Nivel: Terciario - Joaquín V. González€¦ · Web viewHeidegger, Martin, “La época de la...

Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires Ministerio de Educación Instituto Superior del Profesorado Dirección General de Educación Superior “Dr. Joaquín V. González”

Nivel: Terciario

Carrera: Profesorado en Lengua y litaratura

Trayecto:

Instancia curricular:

Cursada: anual

Carga horaria: 3 horas semanales

Profesor: Claudia Lavié

Año: 2011

Fundamentación

Nuestro plan de trabajo en Introducción a la Filosofía pretende articular el panorama

tradicional de los debates filosóficos más constitutivos con una pregunta: ¿qué tipo de uso le

conviene a un saber tan inaudito? Dicho en otros términos, pretendemos sesgar un recorrido

histórico-problemático -necesariamente restringido- por medio de una cuestión

eminentemente autorreflexiva: la pregunta sobre el sentido de la filosofía en la cultura y el rol

del filósofo. Pare ello centraremos las actividades del curso tanto en algunos momentos

significativos del pasado, en sentido no sólo modélico sino también por sus implicancias en el

presente, como en la especial reflexión sobre el papel de la filosofía y su enseñanza en la

compleja coyuntura presente.

Esta elección se atiene al papel de esta materia en la formación docente pero esencialmente a

la aspiración de vitalidad de toda experiencia: a nuestra disciplina no le alcanza con la cita

correcta de los autores consagrados. Fundamentalmente, la filosofía tiene que ver con los

conceptos del mundo y de las cosas, con las palabras con las que se las designa, con las

imágenes que hacen vívida una situación y con las relaciones que se establecen entre todo

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ello; en definitiva con la estructura enunciada o enunciable del mundo. "Pensar" es una

actividad ligada a la percepción, al lenguaje y a la estructura del mundo que nos permite

orientarnos en él, porque un concepto es una red de palabras tejidas que permiten "capturar"

elementos de realidad a partir de un cierto canon.

Se suele situar en Aristóteles el origen de la idea de que la importancia y el prestigio de la

filosofía radican en su falta de utilidad: se trataría de un saber privilegiado, destinado a unos

pocos que pueden gozar de la ausencia de ocupaciones inmediatas. Pero el texto de la

Metafísica en el que se encuentra esta noción (982, G 10-25) se presta, como es usual en los

textos filosóficos, a interpretaciones menos restrictivas:"filosofaron los hombres para huir de

la ignorancia…es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento y no por utilidad

alguna". Así, la "falta de utilidad" alude al carácter no teleológico de la actividad filosófica, al

hecho de que no está centrada en un fin a conseguir sino que deja ir al pensar según su propia

dinámica, pero ello no excluye que los resultados de ese saber puedan ser extraordinariamente

útiles por sus implicaciones sociales, técnicas o culturales. Así, a pesar de que una

consolidada tradición enseña que el pensador piensa por el mero placer de hacerlo, el pensar y

el saber recogido en el lenguaje y en los textos no sólo forma parte del mundo cultural en el

que los sujetos habitan, sino que en ocasiones es imprescindible para entender y para

sobrevivir social y culturalmente.

En ese sentido, debemos admitir que a pesar de su larga tradición, la filosofía no dispone de

un saber superior con el que adjudicar los lugares. El filósofo o la filósofa, como cualquier

mortal, carecen de acceso privilegiado al templo del "saber en general" que nos permitiera

trazar la geografía del mundo. Pero no por no poder cumplir con una tarea enciclopédica de

explicitación general que le fue asignada por una añeja concepción, la filosofía carece de

importancia.

La filosofía está presente donde un nuevo movimiento social o una nueva problemática que se

está abriendo camino. En el primer caso se necesita del pensar para explicar los implicados

por los que está pasando; para desentrañar los sucesos y para encontrar nuevas formas y


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nuevas estrategias, para expresar nuevas vivencias; para articular un mundo de sentido donde

sin él sólo habría ausencias. Todo cambio social es un auténtico laboratorio de filosofía pues

allí se debate, se habla y se escucha. A la vez, cuando aparece una nueva problemática teórica

o científica, se echa mano de la filosofía porque faltan conceptos en situaciones de crisis de

las disciplinas y hay que renovar las fuentes de inspiración. Líneas intelectuales que ya han

dado todo de sí alcanzan nuevas dimensiones al cruzarse con corrientes filosóficas que las

arrastran a un nuevo campo de problemas. La riqueza de la filosofía, su inmenso valor de uso

está pues en ese acervo de pensamientos, de ideas y conceptos, de teorías y de perspectivas,

que tantas inteligencias han inventado en algún momento preciso para solucionar un

problema, para encontrar respuesta a un interrogante o simplemente formularlo

Una somera mirada al estado de la enseñanza de la filosofía nos permite observar que ésta

ocupa un lugar fundamental en la filosofía misma, siendo una de las pocas profesiones en que

la enseñanza casi ocupa al conjunto de los profesionales. Pero ni la erudición y el

ensimismamiento de una actividad intelectual sin misión específica ni destinarla al servicio de

la sutura de los campos de la ciencia, la política y la poética (dos formas de entenderla que ha

marcado gran parte de su historia) alcanzan para caracterizar la especificidad filosófica en

tanto que actividad intelectual: la puesta en ejercicio de procedimientos intelectuales de corte

lingüístico-creativo que son transversales a las actividades intelectuales y culturales de una

comunidad. .

Una propuesta de trabajo, a mi entender, debe defender la práctica y la enseñanza de una

filosofía que no se reduce a ligarse a otras materias, pero sin que esa filosofía, por otra parte,

sea una "enciclopedia". Y por ello debe defender una didáctica de la filosofía mucho más

abierta, directa y relacionada con los otros campos del saber y de la práctica social. Formar

nuevos enseñantes, profesores, filósofos o futuros trabajadores expertos "en actividades

intelectuales en general" requiere asumir que el conocimiento no sólo es "saber" sino

especialmente "saber hacer", lo que exige un mecanismo de constante reformulación para

promover el conjunto de capacidades que posibilitan el trabajo mental en general..


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Respecto de la primera cuestión, el amplio espectro temático, de autores y problemas, así

como de las diversas lecturas y enlaces entre ellos que potencialmente puede ofrecer una ma-

teria introductoria al pensamiento filosófico, requiere un fuerte recorte sustentado en criterios

que permitan trazar algunos recorridos posibles en aquella diversidad conceptual, a la vez que

se espera de ella una iniciación en mecanismos de argumentación y detección de supuestos,

organización y asociación de ideas, y de clarificación conceptual, supone, pues, una inicia-

ción al ejercicio filosófico mismo. Por lo mismo, si bien se consigna bibliografía complemen-

taria en que pueden encontrarse comentarios y panoramas más generales de los temas y auto-

res tratados, reviste especial importancia el uso de los textos fuente, que permiten tanto com-

prender su relevancia para la comprensión de debates que mantienen su vigencia en la actuali-

dad como la cuidadosa consideración de su contexto histórico y discursivo, entendiendo por

éste la esencial relación del pensamiento filosófico con el diálogo.

Así, proponiendo como eje central orientativo la pregunta por el rol de la filosofía misma, las

unidades temáticas propuestas intentan agrupar la reflexión sobre diferentes problemas y algu-

nas respuestas alternativas, sin soslayar el contexto histórico y discursivo en que dichos pro-

blemas se han desenvuelto, y a la vez intentan constatar cómo algunas de las reflexiones más

recientes arraigan en cuestiones planteadas en el pasado.

En la primera unidad nos proponemos analizar conceptos generales y básicos a emplear en las

unidades siguientes, a la vez que presentar de entrada el carácter relativamente aporético de la

disciplina. La segunda y tercera unidades apuntan a establecer un recorrido problemático-his-

tórico que intenta ser formativo. Así, se focalizan respectivamente en los comienzos históri-

cos, la función de la filosofía en la pólis, la pregunta por el rol del saber ante su desaparición

histórica, yante el horizonte teológico medieval y la recuperación del protagonismo de lo hu-

mano en el renacimiento. En la siguiente unidad se apunta a la resignificación de esa cuestión

a partir del giro hacia la subjetividad, el cuestionamiento sobre el conocimiento y la ciencia de

la naturaleza presentes en el debate racionalismo-empirismo y en la aparición del criticismo

kantiano. Proponemos luego tratar los primeros esbozos de una filosofía de la historia propios

de la ilustración que cobra potencia en el idealismo hegeliano, luego cuestionado por el mate-


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rialismo marxista. Nos centraremos luego en la crítica a la racionalidad que marca la apertura

hacia el pensamiento contemporáneo y una nueva antropología, cuyo panorama se intenta am-

pliar en las unidades 6 y 7. La 8 se dedica al estado actual de la cuestión del rol de la filoso-

fía (sin agotarlo)

Desde la perspectiva del lugar de la materia en el plan de estudios, por un lado su inserción en

la formación común, a la vez que su ubicación en una etapa avanzada (el tercer año) permite

presentar una propuesta más ambiciosa sobre los contenidos y una mayor exigencia en las

actividades de lectura y escritura.

Queda agregar lo obvio: una planificación adecuada exigiría un diagnóstico para detectar los

conocimientos previos de los alumnos/as, sus intereses, un conocimiento de sus capacidades y

dificultades. Por lo tanto, debe entenderse este plan pedagógico como susceptible de distintas

experiencias concretas y pasible de reformulaciones a futuro en vista de su pertinencia para la

formación.

En ese sentido, queremos señalar por último que tal vez en la filosofía se cristaliza la

contradictoriedad de una enseñanza para una sociedad de multitudes cuya posibilidad de

autogestión es menor que la deseable y de un capitalismo que comparte el principio

indiscutido de la máxima rentabilidad. Pero mantener y potenciar la filosofía no tiene que ver

con volver a un pasado "humanista" que se supone que se estaría perdiendo en beneficio de un

presente "científico", sino con la necesidad de estar presentes de un modo crítico y reflexivo

en los procesos formativos

Objetivos:

Objetivos generales:

Que los/as estudiantes logren:

a) Reconocer las características fundamentales de las corrientes filosóficas clásicas,


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modernas y contemporáneas.

b) Familiarizarse con el léxico específico de la filosofía.

c) Conocer e interpretar críticamente las fuentes seleccionadas, en tanto revisten carácter de

clásicas.

d) Conocer e interpretar críticamente la Bibliografía crítica seleccionada, desde el aspecto

canónico pero atendiendo esencialmente a su papel de interpretaciones tentativas y por ende,

susceptibles de divergencias

e) Contextualizar las producciones filosóficas más relevantes tanto histórica como

discursivamente

f) Indagar a través del eje del programa, -y especialmente en la última unidad -el rol de la

transmisión de la filosofía en la experiencia vital inmediata

Objetivos específicos:

Que los/as estudiantes logren:

-Contextualizar el surgimiento del pensamiento filosófico como reflexión de la filosofía sobre

su propia posibilidad y sentido (pensamiento antiguo, medieval y renacentista)

-Comprender los alcances de la transformación gnoseológica moderna a partir del rol

protagónico de la subjetividad.

- Comprender la importancia de las innovaciones de Hegel y Marx en el sentido de una nueva

categorización para las coordenadas antropológicas

-Valorar el aporte de Schopenhauer y los “Maestros de la Sospecha” ( Nietzsche - Freud –

Marx) para el pensamiento actual, a la vez que identificar, en los casos precedentes, los

supuestos antropológicos subyacentes en sus propuestas

- Reconocer los elementos esenciales de la actitud existencial

-Comprender la denuncia frankfortiana a la noción de racionalidad instrumental

-Comprender las categorías del actual debate "modernidad-posmodernidad" en el seno

del pensamiento filosófico y especialmente en torno al rol social del pensamiento crítico

Ejes Temáticos:Ayacucho 632 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires (1026)

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- Los problemas clásicos de la filosofía como canon de interpretación del mundo

- La Filosofía contemporánea como parcial retorno a sus fundamentos de esos cánones

y como renovación de la pregunta por su propio sentido y valor

Contenidos:

Detalle de las unidades didácticas

Unidad 1(propedéutica): La Pregunta por lo Filosófico

-La filosofía como conceptual y como crítica

Bibliografía

Cornford, F. De la Religión a la Filosofía, Prefacio, Ariel. Barcelona.

Deleuze y Guattari, ¿Qué es la Filosofía?, Anagrama, Barcelona, 1993. (Cap 1)

Rosset Clement El principio de crueldad (selección)

Unidad 2: Reconstrucción formativa de los problemas de la Filosofía: La filosofía griega,

helenística, medieval y renacentista

El pensamiento presocrático frente al ser y el devenir. El giro antropológico: la sofística y

Sócrates. El problema gnoseológico- metafísico en Platón. La ontología aristotélica. El sa-

ber y el poder en las perspectivas platónica y aristotélica: la polis y la democracia .Las es-

cuelas helenísticas: la preocupación individual en el contexto imperial. Razón y Fe en la

Edad Media. El renacimiento y el valor antropológico

a) Fuentes

Aristóteles, Metafísica 13. 983 b (sobre Thales de Mileto, principios filosóficos)

Platón, Teetetos 174 a (sobre Thales, sabio distraído) y Heródoto 175 (Thales, ingeniero)

Heráclito, Fragmentos (sobre el fuego, la guerra, el río)

Parménides, Proemio


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Gorgias Elogio de Elena

Platón, Apología de Sócrates (fragmento)

Platón, Menón (fragmento)

Platón La República L. VII, (fragmento)

Platón Fedro 246 d 3- 248 d (mito del carro alado)

Aristóteles Metafísica L I y VII

Aristóteles Etica Nicomaquea (selección “De la Felicidad” y “De la Prudencia”)

Sexto Empírico, Bosquejo del Pirronismo, Primera Parte

Agustín de Hipona, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].

Agustín de Hipona: La Ciudad de Dios Capítulo XVII Libro XVI

Tomás de Aquino Summa contra Gentiles, I,4-5.

Della Mirandola, Pico Oración por la dignidad del Hombre

b) Bibliografía crítica

Garcia Gual, Carlos: El sabio epicúreo y el sabio estoico, Dianoia, Revista de Filosofía, Nº

30,2003 p23-31

Mondolfo, Rodolfo Breve Historia del Pensamiento antiguo Cap. I Editorial Losada, Buenos

Aires, 1969,

Unidad 3: Reconstrucción formativa de los problemas de la Filosofía: La Filosofía

Moderna

Modernidad y Subjetividad en Descartes. La modernidad bajo el signo de la pregunta

científica: Hume. Kant, la razón teórica y práctica. Los teóricos políticos de la Ilustración y

las nuevas concepciones de los fundamentos de la comunidad

Bibliografía

a) Fuentes:

Descartes, R. Meditaciones Metafísicas, Espasa Calpe, Colección Austral, Madrid, 1982.

Meditaciones 1era y 2da

Hume, Resumen de un libo recientemente publicado sobre el entendimiento humanoAyacucho 632 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires (1026)

Teléfonos: (011)4372-8056/8286. Pág. 8


Kant, I. Crítica de la Razón Pura, Prólogo de la 1º y 2º edición.

Kant I, ¿Qué es la Ilustración?, Tecnos, Madrid, 1988, pp. 9-10.

Kant , I.; Ideas para una historia universal en sentido cosmopolita (últimos dos párrafos)

Hobbes, T. Leviatán, I parte, “Del Hombre” Cap. XIII, Editora Nacional, 1980

Rousseau,J.J., Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Hyspamérica,

Buenos Aires, 1984.(selección)

Voltaire, Candide (selección)


Duque, Felix, Historia de la filosofía moderna. La era de la Crítica, Akal, 1998.

Unidad 4: El comienzo de la filosofía contemporánea: La Razón dialéctica

La era de las revoluciones modernas. Hegel y la razón como lo absoluto. La dialéctica

hegeliana, dialéctica de la conciencia y del concepto. La filosofía como sistema científico:

lógica, naturaleza y espíritu. La filosofía y la historia: la concreción de la verdad. Marx y la

primacía de la economía: nociones de estructura y superestructura. La dialéctica y la

alienación. El materialismo histórico.

Bibliografía:

a) Fuentes

Hegel, G.W.F. Leccciones sobre Historia de la Filosofía, Sarpe, Madrid, 1986, Prefacio.

Marx, K: Manuscritos de economía y filosofía (1844), Sarpe, Madrid, 1988(selección)

b) Bibliografía crítica:

Copleston, F. Historia de la Filosofía, Tomo 7. Cap 9, Ariel, Barcelona, 1996.

Unidad 5: La crítica a la tradición racionalista: Schopenhauer, Nietzsche y Freud

El nuevo comienzo filosófico Schopenhaueriano a partir de la voluntad. Apolo y Dionisos. La

crítica de la cultura occidental la filosofía, la religión y la moral. La muerte de Dios y el


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“superhombre”, la voluntad de poder y el eterno retorno. La interpretación psicoanalítica de la

cultura. El malestar

Bibliografía:

a) Fuentes

Schopenhauer, A El mundo como voluntad y como representación (selección)

Nietzsche, F “La visión dionisíaca del mundo” (Fragmento)

Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral

Freud, S. El malestar en la cultura (fragmento)

Freud, S Mas allá del principio del placer (selección)


Badiou, Alain Nietzsche, Filosofía y Antifilosofía Traducción: Francisco Sazo B. en

Nietzsche, más allá de su tiempo Edeval, Valparaiso, 1998.

Fink,Eugen,“La Filosofía de Nietzsche”. Versión castellana de Andrés Sánchez Pascual,

Alianza Universidad, Madrid, 1976

Ricoeur, P, Freud: una interpretación de la cultura, Siglo XXI, México, 1973.

Unidad 6: La fenomenología y la filosofía existencialista

Husserl: nacimiento y fundamentos de la fenomenología; las críticas al psicologismo y la

búsqueda de una filosofía en tanto ciencia estricta y metafísica. Las filosofías de la existencia.

Heidegger: la comprensión del ser a través del hombre como dassein. Sartre: la existencia

humana como “nada” para la libertad. Libertad y Responsabilidad del hombre y el intelectual.

Bibliografía:

a) Fuentes

Heidegger, Martin, “La época de la imagen del mundo”, en Caminos del bosque, Madrid,

Alianza, 1996

Sartre , JP El existencialismo es un humanismo

b) Bibliografía


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http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epoca_de_la_imagen.htm


Vattimo, G. Introducción a Heidegger, Ed. Gedisa, Barcelona, 1986. (selección)

Waldenfels, Bernhard, De Husserl a Derrida, Barcelona, Paidós, 1997

Unidad 7: Sentido y razón dialógica

La escuela de Frankfurt: crítica de la razón. La razón instrumental y la sociedad tecnológica.

Arte, comunicación y filosofía. El Pensamiento filosófico de M. Horkheimer, T. Adorno y H.

Marcuse. La razón de medios y fines, subjetiva y objetiva. Debate Adorno – Popper en torno

a la función y naturaleza de las ciencias sociales. El carácter político de la razón y la ciencia.

La herencia kantiana en Habermas, la ética del discurso y la teoría de la acción comunicativa.

Bibliografía

a) Fuentes

Horkheimer, M. Crítica de la razón intrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, 1969. [Cap I.)

Habermas, J."Modernidad, un proyecto incompleto", en Casullo, N. El debate modernidad-

posmodernidad. Bs. As., Punto Sur, 1991


Entel, A. La escuela de Frankfurt, Eudeba, Bs.As. 2000. Introducción y Cap. II.

Ambrosini, Cristina, “El pensamiento del límite y la ampliación de la razón”, en La razón y el

minotauro, compiladores Mónica Cragnolini y Ricardo Maliandi, Buenos Aires, Almagesto,

octubre de 1998, pp.15-38

Unidad 8: Una visión de las reflexiones actuales sobre el rol de la filosofía

El Debate modernidad vs. posmodernidad: sujeto y subjetividad. La noción de “giro

lingüístico en la filosofía contemporánea” y el nuevo escenario. Las perspectivas actuales de

la transmisión filosófica

a) Fuentes

Foucault , Michel (1984), La verdad y las formas jurídicas, México, Gedisa, Barcelona

Rancière, J El maestro ignorante



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López Gil, Marta. Filosofía, Modernidad y Posmodernidad, Ed. Biblios, Buenos Aires,

1996. Prologo y Cap. 2.

Pardo, J.L., Deleuze: violentar el pensamiento. Ed. Cincel. Madrid, 1990.

Scavino, D. La filosofía actual. Pensar sin certezas. (Cap.1 “El giro lingüístico”) Bs.

As., Paidós, 1999.

Rorty, R. La filosofía y el espejo de la naturaleza. Barcelona, Paidós, 1999.

METODOLOGIA

La materia aspira a proporcionar una visión de cierta profundidad sobre algunos de los autores

y problemáticas que crearon un ineludible arsenal conceptual para la reflexión y filosófica a lo

largo de los siglos. En ese sentido, se trata no sólo de que los estudiantes lean directamente a

autores clásicos y ubiquen sus textos en el universo de debates y correspondencias fácticas

propios de su momento histórico, sino también que comprendan el lugar que ocupan desde

una perspectiva diacrónica amplia

Estrategias docentes

El dictado de la materia consta de clases teóricas y prácticas. Las clases teóricas, de carácter

fundamentalmente expositivo y abierto a la discusión, se proponen proveer al estudiante de

herramientas conceptuales en dos niveles: el cognoscitivo y el analítico crítico. En cuanto al

primero, se trata de incorporar nociones filosóficas básicas que permitan articular un

panorama del desarrollo de los problemas de la disciplina; en cuanto al segundo, apunta a la

adquisición de estrategias para identificar, criticar y proponer problemas y debates

filosóficos. La configuración en dos niveles se debe al doble carácter formativo de la

disciplina, que consiste por un lado en la transmisión de la tradición filosófica y por otro en el

ejercicio filosófico mismo.

Para el dictado de las clases teóricas y prácticas se priorizan los núcleos conceptuales

esenciales de los pensadores clásicos, atendiendo especialmente a su contexto histórico y

discursivo de producción, a la vez que nos proponemos valorizar su vigencia actual. Se


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intenta optimizar la competencia en la lectura y especialmente en la escritura. Asimismo se

apunta al aprovechamiento de conocimientos previos y a la integración curricular.

En las clases prácticas se abordan los textos fuente con la metodología de seminario. A través

de su lectura y comentario nos proponemos que los estudiantes adquieran vocabulario

filosófico y cánones de articulación de indagaciones.

El material pedagógico sistematizado, en este caso guías de lectura, cumple los siguientes

propósitos: a) es resuntivo de la bibliografía fundamental, y en ese sentido permite sintetizar

y ordenar los conceptos y relaciones esenciales; b) permite ejercitar la competencia en la

escritura académica, en especial en el ámbito técnico de la disciplina; y c) pretende estimular

y orientar la discusión crítica.

Modalidad evaluativa: para el caso de los parciales, y dado el carácter de la asignatura,

proponemos la modalidad “parcial presencial sin textos con entrega anticipada de consignas”.

A nuestro juicio esta modalidad reviste especiales ventajas en la enseñanza de la filosofía,

porque la entrega con antelación de las preguntas permite: a. evaluar evitando el recurso

memorístico de interrogar sobre meros contenidos bibliográficos fijos, b. evaluar en base a

preguntas o problemas que el o la alumno/a tiene ocasión de elaborar críticamente y

previamente a la evaluación, respetando la necesidad de planificación previa que requiere

toda tarea intelectual, c. permite crear una instancia de elaboración de los temas sin “efecto

sorpresa” sobre los estudiantes.

Actividades de los alumnos:

Se espera que los alumnos lean, analicen y comprendan los textos y que puedan explicar y

desarrollar las ideas principales tanto por escrito como oralmente. Se proveerán los

instrumentos de análisis (guías de estudio, fichas bibliográficas y fuentes primarias) y se

controlarán los diversos registros de lectura (informes, rastreos bibliográficos, fichado, etc.)

Cronograma estimado:

El plan del presente espacio curricular, "Introducción a la filosofía" se desarrolla en forma

anual, subdividido en dos cuatrimestres. Teniendo en cuenta que el presente plan tiene 8

unidades intentaremos proponemos desarrollar las cuatro primeras dentro del primer


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cuatrimestre y las cuatro últimas en el segundo cuatrimestre, en todos los casos atentos a la

necesaria flexibilidad que impone el objetivo primordial de la construcción efectiva de

aprendizajes por parte del alumno/a

Régimen de promoción del cursante:

Promoción sin examen final: se requiere un 75 % de asistencia puntual a las clases

teóricas; la aprobación de todos los trabajos prácticos y la aprobación con 6 (seis) ó más

puntos de los dos parciales de la cursada. Cada parcial tendrá su respectivo recuperatorio

Para los estudiantes que no cumplan los requisitos de promoción sin examen:

Según normativa institucional vigente

Régimen de promoción para el alumno libre:

Según normativa institucional vigente


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