Pensar El Tiempo En

CuadernosdeTrabajoInstitutodeInvestigacionesHistr icoSociales

UNIVERSIDADVERACRUZANA

12Pensar altiempodesdelasciencias

sociales

GUADALUPEVALENCIAGARCA

Xalapa,Veracruz,Mayode2002

INSTITUTODEINVESTIGACIONESHISTRICOSOCIALES

Director:AlbertoJ.OlveraRivera

CUADERNOSDETRABAJO

Editor:FelicianoGarcaAguirre

ComitEditorial:JoaqunR.GonzlezMartnezRosoCrdovaPlazaPedroJimnezLaraAlfredoZavaletaBetancourt

CUADERNODETRABAJON12InstitutodeInvestigacionesHistricoSocialesUniversidadVeracruzanaDiegoLeo8,CentroXalapa,C.P.91000,Veracruz

ISSN14055600

Vietadelaportada:LuisRechy()Cuidadodelaedicin:JobHernndezRodrguez

Mayode2002ImpresoenMxico

Pensar altiempodesdelascienciassociales


CuadernosdetrabajoInstitutodeinvestigacionesHistricoSociales

UniversidadVeracruzana

Cuadernosdetrabajo

Presentacin*

Cmo pensar al tiempo desde las ciencias sociales? Cmo hacerlo cuando no se

trata de cualquier tiempo, sino precisamente del tiempo histrico? Es obvio queno

existe una sola respuesta, sino mltiples acercamientos que pueden permitir la

complejizacin del tiempo en el discurso y en la investigacin de las ciencias

sociales.

Del tiempo puede hablarse como ingrediente fundamental de algunas de las

teoras ms importantes en las ciencias sociales tambin como un tema de

investigacin particular: de los muy conocidos anlisis antropolgicos sobre la

variabilidad de concepciones del tiempo en culturas diversas, a los estudios que

versan sobre el tiempo laboral o el tiempo libre en la sociologa industrial o urbana

contempornea,entreotros.

Pero no son dichos acercamientos los quems interesan en este trabajo. Sin

soslayar la importancia del tiempo como tema fundante de casi todos los discursos

humanos, incluidos en stos los de las ciencias sociales, o bien su relevancia como

objeto de estudio particular, intentarms bien pensar al tiempo social en su doble

condicin de ser, simultneamente, dimensin constitutiva de todo fenmeno socio

histrico y exigencia del conocimiento de la realidad social presente. La

preocupacin por desarrollar una reflexin en este sentido, se origina en el

reconocimiento de la insuficienciamostradapor lasciencias sociales,yenespecfico

porlasociologa,paradesarrollarunaformaderacionalidadquepenetreenlandole

del tiempocomodimensininterna,propia,ynoexternayajenaalosfenmenos

que aborda. Dicho en otras palabras, ante cierta incapacidad de la sociologa para

desplegar una racionalidad comprometida con la reconstruccin no slo del fluir

temporalenelquetranscurrenlosfenmenossino, tambin, delatemporalidado

mejor an, las temporalidades mediante las cuales cualquier fenmeno histrico

puedemostrarseensuespecificidad.

*Estetrabajoformarpartedellibro Cmopensarlas cienciassocialeshoy?,deprximapublicacinporlaUniversidaddelaCiudaddeMxico.

Cuadernosdetrabajo

Partodelaconviccindequelanaturalezahistricadelosocialexigepensar,

nuevamente, a la temporalidad social como un problema epistemolgico, terico y

metodolgicofundamentalparalascienciassociales.

Por lo anterior,me propongo iniciar una reflexin que tome comopunto de

partida una pregunta crucial: cmo pensar al tiempo desde y para las ciencias

sociales,hoy?

Laindagacintericaymetodolgicapartirdeunasomerarevisinacercade

la ndole del tiempo social, propia de una realidadque, en tanto construccin, es al

mismo tiempo histrica e historizante. Despus abordar el problema de la

historicidad comoexigenciadelconocimientode las realidades sociohistricas.Ms

adelante examinar someramente la relacin entre los modos del tiempo, pasado

presentefuturo, vista como un nexo fundamental que dota de sentidos diversos al

tiempo social. Finalmente, me referir a algunos problemas tericos y

epistemolgicos derivados de la incorporacin de las temporalidades sociales en el

anlisisdelpresente.

Cabeaclararquelanaturalezadeuntemacomoelqueseintentapensaraqu,

obligara a una amplitud y profundidad que escapan a las posibilidades de un texto

comoste,elcualconstituyeunareflexininicial.


Cuadernos detrabajo3

Tiempoytiemposociohistr ico

Para pensar al tiempo es conveniente, en primer lugar, distinguir entre el Tiempo

como categora y los conceptos de tiempo, o de temporalidad, propios de los ms

variados enfoques disciplinarios y discursos humanos. Parto de la conveniencia de

establecer dicha distincin, porque puede favorecer el desarrollo de una forma de

racionalidad y de un rgimen epistemolgico pertinentes para abordar, ya no al

tiempoengeneral,sinoespecficamentealtiempohistrico:alastemporalidadeso

las urdimbres espaciotemporales que vuelven inteligibles a los ms variados

mundossociales.

LacategoraTiemponosremitealaduracin,caractersticapresenteentodos

los discursos sobre el tiempo, por ms que en ellos puedan reconocerse cursos

temporales tan diversos como el circular y el lineal, el objetivo y el subjetivo, el

eternoyelepisdico.Loquequeremosdeciresqueparahablardeltiemposocialo

del tiempohistrico,espreciso reconoceryhacer inteligibleunadimensincomna

todaslastemporalidades,algoquepodramosllamarel"tiempoasecas",oelTiempo

con maysculas. El Tiempo como categora es la duracin, el flujo incesante de

sucesos, un continuo fusionado a un cambio perpetuo.Los sucesos pueden adquirir

lasms diversas formas, incluso pueden aparecercomo tramas temporaleseternaso

inamovibles. Pero an estas ltimas deben ser consideradas en el marco de la

duracin,delmovimiento,pues slocon respectoalamutacinesposiblehablarde

loqueaparececomoinmutableocomosempiterno.Dichodeotramanera:sloensu

fluirtemporal,enlacalidaddesusritmos,fundansuexistencialosmundosconocidos

e imaginados: el tiempo csmico del universo, el tiempo mtico del pensamiento

arcaico, el tiempo ritualde las sociedades,y todos losotros tiemposquedemanera

individualycolectivaconcebimosyexperimentamos.

Ensegundotrmino,valediscutirsieltiemposocialexisteconindependencia

de otros tiempos fsicos, biolgicos, psicolgicos, etc. que perteneceran a

campos del conocimiento particulares y diferenciados del nuestro, o bien si la


especificidad del tiempo social radica en las formas de conocimiento que podemos

desarrollarparadarcuentadel tiempohistrico.Esciertoqueningunacienciapuede

hacer abstraccin del tiempo sin embargo, diceMarcBloch, "paramuchas ciencias

que, por convencin dividen el tiempo en fragmentos artificialmente homogneos,

ste apenas representa algo ms que una medida. Por el contrario el tiempo de la

historia, realidad concreta y viva abandonada a su impulso irreversible, es el plasma

mismo en el que se baan los fenmenos y algo as como el lugar de su

inteligibilidad".1

En sociologa han prevalecido, segn Ramn Ramos, dos enfoques

predominantes para abordar la temporalidad social. A veces "el tiempo social es

concebidocomountiemposuigeneris,queinformadiferencialmentedelosvariados

aspectos de la realidad social". En otras ocasiones "se entiende por tiempo social

aquellos rasgos temporalesqueexhibenesasmismas realidades".2 Paraesteautor, la

primera variante es muy problemtica dada la incapacidad para resolver los

problemas que debe afrontar: "cmo aislar ese tiempo (o conjunto diferenciado de

tiempos)?cmofijarsusnotascaractersticas?cmoconseguirqueesasnotassean

exclusivamente propias y, por lo tanto, no encuentren rplica en otros niveles de la

temporalidad?".La segunda en cambio resulta plausible, en lamedida en quepuede

"limitarseaanalizar losaspectostemporalespropiosdelosprocesossociales,seano

no idnticos o semejantes a los que exhiben otros planos de la realidad (fsica,

biolgica,psicolgica)".3

Msalldelreconocimientodel tiempohistricocomoelingredienteesencial

constitutivodetodahistoria,ladefensadeuntiempoquenospertenezcaenexclusiva

puederesultarinfructuosa.Enprimerlugarporquealserhumano,yalassociedades,

no le sonajenos los tiemposcsmicos,biolgicos,opsicolgicosenlamedidaenla

que, todos ellos, forman parte de un universo nico enmarcado por la flecha del

1Bloch,Marc,Introduccinalahistoria,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1992,p.262Ramos,Ramn,(comp.)Tiempoysociedad,CentrodeInvestigacionesSociolgicas,SigloXXIdeEspaa,Madrid,1992,p.XI.3 Ibidem.


tiempo.4 Universo en el que coexisten los tiemposmtricos de los calendarios y los

tiempos cualitativos de las experiencias temporales de los individuos y de las

sociedades.Ensegundolugarporque,ensentidoestricto,todaexperienciatemporaly

toda elaboracin intelectual sobre el tiempo han sido y seguirn siendo histricas.

Expresado demanera sinttica: el tiempo,cualquier tiempo,es siempreunproducto

delavidasocial,delconjuntoderelacionessignificativasquelaestructuran.5

Adems, la temporalidad social tampoco puede ser concebida con

independencia de los paradigmas que, en el plano del conocimiento, han

revolucionadonuestras formas de conocer, a partir de la concepcin del caoscomo

fuente y cmplice del orden. As lo atestiguan, la paulatina pero generalizada

incorporacin, al lenguaje de prcticamente todas las ciencias, de categoras como

complejidad,caos,incertidumbre,indeterminacinyemergencia.

Por todo lo anterior,ms quedelimitar su propio tiempo, la sociologa debe

instaurar un rgimen epistemolgico que enmarque aquellas indagaciones que

resulten significativas para abordar el tiempo o los tiempos sociales desde las

exigencias del presente. Y, tambin, que provea de buenas herramientas para

reconstruir una realidad cuyo principal estatuto terico ser temporalresulta

inseparabledelahistoricidadmismadeesarealidad.

Indagarsobrelanaturalezaparticulardelosfenmenossocialesdeesosque

pueden enmarcarse en lo que llamamos realidad histrica, y el carcter de sus

componentes, puede resultarms fructfero para pensar al tiempodesde las ciencias

sociales. As, la opcin de construir un tipo de razonamiento pertinente para

reconstruir la historicidad de la realidad social, y el desarrollo de categoras que

permitandarcuentadelasformasenlasquelosprocesossocialesseexpresancomo

complejo de temporalidades, parece una mejor va para avanzar en una reflexin

comosta.

4Anpartiendodeenfoquesqueprivilegianelanlisisdeltiempocomoexperiencia,y,portanto,elpapel de la subjetividad individual y colectiva en la percepcin temporal, por lomenos en la vidahumanaestamosencadenadosalaflechadeltiempo,alasucesindeinstantesydemomentosquenosllevandelnacimientoalamuerte.5Cfr.Beriain,Josetxo, Eltriunfodeltiempo(representacionesculturalesdetemporalidadessociales),en:PolticaySociedad,25(1997),Madrid,pp.101118,p.115.


Peroantesdeello,quedapendientedesbrozarunelementomsenelcamino.

Este se refiere a la posibilidad, o imposibilidad, de pensar al tiempo con

independencia del espacio. De entrada diremos que dichas dimensiones, tiempo y

espacio, son susceptibles de ser consideradas, analizadas y conceptualizadas de

manera separada, pero que conviene hacerlo, como aqu se intenta para el caso del

tiempo,partiendosiempredesuindisolubleunidad.

Todaformadeapropiacindelarealidad,desdecualquierperspectivaterica

y desde cualquier mbito de la creacin humana, suponen al tiempo, y al espacio,

comocondicionesdeinteligibilidadfundamentalesparaaccederaloreal.

Tiempo y espacio pueden ser reconocidas como las categoras fundantes de

todas las formas de lenguajes y de todos los tipos dediscursos: desde los lenguajes

simblicos propios de la literatura, del arte y de las religiones, hasta los discursos

formalesdelaciencia.

Pero dichas categoras son, tambin, los mbitos en los que se unifican o

bifurcan los conocimientos y los saberes sociales.Dehecho, la separacindedichas

dimensiones,elprivilegiodeunasobrelaotra,osuintegracinenloquesehadado

en llamar el "complejo tiempoespacio", revelan ya las concepciones que sobre ellas

setengan.

Si espacio y tiempo se reducen a ser parmetros de ubicacinde losobjetos

del conocimiento, entonces pueden verse como los componentes primordiales del

grantelndefondosobreelquesepuedenapreciarlosfenmenossociales.Parauna

concepcinparametral,elespacioestall,antesdelhombre,paraserelcontinentede

los hechos sociales que se expresan espacialmente.Y el tiempo se restringeaser el

lapsoenelqueocurrenlossucesosqueinteresanalinvestigador.Conlocual,tiempo

yespacioseconviertensimplementeendosvariablesms,entreotras,queespreciso

delimitar.

Si,encambio, tiempoyespaciosonvistoscomoordenesinstituyentesdelos

fenmenos,entoncesesmuyprobablequeaparezcancomo tramasinseparablesalas

que,incluso,hayquenombraryanocomotiempooespacio,sinocomotemporalidad

y espacialidad, y que bien pueden significarse a partir de metforas en las que


aparecen como dimensiones inseparables.Obien, a partir de trminos que, como el

de "configuracin social", permiten pensar a cada sociedad, a cadamundo social, a

partirdesuparticularconformacinespaciotemporal.

Ahora bien, si hemos de usar metforas y stas slo pueden ser

espaciales convendra utilizar aqullas que permitan dar cuenta demejormanera,

delcomplejotejidoformadoporlosmltiplestiemposyespaciosqueseconjuganen

cada objeto social. En este sentido, pensar a lo social en funcin de la "topografa

espaciotemporal", resulta mejor que seguir utilizando la tan conocida imagen del

tiempocomoel fluirdelaguaenun ro.Porque losmapashanservido tantocomo

medio para representar almundo comopara problematizar su representacin.6 Los

mapas sociales, permitenapreciar, tantoeldevenir temporalen su fluirhorizontal,

como el relieve del tiempo subjetivo: de sus profundasmemorias y de sus elevados

horizontesde futuro.Yal sermetforaseminentementeespaciales,nosprevienende

olvidar que los todos los procesos sociales conformados por temporalidades se

expresan,tambin,espacialmente.

Pero,msalldemetforas,enelmbitodelanlisissocialesjustoadmitirla

convenienciadetrataraltiempoyalespaciocomodimensionesinseparables.Poruna

parte porque los procesos temporales slo existen en el espacio y ste, en tanto

espaciohumanoyhumanizado,nopuedeser imaginado,creadooconstruidosinoen

el tiempo. Por la otra, porque en un sentido estricto toda formade apropiacin del

tiempoydelespacio,desde lasqueocurrenen laexperiencia individual,colectiva

osocietal,hastalasqueseexpresancomoelaboradasteorizacionessobreelespacioy

el tiempo, y toda clasificacin pertinente a stas deben ser vistas como

construccioneshumanashistricas.

Sin embargo, y no obstante la conviccin de que tiempo y espacio deben

concebirse de manera unificada, tambin es cierto que pueden ser analizados

6Coronil,Fernando, Msalldeloccidentalismo:haciacategorasgeohistricasnoimperialistas,en:CastroGmez,SantiagoyEduardoMendieta(coords.),Teorassindisciplina.Latinoamericanismo,posolonialidadyglobalizacinendebate, MiguelAngelPorra/UniversityofSanFrancisco,Mxico,1998,p.p.,121145,p.122


convenientemente de manera separada, siempre y cuando en su tratamiento,

insistimos,noolvidemossuindisolubleunidad.

De hecho, en las ciencias sociales tiempo y espacio han sido tratados de

manera diferenciada y los amplios desarrollos en torno a ellos as lo evidencian. El

espacio ha sido abordado a partir de conceptos tales como regin, lugar, densidad,

vaciedadoplenitud,cercanaolejana,macroymicro,centroyperiferia.Porellado

del tiempo nociones como duracin, movimiento, devenir, estructura, coyuntura,

acontecimiento, cambio, memoria, olvido, recuerdo, as como la relacin entre

pasado,presenteyfuturoylapropianocindehistoriaydehistoricidad,dancuenta

de dichos desarrollos. Pero cada una de estas nociones puede "temporalizarse" o

"espacializarse" segnseaelcaso, loquenoequivaleaotracosasinoahistorizarel

conocimiento logrado mediante el uso de cualquiera de estas categoras. Otros

conceptos, como eldedistancia,permitenvislumbrar la inseparabilidaddel tiempoy

del espacio de manera ejemplar. La lejana y la cercana son percibidas por la

experiencia.Mediante la capacidad de ubicar la proximidad o el alejamiento de los

lugaresydelossucesos,loinmediatoyloalejadoseconstituyencomocaractersticas

fsicasysimblicas,individualysocialmenteconstruidaseneltiempoyelespacio.

Unavezaclaradoloanterior,avancemosalgunasideasentornoalasmaneras

en las que se puede pensar hoy, desde las ciencias sociales, a la temporalidad

histrica.

Tiempo,realidadsocialehistoricidad

An y cuando la reflexin sobre el tiempo ha encontrado un campo frtil en el

discursohistrico,enlascienciassocialesseguimosoperando,engeneral,comosiel

tiempo fuese, simplemente, un parmetro de delimitacin de nuestros objetos de

estudio. Dicho proceder desdea, por omisin, la naturaleza cambiante de una


realidad a la que Immanuel Wallerstein se ha referido como aquella con la mayor

cargadeincertidumbredetodaslasrealidadesdefinibles.7

La realidad a la que aludimos no es otra sino la realidad social, aqulla a la

que convocamos desde diversas perspectivas tericas y disciplinarias reconociendo

quesunaturalezams ntimaes ladeserhistrica.Deallqueelprincipalretopara

abordarlaeseldedarcuentadesuhistoricidad.Estoes,delashistoriasacaecidasy

de las quehoyseconstruyendecaraal futuroyquepasarnaser, inevitablemente,

fragmentosdenuevashistorias.Perolahistoriavistacomoconstruccinnosobligaa

introducir a los sujetos sociales como los nicos protagonistas posibles de ella.

Sujetosqueconstruyeronrealidades,historias,queamenudosenosofrecencomolas

nicas direccionesvalederasdeldevenirhumano,peroqueescondenamuchasotras

quefueronefectivamenteposibles.

Como construccin, la realidad sociohistrica es siempre cambiante, y

tambin, siempre inconclusa. Constituye una sntesis que conjuga al pasado y al

futuro que se contiene en el presente como posibilidad de construccin. Entendida

como proceso, la realidad puede ser vista como la ramificada mediacin entre el

presente, elpasadonoexhaustoy,ante todo,el futuro.8 Es,entonces,unarealidad

abierta, que nos obliga a repensar la relacin entre los "modos del tiempo", el

pasado,elpresenteyelfuturo,comounarelacinenlacualelpresente,comogozne

queesentreloanterioryloposterior,nodebeclausurarlaefectividaddelpasado,ni

determinardemaneraabsolutaalfuturo.

Las realidades sociales, las formas de organizacin social que hoy podemos

distinguir en el mundo, pueden ser reconocidas en su especificidad histrica,

precisamente, por las maneras en las que elaboran la relacin entre los modos del

tiempo.

Dichasrealidadespuedenservistascomorealidadesdesbordantes:porqueson

mutables, asombrosas, complejas y porque, dada su naturaleza histrica, siempre

7 Wallerstein, Immanuel, Impensar las ciencias sociales, CEIICH UNAM, Coleccin Conceptos,Mxico,1998,p.1638Gimbernat, JosA. ErnstBloch:Utopayesperanza,Ed.Ctedra,ColeccinTeorema,Madrid,1983.p.66


resultanexcedentescon respectoa losconceptosmediantelasculeslasanalizamos.

Dicho de otra manera, todo concepto mediante el cul intentemos abordarlas

requerirdeserespecificadoparadarcuentadelahistoricidadparticularmediantela

cuallarealidadseexpresacomofenmeno.

Laespecificacindeloreal,suhistorizacin,exigenconsideraralsobrantede

vida social al que aludeMaffesoli, o al residuo de realidaddel quehablabaPareto.9

Igualmente, al desparramamiento temporal al que se refiereFoucault,yparacuyo

manejo sugiere la idea dediscontinuidad, y, desde luego, a la pluralidadde tiempos

de los que hablabaBraudel y para cuyo tratamiento propuso la idea de la totalidad

transitadapordiversastemporalidades.10

Si pensamos la historia, o mejor an las historias, como constelaciones de

mltiples ritmos, como conjuntos polirrtmicos,11 el tiempo social seasemejams,

ya lo decamos, a la topografa del mundo que al fluir del agua por los ros. La

topografa espaciotemporal, con todos sus accidentes geogrficos, con todas sus

profundidadesyelevaciones,puedenpermitirnospensar,nosloenel fluir temporal

enelqueseubica lahistoria, sino tambinen lasmilesdemanerasenlasquedicho

fluir se desbordao es desbordadopor la subjetividadpuesta enactopor los sujetos

socialesconcretos.

Lahistoricidadde lo realpuedeservista, as, como lareconstruccindeuna

topografa que permita captar tanto al tiempo cronolgico, en su flujo incesante,

comoalasinterrupcionesydesviacionesdeeseflujo.

Perounaideadelahistoricidadquesevalederecursoscartogrficos,comola

expresada antes, exige ser completada. La topografa expresa la plasticidad de los

complejos tempoespaciales, pero stos han sido construidos, continuamente son

modificados, y lo seguirn siendo. No son sino historias que intentan ser vistas en

variasdimensionesyconelmayornmeroderelievesposibles.Ynadadeloanterior

9Maffesoli,M.,Elconocimientoordinario,Mxico,FondodeCulturaEconmica,1993,p.39.10Cfr. Foucault, M. Arqueologa del saber, Mxico, S.XXI, 6 edicin, 1979, p. 14, y Braudel,Fernand,Lahistoriaylascienciassociales,Mxico,Alianza,1989.11AslaconcibiErnstBloch:lahistoriacomoconjuntopolirrtmico,Cfr.Gimbernat,JosA.,ErnstBloch:Utopayesperanza,Ed.Ctedra,ColeccinTeorema,Madrid,1983,p.15.


tiene sentido, sin el protagonismo de los sujetos sociales que han construido,

imaginadoeinterpretadolosmundosquehoyconocemos.

Lahistoricidadapunta, entonces,alaposibilidaddedarcuentadelossujetos

sociales y de losmundos quehan construido, en elmarco de la tensinpermanente

entresunecesariadeterminacinhistrica,ylasposibilidadesdeseguirconstruyendo

historiasposibles.Ladeterminacinhistricadenuestropresentepuedeseraceptada

comounhecho inevitableycasinatural.Dichadeterminacinse fundaenformasde

conocimientocausalesentreelpresentedesdeelculesposibleinterrogaralpasadoy

de ste, nuevamente, al presente que puede entonces reinterpretarse. Pero la

historicidad no puede agotarse en dicha relacin: debe tender a establecer, desde el

presente,unvnculohaciaelpasadoyhaciaelfuturo,quepermitalautilizacindelo

devenidoparalaconstruccindelossentidossocialesydeloshorizontesdelporvenir

quelossujetossocialesimpulsen.

Las diferencias entre la historia y la historicidad no son meramente

semnticas. La primera suele ser vista como el resultado del inevitable despliegue

temporal en el que pueden ubicarse, en diferentes escalas espaciales, aquellos

procesos sociales posibles de ser aprehendidos. La segunda, en cambio, atae al

presentecomoelnico tiempodesdeelcualesposibleconoceryotorgarsentidoal

conocimiento social, e interpretar a la realidad en toda la complejidad y riqueza de

dimensiones: en el entramado de espacios y tiempos que la constituyen, y que son

percibidos,ymodificadosporloshombresycolectividadessociales.

Sepuededecirquelahistoriaexpresaalasestructurasdelarealidadsocialya

suobstinadapermanencia,mientrasque lahistoricidadaludea lasposibilidades,ms

o menos frgiles y efmeras, de construccin de la virtualidad de lo real, como un

caminoviable,ynoteleolgico,detransformacin.12

Lahistoricidad,diceJacquesLeGoof,permiterechazarenelplanotericola

nocin de "sociedades sin historia", y obliga a insertar a la historia misma en una

perspectiva histrica. Dicha perspectiva implica el movimiento que vincula una

12 Cfr. Luminato, Susana, La funcin epistemolgica de las utopas en la construccin delconocimientosocial,en:Zemelman,Hugo,(coord.) Crculosdereflexinlatinoamericanaencienciassociales.Cuestionesdeteoraymtodo.Suplementos.,Anthropos,Barcelona,1994,p.p.3137,p.32


prctica interpretativa con una prxis social.13 El privilegio de la historicidad ataja,

tambin, a las versiones del "fin de la historia", tan cercanas a nuestro entorno

intelectual, as comoa la tentacindeceirnuestrosanlisisaundestinoinexorable

quederive de la linealidadde lahistoria.Porquesi lahistoria sigue inefablementeel

cursodelprogreso,quesenoshapresentadocomoelnicoposible,lahistoriadejade

tenersentido"histrico"paraconvertirseenunpresenteperpetuo.

La exigencia de la historicidadnosprevienede lashipstasisdel futuroy las

desvalorizacionesdelpasado,quenoshanconducido,diceBouaventuradeSousa,a

la "eternizacin del presente" desde la cual la transformacin social aparece tan

impensablecomoinnecesaria.14

Lo anterior porque la historicidad, como exigencia del conocimiento

sociohistrico, obliga a considerar a lo estructural, a lo determinado, sin privilegio

frente a lo posible y a lo indeterminado. Lo permanente y lo contingente deben ser

ponderados de manera conjunta: duracin y mutacin pasado, presente y futuro

periodo, coyuntura y acontecimiento slo pueden definirse en sus relaciones

recprocas.

En elmarco de la permanente tensin entre el determinismoy la libertad, el

anlisis de lo realsocial exige una visin en la cual el mundo sea suficientemente

aleatorio como para admitirnos en cuanto sujetos libres, y lo bastante estable como

para que nuestras empresas tengan ilusin de perennidad. Creer que absolutamente

cualquiercosaesposibleoqueabsolutamente todoesinelectablesoncosasquenos

inutilizanporigual15

De igualmanera,entre la largahistoria, lahistoriaepisdicacasieternaylos

ritmos temporalesde losacontecimientosquetransformantodoacadamomento, la

accindelossujetospuedeservistacomounahistoriaentreveradadeactoslibresy

13Cfr.LeGoof,Jacques,Pensarlahistoria,Paids,Bsica,Barcelona,1997,p.2214Cfr.Santos,BoaventuradeSousa,LacadadelAngelusNovus:msalldelaecuacinmodernaentreracesyopciones,en,RevistaMexicanadeSociologa,vol.61,nm.2,abriljunio1999,Mxico,D.F.,p.p.355815Cruz,Manuel,Narrativismo,enReyesMate,Manuel(coord.)Filosofadelahistoria,EnciclopediaIberoamericanadeFilosofa,Nm.5,Ed.Trotta,Valladolid,1993,p.p.253269,p.255.


comportamientos inexorables.16 An aquellos comportamientos que podemos

considerar regulares y que denominamos leyes no encuentran sustento sino en la

voluntad de unos hombres de perpetuar su dominio sobre otros.Amenudo parece

olvidarse,diceManuelCruz,quecuandosehabladeleyessociales,seesthaciendo

referencia al resultado del comportamiento de losmismos sujetos sometidos a ellas,

estoes,aunartificioparadesignarregularidadesdeconducta.17

Larealidadnoseaprehende,diceHugoZemelman,aislandounfenmenode

otro,sino,msbien,ensuentrecruzamiento,loquesuponemanejarsimultneamente

distintas temporalidades y espacios. El recorte de la dinmica supone (reconocer)

tanto la concrecin del fenmeno en unmomento dado, como la de su despliegue

transcoyuntural.18

De esta manera, el concepto de historicidad podra defenderse como

herramienta til para analizar no ya un tiempo o conjunto de tiempos, sino el

"complejo conglomerado formado por los aspectos temporales de la realidad

social".19 En este sentido, la temporalidady a la historicidadpueden priorizarse por

sobrelascategorasdetiempoodehistoria.Porqueponerenjuegodichascategoras

en el anlisis del presente, no significa otra cosa sino historizar a lo real, y lo real

resulta, casi siempre, en un entrecruzamiento complejo de temporalidades y

espacialidadesdiversas.

La historicidad, entonces, puede ser apreciada en la pluralidad de niveles y

fragmentaciones temporales, ensamblaje contradictorio y complejo, en el cual "el

presenteyelpasadoseaclaranmutuamente,conluzrecproca".20Totalidadtransitada

pordiversastemporalidades:heall lamutacinepistemolgicaquepodemosderivar

delpensamientodeF.Braudel.

Temporalidadmultidimensionalque, conBraudel,permitedistinguirentre los

tiempos de la historia, elmuy largo en los grandes periodos, el largo de la historia

16 Ibid.,p.25617Ibidem.18Zemelman,Hugo,Problemasantropolgicosyutpicosenelconocimiento,ColegiodeMxico,Mxico,1996,p.16519 Ibidem.20Braudel,Fernand,Lahistoriaylascienciassociales,Mxico,Alianza,19...p.80


estructural,elciclocortoenlacoyunturayeltiempofugazenlahistoriaepisdica.21

Obien,alamaneraodeErnstBloch,laconcepcindelahistoriacomoun"conjunto

polirrtmico"ocomoproponeHugoZemelman, laaperturahacia lo inacabado,y la

reconstruccinderitmosquenopuedenserexterioresalamateriadelahistoria,asu

temporalidad.22

Sindudalaideadepluralidadtemporalrepresentaunabuenaestrategiaparael

tratamientode la realidadsociohistrica.Ladistincinentre tiemposestructuralesy

episdicos, entre ritmos dilatados o giles, entre la secuencia y la simultaneidad,

permite poner en juego la permanente tensin entre sincrona y diacrona, entre

necesidad y azar, entre determinismo y libertad. La idea de la multiplicidad del

tiempo admite, adems, la incorporacinde la"subjetividadsobreel tiempo", tanto

como ladel "tiempodelasubjetividad"delosactoresdelmundoreal:suriquezade

percepcionestemporales,susmemoriasyolvidos,susesperanzasyproyectos.

Concebir a la realidades sociales como territorios poblados por las grandes,

pequeasydiminutashistoriascreadasysoadasporhombresquehancompartidoel

camino de una largusima historia, puede ser una buena forma de concebir la

multiplicidad del tiempo social. Otra ms puede consistir en la descripcin de cada

fenmeno social, como una historia que slo cobra sentido en su entrecruzamiento

con todas las otras "historias", preexistentes, simultneas, o potenciales, que

contribuyeronahacerlaposible.23

21 Braudel, Fernand, Op.cit. p. 63. Sobre los tiempos distinguidos por Braudel, vase tambin:Wallerstein,Immanuel,Impensarlascienciassociales,CEIICHUNAM/SigloXXI,Mxico,1998,p.149yss.22Zemelman,Hugo.Utopa,CEIICH UNAM,ColeccinConceptos,Mxico,1998.23TalycomoocurreenelcuentodeItaloCalvino,"Elcastillodelosdestinoscruzados",enelquesenarralahistoriadealgunosviajerosque,despusdeatravesarunbosque,sehospedanenuncastilloy,habiendoperdidolavoz,utilizanunabarajadetarotparanarrarelrecorridorealizado.Unotrasotro,lospersonajesreunidosalrededordeunamesa,cuentansupropiahistoriadesplegandolascartasqueconsideran pertinentes para ello. Cada carta cobra significadogracias a la posicin que ocupa conrespecto a las otras cartas, y cada historia adquiere sentido en su entrecruzamiento con las otrashistorias. Las diferentes posibilidades de entrecruzamiento permiten imaginar muchas historiasposibles.Peroestaposibilidadnoconducealcaosnialsinsentido.Sibienesciertoquecadaunonarraelsentidodesupropiatravesaporelbosque,ydealgunamanerasupropiahistoriapersonal,todosestnobligadosanarrarsutrnsitoporelmismobosqueyslopuedenhacerloutilizandolossentidosdelastravesasdelosotros.Cfr.Calvino,Italo,Elcastillodelosdestinoscruzados,Siruela/Bolsillo,2.Ed.,Madrid,1995.


Pero la pluralidadde tiempos no debe conducirnos a postular el cambio y la

transicinporencimadetodo,sinomsbienareconocerlatramadetemporalidades

y de ritmosinerciales y transformadores, lentos y rpidos, circulares o lineales

que se conjugan enuna realidadconcreta.La ideadel tiempo requieredelcambioy

delapermanencia,siempreycuandostaltimanoseconcibacomoinamovible.

La concepcin del mundo social como sistema histrico, tal y como la

proponeWallerstein,puedesertilparaaclarar loanterior.Enlamedidaenqueson

sistemas "persisten mediante los procesos coyunturales que los rigen, y mientras

persistan,poseenalgunascaractersticasquesoninmutables(...)Peroenlamedidaen

quesonhistricos,cambianconmuchafrecuencianuncasonigualesuninstanteyel

siguiente cambian en todo detalle, incluyendo sus parmetrosespaciales".Yesesta

tensin, entre los ritmos cclicos y las tendencias seculares, "la caracterstica

definitoriadeunsistemasocialgeohistrico".24

Este autor concibe a los sistemas geohistricos como "las estructuras ms

complejas del universo".25 Ypropone lacategorade los sistemamundo,como"va

media entre las generalizaciones transhistricas y las narraciones particularistas".

Categora til para cualquier cientfico social histrico "que analiza las leyes

generales de los sistemas particulares, y las secuencias particulares que han

experimentadoestossistemas".26

Pero adems de su valor heurstico, el concepto de sistemamundo tiene,

tambin, una honda significacin poltica. Se trata de un concepto til para la

inclusin de la heterogeneidad de intereses, historias y mundos coexistentes en un

sistema caracterizado por procesos de desestructuracin y reestructuracin, de

desclasificaciones y reclasificaciones. Y permite plantear, tal y como lo hace Pablo

GonzlezCasanova,una"heursticadelintersgeneral",quecontemplelaposibilidad

deunademocraciaalternativa,de"unmundohechodemuchosmundos".27

24Wallerstein,I.,Impensarlas...,Op.cit.p.16125Wallerstein,Impensar... Op.cit.,p.16326 Ibid.p.p.264265.27GonzlezCasanova,Pablo,Reestructuracindelascienciassociales:haciaunnuevoparadigma,CEIICHUNAM,Coleccin:LascienciasylashumanidadesenlosumbralesdelsigloXXI,Mxico,1999.


Otra buena manera de abordar la multiplicidad temporal, en el marco de la

tensinpermanenteentrelodeterminadoyloposible,eslaconcepcindelarealidad

socialcomounaarticulacinenmovimiento.Concebirladeesamanera,talycomolo

planteaZemelman,puederesultarotravaadecuadaparaabordarlahistoricidaddelo

real.

Dichaconcepcinpermitedistinguirentreloproducidoylopotencial,entrelo

dadoyloposible,yobligaalaconstruccindeunanuevarelacinentreelsujetoyel

objeto de conocimiento. Si la realidad se reconoce comoproducto y producente de

nuevas realidades, debe incluir, tambin, a lo determinable, y no puede eludir,

entonces, interrogarse por el sentidomismo del conocimiento: desdedndey para

qu conocemos? Quines, y para qu, deben reconocer las opciones posibles de

viabilizarsehistricamente?

El "afecto de la esperanza", del que hablara Bloch puede convertirse, en

Zemelman, en ampliacin de los planos en los que se despliega el hombre y

ampliacindelaconcienciaqueelhombretienedeellos.Yser,entonces,ademsde

unactoafectivo,unactoorientadordecarctercognitivo,unaesperanzainteligente.

Losmodosdeltiemposocial:elpasado,elpresenteyelfuturo.

Lamultiplicidadtemporal,alaquenosreferimosantes,puedeserdescubiertaenlos

ritmos temporales que en la subjetividad individual y colectiva transitan de los

inmviles a los raudos de los tiempos entrampados a los vertiginosos del

espaciamientoalagolpamientodesucesos.Cadenciastemporalesquetienenquever,

fundamentalmente, con la relacin entre los modos del tiempo: con los pasados

perdidos o recuperados con los futuros prisioneros del pasado o desplazados del

presente con los presentes cargados de contingencia o de eternidad. Por ello,

esperanza y olvido, memoria y sueo, pueden convertirse en preciosa materia de

cualquierintentoporpensar,desdelasociologa,latemporalidadsocial.


En trminos sociolgicos, la complejizacin de nuestra aprehensin del

tiempo social debe partir del anlisis de las relaciones entre las tres dimensiones

bsicasdeltiempohistrico:elpasado,elpresenteyelfuturo.Losmodosdeltiempo

social,elayer,elhoyyelmaana,sonincomprensiblesdemaneraautnoma.Sloel

presente, desde el cual semira e interpreta al pasado, y desde el cual sesueay se

prefiguraelfuturo,puedetenerlaprerrogativaendicharelacin.Peroelpresenteno

existesinocomogozneentrelashistoriasacaecidasylasposiblesdeserconstruidas.

Muyamenudoelpasadosueleservistocomoaquelloqueirremediablemente

ha ocurrido y que de ninguna forma puede ser cambiado. Pero dicha visin debe

matizarse: primero porque, como lo reconocen comnmente los historiadores, el

pasadosiempreesvistoatravsdelcristaldelpresentey,enesamedida,estsujetoa

reinterpretacin. Y, adems, porque las historias pasadas, las que ya han sido,

coexistieroncontodasaquellasque,ensumomento,pudieronhaberseconstruido.El

pasado fue posibilidad de futuro en algn presente ya pretrito. El presente actual,

nuestropresente,serpasadoenalgnpresentefuturo.Porello,elpasadoyelfuturo

slo tienen sentido en la inteleccin de los mltiples vnculos que establecen los

hombresentredichasformas,ysupropiopresente.

Los vnculos entre las formas del tiempo, adems, expresan las relaciones

entre las continuidades y las metamorfosis temporales. Las formas que adquieren

dichos vnculos evidencian, de manera dialctica, "la incesante alternancia entre

fluidez y fijeza, entre flujo continuo y sucesin discontinua, en la experiencia del

tiempo."28 Endicha experiencia, dice JacquesElliot, no hay cuentas en el collar del

tiemposinelhilotemporalenquesealinean:noexisteconstanciatemporalsinflujo,

nidiscontinuidadsinmarcodecontinuidad.29

Lasrelacionesentrelasformasdel tiempomuestran,adems,lasformasdela

subjetividadde la experiencia temporal en el plano individual ycolectivo.Sibienes

cierto que pasadopresente y futuro pueden ser vistas como extensiones de una

secuenciaen laqueubicamosnuestras ideasdeloanterioryloposterior, tambines

28 Elliot,Jacques,Laformadeltiempo,Paids,BuenosAires,1984,p.24529 Ibidem.


verdadquelaexperienciadeltiemponoseagotaenelejedelasucesin.Existeotro

ms,elde la intencin,enelqueelpasadopuedeservistocomoexpresindelfluir

delamemoria,elpresentedelapercepcinyelfuturodeldeseoydelaexpectativa.30

Memoria, recuerdo y olvido, tanto como anhelo, esperanza y expectativa,

debenformarpartedecualquieranlisisdelpresente.Lacontinuidadyelcambio,las

grandesypequeas transformaciones son, siempre,expresionesdelasubjetividadde

los sujetos, quienes resisten, disputan, luchan, evocan el pasado y prefiguran el

futuro,contribuyendoaconstruirlafisonomaparticulardesuspropiosmundos.

Presente,pasadoyfuturo,ensuscomplejasrelaciones,fundanladualidaddel

tiemposocial,sucarcterjnico.Esteataealadoblenaturalezadetodapuertayde

todopresente:estar abierto siemprehaciaelpasadoyhaciaelfuturo.Laconjuncin

de los tres modos del tiempo devela su carcter de lmite en donde hay cerrojo y

llave, memoria y olvido. Pero no es el presente el que salvaguarda la unidad del

tiempo, sino que es la conjugacin ydisyuncinentreellos loque leotorgaunidad.

Porello, cadaacontecimientohistrico,cadacoyuntura,sontalesentantoproducen

situacioneslmitequeredefinenlarelacinentreelpasado,elpresenteyelfuturo.

Pero dichas situaciones no siempre han sido reconocidas. Comunes a las

diversas teoras de la historia, seala Boaventura de Sousa Santos, fueron la

desvalorizacin del pasado y las hipstasis del futuro. "El pasado fue visto como

pasado y, por ello, incapaz dehacer su aparicin, de irrumpirenelpresente.Porel

contrario,elpoderderevelacinyfulguracinsetrasladalfuturo"31

Pensar larelacinentrelosmodosdel tiempoexige,sinduda,pensarelpapel

quehemosasignadoalpasadoendicha relacin,ascomoreivindicar supapelenla

transformacinsocial.Talvezunodelosautoresqueresultanmssugerentesparael

rescatedelpasadoseaWalterBenjamin.

EnsusclebresDiscursosinterrumpidos,estefilsoforeinvidicalacapacidad

de fulguracin del pasado y su utilidadparaelpresente.Se tratadeunpasadovivo

que todava puede permitir al hombre cambiar su historia. Varios autores

30Cfr.Elliot,Jacques,Op.cit.p.1931Santos,Boaventura,Op.cit.p.36


contemporneos han recuperado esa idea y la han desarrolladoparaplantearnuevas

formas de mirar la historia dotando de un sentido activo al pasado. Entre otros,

BoaventuradeSousaquienproponeunusodelpasadoquepermitasucorreccinen

aras de la emancipacin social, yManuelReyesMate, cuando apela a la utilizacin

del pasado para el despertar de la conciencia. Tambin Antonio Garca de Len,

cuando, a partir deBenjamin, recupera a la "historia (que) se ocupa delpresente y

proyectaalfuturosuconstanteyrenovadavisindelpasado".32

Benjamin reinvidica el papel activo del pasado en tres rasgos caractersticos

desuideadehistoria:

a) El pasado es autnomo.No es un no es un dato fijo a disposicin deun

conocimiento rigurosoquequieraapoderarsedeloquerealmenteocurri.Al

contrario,elpasadotienevidapropiayescapazdesorprenderalaconciencia

presente,asaltndola.

b)Msquelaciencia, lamemoriaes laqueaprehendedichopasado.Aunque

existe una ciencia histrica capaz de reconstruir al pasado a partir de sus

vestigios, hay un pasado del que no existe rastromaterial y que slo por el

recuerdollegaahacersepresente.

c) El pasado, lo histrico, no interesa entonces como reconstruccin sino

como construccin. Esto es, por su capacidad de cambiar el presente, el

pasadotieneunadimensinpolticainsoslayable.33

ABenjaminleinteresaelpasadoposible,elqueannohaacaecidoperoque

puedetenerlugarsielpresentesedejaasaltarporesaparteinditadeloyaocurrido,

32Cfr.SantosBoaventura,Op.cit.,ReyesMate,ManuelLahistoriacomointerrupcindeltiempo,en:ReyesMaeManuel(coord.), Filosofadelahistoria, EnciclopediaIberoamericanadeFilosofa,Nm.5,Ed.Trotta,Valladolid,1993,p.p.271287,y,GarcadeLen,Antonio,WalterBenjamin:losprodigiosdeltiempoen:Fractal,nm.5,1997,FundacinFractal,Mxico,p.p.119138.33Cfr. Reyes Mate, Manuel, La historia como interrupcin del tiempo, en: Reyes Mate Manuel,(coord.), Filosofa de la historia, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Nm. 5, Ed. Trotta,Valladolid,1993,p.p.271287.p.p.271272


quepugnapor hacer valer susderechos.As, cadamomentopresentepuede

sentenciar la historia, puede hacer justicia a las injusticias pasadas. Cadamomento

histricoes,enpotencia,eljuiciofinaldelahistoria.34

Desde la perspectiva benjaminiana, el sujeto histrico se constituye a s

mismograciasasunecesidaddefuturo:alhacersedeunconocimientoquenotena,

de aqul que le permite captar a un ayer que no ha concluido para construir un

maanaapartirdelashistoriastruncadasquepermanecenenlamemoriacomosaldos

quehayquecobraralahistoria.

Pero de dnde proviene la necesidad de futuro de la que hablamos?

Podramosdecir,conBenjamin,quededichanecesidadquedandescartadostodoslos

satisfechos, los que no necesitan interpretar de nuevo la historia porque les va bien

con la que ya tienen. La necesidad remite, dice este autor, a la no identidad del

sujetoconelmomentopresente:nilodado,nilotransmitido,niloprometidosaciasu

insatisfaccin".35 Slo la actualizacin de un pasado que no se ha realizado en el

presente, puede saciarla. En la aprehensin de ese pasado olvidado, aade, "...el

sujeto accede a la subjetividad histrica una conquista que supone un nuevo

conocimiento des,pues sihastaahorael sujetonecesitadoviva lanecesidadcomo

meraprivacin,ahoraeslanecesidadloquelepermitecaptaresepasadoqueescapa

alaraznyalacienciadelsatisfecho36

Tiempoyconocimiento:algunosproblemastericosyepistemolgicos.

Lasreflexionesprecedentes,pensamientosinicialesentornoalatemporalidadsocial,

planteanalgunosproblemas tericosyepistemolgicosqueespreciso sealar, any

cuandonopuedanserdesarrolladoscontodaamplitudenuntrabajocomoste.

La concepcin de la temporalidad social como dimensin constitutiva de la

realidadsociohistricaycomoexigenciaparaconocerdicharealidad, laasuncindel

34Cfr.Ibid.p.27535ReyesMate,Lahistoriacomointerrupcin...p.27736Ibidem


carcter complejo y mltiple de la temporalidad histrica, la recuperacin del

supervit de cualquier pasado para construir el futuro, son ideas que exigen ser

discutidas en el plano de la racionalidad de las ciencias sociales. Dicho de otra

manera, la naturaleza histrica e historizante de la realidad social debe ser resuelta,

tericaymetodolgicamente,enlainvestigacinconcreta.

Los problemas que plantea la historizacin de lo real son tericos,

ideolgicos, epistemolgicos y metodolgicos. Ataen a los grandes discursos

mediante los cuales nos hemos conducido, a los conceptos con los cuales solemos

nombrar a lo real y a las formas de conocimiento que impulsamos.Cabe, entonces,

revisar si nuestros paradigmas de conocimiento son los ms convenientes para dar

cuentadelahistoricidad.

Esjustoreconocerquelasdisciplinassocialessedefinencomohistricasenel

doblesentidodeser,almismotiempo,productoseintrpretesdeunapocayquehan

bregado,aunquedemaneradesigual,porfundarsupropiotiempo:eldelaeconoma,

el de la historia, el de la sociedad y la cultura. Sin embargo, ello nohagarantizado

que nuestros anlisis logren reflejar cabalmente la historicidad compleja y

mltipledeunarealidadinacabada,enpermanenteconstruccin.

El problema es que el tiempo y el espacio han sido concebidos,

fundamentalmente, como factores exgenos constantes de la realidad social, como

parte de nuestro entorno natural.37 Tal y como sucede, por ejemplo, en una buena

parte de la literaturametodolgica que exige al estudiante, o al investigador social,

delimitar temporalyespacialmentesuobjetodeestudio,mediantesuubicacinenun

contexto espaciotemporal que aparece como teln de fondo, como historia

preexistente.Yqueloconduceaignorarlasmanerasenquecadafenmenoestudiado

puede expresarse como configuracin especfica de espaciotiempo, y a desconocer,

entonces,lahistoricidadpropiadelobjetoencuestin.

Las consecuencias tericas y polticas de una concepcin del tiempo y del

espacio o mejor an del complejo tiempoespacio como dimensiones

37Cfr.Wallerstein,Immanuel,Elespaciotiempocomobasedelconocimiento,en:Anlisispoltico,InstitutodeEstudiosPolticosyRelacionesInternacionale,sUniversidadNacionaldeColombia,No.32,sep/dic1997,p.p.315,p.4


constituyentesdelarealidadsocialnodebensoslayarse.Dichaconcepcinseorigina

en el reconocimiento del carcter inacabado de la realidad social, misma que slo

puedeanalizarseenelmarcodelapermanentetensinentrelahistoriaacaecidaylas

historiasposiblesdeser construidas.Yquesupone, tambin, laincorporacindelos

sujetosmovimientos, actores, grupos, clases como los verdadero protagonistas

delosaletargadosovertiginosostiemposdelahistoria.

La bsqueda de alternativas en la aproximacin epistemolgica y terica al

tiempo social, bien puede enmarcarse en el llamado que hace ImmanuelWallerstein

al"reencantamientodelmundo",para"derribarlasbarrerasartificialesentrelosseres

humanos y la naturaleza, y reconocer queambas formanpartedeununiversonico

enmarcadopor la flechadel tiempo".Yquepropugnapor "reinsertar el tiempoyel

espacio como variables constitutivas internas en nuestros anlisis y no meramente

comorealidadesfsicasinvariablesdentrodelascualesexisteeluniversosocial".38

Una epistemologa del tiempopresente,debeconcebira lahistoricidadcomo

su principal exigencia gnoseolgica para abordar al movimiento de lo real.

Movimiento slo aprehensible en el marco de la tensin entre lo permanente y lo

aleatorio,entrelanecesidadyelazar.Ybuscar,entonces,"insertarseenelfluirdela

historia",39 transitardesdeloconstituidohacialoconstituyente,paralograrun"modo

deconocimientoqueacepteconjugarelmovimientodelarealidadconelmovimiento

del pensamiento", a sabiendas de la evidente asimetra entre el primero y el

segundo.40

La epistemologa, dice Zemelman, encuentra su ms profunda significacin

en el estmulo de la constitucin de la conciencia histrica, pero enriquecida por la

apropiacin de la subjetividad del sujeto, en cuanto ste ha ido ampliando sus

horizontes de apropiacin.41 Ampliacin sustentada histricamente en la creciente

38ComisinGulbenkianparalareestructuracindelascienciassociales,Wallerstein,I.(coord.), Abrirlascienciassociales,CEIICH UNAM /SigloXXI,Mxico,1996,pp.818239Cfr.Len,Emma,Elmagmaconstitutivodelahistoricidad,en:Len,EmmayZemelman,Hugo(coords.),Subjetividad:umbralesdelpensamientosocial,CRIM UNAM /Anthropos,Barcelona,1997,p.p.3672,p.4040Luminato,Susana,Op.cit.p.3241Zemelman,Hugo,Problemasantropolgicosyutpicos...,Op.Cit.p.36


incorporacindeplanoscadavezmsampliosyricosennuevasesperanzas,42pero

tambinenlaideadelanecesidaddelhombreporampliarsushorizontes.Necesidad

que se transmuta, epistemolgicamente, eneldesafode reconocera la realidadque

essiempreincompletaeinacabada.

Elmanejodeunconceptodehistoriaenlaquepuedareconocerseloregulary

lonuevoplantealareformulacindedosgrandestemasdereferencia:lasnocionesde

progreso y de razn cientfica. La historicidad, entonces, plantea el problema de la

distincin entre lo dado y lo dndose y obliga a revisar el concepto de

correspondenciaentrelasestructurasconceptualesylarealidademprica.

El tratamiento del tiempoespacio, en tanto principal dimensin de

constitucin de lo social, pone en juego todas las formas de conocimiento de la

realidad sociohistrica.En este sentido, el problemade la historicidades terico,y

epistemolgico,yatae tantoa lamultiplicidaddediscursossobrelarealidadsocial,

comoal ethosintelectualycientficoenelqueseenmarcan.

Diferentes perspectivas tericas incluyen al dinamismo, o lo ignoran

incorporan a los sujetos sociales o los expulsan del anlisis develan la subjetividad

socialysuriquezadeformasdepercepcindeltiempo,olaslimitanalasdosnicas

dimensiones tempoespaciales que son capaces de admitir el eterno o el

episdico. Reconocen, en fin, a la historia como expresin de lo inacabado del

mundo,obiendecretansumuerte.43

Estas perspectivas no son ajenas a los grandes relatos quehan otorgadoun

sentido a la ciencia y al conocimiento: el progreso, lamodernidady, hoy en da, la

posmodernidad, constituyen principios organizadores de nuestra comprensin del

mundoydeltiempo.

Elparadigmadelprogresoconsumitologateleolgicadelencadenamiento

causal que, mediante un curso predeterminado, conduce a una meta nica, fue

42 Ibid.p.5643Eldebateentornoal"findelahistoria"sepusodemodaapartirdelapublicacindelyafamosoartculo deFrancis Fukuyama, publicado en 1989, en donde el autor sostena que la historiahaballegado asu fin.Cfr.Fontana, Josep,Lahistoriadespusdel finde lahistoria,Crtica,Barcelona,1992,p.7.


acogido, durante mucho tiempo como verdad casi universal. Y excluy demanera

definitiva, al tiempo cclico, con su universo intemporal, propio de algunas

sociedadescontemporneasalanuestra.44Anelmarxismo,alproponerqueelmotor

de la historiala lucha de clases, conducira a una nueva sociedad, no clasista,

desplazfueradeltiempo,oalfinaldelostiempos,ellogrodeldesarrollohistrico.45

En la actual fragmentacin de las ciencias y de las perspectivas tericas, es

posibleencontrarenfoquesquedesprecianaloemprico,yalosproblemasrealesde

loshombres,ypretendenreemplazarlosconlosmssofisticadosanlisisdediscursos

queversan sobre otros discursos.Obien aquellosque,ante la supuestacrisisde las

grandesnarraciones,enarbolanciertoescepticismometodolgico,queprefierevolver

a los pequeos relatos y renuncian, as, a la posibilidad de construir una ciencia

propia, capaz de dar cuenta de la realidad social como conjuncin de tiempos y

espaciospermanenteseimprevisibles.

Desde luego, el uso de ciertas nociones y la relacin que seestablezcaentre

ellas,y laomisinoelfrancodespreciodeotras,suponenposturasintelectualesque

reflejan la ausencia o presencia de compromisos ticos y polticos en torno a la

historiafrentealaquesesitacadaautor.

La veneracin que muchos metodlogos profesan hacia la explicacin y la

verificacin, los llevan a privilegiar la determinacin causal, y el establecimiento de

regularidades,comolosobjetivosltimosdelconocimientocientfico.

Pero la temporalidad se resuelveo se ignora, sobre todo, en el mbito de la

investigacin concreta.Apesardequealgunosdiscursos tericosyepistemolgicos

reflejen la gran riqueza y complejidad de una realidad caracterizada por la

incertidumbre, lametodologadelanlisissocial tiendeadefenderunaconcepcinde

cientificidadatodaslucesinsuficienteparadarcuentadelmovimientodeloreal.

44 Sobre el tiempo cclico puede consultarse: Geertz, Cliffford, La interpretacin de las culturas,Gedisa,Mxico,1987.Tambin:Filipcov,BlankayFilipec,Jindrich,Societyandconceptsoftime,en:InternationalSocialScienceJournal.Timeandsociety,UNESCO/BasilBlackwell,1982,p.p.1932.45 Cfr. Reyes Mate, Manuel, La historia como interrupcin del tiempo, en Reyes Mate, Manuel(coord.), Filosofa de la historia, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Nm. 5, Ed. Trotta,Valladolid,1993,p.p.271287.


El problema es que la realidad social, concebida comomovimiento, siempre

desbordar al objeto que pueda ser reflejado en una relacin causal. Este carcter

excedente de la realidad, con respecto de cualquier abstraccin sobre ella, ha sido

advertido por muchos autores que aluden al carcter imprevisible, residual,

inacabado,discontinuo,inciertooazarosoquecaracterizaaunarealidadcuyariqueza

radica, justamente, en la consideracin de sus indeterminaciones. Indeterminaciones

en donde radican, finalmente, cualquiera de las posibilidades de emancipacin del

hombre

De no asumir lo anterior, corremos el riesgo de llegar al inmovilismo

intelectual,o,peoran,aasumir la incapacidaddelhombreporhacersecargodesu

propiahistoriay,conesto,postular laderrotadelahumanidadfrentealacapacidad

degenerarsupropiodestino.

Amaneraderecapitulacin.

Algunas cuantas formulaciones, que puedan funcionar como recapitulacin de los

pensamientosantecedentes,ycomolneasdetrabajoposteriorsonlassiguientes:

1. Al tiempo social hay que concebirlo como temporalidad. A partir del

reconocimiento de la categora tiempo, que remite a todo lo que dura, a lo que

permaneceycambia,altiemposocialhayquenombrarlocomotemporalidad.Porque

la temporalidad,ms que el tiempo, remite a lasmaneras de hacerse a smismade

cada sociedad, de cada mundo, de cada historia, y permite rescatar, entonces, al

tiempocomodimensinconstitutivadelosocial.

2. El complejo tiempoespacio marca la indisoluble unidad de espacio y tiempo

social,perocadadimensinpuedeseranalizadademaneraseparada.Todoespacioes

histrico, toda historia se realiza espacialmente. Si el tiempo es la sangre que corre

porlasvenasdelahistoriaystanoseexpresasinoenlosespaciosqueelhombreha


edificadoatravsdeella,entoncespodemosdecirqueel tiempopuedeservistocomo

el recurso de construccin histrica por excelencia y el espacio fsico, social,

simblico,comoelresultadodedichaconstruccin.

3. La historia puede ser vista como una ramificacin de temporalidades. La

pluralidad temporal, inaugurada por Braudel y continuada por destacados

historiadores y socilogos, representa una buena manera de dar cuenta de las

continuas tensiones del presente, entre la determinacin histrica y el libre albedro,

entre la larga duracin y la historia cotidianaquepuede construirse.Y, tambin, de

lasrelacionesentrelos"modosdeltiempo",elpasado,elpresenteyelfuturo.

4. En las relaciones entre pasadopresentefuturo, es posible asir al tiempo

social, con toda la cargade subjetividadquecontiene.Buenapartede la riquezade

las temporalidades sociales radica en la combinacin compleja entre secuencia y

simultaneidad que slo la subjetividad, individual y colectiva, es capaz de procesar.

Sobre el flujo temporal de la duracin la experiencia temporal es capaz de insertar

una nueva temporalidad, no aditiva ni cronolgica. Una temporalidad

cualitativamentediversafundadaenlamemoria,elolvidoolaexpectativa,enlacual

losmodos del tiempo coexisten en un presente que se ensancha o se dilata, que se

precipitaoseeterniza.

5. Hay rastros del pasado que pueden ser rescatados del fenecimiento. Son

indicios de un pasado no caduco que permiten construir el futuro en el presente.

Concebir alpresentecomoelgozneentreelpasadoconocidoyel futuroposibleno

debedellevarapensarquelopretritoesunpuntofijoalcualasirelconocimiento.

Notodoloquehasucedidodebeconsiderarse,poreseslohecho,comounaley,ni

debeconfundirseloirreversibleconlonecesario.Tampocodebeseguirseexpulsando

elazardelpasadoyreenviarloperpetuamentehaciaelfuturo.


6.La complejidadde lo social debe ser rescatada a partir de la comprensindesus

temporalidades.Debemos revisar lapertinenciadenuestras formasdeconocimiento,

ydenuestrasteoras,paradarcuentadeunarealidadque,porserhistrica,desborda

a lo conocido y a lo nombrado. Y reconocer que algunas formas de concebir a la

realidadsocialpuedenfuncionarmejorqueotrasparadarcuentadelahistoricidadde

loreal.Laconcepcindelarealidadsociohistricacomoarticulacinenmovimiento

(Zemelman) o bien como sistemamundo (Wallerstein), nos estimulan para

interrogarnos, de nuevo, acerca de cules son los elementos indispensables de un

mundomejorycules son loscaminospara lograrlo.Enelentendido,claroest,de

quesinohaygarantaalgunadequeelfuturopuedaserunpocomejorparaunmayor

nmerodepersonas,tampocolahaydequenopuedaserlo.


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Veracruz,MxicoTelfax(01228)8124719

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