Oponiendose a la herejía austriaca

8/9/2019 Oponiendose a la hereja austriaca

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Christopher Ferrara

Oponiendose a la hereja

austriaca

Por Christopher FerraraEnero 2007


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Christopher Ferrara

Tengo el privilegio de presentar el artculo del Dr. Peter Chojnowski"Corporacin Cristiandad: La verdadera escuela de Salamanca", quehbilmente expone cmo las enseanzas de Santo Toms de Aquino, y lossantos. Bernardino de Siena y Antonino de Florencia, y los ltimos

escolsticos espaoles sobre precios y salarios justos han sidotergiversadas por los defensores de la llamada escuela austraca deeconoma.

El artculo del Dr. Chojnowski es un primer paso importante en el montaje deuna respuesta tradicional catlica a las abultadas ambiciones de la escuelaaustriaca, cuyos dos principales telogos, los fallecidos pensadores judosliberales Ludwig von Mises y Murray Rothbard, escribieron las obrasfundacionales del movimiento de Austria: el enorme tomo de La AccinHumana (1949) de Mises, y el igualmente voluminoso Hombre, Economay Estado (1962) de Rothbard. Estos dos libros componen el Antiguo y el

Nuevo Testamento de lo que hoy constituye un culto al radical "laissez fairesocial y econmico, que, triste es decirlo, es reivindicado por un crecientenmero de seguidores catlicos.

El culto al laissez faire

No utilizo la expresin "ambiciones abultadas" o la palabra "culto" a la ligera.El Mises Institute, fundado para predicar un evangelio social y econmico dela "libertad" al mundo, se jacta del xito del movimiento en trminos casimesinicos. Tal es as que el Instituto, dirigido por un catlico, LewRockwell, declar recientemente:

Hemos sido muy eficaces en la construccin de un movimientoglobal para la libertad y su fundamento intelectual. Hoy en da losaustracos y los libertarians forman un movimiento cohesionado entodo el mundo, unidos en los principios, publicando tanto comonunca antes, y enseando a las multitudes por todos los mediosdisponibles. Por esta razn, la Escuela Austraca ha sido llamada elms coherente y activo movimiento intelectual internacional desdeel Marxismo.1

El tributo del Mises Institute a Rothbard en el dcimo aniversario de sumuerte tiene todo el sabor de la idolatra:

Y as, al querido Murray, nuestro amigo y mentor, el vicepresidentedel Instituto Mises, el sabio que nos dio la orientacin y el caballeroque nos mostr cmo encontrar el gozo en hacer frente al enemigoy avanzar en la verdad, el personal y los estudiosos del Instituto leofrecen este tributo, junto con los millones que se han adherido asus ideas. Que su obra siempre est disponible para todos los quese preocupan de aprender sobre la libertad y poner de su partepara luchar por la piedra angular de la civilizacin misma. Que su

legado permanezca para siempre [!] y todos lleguemos a ser felicesguerreros por la causa de la libertad.2


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El cielo y la tierra puede pasar, pero las palabras de Rothbard no pasarn.

Qu clase de tomista es ste?

Rothbard se hizo amigo de cierto nmero de catlicos prominentes durantesu vida, pero es evidente que no fue convertido por ninguno de ellos. lpresuma de ser un "neo-tomista" debido a su peculiar conceptosecularizado de "derechos naturales", separados de cualquier don divino.Rothbard (y otros austracos), intent conseguir la aprobacin a su versinde los derechos naturales como sancionada por los escolsticos espaoles,pero, por supuesto, ningn filsofo escolstico sostuvo jams que pudierandarse derechos naturales sin un divino Deudor para darles la fuerza de la leynatural, que es la participacin innata del hombre en la ley eterna. No puedehaber derechos sin un deudor, ni la ley sin un legislador. Y si no hay unCreador divino, que dot al hombre de un carcter estable, qu sentido

tiene hablar de "naturaleza" humana y derechos "naturales" en primer lugar?La erudicin de Rothbard al atribuir a Santo Toms y Surez la"independencia absoluta de la ley natural respecto a la cuestin de laexistencia de Dios .."3 no slo fue mercanca averiada, sino adems carentede sentido a todas luces.4

La teora del derecho natural de Rothbard se limit a la (inexistente)"propiedad" del propio cuerpo y la titularidad de la propiedad privada sujeta ala primera apropiacin de los recursos no utilizados.5 Dado que estos sonlos dos nicos derechos naturales que Rothbard reconoce comouniversalmente vinculantes, l (como el Mises utilitarista estricto) limita elpoder del gobierno a la proteccin de esos derechos solamente. As, definila "libertad" como "la ausencia de invasin [su enfasis] por otro hombre de lapersona o propiedades de un hombre." 6

Sobre la base de sus conceptos de los derechos naturales y la libertad, cuyadesviacin de la doctrina catlica no necesita demostracin, el "queridoMurray" promovi no slo el derecho legal al aborto, sino tambin el derechoa vender los propios hijos (es decir, a vender la propiedad de los derechosde los padres) , o, si se prefiere, a dejar que los hijos se mueran de hambre.Esta ltima "razn", escribi Rothbard, "nos permite resolver cuestiones tan

irritantes como: debera permitir un padre que un beb deforme llegue amorir (por ejemplo, por desnutricin)? La respuesta es, por supuesto, s ...." 7Rothbard estaba en lo cierto, sin embargo, al afirmar que "en una sociedadlibertarian, la existencia de un mercado libre de bebs llevar hasta elmnimo esa negligencia".8 Estos puntos de vista del "querido Murray" seenuncian en su tica de la Libertad, que el Sr. Rockwell promueve comoparte del "ncleo" y una de las diez "deberes" de la literatura austriaca.9

Liberacin de los precios y los salarios de la moralidad

Para demostrar que los austracos no han presentado correctamente la

enseanza escolstica sobre el salario justo y el justo precio, el Dr.Chojnowski ha hecho mucho ms que construir un elemento puramente


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formal. Como l mismo seala, Mises (y, ms an, Rothbard) abog por unorden social que niega la cristiandad y cada enseanza social, econmica, ymoral de la Iglesia Catlica, y tambin hace "inoperante" toda la moralclsica y la tradicin filosfica.

El Dr. Chojnowski se refiere aqu a una verdad fundamental de la existenciahumana, airmada por el hombre occidental desde la poca de los filsofospaganos hasta la de los grandes papas anti-liberales de los siglos XIX yprincipios del XX, es decir, que el hombre est ordenado por su mismanaturaleza, a la vida en sociedad bajo un monarca comn y un conjunto deleyes, y que este acuerdo, llamado el Estado, es necesario no slo para elmantenimiento de la paz, sino tambin para el logro de la virtud, quesignifica "llegar a ser tan semejantes a Dios como es posible para el hombrellegar a serlo."10 Por ello el Papa Len XIII declar en Libertas, su encclicamonumental sobre la naturaleza de la libertad humana:

Incluso los filsofos paganos reconocen claramente esta verdad,sobre todo los que sostuviron que slo el hombre sabio es libre, ypor el trmino sabio se entiende, como es bien sabido, el hombrecapacitado para vivir de acuerdo con su naturaleza, es decir , en lajusticia y virtud.11

El sistema misesiano-rothbardiano, yendo incluso ms all de losrevolucionarios franceses y la Declaracin de los Derechos del Hombre,rechaza totalmente esta concepcin del Estado. Como Rothbard escribi entica de la libertad:

El gran defecto de la teora del derecho natural -desde Platn yAristteles a los tomistas en adelante hasta Leo Strauss y susseguidores en la actualidad-, es el haber sido profundamenteestatista y no individualista.

Es decir, toda la tradicin occidental es un error y el "querido Murray" esten la verdad. A raz de Rothbard, muchos austriacos (si no la mayora)contemporneos no slo limitan el poder del Estado a la mera prevencin dela violencia y el robo (al estilo de Mises), sino que eliminaran por completoel Estado a favor de un utpico "anarco-capitalismo" sistema poltico en que

se mantendra el orden social en su totalidad por las compaas deseguros13 y otros organismos contractuales privados. En este sentido, elerudito liberal Ralph Raico explica:

Los economistas austriacos contemporneos, siguiendo los pasosde Mises, por lo general han adoptado una forma ms radical delliberalismo. Al menos uno de ellos, Murray N. Rothbard ... ha idoms lejos en su anti-estatismo. Y es en gran medida debido a la "a ladefensa y saber de Rothbard " que el Austrismo se asocia en lamente de muchos con una defensa del libre mercado y la propiedadprivada hasta el punto de la abolicin misma del Estado, y por lo

tanto del triunfo total de la sociedad civil ... .14


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Por lo tanto, marxistas y austriacos imaginan igualmente la desaparicin delEstado, aun cuando lleguen a su mundo soado desde lados opuestos: eluno por medio de la abolicin de la propiedad privada y el otro por exaltarlahasta el summum bonum de la poltica (aun cuando, como Rothbardconcedi, la "tica personal" podra tener un fin superior a la vista).

Visto en este contexto, el intento de los austracos de remitirse a losescolsticos espaoles como proto-austracos, empresa iniciada porRothbard, es muy comprensible. El objetivo es convencernos de que esperfectamente catlico creer que "el precio de mercado es el precio justo",sin ms investigacin moral, y que esto es cierto siempre y en todas partes,tanto en cuanto a salarios y materias primas. Por supuesto, aceptar estaafirmacin es rechazar la enseanza de siete papas consecutivos, tanto pre-como post-conciliares, que sostienen todo lo contrario sobre la cuestin desalarios justos: Len XIII, San Po X, Po XI, Po XII, Juan XXIII, Pablo VI yJuan Pablo II han insistido precisamente en el punto de que el salario de

mercado "y el salario justo no son moralmente equivalentes, y as elempleador est obligado en justicia a pagar, siempre que las condiciones lopermitan, el salario suficiente para la vida ordinaria de un trabajadordependiente y su familia, sin importar lo que "el mercado" supuestamentedicta. Como el Papa Len declar en la Rerum Novarum ( 63):

queda, sin embargo, latente siempre algo de justicia naturalsuperior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes, asaber: que el salario no debe ser en manera alguna insuficiente paraalimentar a un obrero frugal y morigerado. Por tanto, si el obrero,obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor,acepta, aun no querindola, una condicin ms dura, porque laimponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportaruna violencia, contra la cual reclama la justicia.

Como los austracos haran, los escolsticos espaoles compartieron suteora de que los precios y los salarios se derivan de la suma total de lasevaluaciones de la utilidad subjetiva de las partes en el intercambio (esdecir, el valor que cada parte piensa que tiene el bien o servicio que se haadquirido o cedido, en trminos de necesidades o deseos en su escala

personal de valores), ms que por factores objetivos como el costo ms unaganancia razonable, lo que se necesita para mantener la propia posicin enla vida, o el valor intrnseco comnmente estimado de un bien. Como el Dr.Chojnowski muestra, sin embargo, los propios escritos de los austracosadmiten (o al menos revelan inadvertidamente) que los escolsticos noensearon esta visin absolutista. Ms bien, como el renombradoeconomista catlico tradicional Heinrich Pesch, SJ, seal en el tomo V desu tratado enciclopdico de economa, Lehrbuch der Nationalkonomie, laenseanza escolstica sobre el precio supone una combinacin de razonessubjetivas y objetivas, ya que stas ejercen una influencia decisiva enla formacin de los precios. Estos factores incluan no solo la utilidad

subjetiva, sino tambin "la capacidad cualitativa de los bienes para satisfacerlas necesidades humanas", el trabajo y los costes involucrados en la


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produccin y puesta a disposicin" y, lo ms perjudicial para la propuestaAustriaca, "la general [objetiva] estimacin del valor y el precio fijadooficialmente" en consonancia con la prctica judicial comn en la pocamedieval de fijar los precios mximos por el prncipe, especialmente en loreferido a las necesidades de la vida.15 De hecho, incluso en la cuestin de

los salarios, los escolsticos espaoles se encontraban en acuerdo generalcon el punto de vista que ms tarde tendra el Papa, que en el mercado detrabajo "la compulsin fue posible debido a la desventaja en el poder denegociacin del trabajador o del empresario" y que "la confabulacinasociada con el mercado de trabajo puede requerir un observador imparcialpara establecer el justo salario, debidamente reforzado por la reglajurdica.16 lo que no suena exactamente a msica para los odos austriacos.

Por qu la insistencia de los austriacos en una teora de la utilidadsubjetiva exclusiva y del resultante "acuerdo libre" como el nico criterio dejusticia en los precios y los salarios? Por qu los austracos defienden en

serio a Scrooge17 y la prctica de la manipulacin de precios a losconsumidores desesperados en situaciones de emergencia,18 cuando la vozde la conciencia moral de cada hombre razonable grita "indignante" y"desleal"? La respuesta es que si no hay un estndar objetivo de un precio osalario justo, y si el precio o salario es justo o -en todos los casos, siempre yen todas partes-, simplemente el precio de mercado, entonces el mercadose vuelve totalmente "auto-regulado" y por lo tanto inmune a la correccinmoral de sus abusos, ya sea desde la Iglesia o desde la autoridad pblica.Si el justo precio no es ms que el precio de mercado, entonces,convenientemente, el mercado no fallar nunca en alcanzar la justicia asdefinida. Esto significa que la maravillosa capacidad de "autorregulacin" delmercado puede ser citada en favor de toda una "sociedad de libre mercado"basada en "el principio del mercado," en la que la accin humana en generalse ve libre de cualquier tipo "externo" de norma jurdica impuesta por ley,salvo lo que regula el intercambio econmico, es decir, la ausencia deviolencia o robo. Como Rothbard sostuvo en un pasaje cargado designificado:

Cada vez que un acto de intercambio libre y pacfico se produce, elprincipio de mercado se pone en funcionamiento, cada vez que unhombre coacciona a un intercambio por la amenaza de la violencia,

el principio hegemnico se ha puesto a trabajar. Todos los maticesde la sociedad son las mezclas de estos dos elementos primarios.Cuanto ms prevalece el principio del mercado en una sociedad, porlo tanto, mayor ser la libertad de la sociedad y su prosperidad.Cuanto ms abunda el principio hegemnico, mayor ser el grado dela esclavitud y la pobreza ... 19

La hereja austriaca.

El esfuerzo por "bautizar" lo que con razn ha sido llamado (en sentidoamplio, no en sentido cannico) "la hereja austriaca" slo nos llevara a una

forma "purificada" del mismo orden social condenado por todos los Papasdesde Po VI hasta Po XII. Como los catlicos fieles comprenden, sin


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embargo, Murray Rothbard no tena ni idea de lo que la significa la "libertad",ni tiene autoridad alguna para ensear al mundo acerca de la naturaleza dela libertad social. La verdad sobre la libertad social se encuentra slo en laenseanza del Magisterio, un solo prrafo de los cuales contiene mssabidura que todo el hinchado corpus de la filosofa poltica austriaca. Como

el Papa Len imparte en Libertas Praestantissimum:

hay que poner en la ley eterna de Dios la norma reguladora de lalibertad, no slo de los particulares, sino tambin de la comunidadsocial. Por consiguiente, en una sociedad humana, la verdaderalibertad no consiste en hacer el capricho personal de cada uno; estoprovocara una extrema confusin y una perturbacin, que acabarandestruyendo al propio Estado; sino que consiste en que, por mediode las leyes civiles, pueda cada cual fcilmente vivir segn lospreceptos de la ley eterna .... Lo dicho acerca de la libertad de cadaindividuo es fcilmente aplicable a los hombres unidos en sociedad

civil. Porque lo que en cada hombre hacen la razn y la ley natural,esto mismo hace en los asociados la ley humana, promulgada parael bien comn de los ciudadanos.20

El Papa Len aqu describe con maravillosa concisin el nico concepto dela libertad social a la que los catlicos pueden adherirse. Tampoco nosentretendremos con el argumento de algunos catlicos austracos, segn loscuales el concepto de de la libertad social de la Iglesia est desactualizadohoy da, y que hay que conformarse con un compromiso oportuno con los"hechos". Al hablar precisamente de este tipo de catlico liberal, Po XIdeclar:

Porque, cuntos hay que profesan seguir las doctrinas catlicas entodo lo que se refiere a la autoridad en la sociedad civil y en elrespeto que se le ha de tener, o al derecho de propiedad, y a losderechos y deberes de los obreros industriales y agrcolas, o a lasrelaciones de los Estados entre s, o entre patronos y obreros, o alas relaciones de la Iglesia y el Estado, o a los derechos de la SantaSede y del Romano Pontfice y a los privilegios de los Obispos, ofinalmente a los mismos derechos de nuestro Creador, Redentor y

Seor Jesucristo sobre los hombres en particular y sobre los pueblostodos? y sin embargo, esos mismos, en sus conversaciones, en susescritos y en toda su manera de proceder no se portan de otro modoque si las enseanzas y preceptos promulgados tantas veces por losSumos Pontfices, especialmente por Len XIII, Po X y BenedictoXV, hubieran perdido su fuerza primitiva o hubieran cado en desuso.En lo cual es preciso reconocer una especie de modernismo moral,jurdico y social, que reprobamos con toda energa a una con aquelmodernismo dogmtico..21


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Por ltimo, podemos responder a estos modernistas sociales, que llaman aun compromiso del ideal catlico, citando contra ellos la exhortacin delpropio Rothbard de no renunciar nunca a un idealismo "radical":

El economista del libre mercado FA Hayek, de ninguna manera un

extremista, ha escrito con elocuencia sobre la importancia vital demantener la ideologa pura y "extrema" en alto, como un credo queno debe ser nunca olvidado, para el xito de la libertad. Hayek haescrito que uno de los grandes atractivos del socialismo ha sidosiempre la tensin continua en su meta "ideal", un ideal queimpregna, informa y orienta las acciones de todos aquellos queluchan por alcanzarlo Hayek destaca aqu una importante verdad,y una razn importante para hacer hincapi en el objetivo final: laemocin y el entusiasmo que un sistema lgico y coherente puedeinspire 22.

Los Catlicos, ciertamente, pueden adherirse al sentimiento de Rothbard al"sostener en alto " su propio "credo inolvidable " en relacin con laverdadera libertad. El credo catlico de la libertad se encuentra en ladoctrina entregada a ellos, no por liberales pensadores judos, sino por laIglesia que Dios encarnado, fundada para hacer discpulos de todas lasnaciones. Slo podemos agradecer al Dr. Chojnowski el estar en pie contrade ellos, incluyendo a los catlicos equivocados, que avanzaran otro idealde sociedad humana.


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1. "Mises Institute Supporters Summit: Radical Scholarship," http://_www.mises.org/upcomingstory.asp?control=68.

2. "The Unstoppable Rothbard," Jan. 7, 2005.

3. Rothbard, Murray, The Ethics of Liberty (New York: New York University Press, 2002), p.4.

4. Como observ el P. Copleston, ciertamente Suarez ense que "Dios es, de hecho, el autor de la ley natural,de la que es el Creador y El desea reunir a los hombres para obedecer los mandatos de la ley recta" History ofPolitical Philosophy, Vol. III, p.385. Sin la voluntad divina, la ley natural y los derechos naturales como tales nopueden existir, lo que oblige al hombre a atender a los derechos naturales de los dems , no est Dios paraimponer esa obligacin? Los escolsticos postreros simplemente enfatizaban la bondad intrnseca de la leynatural, contra el nominalismo, de Guillermo de Occam, quien sostuvo que la validez de la ley natural dependasolamente del arbitrio de Dios, quien podra, si fuese su voluntad, convertir el asesinato en derecho natural.

5. Ethics of Liberty, p.43.

6. Idem., p.42.

7. Idem.

8. Idem

9. Vease ("Ten Must Haves") http:// www.mises.org/store/category.asp7Customer ID= 848567 &ACBSessionID=euoZXmrhabgTmkMTw5DX&SID=2&Category JD=10; ("The Core") http://www.mises.org/ Study GuideDisplay.asp?SubjID=116. Como todos los liberales doctrinarios, Rothbard permiti que el aborto y la hambrunaforzada de nios podra ser vista como moralmente errnea de acuerdo con una tica personal, pero insistien que el Estado no tiiene derecho a prohibir ese tipo de conductas.

10. Copleston, A History of Philosophy, Vol.1, p.218 (acerca de la definicin de la bsquead de la virtud porPlatn).

11. Libertas Praestantissimum, 6.

12. Rothbard, Ethics of Liberty, p.21.

13. Vease, e.g. Hans Hermann Hoppe, [I]Democracy: The God that Failed (New Brunswick, NJ: TransactionPublishers, 2004), p.247: "Existe un amplio acuerdo entre los liberales-libertarians como Molinari, Rothbard ...,as como la mayora de otros comentaristas sobre el asunto, que la defensa es una forma de seguro y que losgastos de defensa representan una especie de prima de seguro ... los candidatos ms probables para ofrecerproteccin y servicios de defensa [en lugar de gobierno] son las agencias de seguros."

14. Ralph Raico, "The Austrian School and Classical Liberalism," at: mises.org/etexts/aus-trian liberalism.asp.

15. Heinrich Pesch on Solidarist Economics, Excerpts from the Lehrbuch der Nationalokonomie (Oxford:

University Press of America, 1998), p.218.

16. Idem., p.475.

17. Michael Levin, "In Defense of Scrooge," Dec. 18, 2000, at http://www.mises.org/ fullstory.aspx?control=573.

18. John R. Lott, Jr., "Especially During Disasters," http://www.lewrockwell.com/lott /Iott29.html. Lott,aparentemente, no es un Austriaco formal, pero sus argumentos, publicados en este website austroliberal, sontpicos de esta escuela.

19. Murray Rothbard, Power and Market, Online Edition, p. 1363.

20. Libertas Praestantissimum, 10.

21. Ubi Arcano Dei, 60-61.

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