Nuevo Paradigma de La Catequesis

7/29/2019 Nuevo Paradigma de La Catequesis

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Comisin de Biblia y CatequesisCARACASjulio de 2010

EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS HOY: NUEVAS PERSPECTIVAS

Esquemas para el curso-taller de E. Alberich

Caracas, 12-14 de julio de 2010

I. EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS HOYASPECTOS DEL PROBLEMA EN UNA SOCIEDAD QUE CAMBIA

1.LA SITUACIN: LUCES Y SOMBRAS EN EL PANORAMA CATEQUTICO ACTUAL

- Realidadespositivas y prometedoras: formacin, catequistas, Biblia, catecumenado,adultos, comunidad, familia, laicos, mujer, inculturacin, dilogo intercultural einterreligioso

- Aspectosnegativos de un "sistema" en crisis:

Relativo fracaso delproceso tradicional de iniciacin cristiana Crisis de la socializacin religiosa y de la educacin en la familia y en la escuela Precariedad de la catequesis de adultos Ambigedades en lapastoral sacramental El lenguaje de la comunicacin religiosa, asignatura pendiente

Insuficienteformacin pastoral y catequtica, en sus distintos niveles2.A LA BSQUEDA DE LAS CAUSAS (A QUIN LE ECHAMOS LA CULPA?)

Algunas explicaciones insuficientes: Hemos abandonado la catequesis tradicional La culpa es de la cultura y del mundo actual La familia y los adultos no colaboran. No les interesa Los catequistas y educadores no estn bien formados y actualizados Por los jvenes no hay que preocuparse: ya volvern!

El problema es mucho ms complejo: perspectiva sistmica.

2.1. Un mundo en situacin de cambio continuo: ms que poca de cambio, cambio depoca

2.2. Factores y transformaciones culturales

Las exigencias y valores de la modernidad La nueva mentalidad postmoderna La nueva cultura meditica Las transformaciones y ambigedad delhecho religioso(DGC 22-28):

- En una sociedad secularizada: la religin, opcin desprestigiada (producto devaluado)- En una sociedadpluralista: la religin, oferta libre, una de tantas (producto expuesto a

la competencia del mercado libre)


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- Ante la crisis de la instituciones e ideologas: la religin, mensaje poco creble, malpresentado (producto con mala propaganda, mal difundido)

- En una sociedadpostmoderna: la religin, realidad "efmera", fragmentaria- Ante laseparacin fe y vida y fe y cultura: la religin, realidad marginal,

insignificante (in-significante)

- En una sociedad meditica: la religin, realidad fluida, virtual, espectacular

Una constatacin: la persistencia e incluso vuelta de la religin .

En vez de categoras interpretativas negativas y globales, como secularizacin, descristianizacin, eclipse de lo sagrado, calificar la situacin ms bien detransformacin del hecho religioso, "transicin religiosa" (Diaz-Salazar),metamorfosis de lo sagrado (Martn Velasco), desregulacin del creer (Id.),renacimiento de lo sagrado (Raul Berzosa). El Card. Daneels: el hombre actual no esmenos religioso que el del pasado: es religioso de otra manera.

En conclusin: la situacin religiosa actual tiene rasgos de complejidad, ambivalencia yambigedad. No faltan los aspectos positivos, como tampoco los negativos: formas desupersticin, fanatismo, fundamentalismo, formas ambiguas de religiosidad popular, etc.

2.3. Condicionamientos eclesiales y teolgico-pastorales

3.RESPUESTAS Y PERSPECTIVAS PASTORALES

Dos convicciones bsicas:

- La crisis del cristianismo es en gran parte de ordencultural: no del cristianismo como tal,sino de una concreta modalidad histrica, de este cristianismo (Martn Velasco, TorresQueiruga, Mehl, Fossion).

- La prctica pastoral de los iglesias no ha ido al paso de los tiempos, y se encuentradesplazada ante los retos del mundo actual.

- Algunas actitudes pastorales tpicas de nuestra poca:-desinters culturaly rutina pastoral: ausencia de dilogo cultural y de programacinpastoral. La catequesis se concentra en la enseanza doctrinal.

- condena de la cultura y nostalgia del pasado: ante un mundo demonizado se adoptanposturas fundamentalistas e integristas, con nostalgias del pasado y rigidez doctrinal. Dossalidas posibles: el espritu decruzada y reconquista, o lahuda en el grupo o secta.

- Imperativos pastorales: actitud desimpata y apertura hacia el mundo de hoy; (nueva)evangelizacin, pastoral misionera, inculturacin, dilogo intercultural e interreligioso;catequesis renovada: nuevo paradigma catequtico (catequesis de iniciacin y educacinpermanente de la fe).


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II. LA CATEQUESIS EN EL CONTEXTO DE LA ACCIN EVANGELIZADORA DE LAIGLESIA

1.VISIN DE CONJUNTO DE LA ACCIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA


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2.DOS ESTILOS PASTORALES: DE CRISTIANDAD Y DE EVANGELIZACIN


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3.EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS: CLARIFICACIN DE TRMINOS

3.1. En la conciencia eclesial, se entiende por evangelizacin el anuncio y testimonio delEvangelio dados por la Iglesia en el mundo mediante todo lo que ella dice, hace y es

3.2. El conceptoamplio de evangelizacin, superando el eclesiocentrismo :

3.3. Identidad de la catequesis - El trmino katejein: originalidad de la catequesis, quehace eco a una Palabra que est en alto, indisponible, soberana. Literalmente: resonar,hacer resonar, es decir, instruir, ensear oralmente, narrar.La catequesis:toda forma de servicio eclesial de la palabra de Dios orientada a profundizar

y a hacer madurar la fe de las personas y de las comunidades .

III. EL ROSTRO RENOVADO DE LA CATEQUESIS POSTCONCILIAR

Una rpida visin de la historia de la catequesis:

0 500 1500 1900 2000l------------------------------l-------------------------------------------------------------------l---------------------------------l-----------l

catecumenado catecumenado social poca del catecismo mov.cat.

1.EL GIRO CONCILIAR DE LA CATEQUESIS

La catequesis actual entre renovacin y restauracin. El largo camino de renovacincatequtica, en los ltimos cinco siglos, como un drama en tres actos (con tres escenarios):

1.1. Primer acto: La poca de los catecismos. Luces y sombras de una experiencia plurisecular decatequesis. Catequesis como instruccin religiosa, enseanza de la doctrina, doctrina.. 1.2. Segundo acto: el movimiento catequtico preconciliar (del Vaticano I al Vaticano II). Mritos

y logros de un triple impacto: pedaggico, litrgico, teolgico-pastoral.1.3. Tercer acto: El viraje conciliar y postconciliar

La obra del Concilio: especialmente en: DV (Palabra de Dios y fe); LG (eclesiologa decomunin); GS (nuevas coordenadas de la iglesia en el mundo; eclesiologa de servicio).

El primer postconcilio (1965-1975ca): bsqueda, creatividad, desconcierto. Nuevasdimensiones de la tarea catequtica. Crisis de identidad de la catequesis.

El perodo de los snodos, directorios y documentos: nuevos cauces para la catequesis

(Directorio Catequstico General, 1971; RICA 1972; Snodo Evangelizacin, 1974;"Evangelii nuntiandi", 1975; Snodo Catequesis, 1977; Catechesi tradendae", 1979).

1.4. En las ltimas dcadas: documentos y tendencias El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). Dos lecturas contrapuestas: "Punto de

referencia" y "Catecismo universal". El ms reciente compendio (2005). El nuevo Directorio General para la Catequesis de la Congregacin para el Clero

(1997 = DGC): un documento estimulante y orientador. Tendencias restauradoras actuales. La bsqueda de un nuevo paradigma para la catequesis.


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2.HACIA UN NUEVO PARADIGMA DE LA CATEQUESIS

2.1.UNA NUEVA ORIENTACIN BSICA: CATEQUESISEVANGELIZADORA Se invoca el paso de una pastoral de conservacin o de mantenimiento a una

pastoral evangelizadora, misionera (fin del perodo de Cristiandad), en el

contexto de una Iglesia en estado de evangelizacin, al servicio del Reino de Dios(superacin del eclesiocentrismo).

La catequesis, momento esencial del proceso evangelizador (DGC 63-64), no puedelimitarse a fomentar el modelo tradicional del buen cristiano o del fielpracticante, sino que se ve emplazada a promover ante todo verdaderoscreyentes,de fe personalizada, suscitando la conversin, la opcin por el Evangelio, ladecisin y la alegra de ser cristianos. Hay que recuperar identidad.

La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana (DGC 65-68). A la prioridad de laenseanza sucede la preocupacin por la iniciacin: si antes el inters se centraba enla enseanza de la doctrina (primaca del saber de la fe), hoy volvemos adescubrir la importancia insustituible del proceso inicitico (prioridad del sercreyente), y por lo tanto del primer anuncio y delcatecumenado comoinstrumento de iniciacin o re-iniciacin en la fe cristiana.

2.2.UNA NUEVA IDENTIFICACIN DE LOS SUJETOS Y OBJETIVOS DE LA CATEQUESIS De la catequesis infantil e infantilizante se pasa a la catequesisde adultos y adulta. La

preferencia tradicional por el mundo de los nios cede el paso ante la prioridad de lacatequesis de adultos y adulta, sin abandonar la educacin religiosa de nios y

jvenes. Ante la crisis de la figura tradicional del buen cristiano, se siente lanecesidad de promover unnuevo modelo de cristiano adulto, de fe personalizada,actualizado culturalmente, activo y corresponsable, comprometido y crtico.

Atencin especial merece la educacin en la fe de losminusvlidos ydiscapacitados,con frecuencia ignorados o marginados en la tarea pastoral. Se dilata considerablemente el horizonte de la tarea catequtica, como educacin de la

fe (que es fe-esperanza-caridad, adhesin de toda la persona). De una catequesismonocorde, transmisin de conocimientos religiosos, concentrada en algunaspocas dimensiones de la experiencia cristiana, se pasa a una visin ms amplia delcometido catequtico, como formacin cristiana integral (DGC 84) de laexperiencia de fe.

A la catequesis prevalentemente individual sucede la catequesis de talante grupal,comunitario y, si es posible, intergeneracional. Se acenta el papel necesario de lacomunidaden todo proceso de crecimiento en la fe, ya que la comunidad resulta ser

condicin, lugar, sujeto, objeto y meta de la catequesis (opcin comunitaria: DGC141, 158, 219-221, 253-257). Se considera urgente la creacin de comunidadesvivas, abiertas, convincentes, con sentido de Iglesia.

Hacia una nueva relacin entre catequesis y liturgia. Necesitamos repensar y acentuarms la relacin entre catequesis y liturgia, que no siempre ha recibido la atencinque merece. Tambin se subraya hoy la importancia de la dimensin mistaggica dela catequesis, como profundizacin y explicitacin de lo que se ha vivido en lacelebracin. De esta manera, la catequesis no slo precede a la liturgia sino que enocasiones le sigue, segn la lgica de la catequesis hermenutica: primero se haceexperiencia, se vive, despus se explica lo vivido.

Catequesis ms claramente orientada hacia el signo eclesial de la diacona. De lapreocupacin por laprctica religiosa, como punto de llegada de la catequesis, sepasa a la prioridad del compromiso, de la capacidad de entrega y servicio a loshermanos, de la disponibilidad a la accin transformadora de la sociedad. En lugar de


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tender, como ideal pastoral, a la promocin de fieles practicantes, se siente antetodo la necesidad de poder contar con creyentes comprometidos, enraizados en lafe y abiertos a la accin y al compromiso en el mundo. Dicho con otras palabras, a untalante ms bien devocional sucede la preocupacin por una catequesis liberadora y

comprometida, atenta a la dimensin social e histrica de la fe.

De la catequesis depreparacin a los sacramentos se pasa a la catequesis comoeducacin de la fe(DGC 84), para superar el callejn sin salida de la pastoralsacramental y salvar la distancia entre demanda y oferta pastoral. A latradicional orientacin devocional de la catequesis sucede la preocupacinprimordial por la educacin de actitudes de fe y de amor como liturgia de la vida.

2.3.UNA NUEVA COMPRENSIN DEL CONTENIDO DE LA CATEQUESIS Lapalabra de Dios y la experiencia de fe antes que la doctrina. En lugar de tender en

primer lugar a la transmisin de la doctrina cristiana, la catequesis debe ser antetodo anuncio de lapalabra y comunicacin de experiencias de fe. La palabra deDios, percibida en la experiencia cristiana de fe, constituye el contenido propiamente

dicho de la catequesis (sin experiencia religiosa no hay comunicacin religiosa).Esto no echa en olvido el contenido doctrinal, pero lo relativiza y lo integra en uncontexto ms amplio y vital.

De la catequesis de la verdad dada a la catequesis de la verdad dada y prometida. Conesta expresin se subraya el paso de una catequesis de la verdad ya poseda (verdaddada: catequesis solamente de certezas) a una catequesis en cierto sentidoinacabada, abierta a la bsqueda, a la oscuridad de la duda, a la paciencia de laespera, sin olvidar los elementos seguros y definitivos de la fe cristiana. Se prestaatencin as a la dimensin escatolgica (dialctica del ya y del todava no) dela revelacin cristiana.

Del contenido depsito cristalizado al contenido encarnado e inculturado en la historia.En lugar de un contenido pensado como algo inmutable, a-histrico, impermeable alos vaivenes del tiempo, se destaca la importancia de la dimensinhistrica de larevelacin y de los esfuerzos de encarnacin o inculturacin de la fe en losdistintos entornos culturales de los pueblos.

De la catequesis de la verdad a la catequesis de la significacin. A la obsesin por ladoctrina teolgicamente correcta, sucede la preocupacin por asegurar el carctersignificante, vital, existencial, del mensaje transmitido. No decae el inters por laverdad revelada, pero lo ms importante es que se destaque en el mensaje transmitidosu carcter de Evangelio, de buena noticia.

A la preocupacin por la ortodoxia del contenido sucede el deseo de fidelidad a lasfuentes

(primaca absoluta de laBiblia y de los Evangelios: DGC 41). El proceso catequticocontempla la entrega (traditio) de los documentos de la fe (DGC 85 y 88) y desearecuperar la credibilidaddel testimonio. Queda relativizado el papel de los

catecismos.

2.4.UNA NUEVAPERSPECTIVA PEDAGGICA De la centralidad de los conocimientos a la primaca de lasactitudes (cf DGC 85-86). La

catequesis no puede limitarse a transmitir un patrimonio de conocimientos de fe:debe tender sobre todo a la educacin de actitudes interiorizadas de fe, en sus trescomponentes fundamentales: cognoscitivo, afectivo y comportamental.

Evangelizar educando y educar evangelizando (DGC 147). Se acenta la dimensin

educativa ypromocional de la catequesis. Se denuncia el peligro de adoctrinamientodespersonalizante y la tentacin de refugiarse en experiencias gratificantes, que danseguridad al mismo tiempo que infantilizan. Urgencia de una catequesis realmente


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promocional, que apunte hacia la madurez, atenta a la gradualidad y capaz deconducir hacia una feadulta ymadura.

De la catequesis sobre todo verbal a lapluralidad de lenguajes(DGC 208-209). Se tiende asuperar la prctica estrecha y limitada de la catequesis del catecismo y de latransmisin puramente verbal, para abrirse a la variedad de lenguajes (narracin,

smbolo, testimonio, celebracin, arte, etc.), y a las nuevas perspectivas de lacomunicacin meditica. De la pedagoga de la asimilacin a la pedagoga de lacreatividad. Se solicita el paso de una

catequesis de simple asimilacin, de pura recepcin de un contenido prefabricado,a una catequesis de creatividady corresponsabilidad(DGC 157). Estamos ante unatarea muy delicada, que requiere mucho tacto y discernimiento. En la catequesis,especialmente con los jvenes y adultos, no se trata de intentar reproducir tal cual elmodelo de cristiano y de Iglesia que hemos heredado del pasado.

2.5.LA ACTIVACIN DE NUEVOSLUGARES Y MBITOS PARA LA CATEQUESIS Opcincomunitaria: cobra importancia el papel de la comunidad, del grupo (DGC 159) como

lugares preferentes y condicin indispensable para el crecimiento en la fe. La dimensinrelacional es prioritaria respecto al contenido, y la personalidadrelacional figura entrelas cualidades principales del animador o catequista.

Valoracin catequtica de lafamilia (DGC 226-227): ante la posicin absentista y pasiva de lospadres, que delegan en otros la educacin religiosa de los hijos, se trata de ponderar yacrecentar lasposibilidades educativas y catequticas de la familia, en cuanto clula eclesialy lugar privilegiado de educacin de la fe (catequesis sobre todo experiencial y ocasional).Es verdad que hoy estamos ante una evidente crisis de la familia, ante la presencia demuchas familias irregulares, de situaciones problemticas, a veces dramticas. Y sinembargo, no obstante las dificultades, tanto la experiencia como la reflexin pedaggica ysociolgica actual siguen considerando a la familia como el ambiente ideal ms capacitadopara poner las bases de una autntica educacin, tanto general como religiosa. Pese a lacrisis, la familia sigue siendo el primer agente de socializacin de nios y adolescentes. Aeste respecto contamos con muy valiosas experiencias de catequesis familiar, en susdistintas versiones.

Emergencia de lacomunidad pequea o de base (DGC 263-264). Se valora el potencialevangelizador y catequizante de las pequeas comunidades de talla humana. Y se consideraun ideal pastoral convertir a la parroquia y la dicesis en una comunidad de comunidades.

Distincin y complementariedad entre la catequesis eclesial y la enseanza religiosa escolar(ERE: cf DGC 73-75) ). Resulta cada vez ms problemtica la escuela como mbito deeducacin de la fe y lugar de ejercicio de la catequesis eclesial. La ERE asume los rasgos de

una aproximacin educativa y cultural al fenmeno religioso.

2.6.UN NUEVO PERFIL DEL CATEQUISTA OANIMADOR Y DE SU FORMACIN El catequista por excelencia: la comunidad . La catequesis deja de ser accin exclusiva y

especializada de algunos especialistas para ser asumida en forma ms global y compartidapor la comunidad cristiana.

Una tarea urgente: invertir en la formacin. Hay que superar la superficialidad eimprovisacin para apuntar a una mayorformacin y profesionalizacin en sus tresvertientes esenciales: el ser (la espiritualidaddel catequista), el saber (su bagajeintelectual), y el saber hacer o competencia operativa. La formacin debe configurarsesobre todo como trans-formacin.

En centro de la formacin: la espiritualidad del catequista o animador . Es el aspectoque hoy aparece como esencial, prioritario, dado que una catequesis, sobre todo deiniciacin, debe apoyarse en una pedagoga del contagio, de la inmersin, del testimonio


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personal y comunitario. Por eso, se subraya, la formacin debe configurarse hoy sobretodo como trans-formacin. A su perfil personal pertenece el testimonio vivo de fe y laactitud serena de desconfianza en s mismo (heureuse dmatrise) y confianza en laaccin del Espritu.

Una cualidad indispensable: la personalidad relacional. Mucho ms que la competencia

intelectual o didctica, descuella en el saber-hacer del animador la capacidad de crearrelaciones, de hacer que el grupo funcione de manera sana, que todos se sientan valorados yparticipantes en la actividad comn.

2.7.UNNUEVO SIGNIFICADO DE LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD De una catequesis funcional a la sacramentalizacin, con miras intraeclesiales, se pasa a una

catequesis de iniciacin en funcin evangelizadora. La catequesis de conservacin, para perpetuar la situacin eclesial existente, tiende a

convertirse en catequesis de transformacin, al servicio de un modelo renovadode creyente, de comunidad, y de unproyecto convincente de Iglesia renovada,fraterna, diaconal (eclesiologa de comunin y servicio).

A un talante ms bien devocional sucede la preocupacin por una catequesis liberadora ycomprometida, atenta a la dimensin social e histrica de la fe.

Finalmente, la apertura aldilogo interreligioso e intercultural. A una catequesis celosa porla defensa a ultranza de la propia identidad, sucede un talante abierto y dialogante,sensible al problema ecumnico y capaz de promover el entendimiento y laconvivencia pacfica entre personas de creencias y opiniones diversas.

NOTA BIBLIOGRFICA

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Santander, Sal Terrae 2006.PEDROSA ARES V.M. et al. (Eds), Nuevo Diccionario de Catequtica. 2 vols. Madrid, San Pablo 1999.


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IV. EL PROBLEMA PASTORAL DE LA INICIACIN CRISTIANAPUNTOS DE REFLEXIN Y DISCUSIN

0. UN PROBLEMA PASTORAL EN BUSCA DE PROFUNDA REVISIN

1. MODELOS DE INCIACIN CRISTIANA (=IC) EN LA HISTORIA En la Iglesia apostlica En los primeros cinco siglos: el catecumenado En la poca de cristiandad: catecumenado social Necesidad de un nuevo paradigma de IC

2. ALGUNOS PRESUPUESTOS Y CRITERIOS BSICOS En una situacin de post-cristiandad se impone la personalizacin de la fe y el respeto de

la libertad religiosa. El modelo tradicional del buen cristiano no convence del todo: habr que forjar un nuevo

modelo de cristiano, ms acorde con las exigencias y retos del mundo actual. Es importante recuperar y actuar la esencial relacin sacramento-fe y lograr autnticosprocesos iniciticos.

El problema, esencialmente pastoral de la iniciacin cristiana, no puede recurrirsolamente a argumentos tericos teolgicos o litrgicos: debe tener muy en cuenta laperspectiva pedaggica y la dimensinpropiamente pastoral del tema.

Un tema central es el redescubrimiento del catecumenado como funcin esencial de laIglesia y comoforma principal y modelo de toda IC (cfr el RICA).

Parece indispensable insertar el proceso de IC en la vida y responsabilidad de la comunidadcristiana, involucrada en la acogida y acompaamiento de los interesados.

3. UNA PRIORIDAD PASTORAL: LA RESTAURACIN DEL CATECUMENADO BAUTISMAL Fiunt, non nascuntur christiani (los cristianos no nacen tales, se hacen: Tertuliano). Deah la necesidad de lapersonalizacin y duracin del proceso de IC.

Una conviccin: es posible y normal, a cualquier edad, hacerse cristiano. La accin catecumenal es un momento fundamental en el proceso de evangelizacin y una

funcin esencial para la vida y renovacin de la Iglesia. Su importancia no depende delnmero de catecmenos.

El itinerario catecumenal es el modelo y el criterio inspiradorde toda IC. Donde existe y es visible el catecumenado, aparecen tambin los catecmenos.

4. LA REVISIN PASTORAL DE LA ICTRADICIONAL

Un criterio bsico: incorporar el espritu y exigencias fundamentales del catecumenadocomo modelo de IC:

- Colocar cada momento, elemento y rito, en el contexto de unproceso global delarga duracin (los sacramentos no son puntos de llegada, sino etapas de uncamino).

- No perder de vista la unidad y organicidaddel conjunto sacramental de la IC. Puntoculminante, la eucarista. Unin profunda de bautismo y confirmacin, comosacramentos de iniciacin a la eucarista.

- El eje portante del proceso: la conversin y el camino defe (a quien pide"sacramentos" invitar a solicitar "la fe" y los sacramentos de la fe). Redescubrir laprioridad de lapalabra y delprimer anuncio. Superar el esquema escolar de las

clases y edades prefijadas para la celebracin de los sacramentos.


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- Todo el proceso debe estar dominado por un gran respeto de la libertad, y estoenclave educativa - ya desde la infancia y adolescencia. El objetivo de la apropiacinpersonal debe estar presente a lo largo de todo el camino.

- No parece razonable considerar terminada la IC antes del fin de la adolescencia (conlos nios, ms que de "IC", se trata de "preparacin para el proceso de IC);

- Todo el proceso debe estar orientado, en su conclusin, hacia la comunidad cristianaadulta y el horizonte de la catequesis permanente.- Un papel esencial juega la figura del catequista, que debe ser un verdadero

acompaante, capaz de suscitar la experiencia de Dios. Esencial es tambin laparticipacin de lafamilia y de la comunidad, como seno maternal capaz deengendrar en la fe.

Revisar con equilibrio y valenta lapastoral del bautismo de nios- Graves inconvenientes de la prctica actual: no ofrece garantas, da origen a situaciones

negativas para la Iglesia. El problema queda abierto. Y no se debe ignorar la necesidad delas personas de celebrar de modo significativo el nacimiento de un hijo.

- Nueva sensibilidad por la libertad personal y exigencia depersonalizacin de la fe.- Revisin y reubicacin del bautismo en el conjunto del proceso inicitico: no propiamente

como punto de partida, sino ms bien como etapa de un camino.- Discernimiento y delicadeza pastoral para conocer y evaluar las motivaciones y garantas:

importancia pastoral del autntico dilogo, de la motivacin y conviccin.- Conveniencia de lapluralidad de ofertas pastorales. Un ejemplo (Lyon): tres posibilidades:

1) una celebracin de presentacin, con sentido religioso (pero que no compromete despusal bautismo); 2) una celebracin de acogida, como primer paso de entrada gradual en laexperiencia bautismal; 3) la celebracin inmediata del bautismo. El dilogo pastoral puedellegar a la conclusin de que es ms significativo celebrar un acto no sacramental (en elsentido de la "pastorale d'engendrement").

Renovar lapastoral de la primera comunin- Parece totalmente indispensable la implicacin de lafamilia y de la comunidad. En este

sentido, hay que apuntar a experiencias de catequesis familiar.- Se supone una catequesis bien hecha, orientada al camino de fe, no como "preparacin a la

primera comunin". Lo verdaderamente importante no es la transmisin de contenidosreligiosos, sino la inmersin en una experiencia viva de vida cristiana. Ms que decir lo quehay que creer y hacer, se debe vivir y hacer lo que (despus) se dice y explica.

- La fecha y modalidad de la celebracin deben seguir el ritmo personal de madurez,superando el tradicional esquema escolar de clases y edades.

- La primera comunin es un momento significativo de efectiva insercin en la vida de lacomunidad eclesial. No se trata slo de recibir a Jess, de entrar en comunin con l: seentra en comunin vital tambin con los hermanos, con la comunidad.

- Para garantizar el lugar primordial de la eucarista, una posible y til propuesta: distinguirentre primera Eucarista y Eucarista en la comunidad adulta (Borobio).

Renovar lapastoral de la confirmacin- A veces se carga sobre la confirmacin un peso pastoral exagerado- La confirmacin se sita como sacramento dentro del proceso global de iniciacin, en

cuanto complementodel bautismo (ocasin privilegiada de asuncin personal de ste).- La confirmacin: signo de insercin responsable y activa en la comunidad eclesial.

- Edad recomendable: hacia los 16-18 aos (pero lo importante es asegurar el proceso decrecimiento en la fe).


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- Parece no slo conveniente sino necesario insertar la pastoral de la confirmacin en uncontexto depastoral juvenil.

Repensar lapastoral de la primera confesin- El sacramento de la reconciliacin no pertenece propiamente al proceso de IC.

- Habra que ponderar y verificar el sentido de la confesin antes de la primera comunin.- La pastoral de la confesin tendr que ser repensada en una nuevapastoral de la penitenciay del sacramento de la reconciliacin.

5. CONCLUSIN: HACIA UNA REVISIN ORGNICA Y COHERENTE DE TODO EL PROYECTO- Se anuncia un proyecto pastoral diferenciado y abierto (pluralidad de procesos de IC).- Lapastoral catecumenal, con la prctica de laprimera evangelizacin y de la catequesis de

iniciacin, debe ser considerada como eje central y elemento catalizador de toda la IC.- Se requiere una revisin valiente de la prctica de IC y de la catequesis de nios y

adolescentes. Factor decisivo es la implicacin de la familia y de la comunidad.

- Se destaca tambin la importancia del papel del catequista animador acompaante y, portanto, de su adecuadaformacin .

- Actitud pastoral de acogida y de dilogo. Sophie Tremblay: pasar de la pastorale dureproche la pastorale de lapproche y du dialogue dialectique au dialogue dialogal.

- Probablemente ser necesario, a corto plazo, un perodo de experimentacin pastoral,estimulando la creatividad pastoral.

Nota bibliogrfica

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UFFICIO CATECHISTICO NAZIONALE - SERVIZIO NAZIONALE PER IL CATECUMENATO (Ed),L'iniziazione cristiana. Documenti e orientamenti della Conferenza Episcopale Italiana. 1. Catecumenato degliadulti. 2. Catecumenato dei fanciulli e dei ragazzi. 3. Itinerari per il risveglio della fede cristiana. Leumann(Torino), Elledici 2004.

Sevilla, junio de 2010E.Alberich

Nuevo Paradigma de La Catequesis

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