PAU: Ejemplos de respuestas (Pregunta 1)
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5/10/2018 PAU:Ejemplosderespuestas(Pregunta1)-slidepdf.com http://slidepdf.com/reader/full/pau-ejemplos-de-respuestas-pregunta-1 1/3 Historia de la Filosofía - 2 Ejemplos de respuestas a la pregunta 1 de PAU Pregunta 1.- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. P «—Y el alma, entonces, la parte invisible, que se va a otro lugar de su misma índole, noble, puro e invisible,alHadesenelverdaderosentidodelapalabraareunirseconundiosbuenoysabio,aunlugaral que,siladivinidadquiere,tambiénhabrádeencaminarsealpuntomialma;esealma,repito,cuyaíndolees tal como hemos dicho, y que así es por naturaleza, ¿queda disipada y destruida, acto seguido de separarse del cuerpo, como afirma el vulgo? Ni por lo más remoto, oh amigos Cebes y Simmias, sino que, muy al contrario, lo que sucede es esto. Si se separa del cuerpo en estado de pureza, no arrastra consigo nada de él, dado el que, por su voluntad, no ha tenido ningún comercio con él a lo largo de la vida, sino que lo ha rehuido, y ha conseguido concentrarse en sí misma, por haberse ejercitado constantemente en ello. Y esto no es otra cosa que filosofar en el recto sentido de la palabra y, de hecho, ejercitarse a morir con complacencia. ¿O es que esto no es una práctica de la muerte?» (P, Fedón) Tres son las ideas fundamentales que Sócrates expone en el texto: 1. Porunaparte,lasdistintascaracterísticasdelalma(«invisible»)respectodelcuerpo,delque se separa y al que sobrevive («¿queda disipada y destruida, acto seguido de separarse del cuerpo, como afirma el vulgo? —Ni por lo más remoto»). 2. Por otra parte, el alma accede al mundo de las ideas, que es definido como «noble, puro e invisible»,y enelque tienensulugarlabondady elconocimiento («reunirseconundiosbueno y sabio»). 3. Y además, a ese mundo solo puede acceder el alma cuando se encuentra en «estado de pu- reza», lo que implica una concepción de la filosofía en la que es fundamental el control de las pasiones, identificadas con el cuerpo. Es importante hacer notar, asimismo, que el texto distingue entre cuerpo y alma, destacando el compor- tamiento de esta última y el papel de la filosofía en la separación de ambos tras la muerte. A «La virtud es, por consiguiente, un hábito peculiar que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello que se origina en la demarcación de prudente. El término medio es aquello que se coloca a igual distancia de los dos extremos, uno marcado por el exceso y el otro por la insuficiencia; y también por sobrepasar o por no alcanzar el límite preciso de las pasiones y de las acciones, en tanto que la virtud siempre encuentra y elige libremente el término medio. Poreso,enloquerespectaasupeculiaridad,yalacaracterizaciónquehicimosdeloquees,lavirtud resulta untérmino medio; peroenrelacióna lomejor debeconsiderarsealgoeminente.» (A, Ética a Nicómaco ) 1
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Historia de la Filosofía - 2
Ejemplos de respuestas a la pregunta 1 de PAU
Pregunta 1.- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
P
«—Y el alma, entonces, la parte invisible, que se va a otro lugar de su misma índole, noble, puro e
invisible, al Hades en el verdadero sentido de la palabra a reunirse con un dios bueno y sabio, a un lugar al
que, si la divinidad quiere, también habrá de encaminarse al punto mi alma; ese alma, repito, cuya índole es
tal como hemos dicho, y que así es por naturaleza, ¿queda disipada y destruida, acto seguido de separarse
del cuerpo, como afirma el vulgo? Ni por lo más remoto, oh amigos Cebes y Simmias, sino que, muy alcontrario, lo que sucede es esto. Si se separa del cuerpo en estado de pureza, no arrastra consigo nada de
él, dado el que, por su voluntad, no ha tenido ningún comercio con él a lo largo de la vida, sino que lo
ha rehuido, y ha conseguido concentrarse en sí misma, por haberse ejercitado constantemente en ello.
Y esto no es otra cosa que filosofar en el recto sentido de la palabra y, de hecho, ejercitarse a morir con
complacencia. ¿O es que esto no es una práctica de la muerte?» (P, Fedón)
Tres son las ideas fundamentales que Sócrates expone en el texto:
1. Por una parte, las distintas características del alma («invisible») respecto del cuerpo, del quese separa y al que sobrevive («¿queda disipada y destruida, acto seguido de separarse del cuerpo,
como afirma el vulgo? —Ni por lo más remoto»).
2. Por otra parte, el alma accede al mundo de las ideas, que es definido como «noble, puro einvisible», y en el que tienen su lugar la bondad y el conocimiento («reunirse con un dios bueno
y sabio»).
3. Y además, a ese mundo solo puede acceder el alma cuando se encuentra en «estado de pu-reza», lo que implica una concepción de la filosofía en la que es fundamental el control de las
pasiones, identificadas con el cuerpo.
Es importante hacer notar, asimismo, que el texto distingue entre cuerpo y alma, destacando el compor-tamiento de esta última y el papel de la filosofía en la separación de ambos tras la muerte.
A
«La virtud es, por consiguiente, un hábito peculiar que consiste en un término medio relativo a
nosotros, determinado por la razón y por aquello que se origina en la demarcación de prudente.
El término medio es aquello que se coloca a igual distancia de los dos extremos, uno marcado por
el exceso y el otro por la insuficiencia; y también por sobrepasar o por no alcanzar el límite preciso de las
pasiones y de las acciones, en tanto que la virtud siempre encuentra y elige libremente el término medio.
Por eso, en lo que respecta a su peculiaridad, y a la caracterización que hicimos de lo que es, la virtudresulta un término medio; pero en relación a lo mejor debe considerarse algo eminente.» (A,
Ética a Nicómaco)
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El texto gira en torno a la idea de virtud, cuya definición ofrece Aristóteles, en el marco de su teoría ética.Para este filósofo, la virtud es un «hábito peculiar que consiste en un término medio relativo a nosotros»,esto es, se identifica con el término medio entre dos extremos: uno, excesivo; el otro, defectuoso. De esa idea
principal se derivan otras tres:
1. El término medio lo dictamina la razón (prudencia), que se encarga de moderar las pasiones
y los actos del sujeto. Esto significa que la función racional, propia del alma humana, debe encar-garse de controlar las funciones sensitivas, que constituyen la parte inferior, animal, del hombre.
2. El término medio es «relativo a nosotros», es decir, no puede aplicarse de forma puramenteobjetiva, sino atendiendo a las peculiares circunstancias y características del sujeto que actúa: loque puede ser conveniente o ajustado para un individuo puede no serlo para otro, que se encuen-tra en una situación distinta.
3. Finalmente, Aristóteles advierte que es erróneo identificar el término medio prescrito con lamediocridad. La virtud es un término medio desde un punto de vista ontológico, pero, en cuantoal valor de la acción que representa, constituye lo más perfecto; es, como dice Aristóteles, una
perfección «eminente».
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![PREGUNTA 1. (2000) - marina.institutsagulla.catmarina.institutsagulla.cat/2n BTX/EXERCICIS PAU PER TEMES/7.10 PAAU... · Dibuixeu l'esquema de portes lògiques equivalent. [1 punt]](https://static.fdocumento.com/doc/165x107/5e007461153847426734e9a2/pregunta-1-2000-btxexercicis-pau-per-temes710-paau-dibuixeu-lesquema.jpg)
