Penitencia y Unción Apuntes

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PENITENCIA Y UNCIÓN Maricarmen TEMA 1. INTRODUCCIÓN. PUNTO DE PARTIDA, BASE Y PRESUPUESTOS. 1. Situación actual de la vivencia sacramental Padecemos la crisis de los sacramentos, los bautizados se va alejando de la vida sacramental de la Iglesia; tenemos la tarea de reencontrar el valor del sacramento de la Iglesia, hoy en día los sacramentos tienen que ser expresados de una manera que a la persona le diga algo. Tiene que tener mucho contacto con la pastoral, debe enganchar con la realidad vital del creyente, por eso estamos en búsquedas de una manera nueva de vivir los sacramentos. Todo el ámbito de los avances científicos, poco a poco la persona pierde ese sentido trascendental de la realidad, si solamente la persona está perdiendo y devaluando toda su dimensión simbólica de poder captar la realidad más allá de lo sensible. Por otra parte hay una falta de fe viva, un divorcio entre fe y viva que repercute en los sacramentos, porque se recibe sin preparación y este sacramento no tiene incidencia en la vida. Hay un divorcio también entre la Palabra y el sacramento, no puede existir sacramento sin palabra, el sacramento es lo visible de la Palabra, la palabra dice y realiza, el sacramento es la unión de la palabra y el rito, si eso se desvincula queda solamente el rito. No se le ha dado una evangelización completa, hoy en día hay una concepción de pecado que antes todo era pecado y ahora nada es pecado. Antes era una tendencia a movernos por el temor. La reconciliación parece que no es importante. Pero también se veía la unción de una forma negativa porque era como hasta que la persona se moría. Hay una necesidad pastoral de la Iglesia. 2. Lo que hace el Espíritu Cómo el Espíritu actúa, hay una realidad mundial que está en cambio. Todo está influyendo unas realidades en otras para que surja algo distinto para que se pierdan cosas que se tenían que perder. Eso también lo vive la Iglesia, a lo mejor perdemos algo que no se tenía que perder pero muchos son de la opinión que la Iglesia está dando un nuevo giro que puede ser de mucho bien.

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PENITENCIA Y UNCIÓN

Maricarmen

TEMA 1. INTRODUCCIÓN. PUNTO DE PARTIDA, BASE Y PRESUPUESTOS.

1. Situación actual de la vivencia sacramental

Padecemos la crisis de los sacramentos, los bautizados se va alejando de la vida sacramental de la Iglesia; tenemos la tarea de reencontrar el valor del sacramento de la Iglesia, hoy en día los sacramentos tienen que ser expresados de una manera que a la persona le diga algo. Tiene que tener mucho contacto con la pastoral, debe enganchar con la realidad vital del creyente, por eso estamos en búsquedas de una manera nueva de vivir los sacramentos.

Todo el ámbito de los avances científicos, poco a poco la persona pierde ese sentido trascendental de la realidad, si solamente la persona está perdiendo y devaluando toda su dimensión simbólica de poder captar la realidad más allá de lo sensible.

Por otra parte hay una falta de fe viva, un divorcio entre fe y viva que repercute en los sacramentos, porque se recibe sin preparación y este sacramento no tiene incidencia en la vida.

Hay un divorcio también entre la Palabra y el sacramento, no puede existir sacramento sin palabra, el sacramento es lo visible de la Palabra, la palabra dice y realiza, el sacramento es la unión de la palabra y el rito, si eso se desvincula queda solamente el rito.

No se le ha dado una evangelización completa, hoy en día hay una concepción de pecado que antes todo era pecado y ahora nada es pecado. Antes era una tendencia a movernos por el temor.

La reconciliación parece que no es importante. Pero también se veía la unción de una forma negativa porque era como hasta que la persona se moría. Hay una necesidad pastoral de la Iglesia.

2. Lo que hace el Espíritu

Cómo el Espíritu actúa, hay una realidad mundial que está en cambio. Todo está influyendo unas realidades en otras para que surja algo distinto para que se pierdan cosas que se tenían que perder. Eso también lo vive la Iglesia, a lo mejor perdemos algo que no se tenía que perder pero muchos son de la opinión que la Iglesia está dando un nuevo giro que puede ser de mucho bien.

La Iglesia está atenta a todas estas realidades, la Iglesia está muy atenta a la recuperación de la palabra de Dios para todo y esto lo vemos en los sínodos que se han hecho: Sobre la Palabra de Dios.

Los sacramentos no dan la fe, los sacramentos son expresión de la fe.

Luego tuvimos el año de la fe, para recuperar lo básico, cuando hay una nueva compresión de la fe, es cuando se puede comenzar, las bases de lo que se construye toda la vida de la Iglesia y finalmente el evangelium gaudium, donde el papa habla de la renovación del encuentro del cristiano con Cristo, que se revitaliza con el Espíritu para el mundo.

Ramón Arnau apuesta por la vuelta a la integración entre Palabras y Sacramentos.

Gonzalo Florez. El sacramento de la penitencia ha devenido en algo que no era así pero se pone en relación con la gracia del bautismo.

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Dionisio Borobio. Lo enmarca en el sacramento de la penitencia en la vida constante de la reconciliación de la persona. El sacramento es un aspecto de la vida existencial en la conversión constante.

Papas. Con el sínodo de la nueva evangelización y el evangelium gaudium, no se puede pensar la renovación de los sacramentos sin la renovación vital de la Iglesia.

3. Marco de la liturgia sacramental dentro de la Iglesia

La sacramentalidad dentro de la Iglesia no puede ocupar todo, para comprender esto se tiene el catecismo. CEC 2558.

El que recibe la persona debe empezar a creer sino le estoy llenando la mente pero no estoy poniendo en contacto con Dios aquel que escucha la Palabra, que se ponga en contacto una predicación kerigmática, se dan ideas, doctrinas pero no informan no convierten.

La celebración de la fe se vive porque si no tengo vivencia con Dios y si él no me dice gran cosa en la vida, ¿Qué es lo que estoy celebrando sino es al Dios en quien creo y con el vivo? No es sólo una vida de moral, se pierde el más que nos da el Espíritu Santo. Debemos situar la vida sacramental de la Iglesia desde la oración.

Todo nace del encuentro con Dios y nada se mantiene sin el encuentro con él. La liturgia de la Iglesia es más que la liturgia sacramental.

Marcos 7, 1-13.

El texto nos habla del peligro constante de cosificar lo que es de Dios.

- La liturgia sacramental en el conjunto de la vida cristiana.

La liturgia es la acción de reunirse la asamblea cristiana para ser manifestación del espíritu de Jesús.

La acción de la Iglesia no es sólo la acción sacramental, también la palabra, la sacramentalidad y la caridad cristiana.

Los sacramentos tienen que estar en este marco de la vida de la Iglesia.

Todo lo que es liturgia de la Iglesia es lo que Cristo anuncio e hizo.

- Presupuestos para la celebración sacramental

La evangelización por el anuncio de la Palabra

La fe/conversión y la adhesión a Cristo y a su Iglesia

La vida cristiana: vida en el Espíritu.

Conclusión

Se propone una conversión pastoral a una Iglesia misionera y evangelización con el Espíritu. Nosotros también aportamos en el aspecto de la evangelización.

TEMA 2 VISIÓN GENERAL DE LA “ECONOMÍA SACRAMENTAL” Y LOS SACRAMENTOS DE LA PENITENCIA Y UNCIÓN DE LOS ENFERMOS

Economía sacramental es la manera de cómo Dios tiene de distribuir su gracia.

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La Dei Verbum dice que la obra de Dios se realiza por obra y palabras estrechamente ligadas, esto es la sacramentalidad de la manera de actuar de Dios.

La persona humana es sacramentalidad, para poder comunicarse necesita la Palabra, tiene corporeidad, eso ocupa un espacio, está en un lugar, no podemos prescindir de nuestra espiritualidad, todo eso se concentra en Jesús y la Palabra hecha carne.

Un sacramento es la realidad encarnada, la palabra hecha realidad eso es Jesús, la Econ. Sacramn. actualiza la persona de Jesús que actualiza y expresa, lo más propio de Dios y de nosotros.

Cristo es sacramento primordial. De esta base que es la manera propia que tiene Dios de autocomunicarse va a nacer lo que es la Iglesia. Que tiene un aspecto de misterio, en ella está la trinidad, tiene un aspecto visible que está llama a ser cómo un sacramento, tiene las condiciones, una parte misteriosa. Es como un sacramento de unión íntima con Dios y de todo el género humano.

Los sacramentos son como fuerzas que brotan del espíritu y que se reflejan en su Iglesia. Cristo es el sol y ese sol se refleja en la Iglesia, es como la luna. Ella no tiene luz propia; lo que la Iglesia está llamada a ser es nunca poner nada entre ella y Cristo. A través de la Iglesia los hombres pueden seguir recibiendo la gracia de Jesucristo por sus sacramentos.

Los sacramentos son acciones concretas por las que se actualiza el misterio pascual de Cristo.

Esto se manifiesta en la Iglesia y se da en los sacramentos.

Luego están los 7 sacramentos que corresponden a todos los momentos importantes de los cristianos, hay una semejanza entre las etapas de la vida natural y la vida espiritual.

El hombre por el pecado pierde la justificación objetiva, pierde la semejanza no pierde la imagen, por los sacramentos de la salud vuelve a ser suya esta justificación objetiva. Los sacramentos nos van restaurando lo ontológico y existencial, los sacramentos de la salud, Jesucristo médico de nuestras almas y nuestro cuerpo, que perdonó los pecados al paralítico y le devolvió la salud del cuerpo.

Cristo médico de nuestro cuerpo y nuestra alma sigue curando, sanando.

Nos encontramos ante esa realidad que necesitamos la gracia de la conversión, el ánimo para levantarnos para ser mejores y atiende a la gracia de la debilidad humana y la debilidad ante la muerte. Son sacramentos que atañen al día a día nuestro porque la fragilidad espiritualmente la experimentamos continuamente, está allí contantemente.

EXPOSICIONES

El sacramento está incluido en lo que es la reconciliación y el perdón.

Emma

Violeta

Ale

Preparar la exposición de reconciliación.

El sacramento de la penitencia: Lógica interna a partir de sus diferentes nombres

Leer CEC 1423 – 1424.

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Conversión – metanoia, se le llama también penitencia que es la traducción latina de metanoia, pero es el sentimiento de conversión, de humillación, de deseo de cambio y de responder a Dios de aquel que ha sido llamado para responder a Dios. No solamente el sentido externo que ha quedado en la mente de los occidentales. Es el deseo profundo que tiene de cambio, que tiene en las obras de penitencia, sacramento de la confesión que es la manifestación humilde de aquello que reconoce que ha hecho, que reconoce que ha dañado a otro, el perdón no está condicionado a nada Dios lo a por adelantado pero si la persona no tiene estas disposiciones la persona no lo recibe, por ese perdón se llega a la reconciliación. El CVII ha puesto más el nombre de la reconciliación por la necesidad que hay de reconciliación el mundo, de reparar, resumen la llamada de Dios es la llamada a la conversión, la acogida por parte nuestra es la penitencia y la confesión, la gracia es el perdón y el fin es la reconciliación.

CLASE 19/02/2015

Resumen clase anterior:

Estamos en crisis sacramental y una de las causas es que si a los sacramentos se les saca del contexto de donde tiene que estar se desvirtúa.

Por ejemplo una planta tiene que tener unas condiciones ambientales para que pueda subsistir y tener su naturaleza. Los sacramentos son así necesita unas condiciones para que pueda tener fruto y realizar lo que es el sacramento.

Los sacramentos de iniciación están dentro de la iniciación cristiana, esos sacramentos deben estar en el contexto de una vida de fe cristiana, de familia cristiana para que dé fruto.

La vida de conversión y la llamada constante y existencial de vivir constantemente en conversión y en renovación. El sacramento de reconciliación debe estar enmarcado en la relación con Dios.

El sacramento de la unción de los enfermos debe estar situado allí en la pastoral del enfermo.

La acción litúrgica de la Iglesia:

- La liturgia de la Palabra, el primer anuncio, la catequesis, la reflexión teológica.

- Los sacramentos, Jesús se daba a conocer con sus gestos

- La caridad, cuando Jesús se entrega totalmente en ese amor.

Yo soy el camino, la verdad y la vida. En la Iglesia el camino es todo lo que es caridad en la Iglesia, la verdad es la predicación y la vida son los sacramentos, lo que en Jesús es único en la Iglesia debe ser lo mismo, podemos hablar la liturgia fundamental en lo que es la liturgia de la Iglesia.

En nosotros la unidad es más difícil por el pecado pero se debe apostar porque sea así.

TEMA 3: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA: LÓGICA INTERNA A PARTIR DE SUS DIFERENTES NOMBRES

Sacramento de la conversión

CEC 1422. Es una llamada que hace Dios a la conversión, es distinto a ese movimiento interior que sentimos de remordimiento de conciencia, porque no es solamente una llamada a ser mejor; la conversión es una llamada a ponerme de cara a él, la persona siente que le viene de Dios y está llamada a orientar su vida a él.

Sacramento de la penitencia

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CEC 1423. Penitencia viene de metanoia del griego, es el cambio de dirección de vida hacia Dios, es cambio de actitudes; pero luego en occidente se habla de penitencia interna y externa. La externa debe ser la manifestación de esa penitencia interna. En la parábola del hijo pródigo se ve muy claro, reconoce que su vida está mal, penitencia sería ese proceso desde que la persona se siente llamada a un cambio se levanta y emprende ese camino de vuelta.

Sacramento de la confesión

CEC 1424 Porque la declaración o la manifestación de los pecados ante el sacerdote es un elemento esencial del sacramento, reconocimiento de la culpa. El hijo pródigo reconoce pero quiere ir al Padre a decírselo, esa confesión es manifestación del daño causado de la vida, del reconocimiento es confesión de que el Padre le tratará como uno de sus jornaleros.

Sacramento del perdón

CEC 1424 Dios concede el perdón y la paz por medio del sacerdote. El padre no deja acabar al hijo pródigo y le da su abrazo, la llamada a la conversión lleva implícito el perdón, no está condicionado este a los actos del hombre, pero los actos del hombre están condicionados a los actos del hombre.

Sacramento de la reconciliación

CEC 1424. Otorga el amor de Dios que reconcilia, nos devuelve la comunión con Dios y con los hermanos.

Antes del concilio se le llamaba sacramento de la penitencia porque los actos del penitente son contrición, confesión, satisfacción (cumplir la penitencia externa). Los actos de Dios son la llamada a la conversión y el perdón.

El C.V.II sugiere llamar a este sacramento de reconciliación penitencial, porque no se puede poner solamente el acento en los actos del hombre o de Dios sino que es de los dos en una relación

TEMA 4: ENFOQUE: "LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN EN LA VIDA DEL CRISTIANO"

El marco es la necesidad de la conversión en la vida cristiana.

La penitencia interior

1430-1433. Habla de penitencia como metanoia que es conversión del corazón que lleva a las obras de caridad y a más penitencia. Jesús quita esa vivencia religiosa exterior que no nace de una vivencia interior. Esa penitencia interior es una conversión radical a Dios que nace de su llamada, la cual hace comprender a la persona dónde está situada y la persona con contrición mira hacia Dios. Mirando a Jesús en la cruz es la única manera de donde nace la verdadera contrición, sino es algo humano y hasta perfeccionista. El aspecto básico del pecado es la no acogida del Hijo que ha venido para salvar a la humanidad.

Es una persona que vive consciente de sus faltas y sus pecados pero es como la sombra de la luz que proyecta Dios. Porque no se puede pensar en penitencia interior sino se ve a Dios, y que Dios me llama a eso. Lo otro es deseos de más a nivel humano que Dios llama desde allí pero se puede quedar a nivel de imagen.

Diversas formas de penitencia en la vida cristiana

1434. La escritura y los Padres hablan de diferentes maneras de obtener el perdón.

1435. Vemos todo ese campo de penitencia y reconciliación

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1436. La Eucaristía y la Penitencia, cuando se pide el perdón las faltas son perdonadas.

1437. Otros aspectos donde son llamados a la reconciliación y se nos perdonan los pecados.

1438. Los tiempos y los días de penitencia

1439. El proceso de la conversión fue descrito por Jesús en la parábola del hijo pródigo. Sólo el corazón de Cristo que conoce las profundidades del corazón de su padre.

Cuadro 4:

Punto de partida:

- Dimensión existencial del día a día

- Dimensión personal del proceso penitencial

- La dimensión eclesial del sacramento.

A. Las formas cotidianas de conversión y reconciliación.

B. Las formas litúrgicas de conversión-reconciliación,

Son aquellas celebraciones donde las personas toman conciencia de su pecado.

C. Las formas sacramentales de conversión-reconciliación: el sacramento de la penitencia

Significa visible y eficazmente la reconciliación con Dios y con la Iglesia manifestada.

Formas:

a) Rito para reconciliar a un solo penitenteb) Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesión y absolución individualc) Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesión y absolución general

……………d) Propuesta: proceso penitencial durante la cuaresma, Borobio hace esta propuesta.

Propuesta de trabajo:

1. Revitalizar la humilde conversión diaria, vivir la existencia cristiana como existencia constante de reconciliación y perdón.

2. Preparar una celebración de la penitencia no sacramental, la celebración espaciada de la cuaresma, una peregrinación, los pasos de la cuaresma.

3. Celebración sacramental de la reconciliación, que supone un proceso de la persona para llegar al sacramento. Con nuevas claves de lo que es el sacramento. Que sea a nivel comunitario.

Se propone una parte teórica y una parte pastoral. Al final las conclusiones pastorales.

EXPOSICIÓN EMMA

Reconciliación o penitencia, sacramento en horas bajas.

La noción del pecado se encuentra en todas las culturas y las religiones.

En el A.T se tiene conciencia del pecado y se hacen liturgias penitenciales. En el N.T es Cristo que perdona los pecados. Él nos viene a anunciar la misericordia del Padre.

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Evolución del Sacramento

Penitencia pública sólo los que habían cometido pecados graves adulterio, apostacia e idolatría.

En el siglo V, los monjes irlandeses introdujeron la confesión personal.

En el Concilio de Trento….

EXPOSICIÓN FANY

Cuaresma y miércoles de Ceniza

Se conoce como un momento fuerte de la práctica penitencial, es un camino de volverse a retomar esa llamada que Dios le hace, es una respuesta de fe. Está en el marco del año litúrgico.

La persona de Cristo está en el centro y la Iglesia ha colocado estos tiempos para adentrarnos en ese misterio de Cristo, ser introducido en ese misterio, es una respuesta de acogida y fidelidad.

Tiene una finalidad pedagógica y mistagógica.

Desde el siglo V se celebra este tiempo de penitencia y renovación para toda la Iglesia, con esas acciones del hombre de ayuno, oración y abstinencia.

Símbolo del número 40 en la Biblia, son 5 domingos.

Se pide vivir con un espíritu de preparación a la pascua, conversión del corazón, responder a ellas por las obras, reflexión y conciencia de un pueblo peregrino que camina hacia la conversión, son actos del hombre que se pone en camino, con un espíritu de confianza.

CLASE 26/02/2015

¿Cómo preparar las exposiciones?

Hay una objetividad en el tema pero esa objetividad está en relación con una realidad. La primera realidad es de quien lo ha escrito, es personal, existencial, teológica, etc. Es desde allí que se escribe el artículo por eso es una objetividad relativa.

También estás tú, y no se puede prescindir de nosotros mismos, tenemos que ir a ese tema con todo eso, nos acercamos al tema y vemos el acento personal que le podemos dar a este tema. La teología no parte de un pensar abstracto, parte de una experiencia vital, Dios me está hablando constantemente desde la realidad y la teología busca comprender esas llamadas y esas inquietudes.

Se tiene que exponer lo que dice el autor y decir el acento que el autor tiene, pero a nivel de síntesis yo tengo que saber cuál es el acento que yo he encontrado y el que a mí me interesa, cuando esto se da hay una incidencia para el que escucha porque le comunicamos algo que ha incidido en mí y esto hace que el que escucha lo integre.

Le hemos dado las claves según las cuales puede seguir investigando, le vamos a llevar a buscar el acento que para él es más importante.

1. Leer el tema, intentar poner el acento, desde dónde me habla y eso siempre en diálogo conmigo, ¿Qué es lo que yo creo que es más importante? Y yo hago luego mi síntesis.

El núcleo de las exposiciones pasadas:

Emma

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- Recorrido histórico y remarca el poder que tienen los ministros para perdonar los pecados

- El acento es el desafío que se experimenta para aplicarlo en la realidad porque se confundía con un remordimiento psicológico a uno de fe, se busca a nivel pastoral para dar solución. Se concluye que el pecado es una opción para ir en contra de Dios. ¿Qué camino para vivir mejor el sacramento de la reconciliación? Es con Dios y con la Iglesia, por eso falta el ministro ordenado. Se ha dejado de lado el encuentro con Dios.

- Hace falta una renovación desde lo esencial, desde la formación de los ministros y de los fieles, realzar lo positivo que tiene la mediación, que es por un ministro.

Hay que buscar unas repuestas porque el pecado sigue existiendo y hay que buscar una solución para todo esto…

Fanny

Cuaresma y miércoles de Ceniza

Enmarcar la cuaresma dentro del año litúrgico, es un proceso de conversión que se necesita para la vivencia del cristiano, momento especial para la vivencia del tiempo pascual. Ayuno, limosna y la oración. El espíritu de la cuaresma, en camino hacia la conversión y la reconciliación de sentido personal y comunitaria.

La ubicamos como una celebración no sacramental. A nivel personal es creer en la gracia, hay muchas prácticas se remarca la gracia de Dios que nos capacita para poder encontrarnos con él y vivir la conversión.

¿Por qué un miércoles y no un domingo? Podría ser un domingo pero la fiesta de la resurrección es más importante, se pasó a otro día por esto.

TEMA: FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS/BÍBLICOS Y TEOLÓGICOS DE LA CONVERSIÓN

1. Fundamentos Antropológicos, Bíblicos y teológicos 2. Bíblico en el A.T y el N.T3. Historia 4. Reflexión Teológica 5. C.V.II

Dentro de todo esto hablaremos de lo que es el atar y desatar y cómo este sacramento está instituido por Cristo.

1. Fundamentos Antropológicos, Bíblicos y teológicosa. Filosófico. Condición humana conflictividad consigo misma, Por nuestro espacio y tiempo

constantemente estamos necesitados de adaptación,

EXPOSICIÓN

Ale

Penitencia

Es una respuesta al llamamiento de Dios.

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Orígenes en el A.T

Al darse cuenta de que el hombre vive en pecado se hacen prácticas penitenciales.

El profeta es intercesor ante Dios. Tienen un mensaje de conversión.

En el exilio adquiere una gran importancia la conversión, la expiación por reconocer las faltas.

En la medida que se comprende que Dios es un Dios de amor y de misericordia se ve el paso de lo externo a lo interno.

Nuevo Testamento

Juan el Bautista vemos la continuidad y discontinuidad, se resume con esa primera frase convertíos, volved a Dios.

Jesús no se conforma con un anuncio de la proximidad introduce tener el poder para perdonar los pecados.

La conversión es una gracia.

La conversión y el bautismo, en el primer envío es la conversión y en el segundo es la remisión de los pecados.

Pecado y penitencia de la Iglesia.

Que la gracia no se puede renovar que es de una vez y para siempre el arrepentimiento es necesario y es necesario es volver a los pecadores del extravío.

Así como el pueblo de Israel se endurecía el corazón, hoy habrán personas que endurecerán el corazón para hacer volver a estos que faltan, urgen a los cristianos.

Pecado

A.T

El pecado de los orígenes. Hay un acto externo pero precedido por un acto interno. Esa desobediencia es el acto externo, hay una desconfianza tener a Dios como rival llegar a ser como Dios. Esta ruptura se hace una ruptura social.

El pecado de Israel

Los profetas llegan a denunciar los pecados de los reyes, qué denuncia que el hombre se quiere construir así mismo este pecado afecta al pueblo, el pecado hiere al que peca, pero afecta a otros, al que Dios ama, cuando quitamos a Dios construimos nuestra vida bajo otras personas.

Se daña al más débil y esa herida a Dios le duele

CLASE 5/03/2015

N.T

Viene a dar el pago de una deuda pero eso no implica no sólo a reconocer el pago de esa deuda sino una conversión de esas personas, es un acoger el don de esa entrega. Por eso implica una denuncia hacia el pecado que está en el interior y es adonde el mensaje del evangelio quiere llegar es al amor. Apunta hacia el corazón de las personas ese corazón que quiere rescatar quiere ponerlo en relación del hombre con Dios. Al

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romper la relación con Dios, ya se transforma el acto de pecados que surgen, en el evangelio de San Juan presenta una visión del que quita el pecado del mundo, lo presentan como un salvador universal.

Con un repudio voluntario de la luz.

El pecado es excluirse del Reino de Dios, el pecado tiene un poder de instalarle en un desorden que le deja incapaz de restaurar a la persona, y el sólo cumplimiento de la ley no lo hace. Es la relación con Dios, quizá en ese momento llega a esa exageración. El llevar esa imposibilidad del hombre a ser. La necesidad de una salvación universal implica el universo creado.

TEMA 5: ALGUNOS FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS, BÍBLICOS Y TEOLÓGICOS DE LA CONVERSIÓN

Con este tema iniciamos la sistematización de la asignatura. Nos proponemos exponer cómo el ser humano busca vivir reconciliado, en todos los niveles de su existencia. Un ser que, llamado a vivir en armonía y comunión, se encuentra dividido y roto, pero que desde lo más genuino de su identidad es llamado y clama por la reestructuración de su ser. Seguir esa llamada a la comunión es la clave de poder vivir plenamente.

De la mano de Gonzalo Flórez, exponemos el fundamento antropológico de la reconciliación al considerar el ser humano como un ser en constante conflicto consigo mismo y con su entorno, dado que está en constante adaptación y debido a su propia libertad.

Con Ruíz de la Peña y Ladaria, nos adentramos la concepción bíblica del ser un mano, en su potencialidad y al mismo tiempo en su ambigüedad y finalmente en su ser caído por el pecado.

Es Xabier Melloni el que tomamos para acercarnos al fundamento teológico. Este autor parte de la creaturidad del ser humano y de su ser como "vacío radical" para expresar sus peligros y posibilidades a la hora de realizar su existencia.

Como conclusión hemos recogido el texto del filósofo Francesc Torralba Roselló, titulado "La humildad ontológica" porque creemos que recoge lo anteriormente expuesto y nos deja situados para el tema siguiente.

Penitencia y Unción, Gonzálo Flórez, si es posible leerlo completo.

Fundamento Teológico, Itinerario de una vida en Dios, Xavier Melloni.

1. Fundamento antropológico. 1.1. La condición humana conflictividad consigo misma

Como no nacemos ya hechos hay siempre esa problemática de entendernos a nosotros mismos, nuestra naturaleza no está predeterminada, somos libres, tenemos que ejercer constantemente la libertad, eso nos hace que unas veces acertemos y otras veces no acertemos. Hay una serie de factores que no me permiten al ritmo del reloj. Pero estamos en el conflicto de que las opciones que nos sabemos si son correctas, debemos asumirlo. Hay otras que para poder hacerlas necesitamos la justificación.

Esto nos lleva a la necesidad de reparar las opciones que hemos hecho. En el fondo lo que toda persona va buscando estar en comunión con ella misma, no vivir en conflicto con ella misma, uno necesita convertirse aquello que es lo mejor.

2. Fundamento bíblico2.1. Concepción bíblica del ser humano

Es un ser con una unidad:

-Bâsar (creatura perecedera), en cuanto creatura, barro que es frágil, caduco.

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-Nefes (ser viviente, Gn 2,7), le infundió su espíritu, de donde se recibe la vida, un ser viviente, un ser dependiente, no puede vivir sin ese respirar, sin ese otro que le ha dado la vida.

-Rûah (espíritu) imagen y semejanza del que ha recibido la vida

-Lèb (interioridad) Tiene

Ser personal: como individuo pero relacional, hemos vivido mucho de la individualidad pero no podemos encontrar nuestra individualidad prescindiendo del otro.

Una paradoja: por su propia condición divino-humana, hay que intentar conjuntarlo, no soy ni más divino ni más humano. Por una parte quiero y deseo de lo humano pero también tengo ese aspecto divino. El hombre es un ser caído por el misterio del mal.

3. Teológico3.1. El ser humano como creaturidad o vacío radical.

Ese ser creaturas nos sitúa como personas que somos receptáculos, por el vacío radical tenemos una serie de necesidades, físicas, ideológicas, de relación. Ante esto la persona tiene dos opciones voy a ver si lo poseo si satisfago todas mis necesidades allí olvido que soy don, todo lo recibo, no tengo que atraparlo, dominarlo, es difícil vivir así, cuando más quiero dominar allí me voy volviendo más opaco, más oscuro, me voy cerrando cada vez más y voy viviendo un tipo de relación con los otros desvirtuada, paso a ser dominador, paso a querer dominar.

La otra opción es vivir entregado, me vivo como don que constantemente recibe, vivo abierto y voy integrando lo que necesito pero voy dando, no domino, no controlo, esto fue lo que vivió Jesús.

Cuando me vivo opaco esa opacidad vive las relaciones de manera feroz pero en trasparencia y en entrega vivo en comunión con lo que me ha dado la vida. Responde mucho a la realidad espiritual y teológica.

Esto algunos lo llaman pulsión de apropiación pero es un engaño, porque no corresponde con mi verdadero ser, menos entiendo mi realidad profunda, ontológica mi existencia en Dios, me es más difícil cristificarme y vivirme en esa dinámica.

Cómo vivimos eso de que las cosas están allí y no se vuelvan contra nosotros, hay que saber estar al mismo tiempo presente y ausente, con las cosas y con las personas, conmigo mismo, de saber lo que soy, lo que son las cosas, lo que necesitamos, a una cierta distancia, las cosas no las puedo dominar ni me pueden dominar. Todo eso y este dinamismo de conflicto y de lucha nos lleva a desarrollar la auténtica libertad y nos va haciendo vivir en libertad.

TEMA 6: PECADO Y CONVERSIÓN EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

Este tema recoge la experiencia que el Pueblo de Israel tiene de Dios, y de sí mismo:

- Dios es Amor, Creador, es el Dios de la Alianza, y Fiel a ella, es Dios de Misericordia y de Perdón.

- El pueblo se sabe y se vive como pecador, infiel, imposibilitado de vivir en Alianza.

Dios nunca abandonará a su Pueblo, y con su amor misericordioso le va llevando a la confianza de la promesa de que un día el Pueblo podrá ser fiel.

La llamada a la conversión que el Pueblo experimenta que Dios le hace, le va llevando a interiorizar su relación con Dios y a posicionarle sinceramente ante Dios

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1. Experiencia de Dios, y propia, que tiene el pueblo de Israel- Det. 7, 6-8, 1-19.- Una historia de gracia , pecado y misericordia, tiene conciencia de la alianza de que no ha respondido

y de misericordia de Dios. Hay un anuncio de una nueva alianza, Dios siempre vuelve a él. Isaías y todas las profecías y esperanzas. De ese Dios que llama y que es misericordioso y clemente.

- Tienen la conciencia del que los engendró como pueblo, es el Dios de la Alianza fiel a la Alianza.- 11-14 dice como Dios va a poder realizar esa nueva recreación, esa ley está en ti, si tú obedeces a mi

palabra tú puedes vivir.- Sigue quedando la puerta abierta, porque eres libre elige la vida. - El perdón de Dios 2. El pecado de Israel

-Ruptura con la pareja

-Ruptura con el hermano la resquebrajación, el pecado con todas las consecuencias está de 3-11

-El pecado de la idolatría

-El pecado de no abandonarse en Dios

-El pecado de infidelidad

3. La puerta definitiva que abre Dios

Ante todo esto Dios no deja allí, envía a los profetas y anuncia una profunda renovación al Pueblo de Israel, Dios promete enviar su espíritu de manera que pueda poner la Alianza en su interior que no pueda vivir en el pecado, por ese siervo de Yahveh que vendrá a quitar el pecado que no sea lo definitivo.

3. El proceso de la conversión para la reconciliación

Por la denuncia del pecado, la confesión del pecado, la ofrenda de sacrificios, las prácticas penitenciales.

Dios ha hecho algo con nosotros y precisamente por esa alianza.

TEMA 7: CONVERSIÓN A LA FE EN JESÚS Y RECONCILIACIÓN CRISTIANA

Podemos decir que este es el TEMA CENTRAL en cuanto que la llamada a la conversión es ahora hecha por Jesús, el Hijo de Dios, el Cordero que viene a quitar el pecado del mundo.En Jesús se van a cumplir las promesas del Padre: liberará a los hombres del pecado y de la muerte para poder entrar en el Reino. "Convertios y creed en la Buena Noticia".

Jesús mostrará con su vida y palabras el amor misericordioso del Padre que perdona al pecador y le llama, por medio de Jesús, a su Reino. En Jesús, Dios no solo perdona al pecador, sino que lo redime del pecado. Jesús elimina, con su encarnación, vida, pasión, muerte y resurrección el poder mortal del pecado. Por la fe, la adhesión a Jesús, el Bautismo, el hombre empieza a vivir como pecador perdonado.

Se ha dado un salto cualitativo con respecto al A. T. El miedo al juicio, que podía mover a la conversión, ha dejado ahora lugar al amor y la gratuita al Dios del perdón y de la misericordia, que en Jesús a asumido para siempre nuestro pecado, sin imputárnosle y por la fe en Jesús nos posibilita la nueva vida de hijos guiados por el Espíritu. Con Jesús se pasa del temor al amor. De la moral a la gracia. El pecador perdonado tiene ya la posibilidad de vivir su nueva vida como el hijo amado de Dios, que en su esencia es amor para Dios, para los otros, para toda la creación y para sí mismo. (Como signo de esto, se expone un breve episodio de la película de "Los Miserables")

1. Conversión y el anuncio inminente del Reino

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-La esperanza mesiánica y sus dos maneras de entenderla:

Política

Espiritual - integral

Los judíos hacían el bautizo para los prosélitos, pero Juan el bautista lo hace para los propios de su pueblo. Dice que convertíos porque está llegando el que tiene que venir, reparar vuestra vida, cómo estáis con respecto a lo que Dios quiere de nosotros, cuando llegue, nos tiene que encontrar queriéndole acoger. Cuando aparezca el mesías aparece el juicio de Dios.

Pongámonos en disposición para que el Mesías pueda salvarnos.

El E.S es el plus que va a dar el bautismo de Jesús, llega Jesús y él se hace bautizar con Juan, se pone como pecador porque Jesús entiende que ha llegado el tiempo para todos estos pecadores. Dios viene para estos pecadores y sólo se podrán convertir profundamente porque justamente viene Dios y él podrá.

Arraigado en el amor de Jesús él me puede dar el fruto de la conversión. Creed en esta buena nueva que Dios ha venido y que sólo así nos podemos convertir, desde que aparece Jesús, la conversión está ligada a la fe en Jesús, la conversión deja de estar ligada al juicio de Dios y a la buena nueva de la misericordia.

CLASE 12/03/2015

Tomando la cita del A.T que se queda en el becerro de oro, encontraron un rostro de perdón y ese perdón tiene un fruto, donde parecía que el pueblo puede acabar allí descubren ese Dios de perdón, esa oración confiada de Moisés. Dios no actúa así, frente a la situación Dios es misericordioso. Vemos repetidas veces que el Pueblo cae repetidamente en pecado.

Sus pensamientos son distintos a los nuestros, los salmos que son Dios de perdón, que es capaz de devolver la alegría la salvación, el perdón hace que hay una realidad nueva.

El hombre recibe un perdón de Dios sino que se ofrece para todos, Dios tiene piedad de todo lo que ha creado, en resumen es propio de Dios perdonar, eso nos permite vivir una vida de Confianza. El perdón de Dios por Cristo. Jesús no viene como un juez.

Dios viene como salvador, es el perdón el que nos salva. Jesús va por los pobres, los leprosos, lo enfermos, toda la vida de Jesús va englobando el anuncio de salvación, tus pecados te son perdonados.

Jesús da a los apóstoles el poder del pecado, recibir el espíritu santo a quienes les perdonéis los pecados les quedarán perdonados, el bautismo de los primeros cristianos es para los que les quedan perdonado.

Prohibición del odio al hermano, se va comprendiendo el perdón que se recibe de Dios y el modelo de misericordia y esa enseñanza de perdonar.

Si nosotros acogemos el perdón, me confío al Dios que me perdona, la enseñanza más explícita, porque nosotros perdonamos al que nos debe, para vivir ese perdón de Dios, yo tengo que perdonar, que el Dios de la misericordia que perdona. Desde ese ser perdonado puedo vivir el perdón, Jesús en su martirio. Se va viendo vencer el mal a fuerza del bien, se va dando la enseñanza del perdón.

Dios no actúa así, se fue mostrando ese Dios de perdón. El efecto que Dios produce, esa misma misericordia. Esa experiencia de perdón te hace perdonar también al otro. El acento está en Dios, uno puede hacer ese camino.

Dentro del amor verdadero es el perdón, de que hay que perdonar.

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Es imposible vivir un amor que no incluya un verdadero perdón con los otros, nuestra relación con Dios no es perfecta pero vivimos siempre en esa dinámica de ser regenerados y de ser acogidos por su gran misericordia. El amor que Dios nos tiene y nos regala, de lo negativo del otro, del mal del otro.

Comunión sin perdón no hay, es distinto la lógica.

MISERICORDIA

Es una relación de Alianza no puede separarse de allí.

Dios desea que el hombre vuelva a su encuentro, un Dios que es compasivo y misericordioso.

No es algo natural en el hombre, es el mismo Dios quien se encarga de ensanchar el corazón en el hombre. Ellos también tienen que ir teniendo esa conciencia, quién viene siendo el rostro de misericordia es ese rostro de Jesús. A fin de experimentar la miseria misma. Gesto de Dios que es amor, cuando se habla los extranjeros al acercarse a las mujeres a los pobres y a los excluidos, la misericordia de Dios, de este rostro de Dios, la sobreabundancia de la misericordia. Hay una sobreabundancia del amor de Dios. Su amor y su misericordia es más grande que la de los hombres, el cumplimiento de Dios le da al hombre la salvación que necesita, todos necesitan reconocerse como pecadores, a los judíos, a todos, si no te experimentas pecador no recibes la misericordia, Lucas 6, 36.

Jesús es capaz de sentir compasión porque ha vivido lo mismo que nosotros, no tener miedo de la ternura, si vamos al encuentro del otro, saldrá de nosotros la compasión, la ternura, si hay distancia es imposible todo dinamismo.

El que no se acerca no entra en el dinamismo, se acerca, ve, se entrega y es capaz de curar.

TEMA 8. PECADO Y SANTIDAD EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Resumen de Flores

1. El Perdón: manifestación del amor que brota del amor misericordioso

Es un perdón ilimitado, que es base del culto, la base es la relación con Dios y es un perdón que va dirigido a los enemigos, un amor que es hasta el extremo y que se ha manifestado en el perdón a los enemigos, el perdón de Dios sólo se acoge realmente cuando estamos dispuestos a perdonar a los otros.

2. El perdón mutuo y la caridad fraterna

Tanto personal como comunitariamente es donde se expresa el perdón, no es solamente conciencia de ser pecadores sino amor mutuo y perdón mutuo, estamos recibiendo la ayuda de la comunidad para poderse enfrentar al pecado, para que el pecado no nos venza y no sea el que impere, una ayuda para enfrentar el pecado y una práctica del mutuo perdón y el amor. Hay una acogida mutua, un ofrecimiento mutuo, nos perdonamos unos a otros hay un fluir de la misericordia y del perdón de Dios.

3. Solidaridad con los pecadores, esa ayuda concreta esa explicitación de cómo la comunidad trata a ese pecador.

La oración, es la entrega de Jesús por ellos, por otra parte está la corrección fraterna, es solidarizarse el otro sólo tiene capacidad de abrirse cuando el otro tiene misericordia, la manifestación de misericordia entre nosotros se pueda abrir, luego está la corrección fraterna, tú primero ve a él. La misión pastoral de la Iglesia.

4. Santidad y pecado de la Iglesia

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El cristiano se siente llamado a vivir este amor de perdón por ella misma son una nueva realidad surgida de la obra de Cristo, quien vive en Cristo es una nueva creatura, la constitución del pueblo de Dios significa una nueva manera de ser y una nueva manera de estar, lo que sale de dentro. Es lo que va contaminando, experimentan que aunque Cristo, por una parte en Juan 8, dice que todos tenemos pecados, todos vivimos bajo la fuerza del pecado, pero Juan dirá todo el que ha nacido de Dios no comete pecado. Desde aquí se desarrollará lo que vendrá después, hay pecados que no afectan a la dignidad y estos últimos pecados que sí afectan la dignidad, es allí los que van a tener que intervenir la comunidad. Hay pecados que destruyen la dignidad del bautizado y destruyen la comunidad.

5. Las situaciones especiales de pecado, que afectan a ese pueblo de Dios. Qué es lo que hay que hacer, discordias o disensiones serias, que amenazan con romper esa comunidad que es el cuerpo de Cristo, pecado que están los falsos profetas y maestros que pueden llevar a desviarse a los más débiles, la mentira de Ananías y Safira. Atentan contra la persona que ha recibido el bautismo y la comunidad. Hay una medida que es apartar de la comunidad y es la excomunión, hasta que verdaderamente no haya hecho un camino de conversión afecta a los otros. Lo hace con una inmensa caridad para que no dañe vitalmente a la Iglesia.

Hablar de redención hay teología diferentes: rescate, compra, adquisición nos puede llevar a que la misericordia y el perdón rescata a la persona.

Por la actitud que ha tenido el obispo en los miserables. Cuando le perdona y le da los candelabros con este nuevo acto de perdón y de donación lo único que pretendo es que puedes empezar una nueva vida. La redención va más en ese sentido, de entrega de amor hasta el extremo, de generosidad, de misericordia.

El artículo hace un recorrido histórico y va cómo va desarrollando, vamos a ver muy escuetamente los sacramentos.

CLASE 26/03/2015

TEMA 9: JESÚS OTORGA A SU IGLESIA EL PODER DE PERDONAR LOS PECADOS

Para los sacramentos hay dos teorías en que fue Jesús que instituyó los sacramentos y en la escritura buscarlo pero esto es forzado y la otra teoría dice que Jesús tenía la intensión de dejar estos sacramentos para las personas.

Vamos a ver la institución del sacramento de la penitencia.

Mt 18, 15-18Si tu hermano peca contra ti, repréndelo estando los dos a solas. Si te hace caso, has salvado a tu hermano. 16 Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que todo el asunto quede confirmado por boca de dos o tres testigos Si no les hace caso, díselo a la comunidad, y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considéralo como un pagano o un publicano. 18 En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos.

Jn. 20, 19-23Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: «Paz a vosotros». 20 Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor.21 Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo». 22 Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo; 23 a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos».

El logión final está en el contexto de que cuando se ha hecho todo lo posible entre los hermanos allí se acude a la autoridad.

1) Se nos habla de atar/desatar 2) El c.18 está marcado por la caridad fraterna,

el contexto es ese. Eclesial – fraternidad.

1) Se nos habla de perdonar/retener, pero este empieza por perdonar.

2) El contexto aquí es de la misión y la reconciliación.

3) En la misión de Cristo reside la misión de reconciliar y la Iglesia es mediadora de esa

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3) La preocupación es cómo tiene que vivir es esa comunidad cómo tiene que vivir en el amor, entonces el término atar/desatar no es una función que surja de esa comunidad sino que viene del judaísmo, que atar/desatar era una facultad que tenía los líderes para mantener a las comunidades en la ortodoxia, de manera que cuando un integrante no vivía según la creencias o la moral de la comunidad era excomulgado, el atar era sacarlo fuera imponerle unas penas hasta que modificara su conducta y luego se le desataba, se le volvía a incluir. En las comunidades cristianas está mucho más enmarcado dentro del amor fraterno y de la concepción de lo que es la nueva Iglesia, el lugar que Jesús ha dejado para que pueda seguir aconteciendo la salvación. Si un miembro vive en pecado grave está dañando la esencia de la Iglesia. Hay pecados que no pueden permanecer dentro del ámbito comunitario porque destruía a la Iglesia.

reconciliación, aquí la importancia está en el relevo del envío del Hijo por el Padre y así el Hijo envía a los discípulos. El retener tiene el sentido que dentro de esa misión de reconciliación se da a la Iglesia la misión de tratar al pecador de manera que se reconcilie.

¿A quién da Jesús el poder de atar/desatar y de perdonar/retener? De estos dos textos no se puede esclarecer a quien confía este poder.

Vemos el texto de Mt. 16,13-20.

Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?». 14 Ellos contestaron: «Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros que Jeremías o uno de los profetas». 15 Él les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». 16 Simón Pedro tomó la palabra y dijo: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo».

17 Jesús le respondió: «¡Bienaventurado tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18 Ahora yo te digo: tú eres Pedro*, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotará. 19 Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos». 20 Y les mandó a los discípulos que no dijesen a nadie que él era el Mesías.

En Lucas y Marco sólo tiene la confesión de fe pero no el primado de Pedro, sólo mateo lo tiene. Con el poder de las llaves, es un término judío que significa que es autoridad que gobierna y enseña. Es un ejemplo de dar la autoridad de Jesús a sus apóstoles pero no es suficiente porque los otros evangelios no lo tocan.

Hay que mirar las primeras comunidades la organización jerárquica que ya tienen. La práctica de las comunidades y la teología posterior, acaba por fundamentarse que el poder es dado a Pedro y a los apóstoles.

En las cartas pastorales se ve que habían comunidades que funcionaban con cierta estructura.

Es distinto el concepto de ministerios en el protestantismo y en el catolicismo.

Cristo da a la Iglesia el Espíritu y la Iglesia toda es la que tiene el E. y la autoridad y la Iglesia nombra al ministro y este representa a toda la Iglesia, quien elige al ministro es la Iglesia no al ministro.

Pero en el catolicismo es Cristo quien elige al ministro para toda la Iglesia.

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Pero esto radicalizado se entiende lo que se ve ahora que hay como dos Iglesias que es la Iglesia jerárquica y la de los fieles y los fieles se dejan guiar, pero el protestantismo es que todos son Iglesia y no manda nadie y no hay estructuras o son muy inestables.

Conclusión:

-Un pecador es aceptado por Dios y por toda la comunidad.

-En Juan es diferente se sitúa en primer lugar en la acción de perdonar no es un proceso penal, judío o penitencial cristiano. Es el perdón de los pecados fruto del E. y que ese poder está ahora ligado a la Iglesia.

-Cristo ha dado el poder de la reconciliación y entonces ese retener es ese proceso penitencial para que la persona lo acoja. El sacramento de la penitencia no nos saca de la comunidad pero es distinto de Mateo que es para casos de excomunión.

TEMA 10. RESUMEN HISTÓRICO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA (S.I-III)

N.T

Hay pocos datos sobre la reconciliación de pecadores en la comunidad, las referencias en la escritura como la pecadora y el paralítico nos dice que Jesús ha venido a eliminar el pecado definitivamente.

Pero ahora vemos que la experiencia de pecado continúa con aquellos que están bautizados, entonces la Iglesia tiene que reflexionar sobre qué hacer con esta experiencia de seguir siendo pecadores.

Tienen conciencia de su realidad de pecado y ven que eso no es posible y por eso sale lo de atar y desatar.

Los padres apostólicos (S.II)

En la medida que se expande el cristianismo se va desvirtuando más en lo que es ser cristiano. Estos padres hacen una llamada a la conversión cuando hay conflictos en la comunidad. Hay cartas que registran esto.

La didajé empezó a hablar de la penitencia, la confesión de los pecados. Les exhortan a la práctica de la penitencia para la conversión. La medida de apartar al pecador de la comunidad es para pecados muy graves.

El pastor de Hermas (mediados del s.II) es el primer libro que contiene algo sobre la penitencia eclesiástica. Entraba en ese proceso de penitencia, la virtud de la penitencia acompaña profundamente al salvado, luego para los pecados graves es cuando se empieza a instituir la penitencia eclesiástica, la Iglesia entra a formar parte de esa situación porque lo que está aconteciendo en esa comunidad es demasiado grave y tiene que intervenir, con la penitencia eclesiástica. Justifica la penitencia eclesiástica y es de origen divino, que lo quiso Jesús y que es una penitencia y que se recibe una sola vez en la vida en los casos que se ha roto con el bautismo. De esta manera ha roto con Dios y con la comunidad.

S.III

Se organiza muy bien la penitencia eclesiástica, se practica con regularidad ya está regulada pero es una vez en la vida.

Suele comenzar con la exclusión de la eucaristía y termina con la reconciliación y el acceso a la eucaristía. Todavía no hay fórmula de resolución. La penitencia es más bien larga, la penitencia es dura y penosa, aquellos tenían conciencia de la santidad y las penitencias eran duras y penosas.

En el S.II a los presbíteros no se le imponía la penitencia eclesiástica, aunque pecase mucho no se le imponía esto. Pero ya en el S.III sí se hacía.

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TEMA 11. RESUMEN HISTÓRICO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA (S.IV-VI)

S.IV. CONCILIO DE ELVIRA (a.306)

Largo tiempo de penitencia, incluso hasta el final de la vida dependiendo de las condiciones, se comienza a considerar la posible excomunión perpetua, sobre todo en los casos de la reincidencia. La excomunión estaba desgajada de la penitencia eclesiástica.

Se pone más estricta la penitencia eclesiástica.

S.V-VI.

Se pone en crisis por la dureza y se reserva a los ancianos, se empieza a considerar la vida de los monjes como una vida penitencial, empieza a surgir esta vida como una opción de vida, en conversión. Entonces surge un cambio de mentalidad, la penitencia se ve que seamos todos pecadores o no tenemos necesidad de un camino de conversión, se debe tener unos caminos y unos cauces de conversión constante sin esos rigorismos.

DOCTRINA PENITENCIAL PP DE OCCIDENTE

La Iglesia tiene el poder en el ejercicio de atar y desatar.

TEMA 12. PENITENCIA PRIVADA

Hay un cambio y esto viene dado por los monjes irlandeses, en la evangelización de Europa, surge toda la vía monástica ascética, incluso muchos penitentes entraban en esas comunidades para con esa vida hacer penitencia, en todo ese proceso del monacato, de los monjes había ese tipo de relación entre el padre espiritual y el hijo. Hay una confesión de los pecados, se mezcla el acompañamiento espiritual con la penitencia privada ese tipo de relación que hacen los monjes irlandeses eso se va extendiendo, ir encontrando vías también de una manera eclesial, viene este tipo de evangelización de los monjes que proponen una penitencia privada esto se va generalizando.

Al principio entre los monjes se confesaban ni siquiera era presbítero, se confiesa le da la penitencia, después de cumplir la penitencia se le daba la absolución. Se fue generalizando, en su utilización es radicalmente distinta, es arrepentimiento, confesión de los pecados, penitencia.

Todos en la Iglesia necesitan reconciliarse, la necesidad de recurrir con mayor frecuencia a la penitencia por eso en la medida que en la eucaristía se va generalizando y duplicando las confesiones se van extendiendo.

Esta penitencia privada tuvo que atravesar una larga prueba de purificación, poco a poco fue habiendo un cambio y se puso el acento en la confesión. Se cambió el orden y la absolución se daba antes de la penitencia. Así que el penitente daba pruebas de la penitencia de acuerdo a la confesión que hacía, allí empezó el número, llega a ver una cantidad de listas para los pecados y la penitencia que corresponda por ese pecado. Luego empiezan a haber permutas que se negocian para la satisfacción de la pena.

Se ve de forma diferente Cristo ha obtenido la reconciliación para la vida eterna y cada vez que acudimos el sacramento somos perdonados y se nos restituye la vida eterna. Pero el pecado tiene una pena temporal que se vive en el purgatorio. La indulgencia plenaria te quita el purgatorio.

CLASE 16/04/2015

EXPOSICIÓN Vidas conciliadas para la reconciliación.

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Recorrido histórico del sacramento de la penitencia, era la clericalización del sacramentos, luego pasó de reconciliarnos a confesarnos, ahora ella propone que las mujeres hablan lo que sienten.

Antes de escandalizarnos de lo que pasa afuera tenemos que poner los pies en la tierra, lo que sucede a escala planetaria sucede en nosotros, hay que ir hacia una cultura de la reconciliación. Los espacios para hacer la paz en nosotros, el deseo de reconciliación, coincidir en lo que vivo.

La paz verdadera: Etty Hillesum, cómo ella hizo un camino de paz interior, leyendo las cartas de San Pablo, percibía a Dios dentro pero tenía un camino lleno de piedras. Encuentra allí el espacio de paz en su corazón.

Al principio estaba la comunidad, los espacios comunitarios es lo que está en el centro de la reconciliación, hay una necesidad de la reconciliación pero pocos hay que lo relacionan con el sacramento.

¿Por qué si estaba al principio la comunidad se volvió privada? Se dio el paso de la corrección fraterna a una confesión de los pecados a alguien no afectado por la culpa.

Se masculiniza el sacramento, se pone el acento en la contrición en el pesar por haber cometido el pecado y en el propósito de enmienda. Antes el pecado era procesual porque se le excluía de la comunidad y luego de la confesión había un camino de penitencia hasta alcanzar la conversión. Ahora se vuelve tarifada.

Con el primado de Pedro se rechaza que cualquiera pueda confesar solamente el sacerdote. El concilio Vaticano II se hace el cambio de nombre y la acción de gracias por ese sacramento.

No reducir el sacramento a la forma ministerial del perdón, no se ha podido descrelicalizar, ampliar que hay más espacios para ofrecer el perdón.

Hay hombre y mujeres ofrecen el perdón sin darse cuenta.

Las mujeres necesitan hablar de lo que sienten.

La culpa es individual y no es comunitaria, todo es individual mi pecado también, recuperar la dimensión comunitaria, oportunidad de rehacerse una y otra vez.

¿Crees que el perdón es cuestión de género?

¿Cómo perdona un hombre y una mujer?

¿Hay diferencias? ¿Cuáles?

Ofrecer el perdón “sin tener papeles” y a cambio de nada.

Lo único que se nos pide es ser verdaderos, auténticos no esconder el pecado y la vulnerabilidad, reconocer la ofensa que has hecho y hacerla pública, perdonar a cambio de nada.

Se nos ha confiado a todos el servicio de la reconciliación, el proceso de conversión continua, la llamada que Dios me hace, recibir el Espíritu Santo.

Maricarmen.

Son muchos los retos y las orientaciones.

Dios es el que perdona más bien sería ¿Cuándo hay que acudir al perdón sacramental?

El momento de que tú tienes la luz de que ha habido una actitud y una negligencia y tienes el movimiento a la conversión allí ya se te está ofreciendo el perdón.

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Pero hay pecados que hay ruptura con la comunidad, ese perdón Dios te lo tiene que dar a través de la comunidad. Lo que se tiene en cuenta por sacramento, es que se tiene en la escolástica.

En un primer momento se pone es la conversión – la confesión y la satisfacción. Esto eran los actos del penitente, la persona tiene que convertirse, decir sus pecados y cumplir la penitencia y sólo a partir de allí viene la absolución.

Esto se consideraba así pero qué hace la Iglesia con lo de las llaves y de la Absolución.

Había dos teorías:

-Lo que hace la Iglesia es confirmar lo que ha pasado allí en el proceso, dice yo te absuelvo, es decirle yo te confirmo que estás perdonado.

-Otros dicen que no; lo que se hace en ese momento es perdonar.

Al mismo tiempo se va viendo la visión de los sacramentos: que es un símbolo que expresa una realidad y que la contiene.

Se dice que lo que Cristo ya nos dio se vaya actualizando en el sacramento, lo que pasa allí va aconteciendo realmente.

En el concilio de Trento se definieron 7 sacramentos, pero no podemos reducir la acción de Dios sólo a través de los sacramentos.

No sólo los sacramentos son signos que expresan y contienen.

¿Cuál es la relación de Cristo y de la Iglesia?

Cristo vivo está presente en la Iglesia, hay una relación vital entre Cristo y la Iglesia, cuando un bautizado se convierte y es la manifestación visible del don de Cristo a esa persona, cuando la persona es incorporada a Cristo es igualmente incorporada a la Iglesia. No cualquier pecado rompe la incorporación con Cristo, cuando una persona rompe esta comunión con Cristo, lo rompe con la Iglesia, por eso esa búsqueda pasa por la Iglesia, es ella quien busca al pecador.

Antes el concepto de la Iglesia era de toda la Iglesia, participaba en esa vuelta y en ese perdón, aunque esa Iglesia tuviera una cabeza.

Luego el concepto de Iglesia se ha reformado, y queda un concepto piramidal.

Lo que hace el papa actual es que la Iglesia sea Pueblo de Dios, que sea un Pueblo con carismas, y luego se habla de otras cosas.

Hay muchas maneras de orientarlo, depende de la inquietud y de la práctica pastoral.

Nos ha faltado la parte de la reflexión teológica de la escolástica. Está en el CEC y da un paso más que el CVII.

Poco a poco el sentido de la comunidad se va haciendo en la representatividad del ministro, llega un momento con Trento, que acaba de perderse totalmente el acento comunitario, afirma la confesión individual de manera que se pierde. El CVII quiere recuperar la eclesialidad de cualquier sacramento, la finalidad del perdón de los pecados, el sacramento ha estado vinculado a la confesión.

Trento se vio obligado a centralizar tanto la vida de la Iglesia en los sacramentos, pero el CVII quiere recuperar el modo de vivir la fe de manera más amplia.

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Situar el sacramento de las diversas maneras de vivir la reconciliación, si solamente se vive el sacramento de la reconciliación a nivel sacramental,.

El Tema 7. Es el tema central porque el sacramento de la reconciliación es que cuando vivimos la vida desde esa gratuidad con Dios, es amor que yo vivo con Dios y con los hermanos. Es una realidad viva, el fruto es la reconciliación.

Metodología:

a. Focalizar alguna parte del problema, al haberse ido perdiendo la parte fundamental de la vida cristiana que es la conversión se ha perdido el sentido del sacramento.

b. Exposiciones con las temáticas básicas que fundamenten este sacramento. Exposiciones sistemáticas generales que ayuden a comprender la evolución histórica de este sacramento.

c. Trabajo final

Evaluación:

La compresión del objetivo y la visión de conjunto de la asignaturas, las disposiciones y diálogos, el trabajo final.

Soy llamado a la conversión, se da la confesión, luego el perdón, la satisfacción y todo esto está orientado a la reconciliación.

Empezó la parte sistemática, la sistematización, el tema 7. Lo que se nos da y el perdón de los pecados que es regeneración profunda.