Nota sobre lo económico

En el análisis de las dificultades económicas se puede apreciar como las exigencias del seguro

social ponen en cuestionamiento el funcionamiento de Bonneuil como una institución respaldada

por el municipio y compromete ciertas instancias económicas, desde las cuales esta institución

se sustentaba económicamente, pone al descubierto el discurso de “lo que se deja de ganar”

(Mannoni, 1979, p. 262), discurso en donde se expresa esta queja de que Bonneuil está

obteniendo pagos muy inferiores a lo establecido gubernamentalmente, algunos de sus

miembros no habían cobrado su sueldo hasta ese momento y la institución se veía en un

problema económico en donde las instancias discursivas de cada miembro fueron formando, o

de-formando el discurso inicial de lo que se está perdiendo, hacia este discurso del “presupuesto

del que no se podía hablar” (Mannoni, 1979, p. 262), el cual se pone en función de enmascarar

el masoquismos presente, perfilado en su “forma denegada en la puesta en acción de una

aprehensión sádica del Otro” (Mannoni, 1979, p. 262)

Dicho masoquismo que se lo puede observar desde la segunda tópica de Freud, en donde

podemos ubicarnos desde este resultante de la trayectoria compleja de las pulsiones eróticas,

con una parte de pulsiones agresivas y destructivas que van direccionadas hacia el Yo, y que

derivan, en la organización sexual del sujeto, en una vuelta hacia el propio sujeto, dando como

resultado este masoquismo primario y más específicamente este masoquismo moral, en donde

el sujeto adquiere, en tanto que víctima, una fuerza narcisista tal que llega a verse perfecto y sin

reproche alguno y que además, viene a convertirse en un defensor de lo placentero y por tanto

se convierte en un conservador de vida, en este caso a la vida institucional, que aparece en

Bonneuil en forma de crisis financiera que envuelve a todo el personal que allí trabaja y se tiene

que regir por los estatutos del seguro social que le costarían la reestructuración de su cuerpo

institucional, cosa imposible para el modelo de “institución estallada” y por tanto podemos ver

como el poder y el masoquismo presentan un vínculo importante en esta situación de lo

económico que se deja de ganar y de lo que no se puede dialogar.

“No se puede entender el estrecho y esencial vínculo entre poder y masoquismo sin

atender a esa angustia de muerte del cuerpo en la soledad del grito traumático. De ahí

que toda significación respecto al otro termine siendo una significación persecutoria, un

permanente interpretar al otro para asegurarse de él, para no quedar en el vacío, hasta

el punto de que no hay grupo humano que no se sostenga en dicha significación, ya que

sin ella el grupo moriría de inanición libidinal, moriría de aburrimiento.” (Pereña, 2005, p.

74)

Ciertamente la institución está como depositaria de angustias, las cuales vienen a tener un

carácter persecutorio, angustiante para el sujeto, pero que lo mantiene sujetado, significado

desde esta angustia de muerte, y consigue el prevalecer como una institución, en donde

recordemos que Mannoni estructura esta nueva visión de una institución que evita la burocracia

innecesaria de la “administración” de la institución por medio del gobierno que causaría una

“esclerosis”, determinada en la rutina y la esterilidad que no haría más que retrasar y alejar los

ideales propuestos por Mannoni; la estructura de dejar los caminos abiertos a niños y adultos

para que en su paso por la institución con su metodología única, tengan la capacidad de

nuevamente poder desear o no querer desear desde este encuentro con la transferencia en la

experiencia analítica que brinda esta institución.

También recordemos la importancia que tiene el lenguaje en todo este entramado de problemas

que existían en la institución, recordemos como Lacan se pronuncia a cerca del lenguaje:

“El lenguaje no está hecho para comunicar, solo sirve para hacer al sujeto. Pero no hablaba del sujeto cartesiano, sino del sujeto inconsciente, ese al que Freud se dirigía diciéndole: <<aquí, en el campo del sueño, estás en casa>>(Lacan 1987:52). Por eso no tiene sentido comprender lo que dice el analizante. El resultado del lenguaje, es que algo sucede en el otro cuando uno habla” (Araceli, 2014, p. 74)

Aquí se aprecia como parte de la estructura teórica sobre la que estaba construida Bonneuil venía

a ser un pilar importante para defender sus métodos e ir por encima de lo que exigía el seguro

social y el municipio, ciertamente esta institución al poner de manifiesto su propio lenguaje

movilizó un sinnúmero de trabas institucionales que la hicieron brindar su servicio tan

memorable que marcó un hito en la forma que se maneja la educación con niños y jóvenes

“anormales”.

Todo este movimiento de Bonneuil, basado en donaciones y colaboraciones externas,

permitieron movilizar esta propuesta institucional que ha sido una opción válida para dejar el

modelo institucional en que la institución vive de la enfermedad del sujeto y ésta (la enfermedad)

se convierte en el garante de permanencia en la institución del sujeto y de sus familiares

(tutores), así entonces los sujetos tratados (niños con trastornos psicóticos o disfunciones

psíquicas varias) no recibirán el trato de estancia perpetua como en una institución

“administrada” por la seguridad social, sino más bien los niños podrán “situarse como sujetos de

otro modo con relación con lo que se había organizado de su propio deseo o no deseo en el deseo

del Otro” (Mannoni, 1979, p. 263)

Bibliografía Araceli, C. (2014). El Niño y el Discurso del Otro. San Juan de Aragón: Kanankil Editorial.

Mannoni, M. (1979). La Educacion Imposible. Mexico D.F: Galache, s.a.

Pereña, F. (2005). Poder, masoquismo y transferencia. Revista de la Asociación Española de

Neuropsiquiatría , 67-78.