedad moderna
aceptó y empoderó, erigiéndolos como el fundamento teórico del modelo
civilizatorio que impera hoy en día. Locke fue quien concibió por primera vez
a la naturaleza como un orden que puede ser corregido y adecuado de
acuerdo a las necesidades humanas, lo cual me parece soberbio y
sumamente antropocentrista. Ya que si estas ideas fueron inspiración de
otros pensadores pro-capitalistas y también la base de liberalismoeconómico, ahora entiendo porque la sociedad moderna considera a la
naturaleza como un bien a su completa disposición, por tanto, “modificar e
inclusive destruir el orden natural guarda su justificación en el principio de
esta forma de concebir el orden social que inclusive en aras de libertad civil
reconoce la posible aparición de desigualdades sociales” (Salazar, 2004:
286). Por tanto la idea de impulsar el bienestar social a través del respeto al
medio ambiente y desarrollos alternativos bajo la lógica liberal nos resulta
utópico, e inviable por ello Enrique Leff menciona que el gran reto es; “pasar
de una teoría estratégica del desarrollo alternativo, fundada en principios de
sustentabilidad y equidad social, a un praxis de construcción de otra realidad
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social, a partir de los principios de productividad sostenible, gobernabilidad
democrática y gestión participativa” (Sánchez et alt, 1994: 31).
Rousseau sin en cambio, considerado uno de los primeros críticos de la
modernidad pondrá en cuestión los efectos de la nueva forma en que se
comenzaban a configurar las relaciones humanas las cuales tienen como
característica ignorar al orden natural en el marco del sistema mundial
basado en el liberalismo surgente de su época. “Rousseau criticó el
progreso, la racionalidad, las ciencias, y la historia misma, percibiendo en lo
natural algo simple y espontaneo” (Salazar, 2004: 311), mientras que en lo
artificial (leyes económicas) vio lo falso, aparente y fingido. A demás expone
que en éste modelo de vida lo más importante es la opinión de los otros por
encima de los propios impulsos naturales, inclusive Rousseau formula que el
arte y los avances de la ciencia solo provocan conflicto, guerra, desigualdad
y ambición, por tanto solo la búsqueda de la virtud podrá completar el alma
concebida como la relación más profunda del ser humano con la naturaleza,
la cual se ha visto diezmada por causa del progreso, ya que él considera que
el hombre en Estado natural es un ser inocente y bueno, a diferencia de
Hobbes o Locke que ven al hombre natural como un ser lleno de pasiones ypretendida racionalidad.
Para Rousseau la perfectibilidad del hombre le dio la capacidad de aprender
de las experiencias y con ello descubrió ventajas engañosas y lo más
terrible; dominar a la naturaleza. Así mismo el hombre moderno y frívolo que
él critica ha optado por compararse con los demás, por ello “El hombre es el
lobo del hombre” (Salazar, 2004: 309) y en aras de satisfacer sus nuevas
necesidades sociales aspira al dominio, la superioridad, y el reconocimientosocial.
Bien lo menciona Maturana cuando expone que “lo vivo de un ser vivo esta
en él, no fuera de él”. (Maturana, 1985: 7), por eso resulta muy complejo
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entender cómo es que el hombre pretende encontrar la razón de su
existencia en pensamientos que no lo incluyen. Es posible que Lacan tenga
razón entonces, cuando plantea que “el hombre es incapaz de mirarse a sí
mismo, por ello no se reconoce y requiere de lo irreal e imaginario paravisualizarse” (Lacan, 2009, 4), tan irreal como el bienestar y la igualdad para
todos en el capitalismo. ¿Cómo podríamos entonces alcanzar el bienestar y
el desarrollo si hemos basado nuestras sociedades en relaciones conflictivas,
desiguales e irreales? ¿Por qué el hombre se afana en basar su existencia
destruyendo aquello que le permite vivir?
Rousseau plantea la idea que; el hombre cuando se civiliza deja de ser
autentico, se convierte en esclavo de sus crecientes necesidades sociales, la
ambición y el poder lo han llevado a engaños, perjudicando a otros y creando
caos que culmina en la ausencia de paz y armonía. Rousseau centra su idea
en una fuerte crítica a la sociedad moderna, llegando incluso a mencionar
que “la sociedad vuelve al hombre fuera de sí”, (Salazar , 2004: 311),
finalmente expone que solo la virtud creará conciencia en el hombre,
ayudándole a concebir alternativas para alcanzar su pleno desarrollo, idea
muy parecida a lo que hoy en día expone Johan Galtung cuando menciona laimportancia que tienen los valores (la virtud) en la reconfiguración del modo
de pensar de los individuos y en la necesidad de incluirlos en los
fundamentos de los Estudios para la Paz, basados en la convicción de que el
mundo es cambiable, maleable, por lo menos hasta cierto punto. (Rubio,
1993: 16).
Rousseau no basa su análisis en buscar justificar la existencia del Estado
Moderno y el origen de la violencia en el ser humano, él a diferencia deHobbes y Locke realiza una crítica a la Sociedad, y desde mi perspectiva es
Rousseau uno de los primeros pensadores que logra percibir la
disfuncionalidad con el orden natural y comienza a vislumbrar los grandes
problemas sociales que la nueva lógica de orden social traía consigo, para
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Rousseau entre más avance tuviera la ciencia más falso y fuera de sí, sería
el hombre. Es probable que él haya visto los inicios de una sociedad basada
en el materialismo, una sociedad donde lo más importante es acumular
riquezas y poder, dejando de lado la vida, el alma, el bienestar humano y lasvirtudes, que de acuerdo a su pensamiento deberían ser la esencia del ser
humano. No me considero Rousseauniano, sin embargo al igual que
Rousseau pienso que el hombre se ha convertido en un ser frívolo, egoísta, y
de aparente racionalidad que solo busca satisfacer necesidades sociales,
poder y reconocimiento.
Las ideas de Hobbes, Locke y Rousseau considerados grandes
iusnaturalistas nos brinda una oportunidad de analizar el origen y la base
violenta en el actuar humano. Estos postulados nos permiten comprender el
fundamento conflictivo de nuestra actual civilización.
Al revisar el pensamiento de estos tres pensadores iusnaturalistas, hemos
retomado la esencia de sus principales postulados contrastando la idea de
un hombre libre, caótico y violento por naturaleza, frente a un ser inocente
corrompido por el falso progreso y las necesidades sociales. Probablemente
no podamos concluir si el ser humano es violento por naturaleza o sí solo es
producto de la forma en que ha concebido sus relaciones sociales. Sin
embargo, considero relevante los postulados de Rousseau y la importancia
que le otorga a la relación hombre-naturaleza, la cual hemos trastornado al
quebrantar la balanza, reduciéndola a una simple mercancía (como lo
menciona Marx). La naturaleza ha dejado de ser la base de la vida, la
relación profunda de nuestra existencia para transformarse en un elemento
más con valor de cambio en el mercado. La vida misma ha sido remplazadapor la riqueza material. Resulta muy difícil entender como la ocupación de los
hombres por su riqueza se ha convertido en su modo de vida social, tanto,
que lo que hacen todos los días tiene que ver en cómo lograr esta
acumulación, de tal manera que la forma en que distribuyen esta riqueza se
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ha convertido en uno de los conflictos más grandes de la civilización y el
modo en que gozan de ésta, ha determinado el modelo de vida de las
sociedades modernas.
3.- La propiedad, la riqueza y el poder como barreras para alcanzar el
bienestar social.
Al remplazar el sentido y valor de la vida por la riqueza material, el hombre
ha creado nuevas necesidades y por tanto también nuevos satisfactores.
Vivimos una época de transición trascendental, la cual significa que los
cambios de paradigma no sólo son necesarios sino imprescindibles (Max-
Neef, 2006: 40). Es decir que en el turbulento acontecer de los últimos
siglos, donde pareciera ser que el hombre ha perdido la brújula, resulta
fundamental reajustar los paradigmas y priorizar entre la existencia y la
frivolidad. El mundo pasa por una crisis ecológica de niveles devastadores y
los efectos negativos que provocará serán inconmensurables, de ahí la
urgencia de reajustar el modelo civilizatorio reintegrándolo al equilibrio
natural que por ende procure el bienestar y la calidad de vida de los
hombres, pero no acosta de su base natural, ya que todo sistema tiende a
desintegrarse cuando en sus cambios estructurales no se conserva su
organización. (Maturana, 1985: 6) Y es justamente lo que le va suceder al
actual sistema civilizatorio sino retorna a su base natural.
Otro aspecto de gran relevancia para entender la faceta violenta del ser
humano es el concepto de propiedad, el cual está íntimamente ligado a la
riqueza y por tanto constituye parte fundamental de lo que el hombre ha
llegado a considerar como una necesidad indispensable para su plena
realización.
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La necesidad de los hombres por sentirse poseedor de algo o de alguien los
ha llevado a pensar que sólo se existe cuando se posee. Ser alguien en la
vida en la sociedad moderna refiere a ser poseedor de una profesión, una
familia modelo, una posición con cierto grado de poder y desde luego contarcon una riqueza suficiente para cubrir las necesidades básicas a través de
satisfactores con cierta comodidad y lujo. Esto se ha convertido en la
premisa mayor del modelo occidental de vida.
Por otro lado, la propiedad y la riqueza juegan un papel de suma importancia
en la crítica realizada por Marx, quien consiguió desnudar al sistema
capitalista dentro de su propio discurso, evidenciando el objetivo deshonesto,
explotador y poco transparente en el que se funda la lógica del capital,
misma que provoca una lucha constante y por ende conflictos acompañados
de violencia que devienen en la ausencia total de paz y armonía en nuestras
sociedades.
La propiedad en su papel de fiel acompañante del concepto de riqueza
también se hace escoltar del poder entendido como el producto de una
relación social desigual (Lederach, 2000: 75), siendo algo muy común en la
sociedad moderna. El poder suele afectar al comportamiento y las
actividades de quien lo detenta, transformándolo con sorprendente
consistencia. A menudo llega a creer que es superior, cambia su moralidad a
fin de preservar o extender su influencia y cambia su percepción de otros
(Lederah, 2000: 78). El poder dota a las personas de una vanidosa
sensación de fuerza y superioridad que deviene en un conflicto de intereses
que regularmente se acompaña de violencia. Desafortunadamente en
nuestra sociedad actual, la presencia de violencia es una constante y unarealidad innegable provocada por el intento de las elites por continuar con su
estatus de dominio y de los oprimidos por igualar el poder en la relación
social, la llamada lucha de clases como motor de la historia descrita por
Marx.
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El poder es frágil ya que se basa en las relaciones humanas institucionales,
por ello replantearlo significaría transformar las instituciones de poder, algo
que los poderosos no permitirían sin luchar por impedirlo pues no se
establece una dictadura para salvaguardar una revolución, se hace larevolución para establecer una dictadura (Orwell, 2004: 168). Sin embargo,
podemos buscar alternativas a través de métodos creativos que garanticen la
libertad, el bienestar y la igualdad en la relación social. Por lo tanto, lo
primero que considero debemos hacer es conocer a detalle los conceptos
que engloban estos saberes para después poder generar propuestas
palpables que nos ayuden como sociedad a generar una convivencia
pacífica, digna y próspera, aunque esto implique la necesidad de reconfigurarel actual sistema de vida.
La violencia frente a otra violencia ha sido el medio por el cual hemos
conocido la paz o más bien la ausencia de guerras, debido a que existe un
desconocimiento del concepto de Paz como conjunto de condiciones óptimas
para satisfacer las necesidades humanas en un ambiente de armonía. Por lo
anterior, también podemos hacer referencia a las palabras de Gandhi que
aluden a la Paz como el camino y no como el fin, no es un estado utópico al
que la sociedad aspire, no es tampoco la voluntad inalcanzable de un Dios
omnipotente, ni mucho menos la sumisión ante el poderoso dominador. La
Paz es la sincronía que el ser humano sostiene con el orden natural, de ahí
que entre más se aleja el hombre de la naturaleza, más violencia, ausencia
de bienestar acontece en nuestro mundo.
Como lo mencione anteriormente, fue Locke quien concibió al orden natural
como algo que podía ser tomado y transformado de acuerdo a las
necesidades humanas, fue entonces esa forma de pensamiento la que se
impregnó en el espíritu del capitalismo, convirtiendo a la naturaleza en una
simple mercancía para el sistema de producción basado en la acumulación.
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Ya bien Rousseau vislumbraba los grandes problemas sociales que esa
lógica provocaría cuando mencionaba que el bienestar entendido como la
posesión de lo material es lo que provoca el conflicto que conlleva a la
guerra. Marx también fue participe, con su crítica logró evidenciar el modeloexplotador y ecocida del capitalismo. Bien menciona J. Holloway “el
capitalismo es un mundo encantado, invertido y puesto de cabeza (Holloway,
1990: 6). Encantando porque lo imaginario es lo real y lo real es lo imaginario
(esquizofrenia colectiva), invertido porque la guerra es la paz y la paz es la
guerra (aberración colectiva) y puesto de cabeza porque el progreso es la
deformación y la deformación el progreso (demencia colectiva). ¿En qué
momento fuimos cegados y despojados de la mínima conciencia? ¿Cómo fueque desplazamos el orden natural y nos sometimos a las deshumanizadas
reglas del mercado?
4.-Crisis de la modernidad y surgimiento de ideales de bienestar.
Resulta difícil imaginar cómo crear Bienestar en un mundo donde la base de
la autorrealización humana depende de la propiedad y la riqueza, producto
de un modelo socioeconómico basado en el consumo, la dominación y la
violencia estructural ejercida por el sistema civilizatorio. Entre más guerra
haya más riqueza logran acumular las elites dominantes incluso a costa de la
vida de millones de seres humanos y la sobreexplotación de los recursos
naturales. Todo sistema perdurable existe sólo en la conservación de su
adaptación y su organización, en circunstancias que la conservación de launa involucra la conservación de la otra. (Maturana, 1985: 6). Por lo anterior,
no cabe duda que nuestra civilización está condenada al suicidio, sino vira el
rumbo a tiempo, la explotación desmedida de nuestros ecosistemas solo
será la antesala de nuestra muerte, no solo como civilización inclusive
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también como especie. ¿Cómo podríamos virar el rumbo a estas alturas de
deshumanización? ¿Acaso todo está perdido?
En varias regiones del mundo pueblos enteros están luchando por proteger
su tierra, agua, bosques, su propia forma de subsistir y cosmovisión de vida.
El sistema imperante en la acumulación de la riqueza a través de la
explotación del trabajo del hombre y de la propia naturaleza ha profundizado
la lucha de clases con nuevas formas de dominación aplicadas por el
capitalismo salvaje y el nuevo orden económico y político sostenido por el
boom de los precios de materias primas. Esta forma de desarrollo se ha
denominado neoextractivismo y ha dado apertura a un nuevo campo de
lucha social fundado en la defensa de la tierra, la biodiversidad y del
ecosistema en general.
Para los grandes capitalistas el neoextractivismo es una modelo de
desarrollo económico que les permite sostener la producción y el consumo
es decir la base del sistema. Sin embargo para las poblaciones afectadas
representa la ocupación de sus territorios con fines claramente destructivos.
El conflicto se genera a partir de dos formas muy diferentes de concebir la
relación hombre-naturaleza. En la lógica capitalista se considera a la
naturaleza como un bien al servicio del hombre, lo cual me parece absurdo
pues al destruir a la naturaleza el hombre de destruye a sí mismo. Esta forma
de pensar al orden natural ha chocado de frente con el pensamiento
milenario de las poblaciones afectadas por las actividades implementadas
por las grandes corporaciones aliadas a los gobiernos locales y nacionales.
La lucha por la posesión de la tierra, se traduce como ya lo he mencionado,
en las diferencias de entender a la naturaleza como una mercancía o la basede la propia existencia.
Los conflictos por la tierra entre capitalistas y las poblaciones, se definen
como las movilizaciones de las comunidades locales contra las actividades
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de propio gobierno local o de las corporaciones en una situación más
avanzada. En América Latina el nuevo ciclo de luchas ha dado a relucir la
visión de los pueblos, generando procesos participativos como el Estado
plurinacional, autonomías locales, el modelo del buen vivir, o losrecientemente concebidos como los derechos de la naturaleza, que no son
otra cosa que la cosmovisión de la relación hombre-naturaleza traducida a un
lenguaje que el hombre fuera de su pueda entender.
La implementación del sistema neoliberal se puede percibir con las políticas
económicas que han permitido el enriquecimiento de grandes capitales, la
privatización de empresas paraestatales, las concesiones para la explotación
de recursos naturales, las reformas constitucionales en materia económica,
energética, política etc. mismas que constituyen un conjunto de acciones
encaminadas a preparar cierto territorio como un polo de oportunidad para
que grandes corporaciones opten por invertir en él. Desde luego que estas
políticas no toman en cuenta a los pueblos originarios donde se ubican los
recursos que demandan los países dominantes o emergentes. El
neoextractivismo no ve más allá de las ventajas comparativas visibles en el
crecimiento económico. (Svampa, 2013: 1) En este sentido, podemosapreciar como en lo últimos años una serie de importantes compañías
trasnacionales han optado por abrir plantas, fábricas y centros de producción
en cualquier rincón del orbe. Los gobiernos nacionales lo anuncian como
importantes logros en materia económica, sin embargo es poco lo que se
sabe sobre los recursos naturales que habrán de apropiarse dichas
compañías. Los medios de comunicación se limitan al anuncio oficial y a
presentar las fantásticas ventajas económicas que en apariencia traerá
consigo la inversión de los capitales, pero omiten con toda intención el
deterioro ecológico y la resistencia de las comunidades afectadas.
El mundo entero es protagonista de una lucha por la existencia, del capital
para algunos y de la vida misma para otros. Solo la lucha creativa puede
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generar la fuerza necesaria para que las protestas legítimas no se ahoguen
con el silencio oficial de los medios de comunicación. Proyectos
encaminados a rescatar conceptos como el bien común, impulsar las
revoluciones urbanas, el ambientalismo, etc. ayudaran a la sociedadmoderna a recobrar la armonía con el orden natural. ¿Cuál es el mejor
camino para recuperar el rumbo?
Durante cierto tiempo hemos visto al ambientalismo como un sueño risible de
un grupo de personas empeñadas en mostrarle al mundo la necesidad de
frenar el tren del supuesto progreso con el único objetivo de garantizar el
futuro de la humanidad. Sin embargo, por el alcance de sus propuestas el
ambientalismo desborda lo que sería un movimiento social strictu sensu
abriendo la posibilidad de un movimiento histórico de transformación
civilizatoria. (Sánchez et alt, 1994: 21). El ambientalismo está contribuyendo
a la emergencia de una nueva cultura política y a la formulación de proyectos
alternativos de desarrollo. Paulatinamente ha ido contribuyendo en la
generación de tecnologías que nos permite hacer un uso responsable de los
recursos naturales.
Por otro lado, no podemos, ni debemos intentar retornar al estado natural
que concebían Hobbes, Locke y Rousseau. La humanidad ha cambiado
tanto que no se reconocería a sí misma en un estado netamente puro de
naturaleza, por ello propongo un nuevo modelo sistémico denominado
Neoiusnaturalismo sustentado en los ideales de orden, autonomía,
autogestión, igualdad y libertad en el que planteo una social democracia y un
desarrollo parcialmente descentralizado en el que el orden natural sea la
máxima ley en las relaciones sociales de los seres humanos. Para elNeoiusnaturalismo que propongo y como autor de este concepto, es
preponderante la necesidad de generar procesos productivos que no
destruyan la base de los recursos naturales y al igual que el ambientalismo
promueve nuevos estilos de desarrollo orientados por los principios de
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diversidad ecológica, heterogeneidad étnica, autonomía cultural y
autogestión productiva. No obstante para el neoiusnaturalismo a diferencia
del ambientalismo todos estos principios deben estar subordinados al orden
natural. De ahí la necesidad de reconocer al ecosistema como principiorector de la existencia. (Sánchez et alt, 1994: 22).
En el neoiusnaturalismo que propongo se plantea reconfigurar las
necesidades humanas sin desaparecer las que actualmente el hombre ha
considerado como fundamentales, porque en ello encontraría una tarea muy
complicada o casi imposible debido al nivel de alienación que el sistema a
través de sus poderosas herramientas como los medios de comunicación le
ha producido. “Para el sistema es preciso falsificar la historia, ello constituye
otra manera de vencer las inhibiciones enfermizas, para simular que cuando
este ataca y destruye a alguien, es en realidad un acto de defensa y
protección de los monstruos y agresores” (Chomsky, 1996: 81). De tal forma
que si el sistema imperante considera una propuesta como amenaza
entonces inmediatamente la satanizará y hará todo por legitimizar su
destrucción por ello no debemos sustituir sino reconfigurar paulatinamente lo
ya establecido.
Propongo también virar el rumbo y reconocer al orden natural como base de
las relaciones sociales, la naturaleza se rige por las leyes universales que
permitieron el inicio de la vida humana. Por ello, “Si no se conserva la
congruencia entre ser vivo y medio, las interacciones en el medio gatillan en
el ser vivo cambios estructurales que lo desintegran y muere ” (Maturana H.
1985, 7). Entonces ¿Por qué el hombre se afana en basar su existencia
destruyendo aquello que le permite vivir?
El objetivo de nuestra propuesta debe ser sustituir la acumulación por la
preservación y ponderar los avances de la ciencia y la tecnología en el
aprovechamiento sustentable, sostenible y responsable de los recursos
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naturales. A estas alturas resulta sumamente complicado cambiar
drásticamente al mundo, por ello debemos intentar reconfigurarlo y dar
prioridad a la esencia de nuestra existencia, es decir a lo natural, a lo
universal, a la ley omnipotente y omnipresente, aquella que se presenta yreproduce desde el actuar del átomo hasta la creación de un Cuásar.
“Reajustar la civilización no es la muerte de la historia, sino el reconocimiento
de nuevas utopías, de movilizaciones de la acción social” (Sánchez et alt,
1994: 22). Utopías como las que soñó Martin Lutero cuando se propuso
demostrar en contra del orden imperante que el paradigma no era
necesariamente la verdad. El Neoiusnaturalismo que propongo es un sueño
que ha comenzado con el ambientalismo y que tiene como objetivo crear un
mundo digno y un futuro de prosperidad y bienestar para la humanidad.
Para finalizar citaré las palabras de William Ralph (Teólogo británico) quien
mencionaba que hemos esclavizado y maltratado tanto a la naturaleza que si
ésta pudiera formular una religión, sin lugar a dudas representaría a la
maldad con nuestra forma.
Tal vez la virtud y lo valores no sean suficientes para abrir los ojos del serhumano, tal vez sea una paradoja sin salida producto de nuestra propia
naturaleza concebida por Hobbes pero en lo único que si estoy seguro es
que mientras el hombre ignore el orden natural y no lo reconozca como el
modelo base de su sociedad continuará en la búsqueda absurda de algo que
posee en sí mismo.
5.- Conclusiones
Al revisar el pensamiento de varios autores puedo percibir una
incompatibilidad entre el concepto de bienestar y la lógica del actual sistema
civilizatorio. Para el capitalismo, el bienestar social no es un ideal que
busque con sinceridad. Aunque suele estar en el discurso y las políticas
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públicas de las naciones modernas, es una vil ficción, debido a que la base
del sistema actual es la desigualdad. Por tanto hay una clara contradicción,
puesto que será muy complicado generar bienestar social mientras se
conserve la acumulación de la riqueza y la propiedad como premisa mayordel sistema civilizatorio, que además está poniendo en riesgo la propia
existencia del ser humano al destruir su base primaria que es la naturaleza
misma.
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Resumen
Desde el momento en que el hombre tuvo la capacidad de plasmar la visión
del mundo que lo rodeaba y la relación que surgía de la convivencia con
miembros de su especie, los conflictos, la lucha y las guerras han sido parte
del devenir histórico de las sociedades humanas.
Las ideas de Hobbes, Locke y Rousseau considerados grandes
iusnaturalistas nos brinda una oportunidad de analizar el origen y la base
violenta en el actuar humano. Estos postulados nos permiten comprender el
fundamento conflictivo de nuestra actual civilización.
Al remplazar el sentido y valor de la vida por la riqueza material, el hombre
ha creado nuevas necesidades y por tanto también nuevos satisfactores.
Vivimos una época de transición trascendental, la cual significa que los
cambios de paradigma no sólo son necesarios sino imprescindibles.
Resulta difícil imaginar cómo crear Bienestar en un mundo donde la base de
la realización humana depende de la propiedad y la riqueza, producto de un
modelo socioeconómico basado en el consumo, la dominación y la violencia
estructural ejercida por el sistema civilizatorio. Nuestra civilización está
condenada al suicidio, sino vira el rumbo a tiempo, la explotación desmedida
de nuestros ecosistemas solo será la antesala de nuestra muerte, no solo
como civilización inclusive también como especie.
Pueblos enteros están luchando por proteger su tierra, agua, bosques, su
propia forma de subsistir y cosmovisión de vida, El mundo entero es
protagonista de una lucha por la existencia, del capital para algunos y de la
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vida misma para otros. Solo la lucha creativa puede generar la fuerza
necesaria para que las protestas legítimas no se ahoguen con el silencio
oficial de los medios de comunicación.
El ambientalismo está contribuyendo a la emergencia de una nueva cultura
política y a la formulación de proyectos alternativos de desarrollo. El
neoiusnaturalismo propone también virar el rumbo y reconocer al orden
natural como base de las relaciones sociales.
El objetivo de nuestra propuesta debe ser sustituir la acumulación por la
preservación y ponderar los avances de la ciencia y la tecnología en el
aprovechamiento sustentable, sostenible y responsable de los recursos
naturales.
Tal vez la virtud y lo valores no sean suficientes para abrir los ojos del ser
humano, tal vez sea una paradoja sin salida producto de nuestra propia
naturaleza concebida por Hobbes pero en lo único que si estoy seguro es
que mientras el hombre ignore el orden natural y no lo reconozca como el
modelo base de su sociedad continuará en la búsqueda absurda de algo que
posee en sí mismo.
5 Palabras clave
-Civilización
-Esperanza
-Hombre
-Naturaleza
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-Violencia
Summary
From the moment that man had the ability to translate the vision of the world
around him and the relationship that came from living with members of their
species, conflicts, fighting and wars they have been part of the historical
development of human societies.
The ideas of Hobbes, Locke and Rousseau considered great’s natural law
provides an opportunity to analyze the origin and basis of human violent act.
These principles allow us to understand the conflicting foundation of our
civilization.
To replace the meaning and value of life for material wealth, man has created
new needs and therefore also new satisfactions. This is a time of momentous
transition, which means those paradigms shifts are not only necessary to
change are really essential to change.
It is difficult to imagine how to create welfare in a world based on human
fulfillment depends on the property and wealth, product of a socioeconomic
model based on consumption, domination and structural violence by the
civilizational system. Our civilization is doomed to suicide, if don’t turns the
course on time, the excessive exploitation of our ecosystems will only be the
prelude to our death, not only as a civilization also including as specie.
Entire villages are struggling to protect their land, water, forests, their own
way of life survive and worldview, the whole world is the protagonist of a
struggle for existence, the capital for some of the life for others. Only the
creative struggle can generate the necessary force to legitimate protests to
will not drown with the official silence of the media.
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Environmentalism is contributing to the emergence of a new political culture
and the formulation of alternative development projects.
The neoiusnaturalism also proposes turning the tide and recognize the
natural order as the basis of social relations.
The aim of our proposal should be replaced the accumulation by preservation
and weigh the progress of science and technology in sustainable, responsible
and sustainable utilization of natural resources.
Maybe virtue and values are not enough to open the eyes of man, perhaps is
a paradox product of our own nature conceived by Hobbes, but the only thing
I am sure of that while the man ignore the natural order and not recognize it
as the basis of their society model he going to continue the absurd search for
something that exist in himself.
5 Keywords
-Civilización
-Hope
-Man
-Nature
-Violence
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Ficha del Autor
Nombre Victor Hugo Escobar Mendoza
Estudios Licenciado en Relaciones Internacionales por la Universidad Nacional
Autónoma de México
Líneas de
investigación
Estudios para la Paz y el Desarrollo, Cooperación Internacional
Descentralizada y Asuntos Religiosos
País México
Correo electrónico [email protected]
Telefono 044 722 572 57 44
Lugar donde labora Maestrante en Universidad Autónoma del Estado de México