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Naturaleza y cultura

EL MUNDO COMO MUSEO

[Autoría del texto principal: César Tejedor Campomanes, Introducción al pensamiento filosófico,

SM, Madrid, 1996, pp. 14-16. Se han hecho pequeñas modificaciones ajenas al autor]

1) ¿Cuáles son las primeras clasificaciones sistemáticas de animales que nos han llegado?

2) ¿Cómo llamó el filósofo griego Platón a las esencias de las cosas?

3) ¿En qué pudo inspirarse Platón para formular su teoría de las esencias?

4) ¿Qué ocurre si pensamos que las especies de los seres vivos son eternas e inmutables?

5) ¿Qué idea -ajena al pensamiento griego- introdujo la filosofía cristiana medieval?

6) ¿En qué parte de la Biblia se narra el origen del mundo?

7) ¿Por qué ese texto bloqueó cualquier concepción evolucionista del mundo?

8) ¿Qué pensaba San Agustín acerca del proceso de creación del mundo?

9) ¿Hasta cuándo siguió siendo predominante esta visión del "mundo como museo"?

10) ¿En qué consiste el fijismo?

11) ¿Quién fue el defensor más destacado del fijismo?

12) ¿Qué afirma el preformismo?

13) ¿Qué defendía la teoría de la encapsulación?

14) ¿Qué afirma el epigenetismo?

15) ¿Cuándo se impondrá la doctrina del epigenetismo?

16) ¿Cuál es la principal teoría de la biología contemporánea?

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Al buscar “la diferencia” con las cosas que le rodeaban -en especial, los animales-, el ser

humano intentó comprenderse a sí mismo determinando su puesto en el cosmos. Pero ello

presuponía una previa concepción del mundo en el que había que situarse. Dos

concepciones fundamentales se han sucedido a lo largo de la historia del pensamiento: el

mundo como museo, y más tarde el mundo en evolución.

EL MUNDO COMO MUSEO

La infinita variedad del Universo debió ser motivo de continua sorpresa para la Humanidad

primitiva. ¿Cómo orientarse en medio de ese caos? Nació así la necesidad de imponer un

orden: realizar una clasificación del mundo. Ya el simple hecho de poner un nombre a las

cosas supone, de algún modo, archivarlas -clasificándolas- en la memoria.

Aristóteles, Investig

ación sobre los

animales, trad. cast.

Julio Pallí Bonet,

Gredos, Madrid,

1992, p. 42 (487a

10-20)

Clasificar es distribuir en “clases” según algún criterio. Las primeras clasificaciones

sistemáticas que nos han llegado son las de Aristóteles, y son -precisamente- clasificaciones

de animales.

Pero lo importante es esto: Aristóteles creía que cada especie clasificada representaba un

modelo ideal y eterno. El investigador debía examinar detenidamente cada animal para

descubrir ese “modelo” (o “plan” general de estructuración). La cuestión tiene tanta

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relevancia para la historia de la filosofía y de la ciencia, que

debe ser explicada con un poco más de detalle.

Esta concepción aristotélica deriva dePlatón, su

maestro. Platón pensaba, efectivamente, que cada cosa poseía

una esencia, pero que esa esencia preexistía -desde toda

eternidad- a las cosas mismas y era, por tanto, independiente de

ellas. Las cosas no hacían sino copiarla, realizarla

imperfectamente en la materia. A la esencia la llamó “Idea“.

“Potter at work, Jaura, India” (Wikimedia Commons)

Quizá se inspiró en el modo como trabajan los artesanos:

primero conciben la idea de lo que piensan hacer -supongamos, una vasija- y luego copian

el modelo en barro. Fabrican, así, muchas vasijas según un único modelo, pero ninguna es

el modelo, ni lo realiza perfectamente.

Pasemos ahora a los seres naturales; supongamos, los caballos. ¿Quién es su artesano? No

lo hay (o es “la Naturaleza”). Sin embargo, los caballos realizan una “Idea”, la Idea o

modelo “caballo”, y esta Idea debe ser real, debe existir, ya que los caballos también

existen. ¿Dónde se encuentra la Idea “caballo”? No en los caballos, puesto que estos no son

“el caballo”. Por tanto, hay un Mundo de las Ideas (o “modelos ejemplares”), mundo eterno

y solo accesible a la inteligencia.

¿Se comprende ya por qué esta cuestión es tan

importante para la historia de la ciencia? Las

especies son eternas e inmutables. ¡La evolución

de las especies era, pues, algo inconcebible para los

filósofos griegos!

«Schema concettuale dell’idea universale di Cavallo, di cui sono

partecipi i singoli cavalli particolari» (Wikipedia in italiano)

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La filosofía cristiana medieval transformó esta concepción al añadir la idea -totalmente

ajena al pensamiento griego- de creación divina. Dios -el “artesano” o “alfarero” eterno- ha

hecho todas las cosas, y cada cosa es una realización de una idea del Creador. Por supuesto,

las diversas especies ya no son eternas (solo lo son las ideas divinas), pero existen todas

desde el principio. El relato bíblico del Génesis dice, en efecto, lo siguiente:

“20 Dios dijo: «Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen

pájaros sobre la tierra, por el firmamento del cielo».

21 Dios creó los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que

llenan las aguas deslizándose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio

que esto era bueno.

22 Entonces los bendijo, diciendo: «Sean fecundos y multiplíquense; llenen las aguas de los

mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra».

23 Así hubo una tarde y una mañana: este fue el quinto día.

24 Dios dijo: «Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y

animales salvajes de toda especie». Y así sucedió.

25 Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y

todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.

26 Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y que le

estén sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y

todos los animales que se arrastran por el suelo».

27 Y Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer.

28 Y los bendijo, diciéndoles: «Sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla;

dominen a los peces del mar, a las

aves del cielo y a todos los vivientes

que se mueven sobre la tierra»”.

Génesis 1, 20-28,

La Biblia, traducción argentina, 1990,

página de La Santa Sede.

Varios Autores, Atlas Universal de Filosofía.

Manual Didáctico de Autores, Textos, Escuelas y

Conceptos Filosóficos, Editorial Oceano, Madrid,

2008, p. 170.

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Este texto bíblico -esto se ha sabido no hace tanto tiempo- no estaba escrito para hacer una

descripción cronológica de la creación del mundo.

Sin embargo, el texto fue interpretado literalmente, y afianzó la concepción

griega, bloqueando cualquier concepción evolucionista del mundo. Dios, por ejemplo,

había creado directamente todas las especies, también al ser humano: inútil buscar otro

origen.

El mundo es, pues, como un gran museo que tiene cuatro enormes salas superpuestas:

minerales, vegetales, animales, el ser humano. Si alguien pregunta: “¿Desde cuándo están

allí?”, la respuesta sería: “Desde siempre”. “¿Y siempre fueron así?” “Sí, no han variado

jamás, ni pueden hacerlo: responden a modelos eternos, o a ideas divinas inmutables; las

especies son inmutables”. “Así, pues, ¿no hay movimiento hacia los pisos superiores?” “No.

La superposición sólo expresa la jerarquía de los seres; en la planta superior se encuentra

el rey de la creación, el ser humano”. Un cosmos-museo: estático, perfecto, inmutable,

completo desde siempre y para siempre.

Naturalmente, esta visión ha sido expuesta de un modo un tanto simplificado y

caricaturizado. Hay matices. Por ejemplo, San Agustín (ss. IV-V) -inspirándose en una idea

de los filósofos estoicos– pensaba que no todas las especies animales habían existido desde

el principio: Dios, en el instante de la creación, depositó en la materia las “semillas” o

gérmenes de todas las especies, las cuales irían apareciendo en el momento querido por el

mismo Dios.

En cualquier caso, el mundo-museo y el

desconocimiento de la evolución es -salvo raras

excepciones- la visión del cosmos hasta el siglo

XIX. En consecuencia, la biología de los siglos

XVII-XIX profesó -aunque no universalmente- el

“ fijismo “, es decir, el carácter inmutable de las

especies.

Varios Autores, Atlas Universal de Filosofía. Manual Didáctico de Autores, Textos, Escuelas y Conceptos

Filosóficos, Editorial Oceano, Madrid, 2008, p. 112.

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Su defensor más destacado fue unpaleontólogo de enorme prestigio e influencia, Georges

Cuvier (1769-1832), quien creía que todas las especies habían sido

creadas directamente por Dios (creacionismo).

El fijismo de Cuvier se encontraba vinculado a una curiosa teoría acerca del mecanismo de

la generaciónde los seres vivos: el preformismo (teoría elaborada y sostenida por los

partidarios de la preformación). Esta teoría surgió en el siglo XVII (Malpighi y otros) y

encuentra partidarios en el siglo XVIII: Bonnet, Maupertuis, Buffon y el mismo Cuvier.

Afirma que en el germen se encuentra ya formado anticipadamente y en miniatura el futuro

ser, el cual, por tanto, solo necesita aumentar de tamaño. Para unos, el germen se

encontraba en el óvulo producido por la hembra (ovismo), y para otros en el semen del

macho (espermatismo o animaculismo).

Pero algunos defendieron incluso una fantástica suposición (teoría de la encapsulación): el

germen contiene incluso todas las generaciones futuras (por tanto, todos los seres humanos

deben haber preexistido en el óvulo de Eva). Se lleva así el preformismo a sus últimas

consecuencias: no sólo todas las especies han sido creadas al principio por Dios, sino

incluso también los individuos.

Actualmente, estas teorías nos parecen asombrosas o incluso ridículas. ¿Cómo pudieron ser

creídas y defendidas por investigadores honestos e inteligentes? ¿Cómo

elpreformismo pudo ser preferido al epigenetismo, que había sido defendido

porAristóteles? Quizá porque (casi) ninguna teoría es absurda o ridícula en sí misma, y

puede ser considerada como verosímil si se encuentra en coherencia con otras teorías ya

comúnmente aceptadas. El epigenetismo solo se impondrá gracias a la aparición de la

noción de “célula”: entonces se comprenderá que el germen es algo organizado, pero

desprovisto de toda semejanza con el ser futuro. Lo que se encuentra en él es sólo

la“información” genética que orientará el futuro desarrollo.

WORDPRESS: https://empezandoafilosofar.wordpress.com/el-ser-humano/el-puesto-del-ser-humano-en-

el-cosmos/

YOUTUBE: https://youtu.be/kxybbS5cjM8