El otro alzamiento zapatista

1. En diciembre de 1993,la gran burguesía nacionale internacional, junto conlo fundamental de la clasepolítica, se preparabanpara lo que ellos llamaronel ingreso de México alprimer mundo, con la en-trada en vigor del Tratadode Libre Comercio deAmérica del Norte, elTLC.

Todos alzaban suscopas para brindar por loque ellos decían era el findel México profundo. Suideología era como la de

los que conquistaron eloeste norteamericano:arrasar era la idea. Sin em-bargo, el 1 de enero de1994, miles de milicianoszapatistas irrumpieron enlas principales ciudades deChiapas; organizados, dis-ciplinados, con un pronun-ciamiento de guerra y un¡Ya Basta!, no era un mo-vimiento cualquiera, sinouna insurrección con todaslas de la ley. El país y elmundo se percataron queel México de abajo no sóloexistía sino que levantaba

un gran NO a la venta denuestro país.2. A partir del 1 de di-ciembre del 2012, una vezmás la euforia del poder semanifestaba en toda su di-mensión. No sólo el PRIhabía regresado al gobier-no, sino que se le habíadado un escarmiento terri-ble a todos aquellos que,desoyendo las admonicio-nes hechas para evitar lamovilización social inde-pendiente, habían salido ala calle para manifestar surepudio a la llegada de

Peña Nieto. Esa euforiaduró solamente unos días,una buena parte de la so-ciedad demostró que noestá derrotada y se mani-festaron de diversas mane-ras en contra de las deten-ciones arbitrarias. Pero enel poder, la borrachera dela soberbia seguía campe-ando. Habían logrado va-rias cosas: la firma de unpacto entre las tres fuerzaspolíticas principales; elarrinconamiento de AndrésManuel López Obrador(AMLO), que unas sema-

8 tesis sobre las acciones y comunicados del EZLN a partir del 21 de diciembre del 2012

Alejandro Varas

Abajo y a la IzquierdaEl 21 de diciembre de 2012 las clase política mexicana enmudeció ante elestruendo de un poderoso grito que se dio en silencio; paradójico, desde elrincón chiapaneco, los y las que ya no eran sino pasado o, si acaso,remembranza anecdótica de algo que había quedado tan olvidado que yapodían tranquilamente sentarse a reparitse el pastel del poder entre ellos y siacaso negociar sólo el tamaño de la rebanada, volvían a tirarles la fiesta.

Y el fin del mundo llegó ese día, como dicen que habían anunciado losmayas, pero, porque no saben leer, los de la clase en el poder no entendieronde qué se trataba; los miles de veces declarados como muertos porque ya nohablaban vinieron a demostrar, precisamente con un estruendoso silencio,que estaban más vivos que nunca y que no sólo no eran pasado sino que sonun presente y el futuro

Nueva época, marzo 2013 Año I, N. 6Cooperación solidaria

Nuestra palabra

Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión:

Abajo y a la izquierda¡Va por Kuy! ⇒⇒⇒⇒⇒ 5

¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

nas antes había pronostica-do que si no se anulaban laselecciones se desataría una«crisis social»; la acepta-ción de la gran burguesía,tanto nacional como inter-nacional, de que este go-bierno acabaría de vendertodo lo que resta de nacio-nal a México; etcétera.3. Cuando todo era colorde rosa para el poder, el21 de diciembre aparece elEZLN y, en una impresio-nante demostración de

Nuestra palabra

Va por KuyHoy nuestra palabra esla de l@s otr@s, es laque, desde la La Red con-tra la Represión y por laSolidaridad y desde LaSexta, nos recuerdan que

el «Si nos tocan a uno, nostocan a todos», es unaconvicción y un compro-miso. El 1 de diciembre de2012 estará para siempremarcado por la represióny el contubernio de quie-nes forman parte del es-pectro político electoral deMéxico. Hoy nuestra pa-labra va por Kuy.

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Contra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Represiónepresiónepresiónepresiónepresión

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fuerza, echa a perder —de nue-vo— la aparente «tranquilidad».Las decenas de miles de indíge-nas que salen de los cinco Cara-coles vuelven a poner las cosas ensu justo término y le mandan unmensaje al poder: ganaron pero noganaron. Si a Zedillo, el 1 de di-ciembre del año 1994 le dijeron:«Bienvenido a la pesadilla». El 21de diciembre no dijeron nada conpalabras, fue una nueva bienveni-da a la pesadilla, pero ahora no conun comunicado sino con una ac-ción, con una gran acción.4. Todos, hasta los comentaristasmás reaccionarios, se quedaronadmirados por la disciplina mos-trada en la movilización zapatista.Claro, algunos se sorprendíangratamente y otros con preocupa-ción. ¿Cómo era posible que des-pués de seis años del gobierno deSabines, de constantes ataquesparamilitares a los territorios y alos pueblos zapatistas, éstos nosólo eran más, sino que se mostra-ban fuertes y orgullosos? ¿Cómoenfrentar una fuerza social-política deesa envergadura? Ellos saben cómotratar al PRD o al PT o a Morena,pero cómo tratar a unos pueblos queestán auto-organizados.

Para decirlo en palabras delSubcomandante Marcos:

Además de que no lo hemosconseguido, nos hemos dadocuenta de que el problema mayorson los líderes invisibles.

– Ok, encuéntrenlos.– Ya los encontramos, señor.– ¿Y? –– Son tod@s, señor.– ¿Cómo que tod@s?– Sí, todas, todos. Ése fue

uno de los mensajes de lo que hi-cieron el día del fin del mundo.Logramos que no se manejaraeso en los medios de comunica-ción, pero creo que aquí pode-mos decirlo sin temor a que al-guien más se dé cuenta. Usaronun código para que nosotros en-tendiéramos: el que está arribadel templete es el jefe.

– ¡¿Qué?! ¿40 mil jefes yjefas?

– Err… señor, disculpe, ésosson los que vimos, habría queagregar muchos más que no vi-mos. (Subcomandante Marcos:«Ellos y Nosotros III»).5. Si alguien quería una demos-tración práctica de cuál es el sen-tido de la frase «Otra política» ahíla tiene. Por eso es tan difícil de-rrotar al zapatismo. Por eso laconstrucción de la autonomía y dela autogestión lleva ya 10 años y,en lugar de acotarse, cada día

avanza más. Porque ahí se estáconstruyendo lo nuevo, lo verda-deramente nuevo.

Porque al NO de 1994, desdeentonces, pero públicamente desdeel 2003, le agregaron un SÍ. Otracosa, más buena y mejor, se puedeconstruir ya.

Por eso, nosotros hemos in-sistido que los ataques del gobier-no a los zapatistas no son el refle-jo de la debilidad de los compañe-ros, sino al contrario, de su fuer-za. Lo que quieren destruir es unejemplo de dignidad, desde luego,pero también de otra forma dehacer política.6. A pesar de que los medios decomunicación en su conjunto yahabían dado por muerto alzapatismo, la acción del 21 tuvouna repercusión en los mismosmedios impresionante. Y esto esasí porque los zapatistas son unosmaestros de la comunicación po-lítica. A lo importante del conte-nido de su discurso es indispensa-ble agregarle la forma en que éste

se da a conocer. Y entonces he-mos visto el verdadero coraje (Te-levisa, Milenio, TV Azteca, el de«Astillero», el caricaturistaHernández, ambos de La Jorna-da). Se trata de un coraje de piel,de un racismo biológico, de undesprecio clasista. Pero, ni modo,se tienen que tragar que en sus me-dios aparezcan las notas sobre elzapatismo, por una sola y sencillarazón, tienen que vender periódicoso imágenes. Simplemente hay querevisar cuántos días duró la famosamanita con el dedo alzado, como lanota más leída en La Jornada.7. Hemos visto otro fenómeno:el uso de Facebook y twitter paradar a conocer los comunicados za-patistas. Cada vez que alguiensube los comunicados y luego de-cenas y centenas comparten (sim-plemente hay que ver la página dela Red y darnos cuenta de la di-mensión de lo que hablamos).Decenas de miles si no es que cen-tenares de miles han estado leyen-do los comunicados zapatistas.

⇐⇐⇐⇐⇐1 ... 8 tesis

8. En sus comunicados loscompas zapatistas se dicen pres-tos para volver a establecer con-tacto con el CNI y con losadherentes de la Sexta Declara-ción de la Selva Lacandona. No-sotros debemos estar listos paralo que sigue. En estos meses, la Redcontra la Represión y por la Soli-daridad ha trabajado y ha dadorespuesta a las agresiones en con-tra de nuestros compañeros za-patistas. Sabemos que muchas delas acciones son pequeñas y quetodavía falta mucho, pero es in-dispensable aprovechar el mo-mento para que la Red sea la he-rramienta que los compañeros za-patistas nos pidieron forjar en ju-nio del 2007.

A los compañeros zapatistas lesdecimos, más allá de cuántos so-mos, pocos o muchos según des-de dónde se vea: No nos rendi-mos, no nos vendemos, no renun-ciamos. Es un orgullo y un honorestar a su lado

Charla: Ponente25 febrero Privatización y despojo del agua en

comunidades rurales de México Dr. Carlos Rodríguez Wallenius11 marzo Las mujeres y la Revolución Social Dra: Catalina Espinoza de los Monteros

Charlas en ¡UníoS!19:00 hrs. en Doctor Carmona y Valle 32, Col. Doctores,

Del. Cuauhtémoc, DF, CP 06720. Tel. 5578 0775 y 5578 4711

Invitan:Colectivo de Profesores de La Otra Campaña y

Unidad Obrera y Socialista (¡UníoS!)

Nuestra Palabra: ¡UníoS!

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Violencia y consumismoAlejandro Martínez Lira

buenos tenis de marca, ropa que usan los triun-fadores, autos, motocicletas, droga (es partedel consumismo), teléfonos celulares de últi-ma generación, lentes de sol de altos costos, ydemás. Generalmente los jóvenes reclutados noviven mucho para disfrutar esos «manjares», puesson asesinados y son «fácilmente sustituibles» porlos industriales del crimen organizado. Al fin y alcabo, son empresarios, y al fin y al cabo, se esexplotado. Está el arriba y el abajo.

La pobreza, la injusticia y el consumismofomentan la violencia actual. El sistema actualsobrevive de la pobreza del otro, de la injusti-cia hacia el otro, y del consumismo que fo-menta y que obliga a delinquir violentamente atantos y tantos de los jóvenes.

Sin embargo también hay otros secto-res de la población, ya sea por el empobreci-miento, convicción o cultura que no deseanser partícipes del «festín» consumista, enton-ces son etiquetados discriminatoriamente de«perdedores». «nacos». «incivilizados», «in-dios»: nada. Pero es desde ahí donde la in-conformidad surge, donde la libertad y la vidaencuentra su cauce, donde se observa un futu-ro mejor que lo que ofrece el mercado, la pu-blicidad, el engaño; un futuro más allá de loslímites impuestos por la conveniencia de losgrandes empresarios; es ahí donde comienzala organización y los nuevos mundos, y claro,es ahí donde están las salidas para toda estacatástrofe en que nos encontramos

El crimen y la violencia imperan porque es-tamos dentro de un sistema que lo fomenta.Como el lugar común lo dice: el «Tener» seimpone al «Ser». El consumismo domina lasindividualidades y, por lo tanto, a la sociedaden sus diversos ámbitos. Se crean un sinnú-mero de productos, casi siempre innecesarios,y que la publicidad los convierte de primeranecesidad, ya no digamos para la subsistenciamaterial, incluso, para la formación de perso-nalidades, es decir, del ser.

Definir es poner límites. Se define algocuando los límites están claros y establecidos,de este modo, podemos identificar plenamen-te, por decir algo, los límites de un país, loscampos de estudios de determinada ciencia,el desarrollo de determinada época histórica,muy difícilmente se puede definir un ser hu-mano, aún después de muerto, porque siem-pre se enriquece sus ideas, sus recuerdos comoalgo inacabado. Sin embargo, los productosdel mercado con éxito definen actualmentepersonalidades, identidades, creencias, com-portamientos de buena parte de la población,ante todo urbana. «La administración total»de la que escribió Marcuse en su HombreUnidimensional está en su auge, la misma «li-bertad» o el «amor» son definidos, por ejem-plo, por la Coca Cola o por alguna marca dezapatos deportivos, o quizás por algún mode-lo de auto. Los productos definen personali-dades, grupos y sectores sociales. De estemodo, vivimos en una sociedad limitada conaspiraciones impuestas de consumo: si no seconsume, no se es ni se existe.

Hay una necesidad de ser y de existir através del consumismo, incluso, en las clasesexplotadas y empobrecidas. El fomento de lacompetencia contra la colaboración y la solida-ridad, y del adoctrinamiento ideológico basadoen obtener cueste lo que cueste cualquier pro-ducto y con ello alcanzar la sensación de triun-fo ha hecho que, ante todo jóvenes de nuestrosbarrios, sin oportunidades de estudios, o conellos, pero sin empleo, «cueste lo que cueste»busquen el «paraíso» que ofrece el mercado yel consumismo. Además sumemos las genera-ciones de pobreza junto con la injusticia, el ob-servar cómo los padres han trabajado toda suvida sin frutos materiales, los abuelos cómo tra-bajaron toda su vida y murieron en la pobreza.Los salarios, cuando el empleo llega, general-mente son un insulto. Las necesidadesconsumistas, por otro lado, son aplastantes.

Las industrias del narcotráfico y del se-cuestro, por mencionar algunos, ofrecen atrac-tivas opciones para dejar la pobreza y satisfa-cer las necesidades que el consumismo impo-ne. De este modo, los grandes empresarios delnarco, del secuestro, del crimen organizadoen general, aprovechan toda esa mano de obradispuesta a vender droga, secuestrar, asesinar,incluso, a perder la vida, para obtener un pocode los «goces» que el consumismo ofrece: unos

Contra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Represiónepresiónepresiónepresiónepresión

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Ellos y Nosotros.V.- La SextaPara: l@s compañer@s adherentes a laSexta Declaración de la Selva Lacandona en todo el mundo.De: Las zapatistas, los zapatistas de Chiapas, México.

Compañeras, compañeros y compañeroas:Compas de la Red contra la Represión y por la Solidaridad:

Reciban todas, todos, el saludo de las muje-res, hombres, niños y ancianos del EjércitoZapatista de Liberación Nacional, los más pe-queños de sus compañeros.

Hemos decidido que nuestra primera pa-labra especialmente dirigida a nuestr@scompañer@s de la Sexta, sea dada a conoceren un espacio de lucha, como lo es el de laRed contra la Represión y por la Solidaridad.Pero las palabras, sentimientos y pensamien-tos que aquí se dibujan tienen como destina-tario también a quienes no están presentes. Y,sobre todo, son para ell@s.

Quisiéramos agradecer el apoyo que hanbrindado a nuestras comunidades, a nuestroscompañeros bases de apoyo zapatistas y a loscompas adherentes presos en Chiapas, duran-te todo este tiempo.

En nuestro corazón están guardadas suspalabras de aliento y la mano colectiva que seenlazó a la nuestra.

Estamos seguros que uno de los puntos atratar en su reunión será, o ha sido ya, el levan-tar una gran campaña en apoyo al compa Kuy,para denunciar la agresión de que fue objeto ydemandar justicia para él y para todos los le-sionados en esa fecha, y para exigir la libertadabsoluta de todos los detenidos en la Ciudadde México y en Guadalajara en ocasión de lasprotestas contra la imposición de Enrique PeñaNieto como titular del ejecutivo federal.

No sólo, pero también es importante queesa campaña contemple el recabar fondos paraapoyar al compa Kuy en los gastos de hospi-talización, y en los de su posterior recupera-ción, que las zapatistas y los zapatistas desea-mos pronta.

Para apoyar esa campaña de fondos, es-tamos mandando una pequeña cantidad de di-nero en efectivo. Les pedimos que, aunquepequeña, la sumen a la que vayan reuniendopara nuestro compañero de lucha. En cuantopodamos reunir más, se la haremos llegar aquien ustedes designen para ese trabajo.

La Sexta es una convocatoria zapatista.Convocar no es unir. No pretendemos unir bajouna dirección, ni zapatista ni de cualquier otrafiliación. No buscamos cooptar, reclutar, su-plantar, aparentar, simular, engañar, dirigir,subordinar, usar. El destino es el mismo, perola diferencia, la heterogeneidad, la autonomíade los modos de caminar, son la riqueza de laSexta, son su fuerza. Ofrecemos y ofrecere-mos respeto, y demandamos y demandaremos

respeto. A la Sexta un@ se adhiere sin másrequisito que el «no» que nos convoca y elcompromiso de construir los «sí» necesarios.

Para terminar esta misiva (que, como esevidente, tiene la desventaja de no tener unvideo o una rola que la acompañe y completeen su versión leída), queremos mandar el me-jor de nuestros abrazos (y sólo tenemos uno)a los hombres, mujeres, niños y ancianos, gru-pos, organizaciones, movimientos, o comocada quién se nombre a sí mismo, que en todoeste tiempo no nos alejaron de sus corazones,y resistieron y apoyaron como compañeras,compañeros y compañeroas que somos.

Compas:Somos la Sexta.Nos va a costar mucho.

No serán menos nuestros dolores al abrir-nos a los que en el mundo duelen. El caminoserá más tortuoso.

Batallaremos.Resistiremos.Lucharemos.Moriremos tal vez.Pero una, diez, cien, mil veces, siempre

venceremos siempre.

Por el Comité Clandestino RevolucionarioIndígena-Comandancia General del

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

La Sexta-EZLN.Subcomandante Insurgente Marcos.

Chiapas, México, Planeta Tierra.Enero del 2013

Va por Kuy El 1 de diciembre de 2012, el primer día deEnrique Peña Nieto como presidente, fue el díade la primera represión de su gobierno contraquienes protestaron por su imposición. Esa re-presión, ese ataque planeado y avalado por elgobierno saliente de Felipe Calderón Hinojosa,ejecutado por el gobierno de Peña Nieto y apo-yado por el gobierno saliente y entrante en laCiudad de México, de Marcelo Ebrard y Mi-guel Ángel Mancera respectivamente, aún con-tinúa. El ataque sigue en la cama de un hospitaly lleva el nombre de Francisco Kuykendall, com-pañero de la Otra Campaña, ahora Sexta, quefue gravemente herido en la cabeza por la co-bardía de los que arriba se creen intocables.

A casi dos meses del ataque, Kuy siguehospitalizado y luchando por su vida, olvida-do ya por las cámaras y los reflectores que eseprimero de diciembre condenaron las protes-tas para legitimar, voluntaria o invo-luntariamente, a la ignorancia, la banalidad yla violencia convertida recién nombrada pre-sidente. Kuy sobrevive gracias a su fuerza yconvicción y al compañerismo de quienes co-lectivamente trabajan por Otra Cultura y porotros colectivos, organizaciones, grupos y per-sonas adherentes a la Sexta Declaración de laSelva Lacandona.

Kuy resiste y necesita de la solidaridad detoda la gente honesta y sencilla de este planetapara lograr que pueda seguir siendo atendido ypara que se recupere, para que desde la cultura

pueda seguir diciendo no al arriba que nos opri-me, despoja, desprecia y explota, y para cons-truir esa otra forma de expresar la vida y la dig-nidad, esa Otra Cultura.

Desde la Red Contra la Represión y por laSolidaridad hacemos un llamado a todas las per-sonas honestas y solidarias a que apoyen al com-pañero Kuy, exigiendo justicia para él y para to-dos los lesionados del 1 de diciembre; y paraque cese el hostigamiento que implican los pro-cesos penales en contra de quienes ese día se ma-nifestaron en contra de la injusticia. Les pedimos

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Nuestra Palabra: ¡UníoS!

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¡Somos La Sexta!Luiz López

asistentes dábamos cuenta y acusábamos de re-cibo del mensaje que desde el Sureste Mexicanollegaba. Al finalizar la lectura colectiva del co-municado la respuesta fue unánime y el acuerdopor consenso fue reafirmar nuestro compromisocomo adherentes a la Sexta Declaración de laSelva Lacandona, porque para nosotras y noso-tros, quienes conformamos este pequeño esfuer-zo llamado RvsR es un honor caminar y apren-der de las comunidades zapatistas.

Después de la lectura algunas y algunoscompañer@s dieron su pensamiento y su sentir,con la seguridad de que aún falta mucho por cons-truir y continuar en la construcción cotidiana deespacios de reflexión, organización y lucha.

La libertad y la autonomía presentes. Las bue-nas noticias continuaban y se anunció que nuestrocompañero Francisco Sántiz López, Base de Apo-yo Zapatista, había conquistado su libertad des-pués de haber permanecido injusta e ilegalmentepreso por más de un año, sumado a esto las com-pañeras y los compañeros de La Karakola nos com-partían su alegría de haber ganado (una vez más)la batalla de que su Espacio Social y Cultural denueva cuenta estaba reabierto, después de que eldizque «gobierno democrático» de la Ciudad deMéxico lo clausurara; con lo anterior sólo una cosaes segura, la lucha continúa.

No están solos. Ni las fronteras, ni los mu-ros impiden que las rebeldías se encuentren y, a sumodo, el compañero Álvaro Sebastián Ramírez,preso loxicha, se hizo presente y desde la ciudadde Oaxaca nos compartió sus reflexiones pero fun-damentalmente inyectó de fuerza y entereza elambiente. Junto con él, compañeras y compañerosde Chiapas, Oaxaca y Guerrero dieron sendos in-formes de la situación de nuestr@s compañer@sque se encuentran secuestrad@s por el Estado, conel resolutivo de que no descansaremos hasta derri-

bar todos los muros de las prisiones y que de nue-vo todas y todos nuestr@s compañer@s pres@spolític@s llenen las calles con su rebeldía.

Vamos tod@s a bailar. Dicen que si no se puedebailar no es nuestra revolución, acá no sólo se bai-la, sino que sobran pies firmes y ligeros para po-ner el suelo tan parejo que no exista más un arribay un abajo; fue con este espíritu que se anunció lasegunda edición del acoplado rebelde Rola la Lu-cha Zapatista y sus próximas presentaciones.

La solidaridad es la ternura de los pueblos. Lalucha de nuestros hermanos mapuche voló desdeel sur del continente y a la distancia su voz y dig-nidad impregnaron este encuentro, acordando to-das y todos, cobijar y dar un abrazo y un saludofraterno y combativo a la digan lucha de su puebloy alzar la voz en la exigencia de la libertad de lospresos políticos mapuche.

Va por Kuy. El compromiso que adquirimos hacepoco más de 7 años del si nos tocan a un@ nostocan a tod@s se vuelve ahora una necesidad apriorizar. El compañero Kuy continúa luchandopor su vida, fue aquí que la compañera Eva nosrelató como han sido estos últimos dos meses deresistencia. De manera emotiva se le hizo entregaa la compañera del gesto de solidaridad que elEZLN tuvo para con su lucha.

Fueron muchas las palabras, las dichas y no di-chas, las escritas y las ausentes; son muchas lastareas por delante, pero también es mucha la espe-ranza, son muchos los sueños, de cada una y unonacerá ese mundo que soñamos y que ya está sien-do. Junto al NO colectivo que nos convocó ahoracomienza a dibujarse el SÍ que hará que esos sue-ños y esas esperanza se conjuguen en algo tan gran-de que será necesario construir otra geografía abajoy a la izquierda, no cabe duda, la lucha por la li-bertad, la democracia y la justicia toma de nuevoun aliento, con paciencia afilamos nuestros sue-ños hasta hacerlos parte de nuestra realidad, se-guimos cultivando la esperanza, retomando la pa-labra de las compañeras y los compañeros delEZLN, falta lo que falta...

también que apoyen en la recaudación de fon-dos indispensables para la hospitalización y re-habilitación del compañero Kuy.

Por lo anterior convocamos a:

Campaña: Va por Kuy

Llamamos a l@s compañer@s de la Red contrala Represión y por la Solidaridad, de la Sexta y ala gente de buen corazón, a que en todo el Pla-neta Tierra se manifiesten, organizacen y movi-licen según sus tiempos, modos y formas pararealizar:

· Campaña de solidaridad, denunciando laagresión de la cual nuestro compañero fue obje-to, demandando justicia para él y para todos loslesionados en esa fecha, y para exigir la libertadabsoluta de todos los detenidos en la Ciudad deMéxico y en Guadalajara en ocasión de las pro-testas contra la imposición de Enrique Peña Nietocomo titular del ejecutivo federal.

· De acuerdo a sus modos. tiempos, for-mas y espacios de cada quién, sumarnos con ac-tividades dislocadas nacionales e internaciona-les, el día domingo 17 de febrero del 2013, a laJornada Política-cultural por Kuy. En la ciudadde México nos sumaremos al acto cultural-ar-tístico que se realizará en la explanada del Pala-cio de Bellas Artes, a partir de las 12:00 horas.

· Recabar fondos de manera permanente,depositándolos a la siguiente cuenta bancaria:2824024214 BBVA Bancomer a nombre de EvaPalma Pastrana.

· En el Valle de México realizar horariosy roles de guardias en el hospital en el que se

encuentre nuestro compañero, así como el aco-pio que se vaya requiriendo.

· Apoyar la realización de un acto políti-co-artístico-cultural el día-hora-fecha-lugar enque se lleve a cabo la denuncia en contra delEstado mexicano en demanda de justicia, tal ycomo lo propuso la compañera Eva.

Es importante subrayar que en cada actose resalte la trayectoria del compañero Juan Fran-cisco Kuykendall y su trabajo organizativo des-de el arte y la cultura, elementos que deben estarpresentes en nuestras protestas y movilizaciones.Así como la exigencia de libertad absoluta detod@s nuestr@s compañer@s pres@s el 1 dediciembre del 2012 y la derogación del artículo

362 del Código Penal del Distrito Federal, eseque permite encarcelar y perseguir luchador@ssociales y a cualquier persona que transite en lascalles de la Ciudad de México bajo el pretextode «ataques a la paz pública», ese que fue pro-movido y aprobado durante la administración deAndrés Manuel López Obrador, el mismo quese asimila a lo que Gustavo Díaz Ordaz llamó«disolución social.»

Va por Kuy . .

Contra el despojo y la represión:¡La Solidaridad!Red Contra la Represión y por la Solidaridad(RvsR)

⇐⇐⇐⇐⇐4 ... Va por Kuy

La Red contra la Represión y por la Solidaridad(RvsR) celebró el pasado 26 de enero una reuniónnacional más, con la participación de más de tres-cientos compañer@s de 18 estados de la Repúbli-ca Mexicana y de países como Alemania, Argenti-na y el Estado Español. Ellas, ellos, nosotr@s,nos dimos cita en el local de ¡UníoS! para poderdefinir las siguientes acciones que a nivel generalemprenderíamos como RvsR.

En el inicio fue la memoria. Con respeto y admi-ración, l@s presentes rendimos un homenaje a lavida de nuestra compañera Rita Gaytan Nuñezquien dejó este mundo el 22 de enero del 2013, sereconoció su lucha incansable por nuestras com-pañeras y nuestros compañeros desaparecid@s,siempre tenaz y con gran entereza, pero principal-mente con una enorme congruencia, conmemora-mos la vida de una mujer, de una madre, de unacompañera que ayudo a forjar la Unión de Ma-dres con Hijos Desaparecidos de Sinaloa y recor-damos que una muerte es sobretodo una vida.

Y la palabra tomó por asalto la reunión. Conalegría, interés y atención se leyó el texto que lascompañeras y los compañeros del EjércitoZapatista de Liberación Nacional (EZLN) envia-ron a esta reunión, el escrito significó la quintaparte de la serie Ellos y Nosotros. Fue así que laSexta en la quinta inundó el auditorio y confor-me avanzaban las letras y las líneas, las y los

Contra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Represiónepresiónepresiónepresiónepresión

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ciencia de clase en sociedades, la cual va des-de la falsa apariencia de identidades hasta lasustitución de los intereses de los dominadospor aquellos provenientes de las esferas do-minantes. Dichas valiosas aportaciones de pen-sador tuvieron su expresión a través de diver-sos procesos históricos correspondientes a supráctica liberadora continua. Muestra de ello,fue su participación revolucionaria de 1956,junto con el dirigente rebelde Imre Nagy paraimpulsar la emancipación húngara del yugo dela burocracia soviética.

Si bien Lukács, para algunos intelectua-les es un marxista-leninista muy contradicto-rio en su praxis y pensamiento; mientras paraotros, es un autor que tuvo la capacidad deplasmar cuestiones complejas en contextos decrisis e ininterrumpida reorganización mundialde la política. Además de poner, en la mesa deanálisis internacional del siglo XX a debatir,temas tabúes para las izquierdas dominantescomo la autodeterminación de los pueblos. Porcierto, este fenómeno ha sido uno de los ejes

Lo que hoy es acertado puede ser falso mañana*

György Lukács nació el 13 de abril de 1885,en Budapest, la capital del entonces todavíaexistente Imperio Austro-Húngaro. Hijo de undirector de banco y heredero de una familiaburguesa. Esto permitió brindarle la oportu-nidad de estudiar ciencias políticas en la Uni-versidad de Kolozsvár, luego filosofía en Ale-mania. Al no tener ninguna inquietud econó-mica que obstaculizara su formación intelec-tual crítica, sé concentro en los espacios aca-démicos para conocer a profundidad la pro-puesta marxista y convencerse de la necesi-dad urgente para llevarla a cabo. Razón por lacual, se afilia en 1918 al Partido ComunistaHúngaro, influenciado en gran medida por lasignificativa experiencia de Rosa Luxembur-go, al igual que otros teóricos forjados en elmarxismo-leninismo. Además, aquellossaberes universitarios adquiridos con anterio-ridad, comienzan a redimensionarse en discu-siones y en contextos complejos de lapolitización militante.

Tal es la preocupación de Lukács porrepensar los procesos revolucionarios desdeuna posición capaz de combinar los aspectosmilitantes con los intelectuales, quien asumeresponsabilidades mayores con la organizacióndel comunismo en su país. Ejemplos de ésecompromiso fueron el asumir el puesto deMinistro de Educación en la República de losConsejos Húngaros en 1919; así mismo ocu-po el cargo de director de la redacción de larevista Internationale; fue Comisario Políticoen la Quinta División Roja, entre otras fun-ciones notables en su activismo político. Másadelante, a consecuencia de la caída del go-bierno de Bela Kun, el filósofo húngaro es víc-tima de la persecución y encarcelamiento.Gracias al apoyo de campañas internacionalesde izquierdas, al igual que la influencia políti-ca de su padre, consigue salir libre.

Luego, durante los veintes del siglo pa-sado, Lukács participa en la reorganizaciónprogramática del partido comunista húngaro,en especial en la Tercera Internacional. Du-rante la década de los treinta, el pensador leapuesta a la estrategia de frente popular quedefiende en sus Tesis de Blum, con el objetivode hacer más efectiva la lucha comunista na-cional. Sin embargo, al pasar el tiempo, se dacuenta de las repercusiones de apoyar esteplanteamiento, porque no nada más conteníala famosa «clase contra clase», sino la repro-ducción negativa del estalinismo. Con el as-censo del fascismo y nazismo en la II GuerraMundial, Joseph Stalin hace alianza con éstospara expandir su fuerza político-militar y po-der vencer a los Aliados.

Ésta posición soviética, es criticada porLukács a tal grado de sufrir sus atrocidades,por lo tanto, fija una postura radical en oposi-ción a los métodos de las izquierdashegemónicas y eurocéntricas. En décadassubsecuentes, el pensador húngaro con unamayor madures en su reflexión teórica y prác-tica militante, consolida sus trabajos sobregrandes ideas: la mercantilización,objetivización y alienación de la vida humanaal capital, y; la problematización de la con-

programáticos de un abanico amplio de luchasamerindias en países con alto grado de colo-nización occidental. Tal es el caso contempo-ráneo del zapatismo en el Sureste Chiapaneco.

Al fin de cuentas, el filósofo húngaropuede leerse en clave ortodoxa o también acontra pelo. Esta última interpretación asumerescatar las virtudes de su análisis como pen-sador militante y al mismo tiempo, las dificul-tades para abrirse hacia otras formasdescolonizadas de quehaceres políticos fuerade los márgenes marxista-leninistas. Vale lapena preguntarse: ¿cuáles elementoslukacsianos son útiles para examinar la pre-sente realidad mexicana?; ¿ayuda a la reflexióndel activismo antisistémico?, y sobre todo;¿puede haber algún dialogo entre su propues-ta teórica y el proyecto de movimientos comoel neozapatista?

Es una publicación de ¡UníoS!, pero es de tod@s y paratod@s; sus páginas están abiertas para quienes, desdeabajo y a la izquierda, luchan contra el sistema capitalista:

Se edita bajo la responsabilidad de: Alejandro Varas

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György Lukács:¿un pensador militante?

Odin Ávila Rojas

* LUKÁCS, György. Historia y conciencia de clase.Estudios de dialéctica marxista, Argentina,Ediciones RyR-CEICS, 2009, 480 pp.

Nuestra Palabra: ¡UníoS!

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plebeyo y ninguna de lasvirtudes del hidalgo. Laservidumbre del indio, ensuma, no ha disminuidobajo la República. Todaslas revueltas, todas lastempestades del indio, hansido ahogadas en sangre. Alas reivindicaciones deses-peradas del indio les hasido dada siempre una res-puesta marcial. El silenciode la puna ha guardadoluego el trágico secreto deestas respuestas. La Repú-blica ha restaurado, en fin,bajo el título deconscripción vial, el régi-men de las mitas.

La República, ade-más, es responsable dehaber aletargado y debi-litado las energías de laraza. La causa de la re-dención del indio se con-virtió bajo la República,en una especulacióndemagógica de algunoscaudillos. Los partidoscriollos la inscribieron ensu programa. Disminuye-ron así en los indios lavoluntad de luchar porsus reivindicaciones.

En la Sierra, la regiónhabitada principalmentepor los indios, subsisteapenas modificada en suslineamientos, la más bárba-ra y omnipotente feudali-dad. El dominio de la tie-rra coloca en manos de losgamonales, la suerte de laraza indígena, caída en ungrado extremo de depre-sión y de ignorancia. Ade-más de la agricultura, tra-bajada muy primitivamen-te, la Sierra peruana pre-senta otra actividad econó-mica: la minería, casi total-mente en manos de dosgrandes empresas norte-americanas. En las minasrige el salariado; pero lapaga es ínfima, la defensade la vida del obrero casinula, la ley de accidentesde trabajo burlada. El sis-tema del «enganche», quepor medio de anticipos fa-laces esclaviza al obrero,coloca a los indios a mer-ced de estas empresas ca-pitalistas. Es tanta la mise-ria a que los condena lafeudalidad agraria, que losindios encuentran preferi-ble, con todo, la suerte queles ofrecen las minas.

La propagación en elPerú de las ideas socialis-tas ha traído como conse-cuencia un fuerte movi-miento de reivindicaciónindígena. La nueva genera-ción peruana siente y sabeque el progreso del Perúserá ficticio, o por lo me-nos no será peruano, mien-tras no constituya la obra yno signifique el bienestar dela masa peruana que en suscuatro quintas partes es in-dígena y campesina. Estemismo movimiento se ma-nifiesta en el arte y en la li-teratura nacionales en loscuales se nota una crecien-te revalorización de las for-mas y asuntos autóctonos,antes depreciados por elpredominio de un espírituy una mentalidad colonia-les españolas. La literaturaindigenista parece destina-da a cumplir la misma fun-ción que la literatura«mujikista» en el períodopre-revolucionario ruso.Los propios indios empie-zan a dar señales de unanueva conciencia. Crece díaa día la articulación entrelos diversos núcleos indíge-nas antes incomunicadospor las enormes distancias.Inició esta vinculación, lareunión periódica de con-gresos indígenas, patroci-nada por el Gobierno, perocomo el carácter de sus rei-vindicaciones se hizo pron-to revolucionario, fue des-naturalizada luego con laexclusión de los elementosavanzados y la leva de re-presentaciones apócrifas.La corriente indigenistapresiona ya la acción oficial.Por primera vez el Gobier-no se ha visto obligado aaceptar y proclamar puntosde vista indigenistas, dic-tando algunas medidas queno tocan los intereses delgamonalismo y que resul-tan por esto ineficaces. Porprimera vez también el pro-blema indígena, escamotea-do antes por la retórica delas clases dirigentes, esplanteado en sus términossociales y económicos,identificándosele ante todocon el problema de la tie-rra. Cada día se impone,con más evidencia, la con-vicción de que este proble-ma no puede encontrar susolución en una fórmulahumanitaria. No puede ser

la consecuencia de un mo-vimiento filantrópico. Lospatronatos de caciques y derábulas son una befa. Lasligas del tipo de la extingui-da Asociación Pro-Indíge-na son una voz que clamaen el desierto. La Asocia-ción Pro-Indígena no llegóen su tiempo a convertirseen un movimiento. Su ac-ción se redujo gradualmen-te a la acción generosa, ab-negada, nobilísima, perso-nal de Pedro S. Zulen yDora Mayer. Como expe-rimento, el de la AsociaciónPro-Indígena sirvió para

contrastar, para medir, la in-sensibilidad moral de unageneración y de una época.

La solución del pro-blema del indio tiene queser una solución social. Susrealizadores deben ser lospropios indios. Este con-cepto conduce a ver en lareunión de los congresosindígenas un hecho histó-rico. Los congresos indíge-nas, desvirtuados en losúltimos años por elburocratismo, no represen-taban todavía un progra-ma; pero sus primeras re-uniones señalaron una ruta

comunicando a los indiosde las diversas regiones. Alos indios les falta vincula-ción nacional. Sus protes-tas han sido siempre regio-nales. Esto ha contribuido,en gran parte, a su abati-miento. Un pueblo de cua-tro millones de hombres,consciente de su número,no desespera nunca de suporvenir. Los mismos cua-tro millones de hombres,mientras no sean sino unamasa inorgánica, una mu-chedumbre dispersa, sonincapaces de decidir surumbo histórico

⇐⇐⇐⇐⇐8 Sumaria revisión...

Sobre Trotsky José Carlos Mariátegui

aparecen; una nueva cultura,una nueva sociedad, emergende su entraña. La ascensión deuna nueva clase dominante,mucho más extensa en sus raí-ces, más vital en su contenidoque la anterior, renovará y au-mentará las energías mentalesy morales de la humanidad.

...La ficción del Trot-sky marcial, del Trotskynapoleónico, procede de unsolo aspecto del rol del céle-bre revolucionario en la Ru-sia de los soviets: el coman-do del Ejército Rojo.Trotsky, como es notorio,ocupó primeramente elComisariado de Negocios

Extranjeros. Pero el sesgo fi-nal de las negociaciones deBrest-Litovsk lo obligó aabandonar ese ministerio.Trotsky quiso que Rusia opu-siera al militarismo alemán unaactitud tolstoiana: que recha-zase la paz que se le imponía yque se cruzase de brazos, in-defensa, ante el adversario…

En el periodo de mayorriesgo para los soviets,Trotsky comandó un ejércitode más de cinco millones desoldados. Y, como su exgeneralísimo, el Ejército Rojoes un caso nuevo en la histo-ria militar del mundo… De suánimo está excluido, por ende,todo sentimiento específico ymarcialmente Imperialista. Sudisciplina, su organización ysu estructura, son revolucio-narias»

«...Trotsky no es sólo un pro-tagonista sino también un fi-lósofo, un historiador y uncrítico de la Revolución. Nin-gún líder de la Revoluciónpuede carecer, naturalmente,de una visión panorámica ycertera de sus raíces y de sugénesis

...Trotsky define el de-sarrollo del arte como el másalto testimonio de la vitalidady del valor de una época. Elarte del proletariado no seráaquel que describe los episo-dios de la lucha revoluciona-ria, de sus creaciones y de susfrutos. No es, pues, el casode hablar de un arte nuevo.El arte, como el nuevo ordensocial, atraviesa un periodode tanteos y de ensayos. «Larevolución encontrará en elarte su imagen cuando cesede ser para el artista un ca-taclismo extraño a él». Elarte nuevo será producido porhombres de una nueva espe-cie. El conflicto entre la rea-lidad moribunda y la realidadnaciente durará largosaños…

La dialéctica de Trotskynos conduce a una previsiónoptimista del porvenir del Oc-cidente y de la Humanidad…Esta cultura, esta sociedad,envejecidas, hastiadas, des-

Rola la lucha zapatista,un disco «acoplado rebel-de» con 77 canciones queresultó a partir de una con-vocatoria internacional enla que participaron músi-cos de Alemania, Argenti-

na, Canadá, Chile, España, Estados Unidos, Italia yMéxico

De venta en: Doctor Carmona y Valle 32, Col. Docto-res, Del. Cuauhtémoc, DF, CP 06720. Tel. 5578 0775y 5578 4711

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El problema del indioSumaria revisión histórica1 [2a. de 2]

José Carlos Mariátegui

Escrito por JCM, a pedido de la Agencia Tass de Nueva York,fue traducida y publicada en la revista The Nation (Vol. 128.16 enero de 1929, con el título «The New Peru»). También se

publicó en Labor (Año I, Nº 1, 1928) con el título «Sobre elproblema indígena. Sumaria revisión histórica», y fue

precedida por una Nota de Redacción, escrita por JCM, en laque señala que estos apuntes «complementan en cierta forma

el capítulo sobre el problema del indio de Siete ensayos deinterpretación la realidad peruana», razón por la cual hansido incluidos en ese libro a partir de su segunda edición.

La población del ImperioInkaico, conforme a cálcu-los prudentes, no era me-nor de diez millones. Hayquienes la hacen subir adoce y aun a quince millo-nes. La Conquista fue, antetodo, una tremenda carni-cería. Los conquistadoresespañoles, por su escasonúmero, no podían impo-ner su dominio sino aterro-rizando a la población in-dígena, en la cual produje-ron una impresión supers-ticiosa las armas y los ca-ballos de los invasores,mirados como seres sobre-naturales. La organizaciónpolítica y económica de laColonia, que siguió a laConquista, no puso térmi-no al exterminio de la razaindígena. El Virreinato es-tableció un régimen de bru-tal explotación. La codiciade los metales preciosos,orientó la actividad econó-mica española hacia la ex-plotación de las minas que,bajo los inkas, habían sidotrabajadas en muy modes-ta escala, en razón de notener el oro y la plata sinoaplicaciones ornamentalesy de ignorar los indios, quecomponían un puebloesencialmente agrícola, elempleo del hierro. Estable-cieron los españoles, parala explotación de las minasy los «obrajes», un sistemaabrumador de trabajos for-zados y gratuitos, que

diezmó la población abo-rigen. Esta no quedó asíreducida sólo a un estadode servidumbre –como ha-bría acontecido si los es-pañoles se hubiesen limita-do a la explotación de lastierras conservando el ca-rácter agrario del país–sino, en gran parte, a unestado de esclavitud. Nofaltaron voces humanita-rias y civilizadoras queasumieron ante el Rey deEspaña la defensa de losindios.EI padre de LasCasas sobresalió eficaz-mente en esta defensa. LasLeyes de Indias se inspira-ron en propósitos de pro-tección de los indios, reco-nociendo su organizacióntípica en «comunidades».Pero, prácticamente, losindios continuaron a mer-ced de una feudalidaddespiadada que destruyó lasociedad y la economíainkaicas, sin sustituirlascon un orden capaz de or-ganizar progresivamente laproducción. La tendenciade los españoles a estable-cerse en la Costa ahuyen-tó de esta región a los abo-rígenes a tal punto que secarecía de brazos para eltrabajo. El Virreinato qui-so resolver este problemamediante la importación deesclavos negros, gente queresulto adecuada al climay las fatigas de los valles ollanos cálidos de la Costa,

e inaparente, en cambio,para el trabajo de las mi-nas, situadas en la Sierrafría. El esclavo negro re-forzó la dominación espa-ñola que a pesar de ladespoblación indígena, sehabría sentido de otromodo demográficamentedemasiado débil frente alindio, aunque sometido,hostil y enemigo. El negrofue dedicado al serviciodoméstico y a los oficios.El blanco se mezcló fácil-mente con el negro, pro-duciendo este mestizajeuno de los tipos de pobla-ción costeña con caracte-rísticas de mayor adhesióna lo español y mayor resis-tencia a lo indígena.

La Revolución de laIndependencia no constitu-yó, como se sabe, un mo-vimiento indígena. La pro-movieron y usufructuaronlos criollos y aun los espa-ñoles de las colonias. Peroaprovechó el apoyo de lamasa indígena. Y, además,algunos indios ilustradoscomo Pumacahua, tuvie-ron en su gestación parteimportante. El programaliberal de la Revolucióncomprendía lógicamente laredención del indio, conse-cuencia automática de laaplicación de sus postula-dos igualitarios. Y, así, en-tre los primeros actos dela República, se contaronvarias leyes y decretos fa-

vorables a los indios. Seordenó el reparto de tie-rras, la abolición de los tra-bajos gratuitos, etc.; perono representando la revo-lución en el Perú el adve-nimiento de una nueva cla-se dirigente, todas estasdisposiciones quedaronsólo escritas, faltas de go-bernantes capaces deactuarlas. La aristocracialatifundista de la Colonia,dueña del poder, conservóintactos sus derechos feu-dales sobre la tierra y, porconsiguiente, sobre el in-dio. Todas las disposicio-nes aparentemente endere-zadas a protegerlo, no hanpodido nada contra lafeudalidad subsistente has-ta hoy.

El Virreinato aparecemenos culpable que la Re-pública. Al Virreinato lecorresponde, originalmen-te, toda la responsabilidadde la miseria y la depresiónde los indios. Pero, en esetiempo inquisitorial, unagran voz cristiana, la de frayBartolomé de Las Casas,defendió vibrantemente alos indios contra los méto-dos brutales de los coloni-zadores. No ha habido enla República un defensortan eficaz y tan porfiado dela raza aborigen.

Mientras el Virreinatoera un régimen medioevaly extranjero, la Repúblicaes formalmente un régimen

peruano y liberal. Tiene,por consiguiente, la Repú-blica deberes que no teníael Virreinato. A la Repúbli-ca le tocaba elevar la con-dición del indio. Y contra-riando este deber, la Repú-blica ha pauperizado al in-dio, ha agravado su depre-sión y ha exasperado sumiseria. La República hasignificado para los indiosla ascensión de una nuevaclase dominante que se haapropiado sistemáticamen-te de sus tierras. En unaraza de costumbre y dealma agrarias, como la razaindígena, este despojo haconstituido una causa dedisolución material y mo-ral. La tierra ha sido siem-pre toda la alegría del in-dio. El indio ha desposadola tierra. Siente que «lavida viene de la tierra» yvuelve a la tierra. Por ende,el indio puede ser indife-rente a todo, menos a laposesión de la tierra quesus manos y su aliento la-bran y fecundan religiosa-mente. La feudalidad crio-lla se ha comportado, aeste respecto, más ávida ymás duramente que lafeudalidad española. Engeneral, en el encomen-dero español había fre-cuentemente algunos hábi-tos nobles de señorío. Elencomendero criollo tie-ne todos los defectos del

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Nueva época, marzo 2013 Año I, N. 6

Contra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la ExploContra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Rtación, el Despojo, el Desprecio y la Represiónepresiónepresiónepresiónepresión:

AAAAAbajo y a la Izqbajo y a la Izqbajo y a la Izqbajo y a la Izqbajo y a la Izquieruieruieruieruierdadadadada ¡Por un gobierno Obrero, Campesino, Indio y Popular!

En la p. 3 : Violencia y consumismo