“ No fuí en la infancia como los otros,Ni nunca vi como los otros vieron”

Edgar Allan Poe

ObjetivosConclusiones

Horas del cuento

Propósitos

Introducción

Desarrollo del proyecto. Primera Sesión: “Hace mucho, mucho

tiempo…” 5.1 Cuentos iniciáticos 5.2 Cuentos de Tradición Andina 5.3 Cuentos de culturas aborígenes 5.4 Primera actividad a proponer en la carta de invitación a la sesión.

Segunda Sesión: Occidente (Cuentos del aquí)

6.1 Cuentos Europeos. 6.2 Segunda actividad a proponer en la carta

de invitación a la sesión

Tercera Sesión: Oriente(Cuentos del allá)

7.1 Cuentos de Asia. 7.2 Cuentos de la India.

7.3 Cuentos de Arabia 7.4 Tercera actividad a proponer en la

carta de invitación a la tercera sesión.

El poder de la palabra

Difusión en los medios de

comunicación.

1. Introducción.

2. Propósitos

La temática general de esta campaña será la de “recuperar un tiempo y un espacio para la oralidad “. El cuento es una herramienta para transmitir emociones, vivencias. Desde las primeras tribus que poblaron la tierra y en cuanto se desarrolló el lenguaje, el ser humano necesitaba escuchar historias que le conectaran con otras realidades que le hicieran soñar. En un inicio el cuento es contado para relatar una experiencia y si este tiene la fuerza de trascender a más generaciones se convierte en leyenda y ésta en mito.

En la sociedad en que vivimos el poder de la imagen ha relegado a un segundo plano la narración oral puesto que el “ojo humano” es más fácil de embaucar que el “oído”. Sea este proyecto un intento de reivindicar la palabra como vehículo de expresión, como incentivador de imaginarios, y como provocador de nuevas realidades.

En las pasadas jornadas sobre narración oral que se celebraron en Guadalajara tuve la suerte de asistir a una conferencia sobre los orígenes de la narración oral. Al principio de los tiempos, tribus nómadas que sobrevivían de cueva en cueva buscando la caza y el buen tiempo comenzaron a desarrollar sonidos guturales que tenían un significado concreto.

Estos sonidos quedaban en la memoria del clan y el “ homo sapiens” comenzaba a articular las primeras palabras. Cuando los cazadores marchaban de cacería vivían experiencias que luego en la cueva, a la luz de la fogata relataban a sus congé-neres, con estos sonidos-palabra.

De estas primeras narraciones el lenguaje fue enriqueciéndose y haciéndose cada vez más certero. Desde este inicio hasta la mitad del siglo XX, en que aparece la Televisión, los seres humanos han tenido un espacio y un tiempo para comunicarse, para narrar... Desde los años 50 la televisión se convierte década tras década en el nuevo narrador que penetra en la intimidad de to-dos los hogares produciendo el silencio donde antes se hablaba.

En la sociedad en que vivimos el poder de la imagen ha re-

legado a un segundo plano la narración oral puesto que el “ojo humano” es más fácil de

embaucar que el “oído”.

3.El poder de la palabra

La mayoría de nuestros antepasados fueron analfabetos. Es ver-dad. Pero no fueron ignorantes. Ellos, simplemente, disponían de otro sistema de almacenamiento y transmisión del saber. A ellos les bastaba la memoria, que hacía las veces de biblioteca, y la transmisión oral, que hacía las veces de lectura. Y, a su mane- ra, no eran menos sabios que nosotros.

A su vez, los niños de aquella sociedad analfabeta, pero no ignorante, estaban en contacto permanente con la literatura de tradición oral, ya fuesen canciones, cuentos o adivinanzas, desde su más tierna edad hasta su madurez.

No iban a la escuela, pero heredaban un saber secular. No leían, pero escuchaban la literatura que sabían sus mayores, y jugaban todo el día con las canciones y las fórmulas verbales que les había llegado a la tribu. En el fondo, eran más literarios que los niños alfabetizados de nuestros días.

4. Desarrollo del proyecto.En un mundo cada vez más globalizado, nos interesa rescatar aquellos cuentos que tengan una identidad propia. En la que se respire su propia cultura como transmisora de valores di-versos. Por tanto mi búsqueda se centrará en los cuentos de los aborígenes de los diferentes

continentes. De los primeros po-bladores. Cuentos que tengan la posibilidad de reinterpretarse cada vez que se cuentan. Cuentos

que no nos propongan moralejas sino que nos planteen preguntas. Cuentos que nos ofrezcan la posibilidad de inventar una nueva organización del mundo. Más justa, más solidaria más esperanzadora. Pero también cuentos que nos planteen nuestros errores y que nos sirvan de espejo para vernos reflejados como mortales que somos.

Cuentos rescatados de la tradición oral ancestral..Yo fui porque otros fueron…

5. Pimera sesion

Título: Hace mucho, mucho tiempo…

5.1 Cuentos iniciáticos.

El continente africano ofrece una gran cantidad de mitos y leyen-das que encierran un testimo-nio vivo de las orígenes del ser humano. Los cuentos africanos poseen una vocación didáctica relacionada con el camino de iniciación, que podemos definir como la vía de acceso al máximo grado de conocimiento terrenal y espiritual.

La iniciación está presente de distintas maneras en todas las so-ciedades tradicionales africanas, todo niño o niña tiene que pasar por unos ritos de paso en los que se superan pruebas de valor y de resistencia que les permiten el acceso a la vida adulta. Normal-mente las pruebas de los ritos de iniciación son secretas y ningún iniciado puede desvelarlas. La concepción del individuo en el África negra presenta unos ras-gos propios que debemos tener en cuenta para poder acercarnos a los relatos dentro de un contex-to adecuado.

Al nacer, el niño no es consierado como un hombre sino como un proyecto de hombre que se debe crear a través de un proceso de educación religiosa y colectiva, en el que todos participan, para que llegue a ser «un ser social, un hombre o una mujer miembro de un amplio grupo: la familia, el clan, el mundo de losvivientes».

El individuo refleja el orden de la estructura familiar, de su clan y finalmente del universo, por lo tanto ha de guardar una armonía con todos estos elementos para el buen funcionamiento del conjunto. La religión tradicional determina la visión del mundo y su concepción del hombre, basada en una serie de valores que logran una cohesión social y que someten al individuo a un conjunto de deberes colectivos que garantizan su puesto en la sociedad.

La educación tradicional africana consistía precisamente en una educación colectiva basada en la reflexión y en la curiosidad, que preparaba a los niños para asumir sus derechos y deberes sociales.Por este motivo toda la sociedad participa en la for-mación integral del niño o de la niña y es responsable del éxito de la formación.

Uno de los medios utilizados para lograr esta int gración plena y productiva en el grupo social es la iniciación. Por tanto los cuentos de esta sesión tratarían de incidir en la recuperación de valores olvidados de las tribus indígenas. La solidaridad, la pertenencia al grupo, el respeto a la naturaleza, el cuidado de la memoria de los ancestros, ect.

Los mayas, los aztecas, los incas, los mapuches los guaraníes, los caribes, todas estas tribus tenían toda una mitología muy rica, mágica y con una gran sabiduría.El significado más común de Pachamama es “Madre Tierra”. “Pacha” para los pueblos quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio. Usualmente se emplea como significado de: “TIERRA”. Pachamama, “Madre Tierra” o del “Cosmos”, es el todo en su conjunto. El todo en estas tradiciones es más que la suma de las partes (similar a la Teoría Gestáltica Psicológica). Lo que afecta a las partes afecta

al todo y viceversa (Teoría Sistémica). Pachamama según la cosmovisión andina está presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de allí que su visión es holística (Teoría Holística), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al resto.

Como los órganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo está presente en cada uno de los órganos (interdependencia).Se trata de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusión alguna. Cada quién (ya sea un hombre, un árbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro.

El holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia se siente íntimamente comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (“Ayllu”). Es así como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundo-humano andino.

Esta cosmovisión otorga a los cuentos andinos un carácter cooperativo, en el que todos los miembros de la comunidad se preocupan por el bienestar de sus miembros.

Los cuentos de sueño varían a través de Australia, y hay diferentes versiones sobre el mismo tema. Por ejemplo, el cuento de como las aves obtuvieron sus colores es diferente en Nueva Gales del Sur y en Australia Occidental. Los cuentos cubren muchos temas y tópicos, ya que hay cuentos o historias acerca de la creación o de lugares sagrados, tierra, gente, animales y plantas, leyes y costumbres. Es una red compleja de conocimiento, fe y prácticas que derivan de historias de creación, y que permean e informan todos los aspectos físicos y espirituales de la vida de un aborigen australiano.

5.2 Cuentos de tradición andina

5.3 Cuentos de diferentes etnias o culturas aborígenes.

5.4 Primera actividad a proponer en la carta de invitación a la sesión.

En la carta se invita a los niños mayores de 6 años a escribir un cuento dándoles las siguientes consignas: Pensar en un lugar.Pensar en varios personajes.Pensar que les puede ocurrir a esos personajes en ese lugar. El paso siguiente es escribir a modo de cuento todo lo que habéis pen-sado antes. El final puede ser feliz, o no.

6. Segunda Sesión:

Título: Occidente.(Cuentos del aquí).

Contar cuentos es una forma de dejar a un ladola razón tan

estricta y sustituirla por la imaginación, mucho más libre.La sesión “CUENTOS DEL AQUÍ”, profundiza

en la tradición oral de nuestro continente influido por tantas culturas y tan diversas.

6.1

Cue

ntos

Eur

opeo

s.Los niños no lloran en los cuentos de Perrault o de Grimm porque los cuentos tradicionales son abstractos e irreales; pase lo que pase en ellos, a uno no puede ocurrirle nada. Andersen no busca atenuantes para sus finales tristes. Sus arquetipos, como los de los cuentos de hadas, sirven quizás para introducir a los chicos en la ficción de lo literario.

Los cuentos de Andersen podrían caracterizarse como fantásticos, según la definición de Emilio Ca-rilla: “Al mundo fantástico pertenece lo que escapa o no está en los límites de la explicación científica y realista; lo que está fuera del mundo circundante y demostrable.” Mientras en el mundo de las hadas la magia y el encantamiento se aceptan como hechos

cotidianos y naturales, lo fantástico irrumpe como lo inexplicable, lo misterioso y lo insólito. Me adentraría en el territorio de los herma-nos Grimm: El mérito de Jakob y Wilhelm Grimm es, ni más ni menos, haber convertido una serie de relatos de la tradición oral alemana que rozaban el sadismo en unas inocentes historias para niños. Así, en las versiones que han llegado hasta nuestros días, el papel de la madrastra es ser la malvada

del cuento, pero en muchas de las historias originales ese rol está reservado a la madre de los protagonistas.

Es lo que ocurre en «Hansel y Gretel», donde, ante la escasez de alimentos, la madre de los pequeños obliga a su esposo a abandonar a sus hijos en el bosque. Lo mismo sucede en «Blancanieves», ya que era la madre, y no la madrastra, quien quería acabar con la vida de la joven y bella muchacha a causa de una rivalidad de tipo sexual. Porque esta clase de contenido abundaba también en los cuentos originales.

me gustaría rescatar aquellos que tienen unimplican una determinada carga moral.

Europa, el viejo continente, tiene una gran cantidad de autores que han cultivado el cuento,

carácter más humano y no caen en moralejas, que

Narraría algún cuento de Hans Christian Andersen

que es el primer autor que nos muestra el desenlace triste.

En la versión tradicional de «Rapunzel», la joven era entregada por sus padres a una bruja a cambio de alimento. La bruja la encerraba en una torre, pero un príncipe la descubría y cada no-che escalaba hasta ella gracias a sus largas trenzas. El resultado de esas visitas será que Rapunzel se quede embarazada de ge-

melos, mientras que en la historia que hoy conocemos, simple-mente se casa con su rescatador.

También los castigos a los que eran sometidos los villanos tuvie-ron que ser modificados, puesto que la puritana sociedad de la

época los consideraba poco apropiados. Algo de razón tenían, ya que la madrastra -o la madre- de Blancanieves era obligada a bailar hasta la muerte con unas zapatillas de hierro calentado al rojo vivo, mientras que las hermanastras de Cenicienta se cortaban un dedo o parte del talón para caber en los pequeños zapatos de cristal. Un

pájaro mágico y la sangre delataron a las impostoras, que fueron duramente castigadas, ya que sus ojos fueron arrancados por unos cuervos.

Otras historias menos conocidas como «Los doce hermanos» , «La niña sin manos» o «El hueso cantarín» contienen también numerosos ejemplos de crueldad y violencia que explican por qué a lo largo de las sucesivas ediciones de sus obras, los hermanos Grimm fueron suavi-zando el contenido de estos cuentos que originalmente reflejaban la extrema dureza de la vida en la Edad Media, hasta convertirlos en una

obra destinada al público infantil y adecuada al gusto de la burguesía del siglo XIX.

Las fábulas de Samaniego han sido escritas en verso, su carácter es prosaico, dados los asuntos que trata y su finalidad es didáctica. Sama-niego elimina de sus fábulas el tono ingenuo y entrañable de que dotara Esopo a las suyas y las llena de críticas implacables contra per-sonajes relevantes, hábitos sociales y actitudes políticas de dudosa integridad. En el tiempo en el que vivimos escribir fábulas se con-vierte en un auténtico mecanismo de defensa contra los abusos de poder.

Las fábulas de La Fontaine resaltan por su agilidad e ingenio narra-tivo, así como por el amplio y sutil conocimiento que el autor tenía de la vida. Sus Cuentos y relatos están inspirados en el Decamerón de Giovanni Boccaccio, y otras obras anteriores, pero La Fontaine introdujo muchos cambios propios en estas historias, con una prosa y un ingenio únicos.

Incorporaría a la sesión alguna fábula por su gran valor de crítica social.

La propuesta sería la de incentivar a los niños a que ilustren el cuento que nos escribieron en la primera sesión. De esta manera tendrán el boceto de un cuento.“atrévete a ilustrar tu propio cuento”“dibuja tu fantasía”“cuenta en colores o en blanco y negro”

6.2 Segunda actividad a proponer en la carta de invitación a la sesión:

Oriente.(Cuentos del allá).

7. Tercera sesión:

Aunque es mucho el interés por conocer las literaturas orientales, poco es lo que el mundo occidental ha leído de la literatura asiática. Esta literatura posee un inmenso caudal de relatos y tradiciones que se han transmitido desde el comienzo de las civilizaciones, en forma oral, formando un cúmulo de manifestaciones de narraciones colo-quiales que no conocemos.

Confucio, Mencio, Laozi, Zhuangzi y otros grandes filósofos tienen cuentos adaptables a cualquier edad..

Trataría de escoger algún cuento en el que aparezca un tigre puesto que el tigre es una de las deidades más arcaicas de China y ocupa un papel simbólico de primer orden en su mitología y cultura popular.

Asociado desde tiempo inmemorial con el Oeste, se convirtió en la más perfecta representación de la Dio-sa Madre, en su triple aspecto de ente creador, conser-vador y destructor. Su aspecto fiero, su majestuosi-dad y su preferencia por vivir en lugares sombríos, lo convirtieron en el protagonista de una rica mitología centrada en torno a la guerra y la muerte, las trans-formaciones del espíritu y la vía al paraíso, así como a las experiencias religiosas de índole chamánica desti-nadas a trascender a la muerte, al renacimiento, y a la reproducción mediante una sexualidad exuberante de deidades ya olvidadas.

7.1 Cuentos de Asia

Leyendas populares ,fábulas del siglo XI d. C., es una famosa colección de mitos in-dios, y cuentos de hadas. La historia prin-cipal es la narración de las aventuras de Naravahanadatta, hijo de un legendario rey Udayana. Un gran número de cuentos se construyen en torno a esta historia central, lo que la convierte en la mayor colección existente de los cuentos de la India.

7.2 Cuentos de la India inspirados en el: Kathá-sarit-ságara

Las mil y una noches es uno de los clásicos de la literatura universal más conocidos y adaptados. ¿Quién se puede resistir al encanto de Sherezade? ¡Si ni siquiera el sultán pudo escapar al hechizo de su voz! Los seres humanos nos nutrimos de historias, de relatos, de palabras.

Sherezade, sin duda, aún sigue contando relatos, aunque no todos la es-cuchen, porque su mensaje solo llega a aquellos que han perdido la prisa, que no saben de las cosas prácticas ni les interesan, que disfrutan de lo bello y lo efímero de una palabra, de un gesto, de un tono, de una sonrisa..

7.3 Cuentos de Arabia.

7.4 Tercera actividad a proponer en la carta de invitación a la tercera sesión.Si en la primera sesión los niños han escrito un cuento. Si en la segunda sesión los niños han ilustrado ese cuento. El tercer paso sería “atrévete a contarlo”.

Se insta a los niños a que cuenten el cuento en la clase y que reali-cen votaciones para que tres de ellos se cuenten en la biblioteca. La duración de cada uno de los cuentos no puede exceder de 3 minutos cada uno. De esta manera completamos el ciclo vital de un cuento. Escribirlo, ilustrarlo y contarlo.

Dando la oportunidad a los más pequeños de descubrir que ellos son capaces de adentrarse en la escritura, el mundo de la ilustración y la narración oral.

-Fomentar el gusto por la lectura.-Sensibilizar a los participantes sobre los valores filántropos.-Concienciar sobre una visión más ecológica del mundo.-Potenciar la imaginación, dando herramientas para que los propios niños creen en grupo.-Despertar la capacidad de ensueño.-Aprender a respetar el silencio como elemento necesario para la escucha. -Realzar el valor de la palabra en un mundo dominado por la imagen.-Revalorizar el valor poético de los libros.-Cultivar el gusto por el aprendizaje literario-Activar el potencial lúdico de los niños para la creación artística.-Descubrir la escritura como juego para inventar historias.-Conocer cuentos universales que tengan contenido exclusivamente poético

8. Objetivos

9. ConclusionesA lo largo de estos años en lo que he tenido la suerte de participar en las campañas de animación lectora me he dado cuenta que “menos es más”, que la palabra por si mis-ma tiene un poder que no conviene distraer con elementos escenográficos o de atrezzo.

La palabra “al desnudo” permite al escuchante ser co-creador del cuento que escucha pues se imagina ese duende, esa bruja, ese príncipe cómo el quiere. Por tanto abogo por la narración en estado puro, con muy pocos elementos y utilizados en mo-mentos oportunos que requiera el cuento, no ya el narrador sino el propio cuento. Si uno se deja llevar por la intuición “el cuento te cuenta”, y los elementos sobran, las palabras se concretan, las acciones se minimizan para dejar paso al torrente de la historia, que en definitiva es lo que importa.

En la selección de cuentos tengo muy en cuenta el valor humanista del cuento. Escuché en Guadalajara que si un cuento no sirve para algo no merece ser llamado cuento, ni ser contado.

En mi búsqueda a lo largo de este tiempo me he dado cuenta de que el ritmo, la sonoridad, la musicalidad, la concreción en las palabras y la sinceridad interpreta-tiva son más importantes que cualquier escenografía por bella que esta sea. En definitiva trato de encontrar mi “honestidad” cuando cuento, sin falsear la historia y sin falsear mi manera natural de contar.

En estos duros tiempos de tensiones y guerras injus-tificadas, volver la mirada hacia la fantasía se hace im-prescindible. Aunque solo sea para sentirnos niños de nuevo, o adultos que no han perdido la ilusión por es-cuchar historias, ni la imaginación para contarlas.

Los cuentos populares son un instrumento de trabajo útil para etnólogos, psicólogos, antropólogos, críticos literarios, lingüistas o profesionales y estudiosos de campos muy diversos. Sirven para conocer, a través de la imaginación que los recrea, lu-gares, gentes, costumbres y paisajes diferentes, aunque en cierta formapueden resultar o hacerse familiares.

Tienen una función pedagógica, lúdica y afectiva. Y son materiales de innegable valor para la educación en la multiculturalidad, a todos los niveles. A ello hay que sumar el puro y simple placer de escucharlos o, en su caso, leerlos, sin buscarles otra utilidad más allá del he-cho mismo de disfrutar. Los cuentos populares árabes pertenecen a la tradición de unos países muy cercanos a nosotros y que poseen un inmenso caudal de narra-ciones orales que están al alcance de todos aquellos que queramos sumergirnos en ella.

10. Reflexiones.

11. Horas del cuento

En la primera sesión de los cuentos que nos traen escri-tos se seleccionarían diez y serían leídos en la emisora local que se preste al evento.En la segunda sesión se realiza en la biblioteca una exposición de algunas ilus-traciones traídas por los niños. En la tercera sesión los niños que nos han contado su cuento los invitamos a que compartan la experiencia en la TV Comarcal.

Entiendo las horas del cuento como una oportunidad para invitar a otros narradores que puedan darnos otra visión del “contar”. Es muy enriquecedor escuchar otras voces, otros silencios, otras historias.

12. Difusión en los medios de comunicación.