Nicholas Carr: ¿Google nos está volviendo estúpidos?

¡Dave, no, por favor no, no hagas eso! ¡Para, Dave, por favor, no hagas eso!”, son las

últimas palabras suplicantes que el supercomputador HAL le dirige al implacable

astronauta Dave Bowman en aquella famosa, extraña y conmovedora escena hacia el

final de la película 2001: Odisea del espacio, de Stanley Kubrick. Bowman (que acaba de

escapar por un pelo de una muerte casi segura en el espacio profundo por culpa del

computador defectuoso) con toda la tranquilidad y frialdad del mundo desconecta los

circuitos de la memoria que controlan el cerebro artificial del aparato. “Dave, se me va la

mente…, se me va”, dice HAL. “Siento que la mente se me va…”.

Yo también. Durante los últimos años he tenido la incómoda sensación de que alguien (o

algo) ha estado cacharreando con mi cerebro, rehaciendo la cartografía de mis circuitos

neuronales, reprogramando mi memoria. No es que ya no pueda pensar (por lo menos

hasta donde me doy cuenta), pero algo está cambiando. Ya no pienso como antes. Lo

siento de manera muy acentuada cuando leo. Sumirme en un libro o un artículo largo

solía ser una cosa fácil. La mera narrativa o los giros de los acontecimientos cautivaban

mi mente y pasaba horas paseando por largos pasajes de prosa. Sin embargo, eso ya no

me ocurre. Resulta que ahora, por el contrario, mi concentración se pierde tras leer

apenas dos o tres páginas. Me pongo inquieto, pierdo el hilo, comienzo a buscar otra cosa

que hacer. Es como si tuviera que forzar mi mente divagadora a volver sobre el texto. En

dos palabras, la lectura profunda, que solía ser fácil, se ha vuelto una lucha.

Y creo saber qué es lo que está ocurriendo. A estas alturas, llevo ya más de una década

pasando mucho tiempo en línea, haciendo búsquedas y navegando, incluso, algunas

veces, agregando material a las enormes bases de datos de internet. Como escritor, la

red me ha caído del cielo. El trabajo de investigación, que antes me tomaba días inmerso

en las secciones de publicaciones periódicas de las bibliotecas, ahora se puede hacer en

cuestión de minutos. Un par de búsquedas en Google, un par de clics sobre los enlaces, y

ya dispongo del hecho revelador o de la cita exacta que necesitaba. Incluso cuando no

estoy trabajando, lo más probable es que esté explorando entre los matorrales de

información de la red, leyendo y contestando correos electrónicos, esacaneando titulares

y blogs, mirando videos y oyendo podcasts, o simplemente saltando de enlace en enlace.

(A diferencia de las notas de pie de página, a las que a veces se les compara, los

hiperenlaces no se limitan a sugerir obras pertinentes; nos catapultan sobre ellas.)

Para mí, como para muchos otros, la red se está convirtiendo en un medio universal, en el

canal a través del cual me llega la mayor parte de la información visual y auditiva que se

asienta en mi mente. Las ventajas de un acceso tan instantáneo a esa increíble y rica

reserva de información son muchísimas, y ya han sido debidamente descritas y

aplaudidas. “Tener una memoria artificial perfecta”, señaló Clive Thompson en la revista

en línea Wired, “puede llegar a ser de gran utilidad en el proceso del pensamiento”. Pero

tal ayuda tiene su precio. Como subrayó en la década del 60 el teórico de los medios de

comunicación Marshall McLuhan, los medios no son meros canales pasivos por donde

fluye información. Cierto, se encargan de suministrar los insumos del pensamiento, pero

también configuran el proceso de pensamiento. Y lo que la red parece estar haciendo, por

lo menos en mi caso, es socavar poco a poco mi capacidad de concentración y

contemplación. Mi mente ahora espera asimilar información de la misma manera como la

red la distribuye: en un vertiginoso flujo de partículas. Alguna vez fui buzo y me sumergía

en océanos de palabras. Hoy en día sobrevuelo a ras sus aguas como en una moto

acuática.

Y no soy el único. Cuando comparto mis problemas con la lectura entre amigos y

conocidos, casi todos con inclinaciones literarias, muchos confiesan que les pasa lo

mismo. Mientras más usan la red, más trabajo les cuesta permanecer concentrados

cuando se trata de textos largos. Algunos de los bloggers que leo con regularidad también

han empezado a mencionar el fenómeno. Scott Karp, quien escribe un blogsobre

periodismo en línea confesó hace poco haber abandonado del todo la lectura de libros.

“En la universidad me gradué en literatura y solía ser un lector voraz de libros”, escribe.

“¿Qué ocurrió”? , se pregunta, y aventura una respuesta: “¿Qué tal que hoy en día todas

mis lecturas las haga en la red no tanto porque haya cambiado mi manera de leer, es

decir, por comodidad y conveniencia, sino porque cambió mi manera de pensar?”.

Bruce Friedman escribe con regularidad un blog sobre el uso de computadores en

medicina y también ha señalado cómo internet ha afectado sus hábitos mentales. “He

perdido casi completamente la capacidad de leer y asimilar un texto largo en la red o

incluso impreso”, escribió hace unos meses. Docente de patología de vieja data en la

Escuela de Medicina de la Universidad de Michigan, Friedman se extendió un poco más

en una conversación telefónica que sostuvo conmigo. Su manera de pensar, dijo, ha

adquirido una cualidad entrecortada, como de staccato, que a su vez es reflejo de la

manera como escanea apartes cortos de texto de muchísimas fuentes en línea. “Ya no

sería capaz de leer Guerra y paz”, admitió. “Perdí la capacidad para hacerlo. Es más,

tengo dificultades a la hora de absorber un blog de más de tres o cuatro párrafos.

Empiezo a leerlo en diagonal”.

Sin embargo, un par de anécdotas no prueban nada. Podemos seguir esperando los

experimentos neurológicos y psicológicos que nos den un panorama más claro y definitivo

sobre cómo el uso de la internet afecta la cognición. Con todo, un trabajo publicado sobre

los hábitos investigativos en línea, realizado por académicos de University College de

Londres, sugiere que bien podemos encontrarnos en medio de un mar de cambios en lo

que concierne a la manera como leemos y pensamos. Como parte de un programa de

investigación de cinco años, los académicos analizaron el comportamiento en línea de los

visitantes de dos muy conocidos portales investigativos: uno, operado por la British

Library, el otro, por un consorcio pedagógico del Reino Unido, portales que ofrecen

acceso a artículos de publicaciones periódicas, libros electrónicos y otras fuentes de

información textual. Encontraron que la gente que utilizaba los portales evidnciaba “una

actividad similar a la que ocurre cuando se lee por encima…”, saltando de una fuente a

otra y rara vez volviendo sobre una de las fuentes ya consultadas. Por lo general, los

usuarios no leían más de una o dos páginas de un artículo o un libro antes de brincar a

otra página. Algunas veces seleccionaban y descargaban un artículo largo, pero no se

puede saber si volvieron sobre el texto y en efecto lo leyeron. Los autores de la

investigación informan:

“Es evidente que los usuarios, cuando leen en línea, no lo están haciendo en el sentido

tradicional del término; es más, hay indicios de que nuevas formas de ‘lectura’ están

surgiendo en la misma medida que los usuarios examinan horizontalmente, a golpes de

vista, títulos, tablas de contenido y resúmenes, en busca de resultados rápidos. Casi

pareciera que entran en línea para evitar leer en el sentido convencional de la palabra”.

Gracias a la omnipresencia del texto en internet, por no hablar de la popularidad de los

mensajes escritos en los teléfonos celulares, es probable que hoy estemos leyendo

cuantitativamente más de lo que leíamos en las décadas del 70 y 80 del siglo pasado,

cuando la televisión era nuestro medio predilecto. Pero, sea lo que sea, se trata de otra

forma de leer, y detrás subyace otra forma de pensar… Quizás incluso, una nueva

manera de ser. “No sólo somos lo que leemos”, dice Maryanne Wolf, psicóloga del

desarrollo en la Universidad de Tufts y autora de Proust and the Squid: The Story and

Science of the Reading Brain [Proust y el calamar: Historia y ciencia del cerebro lector]. A

Wolf le preocupa que el tipo de lectura que promueve la red, un modo de leer que da

prioridad a la eficacia y la inmediatez sobre cualquier otra cosa, bien puede estar

debilitando nuestra capacidad para ese otro tipo de lectura en profundidad que surgió

cuando una tecnología remota, la imprenta, logró convertir largas y complejas obras

escritas en prosa en objetos comunes. Cuando leemos en línea, dice, tendemos a

convertirnos en “meros decodificadores de información”. Nuestra capacidad para

interpretar un texto, para ejecutar las conexiones mentales que se constituyen cuando

leemos en profundidad y sin distracciones, cuando leemos en línea, repito, se desconecta

en buena parte.

Leer, dice Wolf, no es una habilidad innata en el ser humano. No está grabada en

nuestros genes como sí lo está la facultad del habla. Tenemos que enseñarle a nuestra

mente a traducir los caracteres simbólicos que ven nuestros ojos a un lenguaje que

podemos entender. Y los medios y otras tecnologías que usamos para aprender y

practicar el arte de leer juegan un papel importante en la configuración de los circuitos

neuronales de nuestros cerebros. Varios experimentos han demostrado que quienes leen

ideogramas, como los chinos, desarrollan sistemas de circuitos mentales para leer muy

distintos a los que se encuentran entre quienes, como nosotros, tenemos un lenguaje

escrito que recurre a un alfabeto. Y tales variantes se extienden a lo largo y ancho de

muchas regiones del cerebro, incluyendo aquellas que gobiernan funciones cognitivas tan

esenciales como la memoria y la interpretación de estímulos visuales y auditivos. Cabe

esperar, por tanto, que los circuitos que se tejen al usar la red serán distintos de aquellos

que se entretejen al leer libros y otros trabajos impresos.

Cerebros como computadores

El cerebro humano es casi infinitamente maleable. La gente solía pensar que nuestro

tejido mental, esa compacta red de conexiones conformadas por cerca de 100.000

millones de neuronas dentro de nuestro cráneo, estaba ya en buena medida consolidada

y fija para cuando alcanzáramos la edad adulta. Sin embargo, estudiosos del cerebro han

encontrado que ese no es el caso. James Olds, profesor de Neurociencia y director del

Instituto Krasnow para Ciencias avanzadas en George Mason University, dice que incluso

la mente adulta es “muy plástica”. “El cerebro —según Olds— tiene la capacidad de

reprogramarse por sí mismo al vuelo, y alterar por tanto su manera de funcionar”.

Cuando recurrimos a lo que el sociólogo Daniel Bell llama nuestras “tecnologías

intelectuales”, es decir, aquellas herramientas que amplían nuestras habilidades mentales

antes que las físicas, de manera ineludible empezamos a adoptar las cualidades de tales

tecnologías. El reloj mecánico, que entró a ser de uso común durante el siglo xiv,

constituye un ejemplo contundente. En su libroTechnics and Civilization [Técnicas y

civilización], el historiador y crítico Lewis Mumford describe cómo el reloj “disoció o

desvinculó el tiempo del acaecer humano y contribuyó a generar la creencia en un mundo

independiente de secuencias matemáticamente mensurables”. Así, el “marco general

abstracto de un tiempo divido” se convirtió en “el punto de referencia tanto para la acción

como para el pensamiento”.

El tic-tac metódico del reloj contribuyó al surgimiento de la mente y el hombre científico.

Pero también nos despojó de algo. Como observó el fallecido científico en informática del

MIT, Joseph Weizenbaum, en su libro de 1976, Computer Power and Human Reason:

From Judgment to Calculation [El poder del computador y la razón humana: del juicio al

cálculo], la concepción del mundo que surgió a partir del uso extendido de instrumentos

que miden el tiempo, “sigue siendo una versión empobrecida de la concepción más

antigua, ya que descansa sobre la negación de todas aquellas experiencias directas que

eran la base, la esencia misma de la vieja realidad”. Al optar por decidir a qué hora comer,

trabajar, dormir y levantarnos, dejamos de escuchar a nuestro cuerpo y empezamos a

obedecer al reloj.

El proceso de adaptación a las nuevas tecnologías intelectuales se refleja en las

cambiantes metáforas a las que recurrimos para explicarnos a nosotros mismos. Con la

llegada del reloj mecánico, la gente empezó a pensar que sus cerebros funcionaban

“como un reloj”. Hoy, en la edad del software, hemos empezado a pensar en el cerebro

como un aparato que funciona “como un computador”. Pero los cambios, nos advierte la

neurociencia, van mucho más allá de la mera metáfora. Gracias precisamente a la

plasticidad de nuestro cerebro, la adaptación también ocurre a nivel biológico.

Internet promete llegar a tener efectos de largo alcance sobre la cognición. En un ensayo

publicado en 1936, el matemático británico Alan Turing comprobó que un computador

digital, que por entonces sólo existía como máquina teórica, podría programarse de

manera que cumpliera las funciones de cualquier artefacto capaz de procesar

información. Y eso es lo que estamos viendo hoy. Internet, un sistema informático muy

poderoso, está subyugando la mayoría de todas nuestras otras tecnologías intelectuales.

Se está convirtiendo en nuestro mapa y reloj, nuestra imprenta y máquina de escribir,

nuestra calculadora y nuestro teléfono, nuestra radio y televisión.

Cuando la red absorbe un medio, dicho medio se recrea a imagen y semejanza de la red.

Inyecta el contenido del medio a través de hipervínculos, anuncios parpadeantes y otras

baratijas digitales, rodeando así el contenido con el contenido de todos los otros medios

que ha absorbido. Un nuevo correo electrónico, por ejemplo, puede anunciar su llegada

mientras ojeamos los últimos titulares en el portal de un diario. Y el resultado es que

dispersa nuestra atención y disipa nuestra concentración.

Y la influencia de la red no termina en los márgenes de la pantalla, tampoco. Al tiempo

que nuestras mentes se ponen en sintonía con la enloquecedora colcha de retazos que es

internet, los medios tradicionales se ven obligados a adaptarse a las nuevas expectativas

de la audiencia. Los programas de televisión agregan textos y anuncios móviles, y

revistas y periódicos reducen la longitud de sus artículos, introducen resúmenes

encapsulados y atiborran sus páginas con trocitos fragmentarios de información fáciles de

ojear a la ligera. Cuando, en marzo de este año, The New York Times optó por dedicar la

segunda y tercera páginas de todas sus ediciones diarias a resúmenes de artículos

interiores, su director de diseño, Tom Bodkin, explicó que dichos “atajos” le brindaban al

lector agobiado por la prisa una “degustación” rápida de las noticias del día, evitándole así

el “menos eficaz” método de en efecto pasar unas cuantas páginas y leer los artículos

enteros. Los viejos medios no tienen más remedio que jugar siguiendo las reglas de los

nuevos medios.

Nunca antes un sistema de comunicación ha desempeñado tantos papeles en nuestra

vida —o influido tanto en nuestra manera de pensar— como lo hace hoy por hoy internet.

Con todo, y a pesar de lo mucho que se ha escrito sobre la red, muy poco se ha

ponderado el asunto de cómo nos está reprogramando. La ética intelectual de la red es

poco clara. (…)

¿Inteligencia artificial?

Las oficinas centrales de Google, en Mountain View, California —el Googleplex— es la

catedral de internet, y la religión que practican tras sus muros, el taylorismo (Taylor en su

célebre tratado de 1911, The Principles of Scientific Management [Los principios de la

administración científica], quería identificar y adoptar, para cada tarea, el “mejor y único

método” de trabajo para maximizar la eficiencia y velocidad de cada operación manual de

un obrero en la fábrica”). Google, dice su presidente ejecutivo, Eric Schmidt, es “una

compañía fundada en torno a la ciencia de la medición”, y pretende llegar a “sistematizar

todo” lo que hace. A partir de los terabits (mil millones de bits) de información conductual

que recoge a través de su buscador y otros portales, realiza miles de experimentos

diarios, según el Harvard Business Review, y utiliza los resultados para pulir los

algoritmos que cada vez controlan más la manera como la gente encuentra información y

extrae o le da sentido a la misma. Lo que Taylor hizo para el trabajo manual, Google lo

está haciendo para el trabajo de la mente.

La compañía ha declarado que su misión es “organizar toda la información del mundo y

hacerla universalmente accesible y útil”. Pretende desarrollar “el buscador perfecto”, el

cual define como una cosa capaz de “entender de manera exacta qué queremos decir y

darnos de vuelta exactamente lo que queremos”. Para Google, la información es una

especie de materia prima, un recurso utilitarista que puede explotarse y procesarse con

eficacia industrial. A mayor número de fragmentos de información a los que podamos

acceder y a la mayor rapidez con la que podamos extraer su esencia, más productivos

seremos en tanto pensadores.

¿Y dónde termina todo esto? Sergey Brin y Larry Page, los talentosos jóvenes que

fundaron Google mientras terminaban sus doctorados en ciencias informáticas en

Stanford, hablan con frecuencia de su deseo de convertir su buscador en una inteligencia

artificial, una especie de máquina a lo HAL, que pueda conectarse a nuestro cerebro. “El

buscador último, supremo, el no va más de los buscadores, sería algo como la gente

inteligente… o quizá más inteligente”, dijo Page en una alocución hace un par de años.

“Para nosotros, trabajar en la búsqueda es una manera de trabajar en la inteligencia

artificial”. En una entrevista en 2004 para Newsweek, Brin dijo: “Con seguridad que si

tuviéramos toda la información del mundo directamente conectada a nuestro cerebro o a

un cerebro artificial más inteligente que el nuestro, estaríamos mejor”. El año pasado,

Page dijo en un congreso de científicos que Google “está intentando construir una

inteligencia artificial y hacerlo a gran escala”.

Tal ambición es natural, incluso admirable, para un par de matemáticos prodigio con

mucho dinero a su disposición y un pequeño ejército de informáticos como empleados.

Google, un empeño esencialmente científico, está sobre todo motivado por el deseo de

utilizar la tecnología, en palabras de Eric Schmidt, “para resolver problemas que nunca

antes han sido resueltos” y la inteligencia artificial es ciertamente el más difícil de los

problemas que quedan por resolver en ese campo. ¿Por qué demonios no querrían Brin y

Page ser quienes lo descifren?

Con todo, su suposición más bien facilista de que “todos estaríamos mejor” si nuestro

cerebro tuviera un complemento, o incluso si fuera reemplazado del todo por una

inteligencia artificial, resulta inquietante. Sugiere (o propone), algo como creer que la

inteligencia es el producto de un proceso mecánico, una serie de pasos discretos que

pueden ser aislados, medidos y optimizados. En el mundo de Google, el mundo al que

accedemos cuando entramos en línea, hay poco espacio para la opacidad de la

contemplación. Allí, la ambigüedad no constituye un umbral para el conocimiento y la

intuición sino que se convierte en un virus que debe ser remediado. El cerebro humano no

es más que un computador obsoleto que necesita un procesador más rápido y un disco

duro más grande.

La idea de que nuestra mente debiera operar como una máquina-procesadora-de-datos-

de-alta-velocidad no solo está incorporada al funcionamiento de internet, sino que al

mismo tiempo se trata del modelo empresarial imperante de la red. A mayor velocidad con

la que navegamos en la red, a mayor número de enlaces sobre los que hacemos clic y el

número de páginas que visitamos, mayores las oportunidades que Google y otras

compañías tienen para recoger información sobre nosotros y nutrirnos con anuncios

publicitarios. La mayoría de los propietarios de internet comercial tienen suficientes

intereses económicos en juego como para tomarse la molestia de recoger las migas de

datos que vamos dejando como un rastro al tiempo que saltamos de enlace en enlace:

mientras más migas, mejor. Lo último que estas empresas quisieran es alentarnos a leer a

gusto y a nuestras anchas o invitarnos a lenta y concienzuda reflexión. Para bien de sus

intereses económicos, les conviene distraernos a como dé lugar.

Quizá soy un exagerado: después de todo, así como se da la tendencia a glorificar a

ultranza el progreso tecnológico, también se da la contra-tendencia a esperar lo peor de

cada nueva herramienta o máquina. En el Fedro, de Platón, Sócrates lamenta el

desarrollo de la escritura. Temía que, a medida que la gente empezara a confiar y

depender de la palabra escrita como sustituto del conocimiento que solía tener en su

cabeza, así mismo, en palabras de uno de los personajes del diálogo, “dejarían de

ejercitar la memoria y pronto se tornarían olvidadizos”. Y debido a que, por lo tanto,

estarían en capacidad de “recibir una buena cantidad de información sin la debida

instrucción”, los susodichos “se considerarían muy entendidos siendo en el fondo

ignorantes”. Es decir, “serían seres llenos de presunción de sabiduría en vez de seres

poseedores de sabiduría auténtica”. Sócrates no estaba equivocado: la nueva tecnología

sí tuvo a menudo los efectos que él temía. Pero fue un poco miope: no pudo anticipar las

muchas maneras en las que la escritura y la lectura contribuirían a la divulgación de

información, a propagar nuevas ideas y a extender el conocimiento humano (si bien no

necesariamente la sabiduría).

La llegada de la imprenta de Gutenberg en el siglo XV, desató otra ronda de pánico. Al

humanista italiano Hieronimo Squarciafico le preocupaba que el fácil acceso a los libros

condujese a la pereza intelectual e hiciese que los hombres “estudiasen menos”

debilitando así sus facultades mentales. Otros alegaban que los libros y pasquines

impresos y baratos minarían la autoridad religiosa, mancillarían el trabajo de estudiosos y

escribas, y propagarían la sedición y el libertinaje. Una vez más, como señala el profesor

Clay Shirky de la Universidad de Nueva York, “la mayoría de los argumentos en contra de

la imprenta fueron acertados, incluso clarividentes”. Pero, una vez más, también, los

profetas del juicio final no fueron capaces de ver ni imaginar la miríada de bendiciones

que la palabra impresa iba a repartir y suministrar.

De manera que sí, más vale mostrarse escéptico con mi escepticismo. Quizá quienes hoy

desestiman a los críticos de internet como nostálgicos, terminen por tener la razón y así, a

partir de nuestras hiperactivas mentes saturadas de datos, tal vez surja una nueva edad

dorada de descubrimiento intelectual y sabiduría universal. Con todo, repito una vez más,

la red no es el alfabeto y, aunque quizá reemplace a la imprenta, igual produce algo

completamente distinto. El tipo de lectura en profundidad que se promueve mediante una

secuencia de páginas impresas es valiosa no solo por el conocimiento que adquirimos de

las palabras del autor sino por las vibraciones y resonancias intelectuales que tales

palabras desencadenan dentro de nuestra mente. En los silenciosos espacios que la

sostenida y concentrada lectura de un libro (o cualquier otra forma de contemplación, para

el caso) abre, posibilita, allí hacemos nuestras personales asociaciones, sacamos

nuestras propias conclusiones, hacemos nuestras propias analogías, promovemos

nuestras propias ideas. La lectura profunda, como alega Maryanne Wolf, no se puede

distinguir del pensmiento profundo.

Si perdemos esos espacios de silencio y sosiego o si los llenamos de “contenido”,

estaremos sacrificando algo muy importante no solo para nosotros mismos sino para

nuestra cultura. En un ensayo reciente, el dramaturgo Richard Foreman señala con

elocuencia lo que está en juego: “Vengo de una tradición de la cultura occidental en la que

el ideal (mi ideal) era la compleja, compacta y catedralicia estructura de una personalidad

muy culta y bien articulada: un hombre o una mujer que cargaba dentro de sí una versión

única y personalmente elaborada de todo el patrimonio cultural de Occidente. Pero ahora

veo dentro de todos nosotros (yo incluido) la sustitución de dicha compleja densidad

interior por una nueva forma de ser uno mismo, que evoluciona bajo la presión de una

sobrecarga de información y de la tecnología de lo “instantáneamente asequible”.

A medida que nos vaciamos de nuestro “compacto repertorio interior de herencia cultural”,

concluye Foreman, corremos el riesgo de convertirnos en “‘gente plana y achatada

como pancakes gracias a nuestro esfuerzo por conectar más y más con aquella vasta red

de información a la que accedemos apenas tocando un botón”.

Aquella escena de 2001 no me abandona, me ronda. Y lo que la hace tan conmovedora y

tan extraña es la emotiva reacción del computador ante el desmantelamiento de su

mente, su entendimiento: su desesperación a medida que circuito tras circuito va cayendo

en la oscuridad, su desconsolada súplica infantil al astronauta: “Lo estoy sintiendo. Tengo

miedo” y su final regresión a lo que no podemos menos que llamar un estado de

inocencia. La profusa e intensa emanación de emociones de HAL contrasta con la fría

insensibilidad que caracteriza a los personajes humanos de la película, quienes cumplen

con sus asuntos casi se diría que con robótica eficiencia. Sus pensamientos y actos

parecen preparados de antemano, como si siguieran los pasos de un algoritmo. En el

universo de 2001, la gente se ha hecho tan parecida a las máquinas, que el personaje

más humano termina siendo una máquina. He ahí la esencia de la oscura profecía de

Kubrick: en tanto empezamos a depender de los computadores para entender el mundo,

es nuestra propia inteligencia la que se achata convirtiéndose en inteligencia artificial.

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Traducción: Juan Manuel Pombo