Nomadismo e Interdisciplinariedad. MODESTA DI PAOLA

7/23/2019 Nomadismo e Interdisciplinariedad. MODESTA DI PAOLA

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Nomadismo e interdisciplinariedad. El

caminar como experiencia artstica-filosfico en el territorio urbano.

MODESTA DI PAOLA

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Modificando los significados del espacio recorrido, el acto de caminar ha sido la

primera accin esttica que ha penetrado en los territorios del caos construyendo un

nuevo orden en el que se ha desarrollado la arquitectura de los objetos firmes.[1]

El concepto nomadismo, en su recorrido a travs de la historia ha ido modificando susignificado dependiendo del observador y la poca. Desde el principio ha sidorelacionado con el rgimen o, en general, con la manera de vivir tpica de los pueblos ytribus sin un territorio fijo como residencia permanente. Actualmente, el terminonomadismo ha pasado a indicar un estado mucho ms amplio que abarca, no slo lassociedades segmentarias que practican la trashumancia (como las tribus esquimales,chichimecas, tuaregs, o los pueblos cngaros etc.), sino tambin todo un modus vivendique define los movimientos de personas relacionados con el trabajo, el turismo, losemigrantes, etc.[2]Ese traspaso conceptual ha sido posible, no slo por la licencia

potica de algunos autores, sino por el propio viaje al que se someten los trminos y losconceptos en su devenir en el tiempo. El concepto nomadismoque designa una de lasms antiguas formas de subsistencia y desarrollo humano y que es objeto de estudio dela historia, la antropologa y la arqueologase ha movido a travs del tiempo, delespacio y de las disciplinas, para ahora ser objeto de estudio de las ciencias sociales, lafilosofa y las artes.

De la misma forma que la representacin del nmada ha ido designando procesos ymovimientos tambin se ha configurado como metfora de movimiento mental, fsico,y/o artstico. Una primera aproximacin terica y conceptual del arte al nomadismo senos es ofrecida por Francesco Careri[3]que definiendo al nmada en relacin al

sedentario afirma que el hombre, antes de inventar la arquitectura, posea una formasimblica con la que transformar el espacio: la accin de caminar.

La trashumancia nmada, generalmente considerada como el arquetipo de todos losrecorridos, ha sido la forma primigenia de construir el paisaje, es decir, una forma de

protoarquitectura. De ese modo, el autor de Walkscape, relaciona el nomadismo con unaforma esttica capaz de intervenir en los espacios pblicos metropolitanos y perifricos.En este contexto el nomadismo se caracteriza por ser una forma de intervencin urbanaque lleva consigo los significados simblicos del acto creativo primario: Lo errantecomo arquitectura del paisaje, entendiendo el trmino paisaje como el acto detransformacin simblica y fsica del espacio antrpico.
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Desde esta perspectiva hemos reconocido cuatro importantes momentos de nomadismosimblico en la Historia del Arte. Relacionados todos ellos con la experiencia delrecorrido y del caminar son momentos estticos para percibir la ciudad. Se trata de laciudad banalde Dad, la ciudad onricade los surrealistas, elpaisaje entrpicodeRobert Smithson y la ciudad ldicao nmadade los letristas y situacionistas.

En 1921 Dad organiza en Pars la primera visita-excursin a los lugares banales de laciudad. Con esta accin, considerada un ready madeurbano, se determina el pasaje dela representacin del movimiento a la construccin de una forma esttica que se cumpleen la realidad de la vida cotidiana. Tres aos despus, los dadastas parisinos organizanun paseo en un vasto territorio natural y descubren, en el acto del caminar, uncomponente onrico y surreal que definen como deambulacin. Este recorrido es lamaterializacin del lchez toutde Andr Breton, un tipo de viaje inicitico que parte deDad para llegar al surrealismo. En los aos cincuenta la Internacional Letrista, queconfluir en la Internacional Situacionista en 1957, empieza a formular la teora de laderiva. La deriva urbana letrista se concretar en actividades ldicas colectivas para

experimentar formas alternativas de vivir la ciudad. Los letristas, apoyndose en elconcepto de psicogeografa, quieren constituir un estilo de vida capaz de oponerseeficazmente a las reglas de la sociedad burguesa. Por medio de acciones fugaces, laaccin psicogeogrfica no dejaba huella de su paso por el territorio de no ser por lostextos en forma de guas tursticas con las informaciones de uso de la ciudad. GuyDebord nos informa de que el concepto de deriva va indiscutiblemente unido alreconocimiento de efectos de naturaleza psicogeogrfica y a la afirmacin de uncomportamiento ldico-constructivo, lo que lo opone en todos los aspectos a lasnociones clsicas de viaje y paseo.[4]

En la interpretacin de deriva que hace Debord en 1956 se encuentran reminiscencias dela figura deambulante delflneur romntico, pero tambin de las experiencias quellevaron a los surrealistas a sus azarosas trayectorias por la ciudad en los aos veinte.Con la Thorie de la drive de Guy Debord y conNew Babylon,en la que NieuwenhuisConstant[5]desarrolla la idea de una ciudad nmada, el tema del nomadismo llegadefinitivamente al mbito de la arquitectura, lo que dictar las pautas para lasvanguardias radicales de los aos sucesivos, como la Land Art.

Es interesante constatar que a la fundacin de la Internacional Situacionista le precediuna reunin en la poblacin piamontesa de Alba, en diciembre de 1956. All, Pinot-Gallizio mostr a Constant un lugar en las afueras que el municipio haba designado

para el asentamiento de un campamento gitano,. El proyecto para Alba constituy elorigen de la serie de maquetas de New Babylon, una ciudad que se configuraba sobre unmodelo nmada y alternativo. Constant enNew Babylon, nos informa sobre aquel da yde cmo concibi el plan de crear un campamento permanente para los gitanos:Conceb el esquema para un campamento permanente para los gitanos de Alba y ese

proyecto es el origen de una serie de maquetas para New Babylon. Para una NewBabylon donde se ha construido alojamiento compartido bajo un nico techo y con laayuda de elementos mviles, un rea temporal para vivir en un cambio constante; uncampo nmada a escala planetaria.[6]

Otra importante accin artstica relacionada con el acto de caminar la encontramos en

1967 cuando Richard Long realiza la obraA Line Made by Walking England, una lneaque se crea por la accin repetida de caminar sobre la hierba. Hierba aplanada por la
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voluntad de poder pasear. En esta accin el caminar se trasforma en una forma de arteautnomo. En el mismo ao Robert Smithson realizaA Tour of the Monuments of

Passaic, un viaje en los espacios vacos de la periferia contempornea. Desde estasintervenciones vitales para la historia del arte contemporneo, las artes visualesmodifican el significado del acto de caminar, como parte integrante de una expansin

hacia la escultura. Es con el Land Art que arte, arquitectura y escultura se vuelvenelementos perifricos de un conjunto mucho ms amplio. Se trata de lo que RosalindKrauss ha definido como la escultura en el campo expandido, es decir, la exploracinde las posibilidades de la escultura en su aproximacin hacia la arquitectura y la noarquitectura, paisaje y no paisaje: En los ltimos diez aos una serie de cosas bastantesorprendentes han recibido el nombre de esculturas: estrechos pasillos con monitores detelevisin en los extremos; grandes fotografas documentando excursiones campestres;espejos situados en ngulos extraos en habitaciones ordinarias; lneas provisionalestrazadas en el suelo del desierto. Parece como si nada pudiera dar a un esfuerzo tanabigarrado el derecho a reclamar la categora de escultura, sea cual fuera el significadode sta. A menos, claro est, que esa categora pueda llegar a ser infinitamente

maleable.[7]

Esta revolucin en el campo de las artes visuales firma el paso definitivo a lastendencias artsticas que se han producido en el periodo denominado posmoderno. Eneste contexto marcado por grandes trasformacionescomo el progresivo desarrollo dela civilizacin que ha ido produciendo las grandes megalpolis y la declinacin de lasfronteras nacionales-, el arte visual empieza a mostrarse interesado en los efectos

perturbadores, en las dinmicas y en las producciones del progreso contemporneo.Artistas del arte pblico y social buscan una aproximacin ms directa al pblico que

puebla las grandes ciudades e interviene en ellas con la voluntad del etngrafo.[8]Lasciudades se vuelven un campo experimental de bsquedas e investigaciones, in situ, delas problemticas contemporneas. En todos los lugares del mundo, escriba PaulRicoeur enHistory and Truth, uno encuentra la misma mala pelcula, las mismasmquinas tragaperras, las mismas atrocidades de plstico y aluminio, la mismadeformacin del lenguaje por la propaganda.[9]

A las reflexiones de Ricoeur hace falta aadir que todas las ciudades del mundo estncondicionadas por una fuerza universal que empuja a la especulacin del territorio,manipulando elementos predeterminados por los imperativos de la produccin. Porejemplo es evidente en las prcticas de lagentrification[10],en la proliferacin deestructuras viarias que se presentan como gigantescas acumulaciones de mercancas, y

en el mantenimiento de dispositivos de control social. La civilizacin universal produceun progresivo abandono de las formas del pasado al modificar el aspecto urbano ycontrolando las culturas moduladas localmente. Para este propsito es imprescindiblecitar a Kenneth Frampton y subrayar que: el tpico centro de la ciudad que, hasta haceveinte aos, todava presentaba una mezcla de barrios residenciales con industriaterciaria y secundaria se ha convertido ahora en poco ms que un paisajeburolandschaft: la victoria de la civilizacin universal sobre la cultura moduladalocalmente[11]

En cambio hoy en da, la ciudad ageogrfca[12]ha convertido la movilidad y lacomunicacin en los principales agentes para garantizar la uniformidad. La ciudad

contempornea es un receptculo de movimientos y flujos de datos, bienes y personas(autctonos, turistas, emigrantes, trabajadores e individualidades solitarias que se dan al
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pasaje transitorio y efmero) que muestran el espritu de nuestro tiempo, hecho dehedonismo, relativismo y presente, pero tambin de energa concreta y cotidiana quedifcilmente, como destaca el socilogo francs Michel Mafessoli en su elaboracin delnomadismo glocal, se deja interpretar en trminos de finalidad, de sentido de la historiao de categoras econmico-polticas. Vivimos el tiempo en el que el nomadismo, ms

que una simple categora histrica y social que delimita unos grupos tribales, seconcreta en realidad global.

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[1]Careri, F., Camminare come pratica artstica.Einaudi, Torino 2006, pp. 34.

[2]Vase por ejemplo el monogrfico Nuovo Nomadismo enDomus, n. 814, abril1999, donde se organizan las movilidades contemporneas como distintos modos denomadismo.

[3]Francesco Careri es miembro de Stalker / Osservatorio Nomade, una estructuraabierta e interdisciplinar que, por medio de la experiencia directa, acta estudios decampo, bsquedas y proyeccins en las ciudades, en los espacios complejos y con lainteraccin con los habitantes.

[4]Debord, Guy, Thorie de la drive, en Les Lvres num. 8, 1956; (versincastellana: Teora de la deriva, enInternacional Situacionistavol. 1, Literatura Gris,Madrid, 1999).

[5]Sobre New Babylon de Constant vase Careri, F., ob. cit., pp. 76 a 84.

[6]Constant, N., citado por Costa, X., de Sol-Morales, I., le grand jeu venir: ciudadde situaciones en la revista Metrpolis, Ed. Gustavo Gili, Barcelona 2005, pp. 101-108.

[7]Krauss, R., La escultura en el campo expandido, en Hal Foster (Ed.)Laposmodernidad, Barcelona, Kairs, 2002, p. 59.

[8]Vase Foster, H., El artista como etngrafo, October, num.15 (otoo 2004).

[9]Ricoeur, P., Universal Civilization and National Cultures (1961), trad. Kelbley,C., A.,History and Truth, Evanston: Northwestern University Press, 1965, p. 276.

[10]El trmino ha sido creado en el 1964 por Ruth Glass, sociloga alemana que hatrabajado y enseado en la University College de Londres.

[11]Frampton, K., Hacia un regionalismo Crtico: Seis puntos para una arquitectura deresistencia, en Hal Foster (Ed.) ob. cit.,p. 39.

[12]Utilizo la expresin formulada por Cauquelin, A., enLe site et le paysage. P.U.F.Paris, 2002.

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En los aos ochenta el nomadismo empieza a hallarse en el mundo de las ideasfilosficas. Una de las primeras elaboraciones nos llega de Gilles Deleuze y FelixGuattari que en el Tratado de nomadologa: La Mquina de guerra[1], utilizan losconceptosnomadismo, mquina de guerra ymicropoltica de las fronteraspara analizarla sociedad contempornea. A partir de las ideas del antroplogo francs Pierre Clastres,

los dos filsofos convierten lo nomdico en propensin a la resistencia tpica de lassociedades primitivas. Una de las principales contribuciones de Pierre Clastres a laantropologa fue su crtica a la visin evolucionista segn la cual las sociedadesestatales o jerrquicas estn ms desarrolladas que las sociedades primitivas. El

postulado evolucionista ha considerado la vida comunitaria de los grupos tribales comoun estadio precedente a la sedentariedad y, por lo tanto, a la construccin de lasestructuras urbanas que ms tarde se han convertido en las actuales metrpolis del

progreso. Para Clastres lo que dio lugar a las metrpolis, en realidad, no fue el paso delnomadismo al sedentarismo, como se haba sostenido hasta entonces, sino: larevolucin poltica, esa aparicin misteriosa, irreversible, mortal para las sociedades

primitivas que conocemos con el nombre de Estado.[2]Clastres define las sociedades

primitivas sociedades sin Estado. stas son por esencia igualitarias y rechazan laaparicin de un rgano de poder.

Esta nueva visin de la sociedad nmada primitiva, sin jerarquas ni poderes polticoscentrales har que el concepto de nomadismo se desarrolle en un territorioabsolutamente nuevo, el territorio de la resistencia. En este contexto, el nomadismo seconvierte en un impulso antittico a la forma-Estado, en la medida en que lo mviltiende a quedarse fuera del control panptico que caracteriza a la ciudad moderna. ParaDeleuze y Guattari una de las tareas fundamentales del Estado es la de estriar elespacio, es decir, marcar los lmites del territorio y controlar las emigraciones, losactos disidentes, las pequeas rebeliones. Podramos imaginarnos el territorio descrito

por los dos filsofos como el campo de confrontacin entre dos fuerzas contrapuestas yantagnicas: una es la del aparato del Estado -que intenta a toda costa estriar el espacioy limitarlo; la otra es la mquina de guerra nmada -que se mueve por un espacioabierto y liso.

Al proceso de captura de flujos de todo tipo (de poblaciones, de mercancas, capitales,etc.), los nmadas responden adaptando las condiciones a la constitucin de unamquina de guerra capaz de moverse en el espacio liso. Se contraponen a lasnormas que regulan la circulacin y el movimiento. Sin embargo para los autores, elEstado es transformador y capturador, descompone y recompone el movimiento, va de

lo liso a lo estriado y engaa produciendo un espacio liso virtual. Aqu es dondeDeleuze y Guattari, recuerdan la teora del neonomadismode Paul Virilio al servicio deuna mquina de guerra todava ms inquietante.[3]Este nuevo nomadismo acompaa auna mquina de guerra mundial cuya organizacin desborda los aparatos del Estado yest presente en complejos energticos, militares-industriales, multinacionales.[4]

Deleuze y Guattari retoman la interesante tesis de Virilio para recordar que el espacioliso, nmada, puede ser trazado y ocupado por la organizacin del poder. Por lo tanto,no slo el mar, el desierto, la estepa y el aire (las geografas de lo liso por excelencia),son los lugares de una confrontacin entre lo liso y lo estriado, tambin lo son lasciudades, con sus flujos, circulaciones, circuitos y conjuntos arquitectnicos.[5]
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Aqu, es evidente la analoga con la analtica foucaultiana que individua una macrofsica del poder, con su propensin a la estabilizacin y jerarquizacin de los flujos yuna microfsica de los poderes que se abre a nuevas posibilidades de resistencia. ParaFoucault, el poder nunca se localiza en una categora abstracta que lo detenta (como porejemplo en Marx, a nivel de clases sociales o del Estado), sino que se articula en una

organizacin reticular, es decir, microfsica, que se extiende en todas las direccioneslocales y elementales de las estructuras sociales y econmicas.[6]

Sin embargo la lucha de los nmadas cambia, la resistencia se desplaza y la vidareconstruye sus desafos, afronta nuevos obstculos, inventa nuevos aspectos, modificaa los adversarios. Como Foucault, Michel de Certeau percibe tambin un movimientode micro resistencias que generan micro libertades. Para Certeau, el saber cientficotiende a organizar la legibilidad del mundo de modo similar al poder poltico, por mediode lenguajes artificiales. A stos, en cambio, el cuerpo social responde por medio de laimprevisibilidad y la creatividad de los actos cotidianos, desestabilizando ydesorientando la organizacin panptica. Certeau, de hecho, compara al consumidor de

cualquier forma textual (urbanstica, industrial, comercial o televisiva) con un viajadornmada que anda creativamente en territorios que no posee.[7]

En un contexto explcitamente poltico, para los filsofos Toni Negri y Michael Hardt lamovilidad constituye todava un nivel espontneo de lucha. Y de hecho, la movilidadsalvaje, la nueva horda nmada[8] y las migraciones de masas han contribuido a laimplosin del sistema. Se trata de la multitud contra el Imperio.

La imprevisibilidad de las multitudes es para Michel Maffesoli[9] ejemplo derecuperacin de un arcaico impulso que conduce a la huda. Mediante la metfora delnomadismo, el autor reactualiza las discusiones delineadas por Negri y Hardt sobre elvalor de grupos y comportamientos sociales basados en el desplazamiento, la fuga, eldesarraigo y la movilidad como formas antitticas a la forma-Estado, en la medida enque lo mvil tiende a quedar fuera del panptico y del confinamiento domiciliarioque caracteriza a la ciudad moderna. La vida errante propia de los nmadas, al favorecerlos encuentros y expresar un ideal comunitario, se lee por Maffesoli como lamanifestacin del deseo de romper el confinamiento que caracteriz a la modernidad(en sus diferentes facetas: domicilio, familia nuclear, profesin e identidad) impidiendoa las personas vivir sus mltiples potencialidades. Lejos del lugar comn delindividualista nato, el nmada de la era de Internet es una figura gregaria, abierta aformar bandas, tribus, comunidades y otras formas de socializacin no estatal. En contra

de los diagnsticos ms habituales, Maffesoli sostiene que el individualismo es unaforma bsica de reclusin sedentaria, una prisin exacerbada por la modernidad cuyosmuros estn siendo erosionados por vas subterrneas de escape, tneles de evasinminoritarios primero y masivos despus.

La navegacin libre por Internet, el comportamiento de las muchedumbres en loscentros comerciales, el xodo y, en general, los medios por los que el individuo expresaun nuevo deseo de libertad muestran la resistencia del hombre contemporneo aconfinarse en un solo domicilio, una sola profesin, un ncleo familiar determinado ouna identidad sexual.

El nomadismo proclamado por Maffesoli presenta una modalidad preformativa de laexistencia que lleva a recorridos por experiencias cognitivas y a la produccin de
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nuevos horizontes semnticos, lugar de hibridaciones culturales. Recordando lasprcticas new age, los melting ponttnicos, las sntesis tecnorgnica y la metfora delcyborg, Maffesoli define las modalidades relacionales de un nuevo concepto denomadismo que se ampla en este nuevo milenio: el nomadismo global.

[1] Deleuze, G., Guattari, F., Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, (traduccin;Jos Vzquez Prez), Edicin Pre-textos, Valencia 1997.

[2]Clastres, P., La sociedad contra el Estado, Monte Avila Editores, Caracas 1978, p.177.

[3]Virilio, P., Vitesse et politique, Galie, Pars 1977. Citado por Deleuze y Guattari, enob. cit., en nota 58, p. 429.

[4]Deleuze y Guattari, ob. cit., p. 391.

[5] Virilio, Deleuze y Guattari, retoman el tema del control del movimientodirectamente de las estructuras panpticas definidas por Michel Foucault comoespacios cerrados, recortados, vigilados en todos sus puntos, en las que los individuosestn insertos en un lugar fijo y en los que los menores movimientos se hallancontrolados; en su libro Vigilar y castigar, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid1982, p. 201

[6]Vase Foucault, M., Microfsica del poder(traduccin de Julia Varela y Fernandolvarez-Ura), La Piqueta, Edymin, Madrid 1992.

[7]Vase Certeau de, M., Linvenzione del quotidiano, Edizioni Lavoro, Roma 2001,pg. 245.

[8]Los autores para delinear el poder de la nueva horda nmada capaz de contraponerseal Imperio, retoman un fragmento de Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trad.Walter Kauman y R. J. Hollingdale, Nueva York, Vintage, 1968, p. 465, n. 868,noviembre de 1887 marzo de 1888 (Ed. Cast..: En torno a la voluntad de poder,Barcelona, Planeta De Agostini, 1986), Problema: dnde estn los brbaros delsiglo XIX? Evidentemente, aparecern y se consolidarn slo despus de tremendas

crisis socialistas, en Hardt, M., Negri, A., ob., cit.,pg. 202. El mismo pensamiento deNietzsche, que se desarrolla a lo largo de un recorrido que va hacia una concepcinprospectivista de la verdad, ha sido definido nmada en un reciente ensayo de AlbertoGiovanni Biuso tituladoNomadismo e benedizione, DG editore, Trapani 2006, p. 6.

[9] Vase Maffesoli, M., Del nomadismo per una sociologa dellerranza, EdizioneConsumo, comunicazione, Innovazione, Milano 2000. Socilogo y reconocidointelectual francs, Michel Maffesoli pas la mayor parte de su vida estudiando lascorrientes subterrneas e invisibles de la sociedad, vaticina el advenimiento de un nuevogrupo, el de las tribus -trmino al que dio nuevo significado en 1988 con la publicacinde su libro El tiempo de las tribus. El declinamiento del individualismo en las

sociedades de mas, Icaria, Barcelona 1990- y el hombre nmada. La tribu como nuevacategora sociolgica se extendi rpidamente en los medios acadmicos y se incorpor
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al lenguaje cotidiano como palabra de moda. A pocos meses de su nueva publicacin,parece que tambin el trmino nmada vaya a incorporarse a un nuevo concepto queintenta redisear las complejidades y las transformaciones de nuestro tiempo.

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Nomadismo e Interdisciplinariedad. MODESTA DI PAOLA

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