PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO

7/21/2019 PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO

http://slidepdf.com/reader/full/pensamiento-humanista-contemporaneo 1/53

UNIVERSIDAD POPULAR AUTÓNOMA DE VERACRUZ

PRESENTA

VIVIANA VÁZQUEZ VELÁZQUEZ

PRIMER CUATRIMESTRE

LIC. EN IDIOMA INGLES

ANTOLOGÍA

MATERIA: PENSAMIENTO DEL HUMANISMO CONTEMPORÁNEO

CATEDRÁTICO:

LIC. ERNESTINA ACUA OLIN

COATZACOALCOS, VER; A 5 DE DICIEMBRE DEL 205.

1



Í!"#$%INTRODUCCIÓN.......................................................................................................5

Pensamiento humanista............................................................................................6

El origen del humanismo........................................................................................6

Características del ensamiento humanista..........................................................!

Pensadores Contemor"neos del humanismo......................................................#

$iloso%ía...................................................................................................................&'

Origen de la %iloso%ía................................................................................................&&

E(oluci)n de la %iloso%ía...........................................................................................&&

Periodo resocr"tico.............................................................................................&&

Periodo *tico........................................................................................................&+

$iloso%ía helenística..............................................................................................&,$iloso%ía -edie(al.................................................................................................&,

Patrística...........................................................................................................&

Escol"stica........................................................................................................&

-/todos de la %iloso%ía.............................................................................................&5

-/todo inducti(o..................................................................................................&5

-/todo deducti(o.................................................................................................&6

-/todo dialectico..................................................................................................&6

-/todo de las ciencias sociales...........................................................................&!-/todo herm/tico.................................................................................................&!

-/todo crítico.......................................................................................................&0

-/todo de las ciencias naturales.........................................................................&0

-/todo de las ciencias sociales...........................................................................&#

*reas 1"sicas de la %iloso%ía....................................................................................+'

Ontología..............................................................................................................+'

2noseología.........................................................................................................+'

34iología...............................................................................................................+&

$iloso%ía de la ciencia..............................................................................................+&

$iloso%ía del derecho...............................................................................................++

$iloso%ía de la historia..............................................................................................+,

$iloso%ía de la olítica..............................................................................................+,

2

http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_7/HYPERLINK%23_Toc437008468






$iloso%ía del lenguae...............................................................................................+

$iloso%ía de la mente...............................................................................................+

$iloso%ía analítica.....................................................................................................+5

$iloso%ía teología sagrada.....................................................................................+!

$iloso%ía las ciencias e4erimentales...................................................................+!

&' ensadores contemor"neos.............................................................................+0

Immanuel 7ant.....................................................................................................+0

$ederico 8egel.....................................................................................................+#

Carlos -ar4..........................................................................................................,'

Erich $romm.........................................................................................................,'

8er1ert -arcuse...................................................................................................,&

9ean Piaget...........................................................................................................,&

31raham -aslo:..................................................................................................,+

Rollo -a..............................................................................................................,,

Carlos Rogers.......................................................................................................,,

$riedrich Niet;sche...............................................................................................,

8umanismo de1ate de la modernidad..................................................................,

El ensamiento moderno.....................................................................................,

3ntecedentes de la %iloso%ía moderna.....................................................................,5

Pensadores modernos.............................................................................................,!Rene Descartes....................................................................................................,!

Nicol"s -alen1ranche..........................................................................................,!

<ei1ni;..................................................................................................................,0

<oc=e....................................................................................................................,0

8ume....................................................................................................................,#

Idealismo Crítico......................................................................................................'

Idealismo a1soluto...................................................................................................'

Realismo..................................................................................................................&Idealismo..................................................................................................................&

Racionalismo...........................................................................................................+

E4istencialismo........................................................................................................,

Ciencia >ociedad..................................................................................................

<a crisis de la modernidad.......................................................................................

3



-odernidad glo1ali;aci)n.....................................................................................!

El humanismo la %ormaci)n de (alores.................................................................0

Una educaci)n con en%o?ue humanista...............................................................#

$ormaci)n de (alores@ una /tica social................................................................5'

Conclusi)n...............................................................................................................5&

Ai1liogra%ía...............................................................................................................5+

I!&'(")$$#*!.

4



<a tradici)n %ilos)%ica comen;) en la antigua 2recia se desarroll) rincialmente

en occidente. El termino %iloso%ía es originario de occidente su creaci)n ha sido

atri1uida al ensador griego Pit"goras. >u oulari;aci)n se de1e en gran arte a

los tra1aos de Plat)n 3rist)teles. En sus di"logosB Plat)n contrauso a los

%il)so%os con los so%istas@ los %il)so%os eran ?uienes se dedica1an a 1uscar la

(erdadB mientras ?ue los so%istas eran ?uienes arrogantemente a%irma1an

oseerlaB ocultando su ignorancia a tra(/s de uegos ret)ricos o adulaci)nB

con(enciendo a otros de algo in%undado o %alsoB co1rando adem"s or ensear a

hacer lo mismo. 3rist)telesB or su arteB adoto esta distinci)n de su maestroB

e4tendi/ndola unto con su o1ra a toda la tradici)n occidental osterior. Uno de los

ro1lemas usuales de la %iloso%ía aarece cuando se intenta resonder u/ es la

%iloso%íaF Nunca los %il)so%os han logrado onerse de acuerdo en una resuestaGnica. <a discusi)n entre los %il)so%os so1re ?ue es la %iloso%ía seala algo so1re

su naturale;a@ su car"cter re1atidor cuestiona1le. Puede racticarse o ensear

%iloso%ía sin tener una idea de la mismaF <a resuesta es o1(ia@ no

En este tra1ao a1arcamos el conocimiento del ensamiento humanista la

relaci)n ?ue tiene con la %iloso%íaB arenderemos los tios de %iloso%íaB las "reas

1"sicasB los rimeros ensadores humanistasB los m/todos ?ue utili;a la %iloso%ía

ara su estudio. <as corrientes ?ue se originaron con el tiemo tam1i/n (eremosc)mo alicar el humanismo unto con los (alores crear una educaci)n con

en%o?ue humanista.

3renderemos de la misma manera como nos (a a a%ectar la modernidad la

glo1ali;aci)n en nuestra sociedadB c)mo odemos alicar este conocimiento en

la (ida cotidiana en la materia ?ue estamos cursando.

P%!+-#%!&( )-!#+&.E/ ('#%! "%/ )-!#+-(.El humanismo es un mo(imiento intelectualB %ilol)gicoB %ilos)%ico cultural euroeo

estrechamente ligado al Renacimiento cuo origen se sitGa en el siglo HI en la

enínsula It"lica esecialmente en $lorenciaB Roma enecia en ersonalidades

5



como Dante 3lighieriB $rancesco Petrarca 2io(anni Aoccaccio. Auscan la

3ntigJedad Cl"sica retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro

mantiene su hegemonía en 1uena arte de Euroa hasta %ines del siglo HIB

cuando se %ue trans%ormando di(ersi%icando a merced de los cam1ios

esirituales ro(ocados or la e(oluci)n social e ideol)gica de EuroaB

%undamentalmente al coludir con los rinciios rougnados or las re%ormas

KluteranaB cal(inistaB etc.LB la Contrarre%orma cat)licaB la Ilustraci)n la Re(oluci)n

%rancesa del siglo HIII. El 8umanismo rougna1aB %rente al canon eclesi"stico

en rosaB ?ue imita1a el o1re latín tardío de los >antos Padres el simle

(oca1ulario sinta4is de los te4tos 1í1licos traducidosB los studia humanitatisB una

%ormaci)n íntegra del hom1re en todos los asectos %undada en las %uentes

cl"sicas grecolatinasB muchas de ellas entonces 1uscadas en las 1i1liotecasmon"sticas descu1iertas entonces en los monasterios de todo el continente

euroeo.

En consecuencia el humanismo de1ía restaurar todas las discilinas ?ue audaran

a un meor conocimiento comrensi)n de estos autores de la 3ntigJedad

Cl"sicaB a la ?ue se considera1a un modelo de conocimiento m"s uro ?ue el

de1ilitado en la Edad -ediaB ara recrear las escuelas de ensamiento %ilos)%ico

grecolatino e imitar el estilo lengua de los escritores cl"sicosB or ello sedesarrollaron e4traordinariamente la gram"ticaB la ret)ricaB la literaturaB la %iloso%ía

moral la historiaB ciencias ligadas estrechamente al esíritu humanoB en el marco

general de la %iloso%ía@ las artes li1erales o todos los sa1eres dignos del hom1re

li1re %rente al dogmatismo cerrado de la teologíaB e4uesto en sistem"ticos

a1stractos tratados ?ue e4cluían la multilicidad de ersecti(as la ala1ra (i(a

oral del di"logo la eístolaB tíicos g/neros literarios humanísticosB unto a la

1iogra%ía de h/roes ersonaes c/le1resB ?ue testimonia el inter/s or lo humano

%rente a la hagiogra%ía o (ida de santos medie(alesB la mitologíaB ?ue reresenta

un rico reertorio de la conducta humana m"s sugerente ara los humanistas ?ue

las castrantes leendas iadosasB (idas de santos hagiogra%ías de 9acoo della

oragine su leidísima <eenda dorada. Este tio de %ormaci)n se sigue

considerando aGn ho como humanista.

6



C'$&%'1+&#$+ "%/ %!+-#%!&( )-!#+&. 3lgunos de los rasgos ideol)gicos del humanismo son@

• Estudio %ilol)gico de las lenguas e inter/s or la recueraci)n de la cultura

de la 3ntigJedad cl"sica.• Creaciones artísticas 1asadas imitaci)n o mímesis de los maestros de la

ci(ili;aci)n grecolatina.• El antroocentrismo o consideraci)n de ?ue el hom1re es imortanteB su

inteligencia el (alor sueriorB al ser(icio de la %e ?ue le une con el Creador.• >e restaura la %e en el hom1re contemor"neo or?ue osee (alores

imortantes caaces de suerar a los de la 3ntigJedad Cl"sica.• >e (uel(e a areciar la %ama como (irtud de tradici)n cl"sicaB el es%uer;o en

la sueraci)nB el conocimiento dis%rute de lo sensorial.

• <a ra;)n humana ad?uiere (alor suremo.• El deseo de la unidad olítica religiosa de Euroa 1ao un s)lo oder

olítico un solo oder religioso searado del mismo@ se reconoce la

necesidad de searar moral olíticaM autoridad eterna temoral.• El e?uili1rio en la e4resi)nB ?ue de1e ser claraB no recargada ni

concetuosa

El arte humanista toma la materia oular la selecciona ara trans%ormarla en

algo estili;ado e ideali;adoB de la misma manera ?ue la no(ela astoril recrea una

(ida camestre desro(ista de las reocuaciones ha1ituales al camesino. El

otimismo %rente al esimismo milenarismo medie(ales. E4iste %e en el hom1re@

la idea de ?ue merece la ena elear or la %ama la gloria en este mundo incita a

reali;ar grandes ha;aas emular las del asado. <a %e se desla;a de Dios al

hom1re.

maa

7



P%!+"('%+ C(!&%-('3!%(+ "%/ )-!#+-(.

D!&% A/##%'#. Naci) en $lorencia 1ao el signo de 2/minisB entre el &5 de mao

el &5 de unio de &+65M /l mismo remonta su linae hasta su tatara1uelo

CacciaguidaB enno1lecido or Conrado III muerto en la segunda cru;ada a Tierra

>anta en &&!. Pero se tiene or m"s seguro ?ue erteneciera a una %amilia de la

8



no1le;a ur1anaB con ocas roiedadesB dedicada

desde antiguo al comercio. De hechoB tanto su adre

como su a1uelo Aellincione tenían %ama de usureros. es

autor de la (arias o1ras entre la m"s destacadas

tenemos ida nue(aB conunto de oemas rosas

dirigidos a Aeatri;B ra;)n de la (ida del oeta tam1i/n

de sus tormentosB sus Rime PetroseB dirigidas a una

amada suuestaB a la ?ue escri1e s)lo ara disimular

ante los dem"s su (erdadero amor. >u o1ra magistral

%ue la Di(ina ComediaB oema destacado c)mo el m"s nota1le de la <iteratura

italianaB escrita en tercetos se resume en ella toda la cosmología medie(al

mediante la resentaci)n del recorrido del alma de DanteB guiada rimero or irgilio m"s adelante or Aeatri;B en la e4iaci)n de sus ecados en tres cantos@

el In%iernoB el Purgatorio el Paraíso.

4'!$%+$( P%&''$. Poeta humanista italianoB estudio

lees aun?ue nunca consigui) graduarseB a los +, aos

suuestamente conoce a <aura de ?uien se enamor)

erdidamenteB ero nunca se lleg) a comro1ar su

e4istencia. Es un ersonae lírico resenta una inmensasensi1ilidad or la naturale;a el aisae logr) en (ida una

imortante %ama como autor latino humanistaB tal como

rue1a su coronaci)n en Roma como oetaB en &,&. <a

roducci)n literaria de Petrarca ?ue uede di(idirse en dos gruos@ o1ras en latín

o1ras en lengua (ulgar. <as rimeras %ueron las ?ue le reortaron maor /4ito en

(idaB en ellas ci%ra1a Petrarca sus asiraciones a la %amaB sin em1argoB sus

oemas en lengua (ulgar recogidos en el Cancionero %ueron los ?ue le dieron

%ama inmortal. 3un?ue /l los llama1a nugae KasatiemosLB >u o1ra rincial es el

Can;oniereB es a?uí donde <aura se constitue en el o1eto ideali;ado de su amorB

reresentante de las (irtudes cristianas de la 1elle;a de la antigJedad.

9



G#(!!# B($$$#(. Escritor italiano estudi) en

N"oles donde ad?uiri) una s)lida %ormaci)n literariaB

comenta las o1ras de Dante enta1la mu 1uena

amistad con PetrarcaB cua muerteB acaecida en

octu1re de &,!B lo sumi) en una ro%unda triste;a.

Una de las o1ras m"s destacadas %ue el Decameron

?ue est" constituido alrededor de tres temas@ el amorB la

inteligencia humana la %ortunaB tam1i/n escri1i) la

2eneología de los Dioses ?ue es un estudio so1re la mitología grecorromana. <os

recursores del humanismo %ueron escritores mu destacados ?ue en sus o1ras

muestran una e4?uisita sensi1ilidad or la naturale;aB la curiosidad or lo

desconocido entre el 1ien el mal tam1i/n el amor.

4#/(+(61

El termino %iloso%ía ro(iene del griegoB ?ue signi%ica amor or la sa1iduría. <a

de%inici)n de este t/rmino es el conunto de conocimientosB ?ue de manera

racionalB intenta determinar las nociones %undamentales ?ue constituen rigen la

realidad el %undamento de la acci)n humana. Estudia las roiedadesB causasB

e%ectos esencia de la cosas. 3dem"s de la moralB la 1elle;aB la menteB el

conocimientoB la e4istenciaB el lenguae. <le(a adelante la in(estigaci)n de %orma

no e4erimental a tra(/s de eseculacionesB e4erimentos mentales o an"lisis

concetuales. <os %il)so%os 1uscan el conocimiento de las cosas a tra(/s del

m/todo %ilos)%ico. Este m/todo de in(estigaci)n no se 1asa en lo e4erimentalB

sino ?ue se reali;a a tra(/s de eseculaciones o an"lisis concetuales. 3 tra(/s

de la re%le4i)n racional se consigue un ensamiento %ilos)%ico m"s comletoB

aun?ue no sea un ensamiento %inali;ado de1ido a ?ue constantemente el %il)so%o

se hace reguntas so1re la realidadB so1re sí mismo el sentido de la e4istencia

del ser humanoB con la intenci)n de dar resuestas.

10



O'#%! "% / 6#/(+(61.<a %iloso%ía nace en el siglo I a.C. en 2recia K3sia -enorL como un intento

racional de e4licar los %en)menos ?ue acontecen en la naturale;aB al romocionar

las roias caacidades humanas al alearse de las e4licaciones míticas ?ue

hasta entonces redomina1an en esa cultura. El origen en la %iloso%ía occidental

aarece ligado a la ci(ili;aci)n griegaB en concreto a su rimer ensadorB Tales de

-ileto Ksiglo III a.C.L. $rente a las e4licaciones de la realidad de car"cter

mítico religiosoB este %il)so%o nos o%rece or rimera (e; una e4licaci)n 1asada

en la ra;)n.

E(/)$#*! "% / 6#/(+(61.P%'#("( '%+($'3&#$(.<a $iloso%ía Presocr"tica era una CosmologíaB or?ue se interesa1a or el origenB

estructura lees del uni(ersoM la 1Gs?ueda de un rinciio Gltimo ?ue e4licara

los cam1ios %ísicos de la naturale;aB la unidad su1acente a la di(ersidad. Tales de

-ileto roonía ?ue ese rinciio comGn era el aguaM 3na4ímenes a%irma1a en

cam1io ?ue era el aire 8er"clito oina1a ?ue era el %uego. Todos ellos tenían

untos de (ista di%erentes con resecto a la sustancia elemental ero todos

coincidían en creer en la e4istencia de un rinciio Gltimo. <a imortancia de la

%iloso%ía resocr"tica radica en ?ue el centro de su inter/s era el mundo e4terior alhom1reB or?ue el hom1re era considerado como arte del cosmosB m"s ?ue en

su asecto su1eti(o. En ese momento las o1ser(aciones cientí%icas se me;cla1an

con las eseculaciones %ilos)%icas or?ue aGn no se ha1ía llegado a una clara

distinci)n entre el esíritu la materia. El %racaso de los %il)so%os resocr"ticos

lle() a los ?ue los sucedieronB a orientar el inter/s hacia el hom1re sin tener en

cuenta al Cosmos. 3un?ue el centro de inter/s de los resocr"ticos era el

CosmosB no dearon de lantearse el ro1lema del hom1re como sueto ?ue

conoce la relaci)n entre la ra;)n la e4eriencia sensi1le. De este modo

Parm/nides lleg) a sostener ?ue s)lo con el conocimiento racional se uede llegar

a conocer la realidad (erdaderaB ero sin salir de su encuadre meta%ísico.

11



P%'#("( Á&#$(.En el siglo transcurrido desde el t/rmino de las guerras m/dicas la muerte de

3leandro se introduo la %iloso%ía en la 2recia metroolitana B m"s esecialmenteB

en 3tenas. >)cratesB Plat)n 3rist)teles (i(ieron en esta /oca su aortaci)n a

la tradici)n %ilos)%ica de Occidente %ue articularmente imortante. Este eriodo

est" reresentado or los tres grandes de 2recia@ >)cratesB Plat)n 3rist)teles.

El m/todo de ensean;a de >)crates se llam)@ -a/utica ?ue signi%ica arto

esiritual ?ue consiste en ir haciendo reguntas a sus discíulos o1lig"ndolos a

ensar or su cuenta roia encontrar la soluci)n a los ro1lemasB

rincialmente de índole moral. >us di"logos con sus amigos conocidos esta1an

llenos de ironía de sana e inteligente intenci)n edag)gica en donde comen;a1a

a%irmando@ solo s/ ?ue no se nada ara luegoB 1urlarse de su interlocutor ?ue

resumía sa1erlo todo. Con sus cuestionamientos logra1aB rimero hacer en

contradicciones a sus discíulosB ara luego de un modo ositi(oB los i1a

conducido siemre a 1ase de reguntasB or el camino de la (erdad. >u m/todo

?ue (a de lo articular a lo uni(ersal es inducti(o. Es roio de la actitud socr"tica

la re%erencia del tema del hom1reB su conductaB su 1ondad %elicidad. De ahí ?ue

>)crates acostum1ra1a a reetirB ara llamar la atenci)n so1re la imortancia del

conocimiento ersonal@ Con)cete a ti mismo. >)crates tu(o un discíulo muso1resaliente ?ue no odemos asar de largo ?ue se llam) 3ristocles meor

conocido como Plat)n or tener las esaldas anchas ?uien %und) la escuela

llamada la 3cademiaB entre las o1ras ?ue escri1i) est"n los Di"logos@ -enonB de

la Reu1licaB $edonB el CritonB el CarnidesB el $edroB etc. Plat)n a%irmo ?ue la

(erdad radica en las ideas a tra(/s de mitos e4uso amliamente su %iloso%ía.

3rist)teles es considerado en ensador griego %undador de la l)gica deducti(a a

?ue %ue recisamente el ?uien la sistemati;o or rimera (e; como ciencia. Por

otro lado no estu(o de acuerdo con la teoría de las Ideas de Plat)n or eso

recha;) la e4istencia de ideas innatasM 3rist)teles a%irma ?ue el conocimiento

intelectual se o1tiene a artir del conocimiento sensi1le no es ?ue este sir(a

como ocasi)n ara ?ue sura la ideaB sino ?ue el dato trae consigo los datos

inteligi1lesB los cuales son inad(ertidos or los sentidosB ero luego son iluminados

12



catados or la inteligenciaB a este roceso se le conoce como roceso de

a1stracci)n.

4#/(+(61 %/%!1+&#$.El eríodo helenístico a1arca desde la muerte de 3leandro -agno K,+, a. C.L

hasta la in(asi)n de -acedonia or los romanos K&0 a. C.L. <as ciudades griegas

ierden su indeendencia 3tenas su hegemonía comercialB olítica en menor

medida la cultural. 3 las ciudadesEstado suceden las monar?uías helenísticas.

8a una situaci)n continua de inesta1ilidad olítica. >e acentGan las di%erencias

entre clases sociales. Cam1ia el conceto de hom1re@ 3rist)teles ha1la1a de un

animal cí(icoB or?ue s)lo la olis era autosu%iciente s)lo en ella odía

reali;arse lenamente. 8undida la olisB el ser humano es entendido m"s 1ien

como animal socialB cuo marco de re%erencia es la naturale;a la humanidadB

reclamando ara sí la autosu%iciencia autonomía ?ue antes se reconocía a la

ciudad.

Por la inesta1ilidad de la /ocaB la seguridad ersonal la %elicidad indi(idual se

con(ierten en las grandes asiraciones del momento.

>e 1usca la seguridad tomando como re%erencia las lees inaltera1les de la

Naturale;aB del Cosmos. >e ela1ora una nue(a $ísica una nue(a Qtica de

car"cter naturalista cosmoolita. <as %iloso%ías estoica eicGrea de la /oca

sistemati;an 1uena arte de sus doctrinasB ero ?uedan su1ordinadas a los %ines

r"cticos de la e4istencia@ sa1ioS no es s)lo el ?ue sa1e sino el ?ue sa1e (i(ir.

<a %iloso%ía ahora se conci1e como un sa1er unitarioB di(idido en l)gicaB %ísica

/ticaB ero con una %inalidad %undamentalmente moral. <a eseculaci)n a1stracta

carece de (alor. En esta /oca %lorecen numerosas escuelas. 8a muchas

in%luencias mutuas ero tam1i/n muchas ol/micas.

4#/(+(61 M%"#%/.Durante la Edad -edia la %iloso%ía 1e1i) del cristianismoB or el ?ue e4lica1a la

e4istencia los %en)menos del mundo ?ue les rodea1a. <a erdad era 1uscada en

la Ai1liaB li1ro de m"4ima sa1iduría unto a <os E(angeliosB segGn los cuales Dios

cre) el mundo a todas las ersonas. El cristianismo se con(ertir"B adem"s de en

13



una religi)nB en una soluci)n ara dilucidar las cuestiones m"s comunes en la

/ocaB cam1iando el aradigma ?ue ha1ía imerado en la %iloso%ía de la etaa

anteriorB la hel/nica. De la Edad -edie(al hemos conser(ado magní%icas o1ras

%ilos)%icas ?ue han ser(ido no s)lo como 1ase sino tam1i/n como insiraci)n a

multitud de estudiosos en etaas osteriores. >on conocidas las interretaciones

?ue hacen de los anteriores las ?ue los nue(os hacen de ellos. Recueraron a

%il)so%os ol(idados or siglosB coloc"ndolos en el lugar ?ue merecían.

P&'1+&#$.<a rimera etaa en la %iloso%ía medie(al es a?uella ?ue corresonde a la

articulaci)n de%initi(a de los dogmas cristianosB su de%ensa ante otras religiones

a la iniciaci)n a la humanidad en la erdad de CristoB la Gnica osi1le. Estos

rimeros hom1res %ueron llamados Padres de la Iglesia su estudio di%usi)n sedenomin) Patrística a manos de autores como 8i)lito de 3ntio?uia o de >an

3gustín. >i atendemos al segundoB encontraremos sus teorías encuadradas en lo

?ue se ha dado en llamar neolatonismo es ?ue a /l corresonde una

reinterretaci)n de Plat)n 1ao un tinte cristiano@ 3gustín K,5,'L es el Gltimo

gran %il)so%o de la antigJedad rinciio de la modernidadB el límite entre dos

%ormas de entender ensar la %iloso%ía. >e resenta como un 1uscador a%anoso

de la erdad ?ue hace del >a1er una cuesti)n de (ida o muerte ello lo consigueal descri1irB segGn sus escritosB la ro%unda (ena religiosa de Plat)n resumida así@

no ha osi1ilidad de conocer sin amar or?ue el conocimiento es amor s)lo

amandoB llegando a DiosB conocemos con certe;a. Todo conocimiento de erdad

se conoce a tra(/s de la lu; de Dios. 3 tra(/s de la Patrística del estudio de los

adres >an 3gustín reci1e la oortunidad de solucionar el ro1lema de $e

Ra;)n aun?ue no arte de distinguir entre la religi)n la %iloso%ía sino ?ue

considera a las dos como soluciones e?ui(alentes ara una necesidad (ital del

hom1re ?ue es la osesi)n de la erdad. >an 3gustín los identi%ic) sin

con%undirlasB sa1ía ?ue la ra;)n religiosa se alcan;a con la $e la ra;)n de la

%iloso%ía se alcan;a con la ra;)n.

14



E+$(/3+&#$.<a segunda etaa en la %iloso%ía medie(alB la Escol"sticaB surgir" a artir del siglo

HIII. Dicha centuria se con(ertir" en el de la meta%ísicaB consecuencia del

conocimiento de 3rist)teles del neolatonismo greco"ra1e cuo o1eti(o

rincial es descu1rir las causas ro%undas o esenciales desu/s racticar aartir de ellas el m/todo cientí%ico or e4celencia con la reinterretaci)n de

3rist)telesB gracias a nue(as traducciones ?ue se reali;an en las Escuelas

Uni(ersidades entre las ?ue destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.

En estos esaciosB surgidos todos en tiemos del -edie(oB se (a a culti(ar un

sa1er rincialmente teol)gico %ilos)%ico or el ?ue a tra(/s de la ciencia de

3rist)telesB se intentar" e4licar la e4istencia so1renatural de Dios. 3 esar de ?ue

la Escol"stica es rincialmente teologíaB es esencialmente %iloso%ía. 3sí los dicedir" 9uli"n -arías@ la Escol"stica trata ro1lemas %ilos)%icos ?ue surgen con

ocasi)n de cuestiones religiosas teol)gicas. El m"4imo reresentante en nuestro

aís ser" 3(erroes ?uien se a%ana or una interretaci)n literal del %il)so%o griegoB

a%irmando la e4istencia de la Do1le erdadB reresentada en la religi)n la

%iloso%ía. 3(erroesB cordo1/sB ha o1tenido el reconocimiento or ser el %il)so%o ?ue

consagr) el triun%o de 3rist)teles entre los "ra1esB a ?uien rocesa una ro%unda

admiraci)nB como lo demuestran sus tres o1ras en las ?ue comenta los li1ros del

griegoB eerciendo una in%luencia ro%unda entre los latinos. <eos de nuestras

%ronteras encontramos a >anto Tom"s de 3?uino ?uien desarroll) una teoría ?ue

conuga1a las osi1ilidades del cristianismo con las ideas aristot/licasB ?ue con el

tiemo se con(ertir"n en las ideas o%iciales del catolicismo. <os tres grandes

ro1lemas de la %iloso%ía medie(al lo constitueron DiosB Relaciones entre $e

Ra;)n <os Uni(ersales. <a rimera de las cuestionesB la re%erida a DiosB

lantea en los %il)so%os medie(ales la necesidad de e4licar mediante m/todos

cientí%icos la e4istencia del mismo siendo no s)lo cuesti)n de %e sino tam1i/n deciencia

M7&("(+ "% / 6#/(+(61.M7&("( #!")$&#(.

15



E/ -7&("( #!")$&#( en el m/todo de la %iloso%ía cl"sicaB se de%ine como la

o1tenci)n de un enunciado o rinciio general. <a inducci)n uede ser comleta e

incomleta. Comleto cuando ser acerca a un m/todo deducti(o de1ido a ?ue sus

conclusiones no 1rindan m"s datos ?ue los aortados en las remisas.

Incomleto cuando la conclusi)n trasciende a los datos aortados or las

remisasM a medida de ?ue ha m"s datosB ha1r" una maor ro1a1ilidad de

(erdad. <a (erdad de las remisasB de todos modos no asegura ?ue la conclusi)n

sea (erdadera.

M7&("( "%")$&#(.Este m/todo considera ?ue la conclusi)n se halla imlícita dentro de las remisasB

esto ?uiere decir ?ue las conclusiones son una consecuencia necesaria ara las

remisas@ cuando las remisas resultan (erdaderas el m/todo deducti(o tiene

(alide; no ha %orma de ?ue la conclusi)n no sea (erdadera. El m/todo deducti(o

logra in%erir algo o1ser(ado a artir de una le general. Esto lo di%erencia del

llamado m/todo inducti(oB ?ue se 1asa en la %ormulaci)n de lees artiendo de los

hechos ?ue se o1ser(an.

El m/todo deducti(o uede di(idirse segGn resulte directo de conclusi)n

inmediata@ en los casos en los ?ue el uicio se roduce a artir de una Gnica

remisa sin otras ?ue inter(engan o indirecto de conclusi)n mediata@ la remisa

maor al1erga la roosici)n uni(ersalB mientras ?ue la menor inclue la

roosici)n articular@ la conclusi)nB or lo tantoB es el resultante de la

comaraci)n entre am1as.

M7&("( "#/%$&#$(.El m/todo dial/ctico constitue el m/todo cientí%ico de conocimiento del mundo.

Proorciona al hom1re la osi1ilidad de comrender los m"s di(ersos %en)menos

de la realidad. El m/todo dial/ctico al anali;ar los %en)menos de la naturale;aB dela sociedad del ensamiento ermite descu1rir sus (erdaderas lees las

%uer;as motrices del desarrollo de la realidad.

<a dial/ctica tiene las siguientes características@

16



aL Todo est" unidoB nada est" aisladoB ha una cone4i)n uni(ersal. <a acci)n

recíroca entre dos cosas sus relaciones comleas. El tra1aador se adata a

las condiciones ?ue encuentra en la naturale;a ?ue ordena sus mo(imientosM

ero la trans%orma or el tra1ao. -"s aGn@ or el tra1aoB el hom1re se ha ido

trans%ormando aulatinamente.

1L Todo cam1ia. <a realidad est" en constante trans%ormaci)n. El cam1io es

de1ido a la lucha de %uer;as contrarias en la esencia de las cosas.

M7&("( "% /+ $#%!$#+ +($#/%+.<as ciencias sociales tienen unas características di%erentes a las ciencias

naturales@ No e4iste di%erencia entre sueto o1etoB el sueto est" imlicado en la

in(estigaci)n.

• En las ciencias sociales es mu di%ícil la redicci)n.• <a imosi1ilidad de hacer e4erimentos o reetir %en)menos.• <as ciencias sociales se (en in%luenciadas or la culturaB la ideologíaB la

olíticaB etc.

M7&("( %'-7&#$(.El t/rmino hermen/utico ro(iene del griego ?ue signi%ica declararB anunciarB

esclarecer B or GltimoB traducir. >igni%ica ?ue alguna cosa es (uelta comrensi1le

o lle(ada a la comrensi)n. 3sí la hermen/utica ser" la encargada de ro(eer

m/todos ara la correcta interretaci)nB así como estudiar cual?uier interretaci)n

humana.

Características@

• Parte de ?ue el ser humano es or naturale;a es interretati(o.• El círculo hermen/utico es in%inito. No e4iste (erdadB sino ?ue la

hermen/utica dice su (erdad.• Es deconstructi(aB or?ue s)lo deconstruendo la (ida se reconstruir" de

otra manera.

El m/todo hermen/utico 1uscar" insertar cada uno de los elementos del te4to

dentro de un todo redondeado. Donde lo articular se entiende a artir del todoB

el todo a artir de lo articular. 3síB retende e4licar las relaciones e4istentes

17



entre un hecho el conte4to en el cual acontece. El int/rrete de1e de

desrenderse de su tiemoB de sus uicios ersonales e intentar lograr una

contemoraneidad con el te4to de re%erencia el autor mismoB interret"ndolos.

M7&("( $'1&#$(.Consiste en roectar la atenci)nB no so1re los o1etos mismosB sino so1re el

sa1er ?ue nos los daB indagando las 1ases o elementos a riori del conocimiento.

>e trataB or lo tantoB de la a(eriguaci)n de las condiciones necesarias de toda

e4eriencia. <a crítica de la ra;)n ura de 7ant esta1lece en sus resultados

mediante este m/todo.

Características de este m/todo@

• >e encamina e4clusi(amenteB artiendo de los hechosB a descu1rir a?uellasmaneras de ser de la conciencia mu generales ?ue determinan las

distintas clases de los %en)menos culturales.• Indaga ?ue circunstancias o1eti(as se resentan en cual?uier conciencia

cuando se reali;a un hecho.• Ausca las lees de la concienciaB es decirB a?uellas relaciones ?ue nos

ermiten designar con el mismo nom1re a un %en)meno cultural a esar de

?ue se haa roducido en distintas /ocas en distintos indi(iduos.

M7&("( "% /+ $#%!$#+ !&)'/%+.Plantea ?ue las teorías se construen como coneturas o suosiciones

eseculati(as ro(isionales ?ue el intelecto crea en un intento de solucionar

ro1lemas de roorcionar una e4licaci)n adecuada del comortamiento de

algunos asectos del mundo o el uni(erso. <uego han de ser comro1adas en

%orma rigurosa or la o1ser(aci)n o la e4erimentaci)n. <as teorías ?ue no

sueren las rue1as de1en ser eliminadas reemla;adas or otras. Consta de

los siguientes asos@

&. >e arte del ro1lema o hecho ?ue se ?uiere e4licar.+. >e 1uscan (arias hi)tesis ?ue solucionan el ro1lema.,. >e e4erimentan se comrue1anB se (eri%ica o se %alta la hi)tesis

comuesta.

18



. >i la hi)tesis es acertada uede con(ertirse en le ?ue se alica a otros

casos.

El ro1lema@ al igual ?ue la o1ser(aci)n no nacen del (acíoB no ha ro1lemas sin

teorías re(ias.

<a intuici)n@ e4iste un roceso creati(o en la %ormulaci)n de lees enunciados

generales Khi)tesisL.

8i)tesis@ son roosicionesB cua (erdad o %alsedad se desconoce inicialmente.

Durante la in(estigaci)n se intentar" corro1orar o re%utar a las mismas. <as

hi)tesis mantienen su (igencia mientras no se demuestre su %alsedad.

Deducci)n@ la l)gica deducti(a es la Gnica %orma ("lida de ra;onamiento. 3l

introducirla elude el riesgo de hacer a esta acti(idad inusti%icada e irracionalB sus

rinciios son aut/nticas lees l)gicas.

M7&("( "% /+ $#%!$#+ +($#/%+.<as ciencias sociales tienen unas características di%erentes a las ciencias

naturales@

• No e4iste di%erencia entre sueto o1etoB el sueto est" imlicado en la

in(estigaci)n.• En las ciencias sociales es mu di%ícil la redicci)n. Poer or este hecho

nega1a ?ue la 8istoria o la Teoría de la E(oluci)n %uera realmente cientí%ica.• <a imosi1ilidad de hacer e4erimentos o reetir %en)menos.• <as ciencias sociales se (en in%luenciadas or la culturaB la ideologíaB la

olíticaB etc...• 3nte esto las ciencias sociales han desarrollado sus roio m/todo@

&L -/todo herm/tico@ $ue desarrollado or 2adamer lantea no la e4licaci)n

del %en)meno sino su interretaci)n. Interretar signi%ica (er los

condicionamientos de un %en)meno dentro de la roia cultura.+L -/todo crítico@ $ue e4uesto or la escuela de $ran=%urt roone como

m/todo roio de las ciencias sociales la crítica a las ideologías ?ue ha en

todo %en)meno socialB el resultado es la li1eraci)n del hom1re. En este sentido

est"n en la línea de lo ?ue se llama %iloso%ía de la >osecha .

19



Á'%+ 83+#$+ "% / 6#/(+(61.<as tres grandes "reas de la %iloso%ía son@ OntologíaB 2noseología 34iología.

O!&(/(1.<a ontología es la discilina %ilos)%ica m"s imortante. Etimol)gicamente la

ontología se uede de%inir como el logos o conocimiento del ente. de %orma

t/cnica se la suele de%inir como la ciencia del ente en tanto ?ue ente. Ente es todo

a?uello ?ue tiene serM del mismo modo ?ue llamamos estudiante a todo ersona

?ue estudiaB o amante al ?ue amaB ente es el t/rmino ?ue odemos utili;ar ara

re%erirnos a las cosas en la medida en ?ue /stas oseen ser. <as discilinas ?ue

se u1ican en esta "rea son@

L -%&61+#$ "% / !&)'/%9: tam1i/n llamada cosmologíaB se ocua del

mundo %ísico trata de hallar rinciios naturales ?ue le ermitan dar resuesta a

interrogantes como@ Cu"l es el origen de todo lo ?ue e4isteFB de ?u/ est"n

hechas todas las cosasFB etc/tera.

L -%&61+#$ "%/ %+1'#&): 3rist)teles la llam) $iloso%ía rimeraB 3ndr)nico de

Rodas -eta%ísicaB /sta trata de encontrar rinciios racionales or medio de los

cuales se trata de comrender la comleidad de las cosas del mundo.

G!(+%(/(1.In(estiga el (alor el "m1ito del conocimiento (erdadero cierto. Estudia

ro1lemas como@ la (erdadB la certe;aB la relaci)n entre el sueto cognoscente el

o1eto conocido. Tiene como o1eti(o aclarar las cuestiones relati(as al

conocimientoB en relaci)n a esto surgen un sin nGmero de reguntas como@

Cu"l es el origen del conocimientoFB Cu"les son sus límitesFB Podemos

conocer realmente las cosasF <as discilinas ?ue se u1ican en esta "rea son@

E#+&%-(/(1 Ko gnoseologíaB teoría del conocimientoB criteriologíaL.In(estiga el

(alor el "m1ito del conocimiento (erdadero cierto. Estudia ro1lemas como@ la

(erdadB la certe;aB la relaci)n entre el sueto cognoscente el o1eto conocido.

L*#$. Discilina %ormal ?ue estudia la correcci)n o (alide; de los ra;onamientos

todo lo ?ue con esto se relacione directamenteM or eemlo@ las roosiciones

en su asecto %ormalB las roiedades de los sistemas l)gicosB los rinciios

20



l)gicosB etc/tera. >us artes rinciales en l)gica cl"sica son@ l)gica roosicionalB

l)gica de redicados l)gica de clases.

A#(/(1.Es la teoría o el estudio de los (alores. 3lgunos de los ro1lemas ?ue anali;a son@

V <a naturale;a de los (alores Kser" su1eti(a u o1eti(aFL.

V <a erar?uía de los (alores Kcu"l ser" el (alor m"s altoFL

<as discilinas ?ue %orman arte de esta "rea son@

&#$: Tam1i/n llamada %iloso%ía moral tiene como o1eto de estudio la conducta

humanaB siemre ?ue esta sea susceti1le de u;garse moralmente. <a 1ondad o

maldad de los actos humanos constituen el o1eto %ormal de la /tica.E+&7&#$: Discilina ?ue estudia la esencia de los (alores est/ticosB como la

1elle;aB etc/tera. Discilina %ilos)%ica ?ue re%le4iona so1re el arte la 1elle;a.

Entre sus ro1lemas se encuentran el de la creaci)n artística el de la

contemlaci)n est/tica.

4#/(+(61 "% / $#%!$#.<a %iloso%ía de la ciencia constitue un camo de in(estigaci)n relati(amente o(en

en constante e4ansi)nB un camo cua %ecundidad rele(ancia resonden a la

naturale;a misma de su o1eto de estudio. <a re%le4i)n crítica so1re la cienciaB así

como una adecuada (aloraci)n de su imacto social am1ientalB e4igen

considerar el %en)meno cientí%ico en toda su comleidadB anali;ando sus di(ersas

dimensiones conte4tos. Durante la rimera mitad del siglo HHB los %il)so%os

cl"sicos de la ciencia se en%ocaron en los roductos o resultados cientí%icosB

concentrando el an"lisis en cuestiones ?ue ataen a las hi)tesis teorías ?ue

constituen conocimiento@ los m/todos de rue1aB los est"ndares de e(aluaci)nBla relaci)n entre teoría e4erienciaB la estructura l)gica de las lees teoríasB los

modelos de e4licaci)n redicci)nB la naturale;a del lenguae de la cienciaB etc.

Este conunto de cuestionesB ?ue caen 1ao el conte4to de usti%icaci)nB nos

remite a las dimensiones l)gicaB metodol)gicaB eistemol)gicaB ontol)gica

sem"ntica de la cienciaB dimensiones ?ue adem"s de constituir el nGcleo duro del

21



an"lisis %ilos)%icoB desem1ocan en ro1lemas de calado ro%undo comoB or

eemloB el ro1lema de la racionalidad cientí%ica o el ro1lema de la relaci)n entre

nuestro conocimiento el mundo. En sumaB el uni(erso en e4ansi)n de la

%iloso%ía de la cienciaB unto con la 1atería de herramientas concetuales ?ue en /l

se han ido %orandoB hace de este camo de in(estigaci)n una lata%orma mu

adecuada ara a1ordar las di(ersas %acetas de esa cosa llamada ciencia. De

a?uí ?ue la %iloso%ía de la cienciaB adem"s de columna (erte1ral de este osgradoB

constitua ella misma una línea de eseciali;aci)n.

4#/(+(61 "%/ "%'%$(.Es una rama de la %iloso%ía ?ue estudia los %undamentos %ilos)%icos del derecho

como orden normati(o e institucional de la conducta humana en sociedad. El

contenido de la %iloso%ía del derecho en un sentido amlio trata de aglutinar el

estudio %ilos)%ico no a s)lo de la norma urídica ositi(aB sino de todas las

corrientes de ensamiento ?ue sir(en de %undamento al roio derechoB entendido

/ste como el orden normati(o e institucional de la sociedad. >us camos de

estudio se ueden di(idir en@

• El estudio del derecho como %en)meno como cienciaB de la norma

urídicoositi(a en general Kteoría del derechoL. Como teoría crítica como

%iloso%ía de la e4eriencia urídicaB la $iloso%ía del derecho de1ate

cuestiona los %ines ?ue ersigue el derechoB las %unciones sociales ?ue

e%ecti(amente cumle los rinciios morales ?ue la insiran. Trata ues

de las cuestiones %ilos)%icas lanteadas or el hecho urídicoB or la

e4istencia la r"ctica de las normas.• Relacionado con lo anteriorB la eistemologíaB l)gica argumentaci)n

urídicas.•

8istoria de la %iloso%ía del derechoB iusnaturalismo teorías de la 9usticiaMlas corrientes hist)ricas de ensamiento %ilos)%ico urídicoolítico ?ue tratan

de re%le4ionar acerca de di(ersos elementos urídicos como el estadoB la leB

el go1iernoB la usticiaB la roiedadB los derechos la alicaci)n de un

c)digo legal or la autoridadM ?u/ sonB or ?u/ o incluso si son necesariosB

?u/ hace a un go1ierno legítimoB ?u/ derechos li1ertades de1e roteger

22



or ?u/B ?u/ %orma de1e adotar or ?u/B ?u/ o1ligaciones tienen los

ciudadanos ara con un go1ierno legítimo Ksi acaso algunaLB cu"ndo

ueden derrocarlo legítimamente Ksi alguna (e;L. En de%initi(aB el estudio

del ensamiento humano acerca de concetos urídicos olíticos.• El %undamento %ilos)%ico de los derechos humanos.• <a relaci)n del derecho con la sociologíaB la antroologíaB la sicologíaB la

moralB etc.

4#/(+(61 "% / #+&('#.Es la rama de la %iloso%ía ?ue se ocua del estudio del desarrollo las maneras en

las cuales los indi(iduos e4istentes generan la historia. El (oca1loB segGn %uentesB

udo ha1er sido utili;ado or rimera (e;B de manera sistem"tica deli1erada or

el escritorB historiadorB %il)so%o a1ogado %ranc/s oltaire o tam1i/n conocidocomo $ranWois -arie 3rouetB en distintos ensaos e in(estigacionesM aun?ue ca1e

destacar ?ue este ersonae le otorg) un sentido moderno al t/rminoM un tanto

di%erente a la areciaci)n estrictamente teol)gica de la historia. En algunos casosB

uede esecular con la e4istencia de un %in u o1eti(o teleol)gico de la historiaB es

decirB reguntarse si e4iste un ro)sitoB diseoB rinciio director o %inalidad en el

roceso de creaci)n de la historia. En otras ala1rasB ?u/ hu1iera ocurrido si

determinados hechos o sus rotagonistas no hu1ieran e4istido o se hu1ieran

desarrollado de otra manera en un escenario di%erenteF <as reguntas so1re las

cuales tra1aa la %iloso%ía de la historia son tan di(ersas comleas como los

moti(os ?ue las han ro(ocado. 3lgunas de ellas odrían ser@ Cu"l es el sueto

roio del estudio del asado humanoF Es el indi(iduoF >on las organi;aciones

socialesB la culturaB o acaso la esecie humana or enteroF

4#/(+(61 "% / (/1&#$.

<a $iloso%ía Política se ocua de temas ro1lemas relacionados con el estudio el an"lisis de los %en)menos olíticosB desde una ersecti(a normati(o

rescriti(aM algunos de esos temas son@ el origen las %ormas de la organi;aci)n

del oder olíticoB el estudio de las instituciones sociales la consideraci)n de las

normasB rinciios (alores ?ue las usti%ican. <a %iloso%ía olítica tam1i/n tiene

como tarea la construcci)nB clasi%icaci)n esclarecimiento de los concetos ?ue

23



comonen el uni(erso olíticoM esta tarea la lle(a a ca1o tanto mediante la

construcci)n de modelos ?ue %aciliten la comrensi)n del mundo olíticoB como a

tra(/s del estudio de los rinciales ro1lemas olíticos de las di(ersas

soluciones ?ue se han rouesto a lo largo de la historia del ensamiento olítico

occidental. Entre los ro1lemas m"s imortantes ?ue se han a1ordado

hist)ricamente desde di%erentes ersecti(as te)ricasB odemos mencionar@ la

naturale;a de la olíticaB el estudio de las di(ersas %ormas de go1ierno sus

condiciones de legitimidadB las teorías de la usticiaB la teoría del contrato socialB

di(ersos ro1lemas relacionados con la igualdadB la li1ertadB la usticia la

democracia. El camo de conocimiento de %iloso%ía olítica inclue tam1i/n el

estudio de algunas cuestiones de la %iloso%ía de las ciencias socialesB como la

teoría de la decisi)n de la acci)n racionalB la teoría de sistemasB la teoría críticade la sociedad otras. 3simismoB se o%recer"n cursos seminarios so1re di(ersos

temas de %iloso%ía del derecho.

4#/(+(61 "%/ /%!)<%.<a %iloso%ía del lenguae es conocida como una de los camos o ramas de la

%iloso%ía ?ue se encarga del estudio de todo a?uello lo relacionado al lenguaeM de

una manera m"s esecí%ica esta esecialidad estudia e in(estiga los %en)menos

inmersos en la (erdadB signi%icadoB la re%erenciaB la traducci)nB el arendi;aeB la

creaci)n del lenguaeB el ensamientoB la e4erienciaB el uso del lenguae o

tam1i/n conocido como la ragm"ticaB la comunicaci)n la interretaci)nB todo

estos artiendo desde un sentido lingJístico. <a %iloso%ía del lenguae como

discilina o(en de la %iloso%ía %ue erigida a inicios del siglo HH en relaci)n al

llamado giro lingJísticoM esta relaci)n inicia en la %iloso%ía la intran?uilidad or el

lenguae en el sentido do1le de condici)n de osi1ilidad del conocimiento de

medio de comunicaci)n o e4resi)n del ensamiento ara el cual todoe4erimento es a e4eriencia en el mismo lenguae.

4#/(+(61 "% / -%!&%.<a %iloso%ía de la mente se ocua de la naturale;a de los estados mentalesB de sus

e%ectos sus causas. <a cuesti)n del comortamiento de los estados mentales

24



%ísicos ocua a?uí un lugar central. 3dem"s de las cuestiones ontol)gicas acerca

de la naturale;a de los estados mentalesB la %iloso%ía de la mente estudia

cuestiones eistemol)gicas en torno a la cognosci1ilidad de la mente. 3un?ue este

o1eto arece solaarse algo con la sicología %ilos)%ica de tradici)n escol"sticaB

ho trans%ormada en antroología %ilos)%icaB de hecho la %iloso%ía de la menteB

nacida en una eculiar am1ientaci)n anglosaonaB se detiene con m"s intensidad

en los temas ?ue ahora (eremosB ?ue una antroología %ilos)%ica s)lo odría

tratar mu sucintamente.

4#/(+(61 !/1&#$.<a %iloso%ía analítica tiene como %undamento las ciencias naturalesB la l)gica

matem"tica el an"lisis del lenguaeB es decirB el an"lisis l)gico del lenguae

cientí%ico o el an"lisis lingJístico del lenguae comGnM con el ro)sito de

esclarecer los concetos %ilos)%icos cientí%icos. Para la %iloso%ía analítica el o1eto

de la %iloso%íaB en lugar de ser la meta%ísica es el an"lisis del lenguae desde las

distintas escuelas o corrientes de ensamiento. l rasgo redominante de estas

corrientes de ensamiento es la crítica al idealismoB desde el Emirismo

Positi(ismoB en oosici)n al idealismo de 8egel AradlB el conceto de esta

doctrina so1re las relaciones internasB ?ue sostiene ?ue ara conocer una cosa es

necesario conocer todas sus relaciones.

25



4#/(+(61 = &%(/(1 +'".<a %e humana es mu imortanteB a ?ue or ella conocemos nos relacionamos

con nuestros semeantes. 3 diario (i(imos con%iando en el r)imo. <a %e religiosa

es una (irtud in%usa so1renaturalB un don ?ue Dios concede al hom1re.

<a Teología >agrada o de la %eB es una ciencia mi4taB di(ina humanaM di(ina

or?ue es el roio sa1er de Dios humana or?ue es culti(ada or el hom1re.

26



<a Teología %ilos)%ica es la arte m"s no1le ele(ada de la -eta%ísicaB es un sa1er

estrictamente %ilos)%ico. <a Teología uede ser llamada teología >agradaB su m"s

imortante rinciio criterio de conocimiento es la re(elaci)n di(ina admitida or

la %e religiosa. 31arca dos tios de (erdades di%erentes

• erdades naturales@ ?ue los hom1res odrían conocer or la ra;)n• erdades roiamente so1renaturalesB los llamados misterios.

Relaciones entre Teología >agrada $iloso%ía. <a Teología >agrada es la Ciencia

>uerior or su o1eto@ Dios conocido or la %e.

<os rinciios de la $iloso%ía son indeendientes de la Teología >agradaB a ?ue

son las (erdades ?ue se imonen naturalmente.

<a %iloso%ía no tiene necesidad de la Teología ara la de%ensa de sus rinciios.

3m1as coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero di%ieren

recisamente en la manera como tienen su lugar.

4#/(+(61 = /+ $#%!$#+ %%'#-%!&/%+.<a otra %rontera de la $iloso%ía son las Ciencias E4erimentales ?ue tam1i/n

llamaremos articularesB Eseciales o Positi(as. En la antigua cultura griega ha1ía

dos clases de sa1eres@

&L <a %iloso%ía como ciencia de toda ciencia+L los conocimientos artesanales.

En el Renacimiento las Ciencias E4erimentales a han crecido 1uscan

indeendi;arse. <a $iloso%ía esa la ciencia natural m"s ele(adaB or consiguienteB

a ella corresonde u;gar a todas las dem"s cienciasB en el sentido de descartar

or %alsa toda osici)n cientí%ica. <a -eta%ísica dirige a las dem"s ciencias. <a

%iloso%ía es indeendiente de las ciencias in%erioresB or eso 3rist)teles la

considera como la ciencia li1re or e4celencia.

27



0 %!+"('%+ $(!&%-('3!%(+.I--!)%/ >!&$il)so%o alem"n. 8io de un modesto

guarnicioneroB %ue educado en el ietismo. En

&!' ingres) en la Uni(ersidad de 7Xnigs1erg

como estudiante de teología %ue alumno de

-artin 7nut;enB ?uien lo introduo en la

%iloso%ía racionalista de <ei1ni; Yol%%B le

im1u) así mismo el inter/s or la ciencia

naturalB en articularB or la mec"nica de

Ne:ton. En el ensamiento de 7ant suele

distinguirse un eríodo inicialB denominadorecríticoB caracteri;ado or su aego a la meta%ísica racionalista de Yol%% su

inter/s or la %ísica de Ne:ton. En &!!'B tras la o1tenci)n de la c"tedraB se a1ri)

un laso de die; aos de silencio durante los ?ue acometi) la tarea de construir su

nue(a %iloso%ía críticaB desu/s de ?ue el contacto con el emirismo esc/tico de

8ume le ermitieraB segGn sus roias ala1rasB desertar del sueo dogm"tico.

En &!0& se a1ri) el segundo eríodo en la o1ra =antianaB al aarecer %inalmente la

Crítica de la ra;)n uraB en la ?ue trata de %undamentar el conocimiento humano

%iar así mismo sus límitesM el giro coernicano ?ue retendía imrimir a la %iloso%ía

consistía en conce1ir el conocimiento como trascendentalB es decirB estructurado a

artir de una serie de rinciios a riori imuestos or el sueto ?ue ermiten

ordenar la e4eriencia rocedente de los sentidosM resultado de la inter(enci)n del

entendimiento humano son los %en)menosB mientras ?ue la cosa en sí Kel

n)umenoL es or de%inici)n incognosci1le. El sistema %ue desarrollado or 7ant en

su Crítica de la ra;)n r"cticaB donde esta1lece la necesidad de un rinciio moral

a rioriB el llamado imerati(o categ)ricoB deri(ado de la ra;)n humana en su(ertiente r"cticaM en la moralB el hom1re de1e actuar como si %uese li1reB aun?ue

no sea osi1le demostrar te)ricamente la e4istencia de esa li1ertad.

28



4%"%'#$( H%%/.$il)so%o 3lem"nB ?ue ro%es) la %iloso%ía en

9enaB 8eidel1erg Aerlín. Reci1i) su

%ormaci)n en el seminario de la Iglesia

Protestante en YJrttem1ergB donde tra1)

amistad con el %il)so%o $iredrich >chellingB le

%ascina1an las o1ras de Plat)nB 3ristotelesB

DescartesB 7antB RosseauB >ino;aB así como

la re(oluci)n %rancesaB la cual aca1)

recha;ando cuando ca) en manos del terror

aco1ino. <as o1ras de 8egel tienen %ama de

di%íciles or la e4tensidad de los temas ?ue?uería a1arcarB adem"s introduo un sistema ara arender la historia de la

%iloso%ía el mundo mismoB llamado a menudo@ Dial/cticaB una rogresi)n en la

?ue cada mo(imiento sucesi(o surge como soluci)n a las contradicciones

inherentes al mo(imiento anterior. Por eemlo <a re(oluci)n $rancesa constitue

ara 8egel la introducci)n de la (erdadera <IAERT3D a las sociedades

occidentales or rimera (e; en la historia. <a %iloso%ía de la historia de 8egel est"

tam1i/n marcada or los concetos de las@ astucias a la ra;)n <a 1urla de

la historiaM la historia conduce a los hom1res ?ue creen conducirse a sí mismosB

como indi(iduos como sociedadesB castiga sus retensiones de modo ?ue la

historiamundo se 1urla de ellos roduciendo resultados e4actamente contrariosB

arad)icosB a los retendidos or sus autoresB aun?ue %inalmente la historia se

reordenaB en un 1ucle %ant"stico retrocede so1re sí misma con su 1urla

aradoa sarc"sticaB con(ertida en mecanismo de ci%radoB crea tam1i/n ella misma

sin ?uererloB realidades sím1olos ocultos al mundo accesi1les s)lo a los

cognoscentesB es decirB a a?uellos ?ue ?uieren conocer.

C'/(+ M'.Pensador socialista acti(ista re(olucionario de origen alem"n. Raramente la o1ra

de un %il)so%o ha tenido tan (astas tangi1les consecuencias hist)ricas como la de

29



7arl -ar4@ desde la Re(oluci)n rusa de &#&!B

hasta la caída del muro de Aerlín en &#0#B la mitad

de la humanidad (i(i) 1ao regímenes olíticos ?ue

se declararon herederos de su ensamiento. Estudi)

en las uni(ersidades de AonnB Aerlín 9enaB

doctor"ndose en %iloso%ía or esta Gltima en &0&.

Desde esa /oca el ensamiento de -ar4 ?uedaría

asentado so1re la dial/ctica de 8egelB si 1ien

sustitu) el idealismo hegeliano or una conceci)n

materialistaB segGn la cual las %uer;as econ)micas constituen la in%raestructura

su1acente ?ue determinaB en Gltima instanciaB %en)menos suerestructurales

como el orden socialB olítico cultural.

E'#$ 4'(--.Psicoanalista alem"n. Del sicoan"lisis arece

areciar so1re todo la crítica a la sociedad

occidentalB del rimer -ar4B el de los

-anuscritos econ)micos%ilos)%icos del ao &00B

el roecto humanista. Estos intereses se

remontan a su licenciatura en >ociología PsicologíaB o1tenida en 8eidel1erg en &#++. 3l

%inali;ar sus estudiosB ingres) en el Instituto de

Psicoan"lisis de AerlínB ero ermaneci) al margen de la 3sociaci)n Internacional

$reudiana. Tra1a) con 8or=heimer. En &#,B emigr) a 3m/rica or cuestiones

racialesB (i(i) en Nue(a or= en Cuerna(aca. >us intereses se centraron en la

de%inici)n de una nue(a ciencia del hom1reB caa; de orientar la %ormaci)n de

una ersonalidad e?uili1rada dentro del caos culturalB la (iolencia la soledad ?ue

constituen las er(ersiones del totalitarismo en la sociedad contemor"nea. Entre

los rinciios insiradores de esta crítica al mundo actual se encuentran la o1ra de

-ar4 la de $reudB a las ?ue aadi) m"s adelante la in%luencia del 1udismo ;enB

al considerar $romm como digna de arecio su noci)n de iluminaci)n entendida

como desarrollo de las cualidades intuiti(as del hom1re.

30



H%'8%'& M'$)+%.$il)so%o soci)logo alem"n. El ensamiento de

-arcuseB %undamentado en elementos

rocedentes del mar4ismo el %reudismoB

constitue una crítica de la sociedad industrialB

cuo car"cter reresi(o alienante aca1a or

incororar a la clase o1rera con%orm"ndola

con(irti/ndola a su (e; en e4lotadora indirecta

de las clases marginadas de los aíses o1res.

In%lu) en la %ormaci)n de la llamada nue(a i;?uierda estadounidense lo

consagr) como el ide)logo de las re(ueltas estudiantiles de los aos sesenta. >u

mar4ismo críticoB de 1ase antiositi(ista ligado a la dial/ctica hegelianaB su%ri)una e4eriencia decisi(a al entrar en contacto con el ensamiento de -a4

8or=heimerB in%luencia ?ue se traduo en una (erdadera trans%ormaci)n de su

ensamientoB ?ue se li1r) gracias a ello de la huella hegeliana. Esta in%luencia se

erci1e toda(ía en la monogra%ía ?ue le dedic) el autor en &#,+@ Ontología de

8egel teoría de la historicidadB ?ue es una de sus o1ras meor construidas.

Ooni/ndose a una racionalidad uramente %ormal tomando como re%erencia a

8egel -ar4B atac) la realidad ?ue retendía esta1lecerse como ideología.

?%! P#%&.

31



Psic)logo constructi(ista sui;o cuos ormenori;ados

estudios so1re el desarrollo intelectual cogniti(o del

nio eercieron una in%luencia trascendental en la

sicología e(oluti(a en la edagogía moderna. Pu1lic)

(arios estudios so1re sicología in%antil B 1as"ndose

%undamentalmente en el crecimiento de sus hiosB

ela1or) una teoría de la inteligencia sensoriomotri; ?ue descri1ía el desarrollo

esont"neo de una inteligencia r"cticaB 1asada en la acci)nB ?ue se %orma a

artir de los concetos inciientes ?ue tiene el nio de los o1etos ermanentes en

el esacioB del tiemo de la causa. Para PiagetB los rinciios de la l)gica

comien;an a desarrollarse antes ?ue el lenguae se generan a tra(/s de las

acciones sensoriales motrices del 1e1/ en interacci)n con el medio.

A8'- M+/(@.Psi?uiatra sic)logo estadounidense. Imulsor de la

sicología humanistaB ?ue se 1asa en concetos como la

autorreali;aci)nB los ni(eles sueriores de conciencia la

trascendenciaB cre) la teoría de la autorreali;aci)n ?ue

lle(a su nom1re. -aslo: ostul) ?ue cada indi(iduo tiene

unas necesidades er"r?uicas %isiol)gicasB a%ecti(asB deautorreali;aci)n ?ue de1en ?uedar satis%echasB ?ue el

o1eti(o %undamental de la sicoteraia de1e ser la integraci)n del ser. Cada ni(el

er"r?uico domina en cada momento de consecuci)n las necesidades in%eriores

en la erar?uía KcomidaB re%ugio o a%ectoLB en caso de no ?uedar sulidasB imiden

?ue el indi(iduo e4rese o desee necesidades de tio suerior. <a teoría de la

autorreali;aci)n de -aslo: se sitGa dentro del holismo la sicología humanista

arte de la idea de ?ue el hom1re es un todo integrado organi;adoB sin artes

di%erenciadas. Cual?uier moti(o ?ue a%ecta a un sistema a%ecta a toda la ersona.

-aslo: lle() a ca1o una crítica a las teorías so1re la moti(aci)n de $reud 8ull.

32



R(//( M=.Psic)logo sicoteraeuta e4istencialista estadounidense.

Estu(o in%luenciado or el humanismo americanoB se

interes) or reconciliar la sicología e4istencialista con

otras aro4imacionesB esecialmente el sicoan"lisis de

$reud.

Ql de%ini) ciertas Etaas del desarrollo@

• Inocencia Es la etaa reautoconsciente de los in%antes. El inocente solo

hace lo ?ue se suone de1e hacer. >in em1argoB un inocente tiene ciertogrado de al1edrío orientado a la satis%acci)n de sus necesidades.

• Re1eli)n <a ersona re1elde desea li1ertadB ero no tiene aGn comleto

entendimiento de la resonsa1ilidad ?ue eso imlica.• Ordinario El ego del adulto normal a ha comrendido la resonsa1ilidadB

ero la encuentra mu comlea de manear. Entonces 1usca re%ugio en la

con%ormidad los (alores tradicionales.• Creati(o El adulto aut/nticoB en la etaa e4istencialB m"s all" del ego

autoactuali;a1le. Esta es la ersona ?uienB acetando el destinoB en%renta

a la ansiedad con corae.

C'/(+ R(%'+.Curs) estudios de Ciencias 3grariasB luego concurri) a un seminario de Teología

en Nue(a or=B en cuo marco (ia) a China en &#++ a una con%erencia

internacional ?ue in%lu) en un cam1io de direcci)n ro%esionalB (olc"ndose hacia

33



la Psicología. Estudi) esta discilina en la Uni(ersidad

de Colum1iaB o1teniendo su título de -aster en

Psicología en &#+0B de Doctor en &#,&. >e ouso a

las r"cticas tera/uticas las t/cnicas de diagn)stico

de su /oca %und) lo ?ue se conocería como

sicoteraiaB centrada en el clienteB entendido como

sin)nimo de aciente. Comen;) su tarea como sicoteraeuta en un instituto de

RochesterB Nue(a or= en el cual tra1a) durante doce aosB con nios

adolescentes con gra(es ro1lemas de conducta social. En esa clínica conoci) a

3l%red 3dler. Por entonces se acerc) a los tra1aos de Otto Ran= >andor

$erenc;iB ?ue de%endían una teraia acti(aB 1re(eB intensaB %ocali;ada m"s en el

resente ?ue en el asadoB en las emociones m"s ?ue en la comrensi)nintelectual. Estos autores u1licaron un li1ro en &#+B El desarrollo del

Psicoan"lisisB ?ue ara muchos es el rimer te4to de Psicoteraia. En &#56 se

cre) la 3sociaci)n 3mericana de PsicoteraeutasB Carl Rogers %ue su rimer

Presidente.

4'#%"'#$ N#%&9+$%.

34



$il)so%oB oeta %il)logo alem"n. En &06#B %ue

nom1rado ro%esor de $ilología 2riega en la

Uni(ersidad de Aasilea. Niet;sche se con(irti) en

ro%esor a los + aosM sin em1argoB se (io

o1ligado a retirarse a los ,5. >us ideas so1re el

cristianismo so1re Dios lo hacían imresenta1le

ante las autoridades del -inisterio de Educaci)n.

uiso a1andonar la %iloso%ía ara dedicarse a la

ardineríaB ero %inalmente desisti). >u tra1ao

so1re las %uentes de Di)genes <aercio reci1e el

remio de la Uni(ersidad. El estudio so1re Teognis aarece en el Rheinisches

-useumB HHIIB nue(a serie. Estudia a 8omeroB Dem)crito a 7ant a tra(/s delli1ro de 7uno $ischer. Niet;sche reci1i) in%luencias de la cultura hel/nicaB en

articular de las %iloso%ías de >)cratesB Plat)n 3rist)telesB tam1i/n estu(o

in%luenciado or el %il)so%o alem"n 3rthur >choenhauerB or la teoría de la

e(oluci)n or su amistad con el comositor alem"n Richard Yagner.

H)-!#+-( = "%8&% "% / -("%'!#"".E/ %!+-#%!&( -("%'!(.

El llamado ensamiento modernoB ?ue no corresonde al ensamientocontemor"neoB tiene tres características 1ien determinadas.

• <a rimera es el o1eti(ismoB es decirB la caacidad de descri1ir %en)menos

de manera indeendiente de ?uien hace la descrici)n.• <a segunda es el ositi(ismo oB en otras ala1rasB la osi1ilidad de

identi%icar lees o reglas generali;a1les ?ue go1iernan estos %en)menos.• <a terceraB deri(ada de la anteriorB es la redicci)nB ?ue se re%iere aB la

caacidad de conocer el de(enir %uturo de un %en)meno si conocemos las

lees ?ue rigen su din"micaB así como sus condiciones iniciales.

Estas tres condiciones delinearon el ensamiento del hom1re la muer modernaB

desde su conceci)n inicialB con el tra1ao de Ne:ton en el siglo HIII.

35



Con el desarrollo de la re(oluci)n industrial en InglaterraB en el siglo HIHB esta

%orma de ensar dio origen a una multilicidad de roles ?ueB con el tiemoB

sir(ieron de 1ase ara la consolidaci)n de los rogramas ro%esionales ?ue

o%recenB aun hoB las uni(ersidades. Estos ro%esionalesB %ormados 1ao esta

conceci)n de un mundo redeci1le malea1leB %ueron resonsa1les de

generali;ar una (isi)n del desarrollo 1asada en una %ala; interretaci)n de la

teoría de la e(oluci)n de Dar:in. >egGn esta interretaci)nB so1re(i(e el m"s

%uerteB ara so1re(i(ir ha ?ue cometir derrotar al ri(al. <a naturale;a se

reconoci) como uno de a?uellos ri(ales a los ?ue ha1ía ?ue someter así se hi;oB

talando "r1olesB ca;ando indiscriminadamente esecies ara usarlas como %uente

de alimento o com1usti1leB secando ci/nagas humedalesB encau;ando de

manera arti%icial ríos centenarios.

El lenguae de la ri(alidad se traslad) autom"ticamente al mundo emresarialB e

incluso de manera acríticaB a las aulas uni(ersitariasB en donde se %orman

ro%esionales atos ara cometir en un mundo la1oral cada (e; m"s hostil.

A!&%$%"%!&%+ "% / 6#/(+(61 -("%'!.L $'#+#+ "% / %+$(/3+&#$: %/ !(-#!/#+-(: El siglo HI es un eriodo de crisis

olíticaB religiosaB social econ)mica. En esta /oca la corriente m"s

reresentati(a es el nominalismo de 2uillermo de Occam. En el nominalismo ha

una tendencia a una searaci)n entre %e ra;)n@ no les satis%acen los argumentos

so1re la e4istencia de Dios la inmortalidad del alma. Consideran ?ue esos son

temas de %e ?ue la ra;)n no tiene nada ?ue decir so1re ellos. Tam1i/n se dan

algunas ideas ?ue %a(orecer"n el surgimiento de la ciencia moderna como la

teoría del conocimiento@

• >e tiene un conocimiento intuiti(o de lo singular@ conocemos indi(iduos a

artir de nuestros sentidos.• <os concetos uni(ersales Kcomo el conceto de hom1reL son s)lo

concetos mentalesB s)lo tienen realidad mental. Para algunos nominalistas

son s)lo ala1rasB nom1res ?ue utili;amos ero ?ue no se corresonden

con nada.

36



• >e desarrolla la l)gica a tra(/s de las discusiones l)gicas ?ue se dan en

este eriodo.• >e roducen ata?ues a la escol"stica.• >)lo e4iste lo singularB indi(iduos concretos s)lo de ellos se uede tener

conocimiento claro distinto.

R%!$#-#%!&( + ##: )-!#+-(. El hom1re se con(ierte en el centro del

cosmos. >e roduce un renacimiento de la cultura cl"sica con el estudio de te4tos

antiguos nue(as traducciones. >e construe la rimera imrentaB ha un

desarrollo del arte una e4altaci)n del hom1re con su li1ertad su (oluntad.

R%(/)$#*! $#%!&16#$. El hom1re asa a tener una nue(a situaci)n en el cosmos.

Con 3rist)teles en la Edad -edia el hom1re esta1a hecho a imagen

semean;a de Dios tenía al resto de las criaturas a su ser(icio ara satis%acer

sus necesidades. 3horaB con Dar:in es el roducto de un roceso e(oluti(o est"

emarentado con el resto de los animalesM con $reudB el ser humano ni si?uiera

es dueo de sí mismo uesto ?ue lo dominan unos imulsos inconscientes. -"s

tardeB con -ar4B se llegar" a lantear ?ue la conciencia las ideas del hom1re

est"n condicionadas or las condiciones econ)micas. El hom1re ha asado a ser

una mota de ol(o en otra mota de ol(oB en una gala4ia e?uea ?ue ni

si?uiera es el centro. El hom1re ha asado de ser un ser constituente a ser unser constituido.

P%!+"('%+ -("%'!(+.R%!% D%+$'&%+.$il)so%oB cientí%ico matem"tico %ranc/s. 9unto a los tíicos estudios cl"sicos

Descartes estudi) matem"ticas escolasticismo con el ro)sito de orientar la

ra;)n humana ara comrender la doctrina cristiana. Estu(o in%luenciado or el

Catolicismo. Trat) de alicar a la %iloso%ía los rocedimientos racionales inducti(osde la cienciaB en concreto de las matem"ticas. 3ntes de con%igurar su m/todoB la

%iloso%ía ha1ía estado dominada or el m/todo escol"sticoB ?ue se 1asa1a or

comleto en comarar contrastar las oiniones de autoridades reconocidas.

Recha;ando este sistemaB Descartes esta1leci)@ En nuestra 1Gs?ueda del

37



camino directo a la (erdadB no de1eríamos ocuarnos

de o1etos de los ?ue no odamos lograr una

certidum1re similar a las de las demostraciones de la

aritm/tica la geometría. Por este moti(o dud) de todo

hasta ha1er esta1lecido las ra;ones ara creerla. Parti)

de la Primera (erdad o CogitoB ergo sumB PiensoB luego

e4isto. 3 artir del rinciio de ?ue la clara consciencia

del ensamiento rue1a su roia e4istenciaB mantu(o

la e4istencia de Dios. DiosB segGn la %iloso%ía de

DescartesB cre) dos clases de sustancias ?ue

constituen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia ensanteB o

inteligenciaB la otra la sustancia e4tensaB o %ísica.

N#$(/3+ M/%!8'!$%.$il)so%o te)logo %ranc/s. Estudi) %iloso%ía teología

en <a >or1ona. -ale1ranche retendi) la síntesis del

cartesianismo el agustinismoB ?ue resol(i) en una

doctrina ersonalB el ocasionalismoB segGn la cual

Dios constituiría la Gnica causa (erdaderaB siendo

todas las dem"s causas ocasionales. Por elloB elconocimiento no se de1ería a la interacci)n con los

o1etosB sino ?ue las cosas serían (istas en Dios. No ha1ría idea clara distinta

del almaB ni tamoco de Dios. <as o1ras m"s imortantes de -ale1ranche son <a

1Gs?ueda de la (erdad. -odi%ic) tal estado de cosas le re(el) su (erdadera

(ocaci)n el conocimiento uramente casual del Tratado del hom1reB de Ren/

Descartes. 3 la lectura del citado li1roB sigui) inmediatamente el an"lisis a %ondo

de toda la o1ra cartesiana luegoB a la lu; de la nue(a %iloso%íaB ?ue re?uería una

(asta %ormaci)n cientí%icaB el estudio de las matem"ticasB la %ísica la %isiologíaB

así como un (i(i%icado inter/s or >an 3gustín.

L%#8!#9.$il)so%o matem"tico alem"n. Reresentante or e4celencia del racionalismoB

<ei1ni; situ) el criterio de (erdad del conocimiento en su necesidad intríseca no

38



en su adecuaci)n con la realidadM el modelo de esa

necesidad lo roorcionan las (erdades analíticas de

las matem"ticas. 9unto a estas (erdades de ra;)nB

e4isten las (erdades de hechoB ?ue son contingentes

no mani%iestan or sí mismas su (erdad. El

ro1lema de encontrar un %undamento racional ara

estas Gltimas lo resol(i) a%irmando ?ue su

contingencia era consecuencia del car"cter %inito de la mente humanaB incaa; de

anali;arlas or entero en las in%initas determinaciones de los concetos ?ue en

ellas inter(ienenB a ?ue cual?uier cosa concretaB al estar relacionada con todas

las dem"s si?uiera or ser di%erente de ellasB osee un conunto de roiedades

in%inito.

L($%.$il)so%o ingl/s. <a teoría del conocimiento se con(ierte

con <oc=e en una rama indeendiente de la %iloso%ía. >u

m/todo esB lo ?ue /l denomina m/todo hist)ricoB o un

an"lisis descriti(o de lo ?ue ha en la menteB semeante

a la enumeraci)n clasi%icaci)n ?ue odría hacer un

1i)logo. El cometido de este an"lisis ser" el decomrender en alcance de nuestro conocimiento. E%ecti(amenteB a di%erencia de la

osici)n racionalistaB <oc=e artir" de la con(icci)n resecto a la limitaci)n del

conocimiento humano. Esto no imlica ?ue no de1a con%iarse en la caacidad

cogniti(a del hom1reB sino tan soloB limitar las retensiones de conocimiento

uni(ersal. Toda idea rocede de la e4eriencia. 3 ro)sito de este t)icoB

de1emos sealar ?ue <oc=e distingue dos clases e4eriencias@

•

E4eriencia e4terna@ las ideas del hom1re surgen cuando este tiene lasrimeras sensaciones ?ue ro(ienen de la e4eriencia e4terna.

• E4eriencia interna@ cuando la mente re%le4iona so1re las sensaciones

deri(adas de la e4eriencia e4terna KrecuerdoB raciocinioL se roduce la

e4eriencia interna generando las ideas de re%le4i)n.

39



I"%/#+-( 8+(/)&(.El idealismo a1soluto es una %iloso%ía ontol)gicamente monista atri1uida a 8egel.

Esta consideraci)n de 8egel de c)mo el ser es en Gltima instancia comrensi1le

como un todo integral. 8egel a%irma1a ?ue ara ?ue el sueto ensante Kla ra;)n

humana o la concienciaL %uera caa; de conocer su o1eto Kel mundoLB de1e e4istir

en algGn sentidoB una identidad de ensamiento de ser. De la misma maneraB el

sueto no tendría acceso al o1eto no tendríamos ninguna certe;a acerca de

nuestro conocimiento del mundo. Para tener en cuenta las di%erencias entre

ensamiento serB sin em1argoB así como la ri?ue;a di(ersidad de cada unoB la

unidad de ensamiento el ser no uede ser e4resada como la identidad

a1stracta 3 Z 3. El idealismo a1soluto es el intento de demostrar esta unidad

utili;ando un nue(o m/todo %ilos)%ico eseculati(oB ?ue re?uiere de nue(osconcetos reglas de l)gica. >egGn 8egelB el %undamento a1soluto del ser es

esencialmente un roceso din"mico e hist)rico or la necesidad ?ue se desarrolla

or sí mismo en %orma de %ormas cada (e; m"s comleas de ser de la

concienciaB en Gltima instanciaB dando lugar a toda la di(ersidad del mundo a los

concetos con los ?ue ensar d"ndole sentido al mundo.

R%/#+-(.El t/rmino realismo se alica a la doctrina ?ue mani%iesta ?ue los o1etos comunes

erci1idos or los sentidosB como mesas sillasB tienen una e4istencia

indeendiente del roio ser erci1ido. En tal sentidoB es ouesto al idealismo de

%il)so%os como 2eorge Aer=ele o Immanuel 7ant. En su %orma e4tremaB conocida

como realismo ingenuoB se iensa ?ue las cosas erci1idas or los sentidos son

en rigor lo ?ue arecen ser. En (ersiones m"s comleasB a (eces denominadas

como realismo met)dicoB se da alguna e4licaci)n de la relaci)n entre el o1eto el o1ser(ador ?ue tiene en cuenta la osi1ilidad de ?ue tengan lugar ilusionesB

alucinaciones otros errores de la erceci)n. Esla ostura de%endida or

?uienesB en el "m1ito del conocimientoB de%ienden ?ue conocemos las cosas tal

como sonB sin ?ue el sueto cognoscente aada nada roio a tal conocimiento.

41



I"%/#+-(.>ostiene ?ue la realidad ?ue se halla %uera de la roia mente no es comrensi1le

en sí mismaB a ?ue el o1eto del conocimiento del hom1re siemre es construido

a artir de la acci)n cognosciti(a. Puede decirse entonces ?ue el idealismo se

oone al materialismoB una doctrina ?ue asegura ?ue la Gnica realidad es la

materia. <os idealistas su1eti(os creen ?ue la entidad en sí es incognosci1leB ero

la re%le4i)n 1rinda la osi1ilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas

o1eti(osB en cam1ioB el Gnico o1eto ?ue uede conocerse es a?uel ?ue e4iste en

el ensamiento del indi(iduo. De esta manera surgen dos %ormas de idealismo@ el

su1eti(o o sicol)gico el o1eti(o o l)gico.

E! %/ #"%/#+-( +)8<%&#( ( +#$(/*#$( la realidad se encuentra contenida

dentro de la conciencia del sueto. <os o1etos son s)lo contenidos de la

concienciaB el ser de los o1etos consiste en ser erci1idos or el hom1re cuando

dean de ser erci1idos dean tam1i/n de e4istir al no oseer serB %uera de nuestra

concienciaB ?ue es lo Gnico real. 3 esta osici)n tam1i/n se la llama

consciencialismo.

I"%/#+-( (8<%&#( ( /*#$( es di%erenteB or?ue arte de la conciencia o1eti(a

de la cienciaB cuo contenido es una suma de uicios l)gicamente idealesB

elementos l)gicosB ?ue distinguen lo dado en la erceci)n de la erceci)n

misma consideran al o1eto como nacido del ensamientoB un roducto del

ensamientoB un concetoB un ser l)gico idealB ostura ?ue es denominada

anlogismo.

R$#(!/#+-(.El t/rmino racionalismo tiene un signi%icado mu amlio@ en generalB llamamos

racionalista a toda osici)n %ilos)%ica ?ue rima el uso de la ra;)n %rente a otras

instancias como la %eB la autoridadB la (idaB lo irracionalB la e4eriencia emíricaB ...

Es racionalista todo a?u/l ?ue cree ?ue el %undamentoB el rinciio suremoB es la

ra;)n. 9unto con elloB ca1e ser racionalista en relaci)n con un g/nero de

cuestiones no serlo en relaci)n con otro@ or eemlo se uede rei(indicar la

necesidad del eercicio de la ra;)n en olítica recha;arlo en religi)n. Pero el

42



t/rmino racionalismo se usa comGnmente en la historia de la %iloso%ía ara

designar una cierta %orma de %undamentar el conocimiento@ ca1e ensar ?ue el

conocimiento descansa en la ra;)nB o ?ue descansa en la e4eriencia sensi1leM

asíB uesto ?ue (aloraron m"s la ra;)n ?ue los sentidosB odemos llamar a

Parm/nidesB Plat)n Descartes racionalistasM odemos decir ?ue 3rist)telesB

>anto Tom"s B or suuestoB 8umeB tienden al emirismoB dado el (alor ?ue

dieron a la e4eriencia sensi1le o erceci)n. >in em1argoB a esar de ?ue ueda

reci1ir distintas aceciones alicarse en es%eras distintasB el t/rmino

Racionalismo se utili;a rimordialmente ara re%erirse a la corriente %ilos)%ica de

la Edad -oderna ?ue se inicia con DescartesB desarrolla en la Euroa continental

con >ino;aB -ale1ranche <ei1ni;B se oone al emirismo ?ue en esta misma

/oca tiene /4ito en las Islas Arit"nicas.

<os rasgos ?ue meor caracteri;an al racionalismo moderno son los siguientes@

• <a tesis de ?ue todos nuestros conocimientos acerca de la realidad

roceden no de los sentidosB sino de la ra;)nB del entendimiento mismo.• El conocimiento uede ser construido deducti(amente a artir de unos

rimeros rinciios.• <os rimeros rinciios del conocimiento no se ueden e4traer de la

e4eriencia emírica sino ?ue se encuentran a en el entendimiento@ elinnatismo de las ideas.

• Consideraci)n de la deducci)n m"s aGn de la intuici)n intelectual como

los m/todos m"s adecuados ara el eercicio del ensamiento.• <a consideraci)n de la matem"tica como ciencia ideal.• Rei(indicaci)n del argumento ontol)gico ara la demostraci)n de la

e4istencia de Dios.• <a areciaci)n otimista del oder de la ra;)nB /sta no tiene límites uede

alcan;ar a todo lo real.

E#+&%!$#/#+-(.-o(imiento %ilos)%ico del siglo HH ?ue one en la e4istencia el centro de toda la

re%le4i)n %ilos)%ica. Cuando los %il)so%os ?ue se incluen en este mo(imiento

rei(indican la re%le4i)n so1re la e4istencia como el tema %ilos)%ico %undamental no

43



se re%ieren a la e4istencia como categoría a1stractaB ni a la e4istencia de las cosas

o realidades no humanasB se re%ieren a la e4istencia humana concreta. en su

tratamiento de esta e4istencia emlean dos estrategias@

•

como m/todo %ilos)%icoB rehGen el ensamiento eseculati(oB laconstrucci)n de teorías %ilos)%icas a artir de uros concetosB re%ieren el

m/todo %enomenol)gicoB entendido 1"sicamente como %idelidad a1soluta a

lo dadoB a lo realmente e4erimentadoB como descrici)n de lo ?ue se

o%rece inmediatamente en la es%era de la (idaM su actitud contraria a los

en%o?ues a1stractos de lo humano les lle(a tam1i/n a criticar el uso de la

ra;)n matemati;ante ara la comrensi)n de la realidad humanaB or lo

tanto a recelar de la ciencia de la t/cnica.• en cuanto a las %acetas %undamentales de la e4istencia o1eto de su inter/sB

atienden 1"sicamente a la dimensi)n de la %initud en el mundo humano@ la

temoralidadB la muerteB la culaB la %ragilidad de la e4istenciaB la

resonsa1ilidadB el comromisoB la autenticidadB la su1eti(idadB la li1ertad.

El e4istencialismo comien;a en el eríodo de entre guerras tiene su m"4imo

momento de eslendor tras la segunda guerra mundialB articularmente en

$rancia. Es ha1itual sealar a 7ier=egaard K&0&,&055L como un recursor de esta

corrienteM el roio 9eanPaul >artre K&#'5&#0'LB en su o1ra El e4istencialismo

es un humanismoB destaca dos (ersiones en este mo(imiento@

• el e4istencialismo cat)lico@ 7arl 9asers K&00,&#6#L 2a1riel -arcel

K&00#&#!,L.• el e4istencialismo ateo@ en donde sitGa a -artin 8eidegger K&00#&#!6L a

su roia %iloso%ía.

C#%!$# = S($#%"".Es un t/rmino ?ue hace re%erencia a los estudios de las imlicaciones sociales de

la ciencia. Di%iere tanto de la eistemología de la ciencia como de la sociología de

la ciencia en ?ue no s)lo se interesa or el estudio de esta relaci)n desde una

ersecti(a acad/micaB sino ?ue ugna or la acci)n directa como ostura

olíticaB llamando a los cientí%icos humanistas al comromiso social. <a sociedad

44



caitalista actual aceta comGnmente ?ue el ael de la ciencia es ser(ir a la

r"ctica social a tra(/s de sus caacidades instrumentales.

L $'#+#+ "% / -("%'!#"".

<a crisis de la modernidad hace re%erencia a la crisis de un aradigmaB de unaconceci)n de la realidadB de la historiaB del hom1reB de las relaciones socialesB

etc. del ?ue se toma conciencia a %inales del siglo HIIB ero ?ue eme;) a

%raguarse a %inales del siglo H. Tras cinco siglosB se dice ?ue la modernidad ha

entrado en crisisB ?ue ha dado de sí todo lo ?ue tenía ?ue dar. 3 este resecto ha

?uien iensa ?ue ha1ría ?ue re%ormar el aradigmaB 1"sicamente suerar lo

negati(o ?uedarnos con lo ositi(o. OtrosB creen ?ue la conceci)n moderna era

e?ui(ocada desde el rimer día ?ue m"s nos (aldría romer con todo eme;ar

de nue(o. Tam1i/n se ha de%endido ?ueB en realidadB el aradigma moderno est"

1ien ?ue hemos de continuar desarroll"ndolo. Estas oiniones se de%ienden con

argumentos oderosos %ormuladas de %orma m"s recisa de lo ?ue lo hemos

hecho nosotros a?uíB sin em1argo nuestros %ines son m"s humildes.

3lgunos asectos en los ?ue se one de mani%iesto la crisis de la modernidad@

&L L $'#+#+ "% / -("%'!#"" !#%/ "% #!"##")(+. Cuando decimosB a

este ni(elB ?ue la modernidad est" en crisis ?ueremos decir ?ue (i(imos en

un mundo de indi(iduos ser(ilesB en un mundo en el ?ue los indi(iduos se

han %undido ara %ormar un re1aoB siendo m"s gregarios ?ue sociales. En

el aradigma moderno se han %raguado indi(iduos con un autoconceto

err)neo. En generalB a ni(el indi(idual est" mu e4tendida la idea segGn la

cual uno est" solo en el mundoB aun?ue est/ rodeado de otros. >e iensa

?ue lo ?ue a uno le asaB los dem"s no lo ueden entenderB ues solo uno

sa1e or lo ?ue est" asandoB ?ui/n es realmenteB lo ?ue iensaB etc. <a

idea de %ondo es ?ue lo ?ue o so tiene una do1le claraB lo ?ue (en los

dem"s lo ?ue o solo s/ de míB lo ?ue realmente soB inaccesi1le ara los

45



dem"s. De a?uí al autoengao o a huir de la realidad mediante el alcoholB

las tragaerrasB las drogasB etc. solo ha un aso. ?uienes no otan or

estas (ías de escaeB (i(en al 1orde de la neurosis. Esto sin contar con

otros daos ?ue su%re el indi(iduo como e%ecto de la modernidadB tales

como estr/sB c"ncerB mala alimentaci)nB e%ectos de la contaminaci)nB etc.+L L $'#+#+ "% / -("%'!#"" !#%/ (/1&#$(. 3 ni(el olítico la modernidad

trao consigo el nacimiento del estadonaci)nB el cual ho est" en crisis. <a

democracia reresentati(aB or su arteB emie;a a hacer aguasB en el

momento en ?ue se con(ierte en deositar una aeleta en una urna

cediendo el oder ?ue cada uno tiene a unos ocos elegidosB ?uienes

desu/s lo eercen sin rendir cuentas a nadieB ues si son derrotados en las

urnas siemre les eseran sus deudores. Por su arteB los estadosnaci)n

est"n siendo engullidos or otro ente olítico maorB la uni)n de estados. El

caso aradigm"tico est" en los estados euroeos la Uni)n EuroeaB

donde los rimeros ceden su so1eranía a la segunda.,L L $'#+#+ "% / -("%'!#"" !#%/ %$(!*-#$(. El gran aradigma

econ)mico triun%ante en la modernidad %ue el li1eralismo econ)mico así

nos (a. 8o en día las grandes cororaciones go1iernan el mundo a sus

anchas. <a ri?ue;a glo1al aumentaB ero su distri1uci)n es cada (e; m"s

inusta desigual. <os oderes G1licos tra1aan ara el caital loserrores del caital los aga el ue1lo. 3lgo ?ue solo se uede conseguir con

la democracia reresentati(aB ues es m"s %"cil comrar a unos cuantos

diutados ?ue a (arios millones de ciudadanos gracias a ?ue los

ciudadanos (i(en r"cticamente incomunicados como neur)ticosB cuando

no son adictos al uegoB la comida r"idaB la tele(isi)nB el alcoholB las

drogasB etc. Nunca ha muerto tanta gente de ham1re como muere cada

semanaB los ni(eles de desemleo est"n or las nu1esB se e4ulsa a la

gente de sus casasB etc. <os aísesB or su arteB tienen ni(eles de deuda

con los 1ancos ?ue am"s se odr"n agar.L L $'#+#+ "% / -("%'!#"" !#%/ -%"#(-8#%!&/. <a idea de ?ue la

naturale;a est" ahí ara nosotros es mu antigua. En el 2/nesis a se

aunta hacia ello. Por su arteB esta era la conceci)n moderna ?ue se

46



mani%iesta en los te4tos de $rancis Aacon. >ea como %uereB consideramos

el medio ?ue nos rodea como una esecie de (ertedero como un enorme

de)sito de suministrosB sin ninguna otra consideraci)n. Esto a est"

asando %actura. En muchas grandes ciudadesB como or eemlo -adridB

no se uede (i(ir de la oluci)n ?ue ha. >e lleg) a decir en el ao +'&'

?ue (i(ir en -adrid era m"s erudicial ?ue consumir cocaína. En algunas

islas del oc/ano [ndicoB or otra arteB la (ida se ha (uelto imosi1le de1ido

a la crecida del ni(el del marB lo ?ue ha lle(ado a su e(acuaci)n. Todo

indica ?ue nuestra %orma de (ida consumista en insosteni1le.5L L $'#+#+ "% / -("%'!#"" !#%/ $#%!&16#$(&7$!#$(. 3 ni(el cientí%ico

t/cnico nos encontramos con ?ueB or un lado ha ha1ido a(ances

incuestiona1lesB ero or otro ciertas r"cticas e ingenios son un desastre.

<as %armac/uticas uegan con la salud de las ersonas or el 1ien de sus

1ene%icios. El desarrollo tecnol)gico es cada (e; m"s contaminanteB ues

est" m"s orientado al consumo masi(o ?ue al 1ene%icio comGn. 3 ni(el

cientí%icoB cuando la in(estigaci)n no sigue intereses ri(ados ?ue re(ertir"n

negati(amente o nada en la sociedadB no tiene con ?u/ %inanciarse. En el

%ondoB lo ?ue ?ueda del aradigma moderno a este ni(el es un 1onito mito

so1re el m/todo cientí%ico.

M("%'!#"" = /(8/#9$#*!.<a glo1ali;aci)nB es un roceso econ)micoB tecnol)gicoB social cultural a gran

escalaB ?ue consiste en la creciente comunicaci)n e interdeendencia

Ktelecomunicaciones teido medi"tico glo1alLB entre los distintos aíses del

mundoB uni%icando sus -ercadosB >ociedades CulturasB a tra(/s de una serie de

trans%ormaciones socialesB econ)micas olíticas ?ue les dan un car"cter glo1al.

Para el li1re tr"nsito de Caitales K<i1ertad ComercialLB ero restringe el li1re

tr"nsito de CTB de Caitales 8umanos K-ano de O1raLB ri(ilegiando al li1re

tr"nsito de -aterias Primas $uentes Energ/ticas de las Economías Po1res hacia

las Economías Ricas EmergentesB asíB como el li1re tr"nsito de -ercancías

KProductos TerminadosL de las Economías Ricas Emergentes hacía las

Economías Po1res.

47



-odernidadB Conceto %ilos)%icoB ?ue se de%ine de alguna u otra manera el

imoner la ra;)n como norma transcendental a la sociedad. Es similar a la

ilustraci)n de 7antB necesario ara entender la conceci)n de la edad moderna

con la edad media. Es un conceto %ilos)%icoB historiogr"%ico sociol)gicoB ?ue

roone un mundo de metas o1eti(os. En el mundo moderno cada naci)n se

de1e rooner sus roias metas segGn su roia realidadB de acuerdo a las

actuales %uturas necesidades de su o1laci)n. >e alcan;a la meta de una

manera l)gica racionalB de manera sistem"ticaB esta1leciendo rioridades

o1eti(os de cortoB mediano largo. En las acciones ?ue se desarrollan ara

alcan;ar la meta se esta1lecen tres (alores@ li1ertadB igualdad %raternidadB hasta

lograr grados de >atis%acci)n Poular aceta1les. Por cuestiones de maneo

olítico de oder se trata de imoner la l)gica la ra;)n de los Poderes$"cticosB neg"ndose en la

r"ctica los (alores rouestos.

E/ )-!#+-( = / 6('-$#*! "% /('%+.

3un cuando el tema de los (alores es considerado relati(amente reciente en%iloso%íaB los (alores est"n resentes desde los inicios de la humanidad. Para el

ser humano siemre han e4istido cosas (aliosas@ el 1ienB la (erdadB la 1elle;aB la

%elicidadB la (irtudB etc. >in em1argoB el criterio ara darles (alor ha (ariado a

tra(/s de los tiemos. >e uede (alorar de acuerdo con criterios est/ticosB

es?uemas socialesB costum1resB rinciios /ticos oB en otros t/rminosB or el

costoB la utilidadB el 1ienestarB el lacerB el restigio. Todo (alor suone la

e4istencia de una cosa o ersona ?ue lo osee de un sueto ?ue lo arecia o

descu1reB ero no es ni lo uno ni lo otro. <os (alores son roducto de cam1ios

trans%ormaciones a lo largo de la historia. >urgen con un esecial signi%icado

cam1ian o desaarecen en las distintas /ocas. Por eemloB la (irtud la %elicidad

son (aloresM ero no odríamos ensear a las ersonas del mundo actual a ser

(irtuosas segGn la conceci)n ?ue tu(ieron los griegos de la antigJedad. Es

48



recisamente el signi%icado social ?ue se atri1ue a los (alores uno de los %actores

?ue in%lue ara di%erenciar los (alores tradicionalesB a?uellos ?ue guiaron a la

sociedad en el asadoB generalmente re%eridos a costum1res culturales o

rinciios religiososB los (alores modernosB los ?ue comarten las ersonas de la

sociedad actual. <os (alores no tienen e4istencia real sino adherida a los o1etos

?ue lo sostienen. 3ntes son meras osi1ilidades

El humanismo reconoce (aloresB como el restigioB el oder la gloriaB ?ue eran

criticados or la moral cristiana e incluso considerado como ecado. Otra

di%erencia con las doctrinas religiosas es ?ue el humanismo hace al hom1re como

o1eto de %eB la %e era atrimonio de dios. El humanismo en general es un

comortamiento o una actitud ?ue e4alta al g/nero humano. Aao esta conceci)nB

el arteB la culturaB el deorte las acti(idades humanas generales se (uel(en

transcendentes.

Podría decirse ?ue 1usca la transcendencia del ser humano como esecie. >e

trata de una doctrina antrooc/ntrica donde el hom1re es la medida de todas las

cosas. <a organi;aci)n socialB or lo tantoB de1e desarrollarse a artir del

1ienestar humano.

U! %")$$#*! $(! %!6()% )-!#+&.El en%o?ue 8umanista de la Educaci)n al igual ?ue en el Constructi(ismoB en el

roceso ensean;aarendi;ae es 1"sica la relaci)n maestroalumnoB

consider"ndolo un encuentro ersona a ersonaB donde a tra(/s del di"logo se

generan los rocesos de ensean;a arendi;aeB donde el maestro es un

mediador o %acilitador del roceso. 3síB el maestro ermite ?ue el alumno se

aroie de los conocimientos cuando articia acti(amente dentro de este

rocesoB suerando la simle reetici)n de los concetos logrando ?ue el

alumno los relacione con su (ida diaria al mismo tiemo ermite a los alumnos

crecer como ersonas en el encuentro con otros.

El humanismo romue(e el germinar de los dinamismos humanos %undamentales

en la educaci)nB el en%o?ue humanista surge en la d/cada de &#'B como una

49



alicaci)n del en%o?ue centrado en la ersona desarrollado or Carl R. RogersB

con este en%o?ue se 1usca@ romo(er desarrollar la otencialidad (alores ?ue

residen en cada ser humano ?ue %orman arte de su naturale;aB al arender

hacemos nuestro lo ?ue est" a%uera lo incororamos a nosotros. <os o1eti(os

rinciales de la educaci)n con en%o?ue humanista son@

V Educar ara la (ida ara la li1ertadV Resetar cele1rar las di%erenciasV $a(orecer la interdiscilina la interdeendencia.V Promo(er el desarrollo integral de la conciencia.V alorar m"s al ser ?ue el tener.V $acilitar la aertura de la e4erienciaB el dialogoB el encuentro el

cam1io.

El resultado de todo estoB ser" un arendi;ae signi%icati(oB lo cual es el nGcleo detodo cam1ioB de ahí ?ue a%irma ?ue son educadas las ersonas ?ue han arendido

como arenderB 1ao este en%o?ueB el arendi;ae se da cuando el ser humano

asimila e integra a su conciencia lo ?ue arender.

Características de este tio de educaci)n.

V El maestro es conce1ido no como una autoridad sino como a?uel

?ue %acilita el roceso de arendi;ae.

V >e crea un am1iente de seguridad calide;B con%ian;aB resetoB

acetaci)nB ematía congruencia.V >e romue(e la interdeendenciaB autonomía.V >e %acilita el arendi;aeB ues es el alumno ?uien determina

cu"les ser"n los contenidos signi%icati(os ara /l.V <a educaci)n es una caacitaci)n ara la (ida

4('-$#*! "% /('%+: )! 7&#$ +($#/.<a educaci)n en (alores o %ormaci)n de (alores es un roceso sistem"ticoB

luridimensionalB intencionalB integrado ?ue garanti;a la %ormaci)n el desarrollode la ersonalidad.

Educar en (alores signi%ica contri1uir a la %unci)n integradora del indi(iduo

mediante la (alori;aci)n de las contradicciones de la moti(aci)nB lo intereses. <a

50



educaci)n en (alores de1e coadu(ar a la tendencia interna de la ersonalidad a

integrar armoni;ar.

C(!$/)+#*!.

3sí entendidaB la %iloso%ía se dirige a considerar al hom1re su e4eriencia en el

mundoB las reglas criterios ?ue ueden discilinarB organi;ar dirigir su (ida

indi(idual colecti(a. Desde este unto de (istaB la %iloso%ía se limita a aconsear al

hom1re con usarB en su ro(echoB el sa1er del ?ue disoneM se coloca en el lano

de la humanidad ara audarla a alcan;ar una %orma m"s coherente de (ida a

tra(/s de la soluci)n de los ro1lemas ?ue la in?uietan. Como conclusi)n

arendimos los orígenes del ensamiento humanista su relaci)n con la %iloso%íaB

como desde eras mu antiguas el hom1re %ue mu sa1io siemre 1uscoresuestas a las interrogantes ?ue se onían. <os cam1ios ?ue se %ueron dando

en sus di%erentes etaas cuando el hom1re deo de ser esiritual hasta llegar a ser

m"s humanoB cuando a no gira1a todo en el cosmos sino or medio de DiosB

hasta el llegar a ensar m"s humano. imos tam1i/n como la modernidad est"

51



deando de lado la %iloso%ía m"s antigua ara con auda de las grandes

tecnologías entrar en la etaa de la modernidad.

3rendí tam1i/n ?ue el humanismo los (alores (an de la mano nos ueden

audar a dar una 1uena educaci)n %omentando los (alores.

B#8/#('61anonimo. (s.f.). historia universal. Obtenido de

http://www.histoia!"ni#esa!.$om/2010/07/h"manismo.htm!

%& '. (2012). Sophos Filosofa. Obtenido dehttp://sophos!osoa.b!ospot.m*/2012/11/metodos+ded"$ti#os.htm!

enea!. (s.f.). Biografas y vidas. Obtenido dehttp://www.bioaas,#idas.$om/bioaa/m/mas!ow.htm

!o!a. (s.f.). Trafcando con apuntes . Obtenido dehttp://ta$ando$onap"ntes.b!ospot.m*/2009/03/ante$edentes+!a+!osoa+modena.htm!

-ope& . (2013). Apuntes de flosofa. Obtenido dehttp://ap"ntes!osoabto.wiispa$es.$om/-osmetodosde!a!osoa.

!"is. (s.f.). slideshare.net. Obtenido dehttp://es.s!ideshae.net/!adimie,es07/!a+es$o!sti$a+13940506

!"is& . (2014). Slideshare.net. Obtenido dehttp://es.s!ideshae.net/o,sti$eoOta"/!osoa+de+!as+$ien$ias+nat"a!es+so$ia!es

52



-"isa. (2011). Portaolio. Obtenido dehttp://www.potafo!io.$o/opinion/$aa$teisti$as+de!+pensamiento+modeno

n"na& . (s.f.). Monografas.com. Obtenido dehttp://www.monoaas.$om/tabaos93/!osoa+de!+pensamiento+

h"manista+$ontempoaneo/!osoa+de!+pensamiento+h"manista+$ontempoaneo2.shtm!

pedo. (s.f.). club de ensayos. Obtenido de https://www.$!"bensa,os.$om/%i!osof 3a/%oma$i3'3n+e+a!oes+na+39ti$a+o$ia!/487909.htm!

pee. (s.f.). Arteguias . Obtenido dehttp://www.ate"ias.$om/!osoamedie#a!.htm

eda$$ion. (2015). Eemplo de. Obtenido de http://www.eemp!ode.$om/34+histoia/3393+$aa$teisti$as;de!;h"manismo.htm!

an$he& -. (s.f.). buenas tareas. Obtenido dehttp://www.b"enastaeas.$om/ensa,os/<ensamiento+="manista/1461067.htm!

osa& . (2014). generaccion.com. Obtenido dehttp://www.enea$$ion.$om/noti$ia/152828/!oba!ia$ion+modenidad

sosa& >. (2011). Filosofa.m!. Obtenido dehttp://www.!osoa.m*/inde*.php/foo!ibe/a$hi#os/!a;onto!oia

PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO

Documents

Transcript of PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO