Pierre Bourdieu
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PIERRE BOURDIEU
Antropología Contemporánea I
8 febrero del 2010Dra. Anne Warren
Johnson
Vida
nació 1930 en Denguin, Francia (pueblo agrícola de Los Pirineos)
Padre fue cartero que nunca terminó la secundaria Estudió filosofía en la École Normale Supperieure
Inicio de una actitud crítica hacia el mundo académico francés
Trabajo de investigación sociológica en Argelia 1958-1960
Empezó a ver la sociología como forma de crítica social
Director L'École Pratique des Hautes Études 1964-1980
Director Actes de la Recherche en Sciences Sociales 1975-2002
Catedrático en Sociología en el Colegio de Francia 1981-2002
Director Centro de Sociología Europea Miembro de la Academia Europea de Ciencias y
Artes Activimo político constante, como parte de su
sociología de acción Murió de un cáncer en 2002
Obras
Sociología de la Algeria (1956) Los estudiantes y la cultura (1964) La reproducción (1970) Esquema de una teoría de la práctica (1972) La distinción (1979) El sentido práctico (1980) Homo Academicus (1984) La miseria del mundo (1993) Razones prácticas (1994) Sobre la televisión (1996) Las reglas del arte (1995) La dominación masculina (1998) Capital cultural, escuela y espacio social (2003)
Influencias
Marxismo Pero enfatizando la interrelación entre lo material y
lo simbólico; particularidad de las estrategias de reproducción según el contexto
Estructuralismo Pero enfatizando el agente y la particularidad de los
esquemas de percepción y acción Fenomenología
Pero no tan subjetivo, búsqueda de las relaciones políticas que intervienen en la experiencia individual
Contribuciones principales
• Intentó superar dualidad tradicional entre estructuras sociales/objetivismo y acción social/subjetivismo
• Buscó entender el proceso de reproducción social
• Se interesó principalmente por los campos artísticos y educativos, con un fuerte énfasis en los aspectos simbólicos de la cultura
Conceptos principales
Habitus
Las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar
la generación de prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las soporta
las formas de obrar, pensar y sentir que tienen su orígen en la posición que ocupa una persona en la estructura social
se encuentra en el CUERPO y la MENTE
asimilado de manera inconsciente
producto de aprendizaje de los patrones de pensamiento, conducto y emoción
el punto de convergencia entre la sociedad y el individuo
Campo
el espacio social que ocupan los miembros de una sociedad, según su posición estructural y las formas de capital que poseen
red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas por las distribuciones de as especies de capital
constituido por: existencia de un capital común (conocimientos,
habilidades, poder, etc.) la lucha por la apropiación del capital una jerarquización entre quienes tienen el capital y
quienes aspiran a tenerlo
la pertinencia a un campo depende de "qué tan bien juegas el juego": ESTRATEGIAS
– Capital• económico
– capital material
• cultural– habilidades,
conocimientos, adquiridos
• social– posición social,
posibilidad de emplear relaciones sociales estratégicamente
• simbólico– cualidades percibidas
culturalmente como "valiosas" (ej. honor)
– Violencia simbólica• imposición de esquemas de pensamiento y percepción
como "naturales", justificando la dominación social
Doxia
las formas de pensamiento aceptadas como natural, "sin pensar“
ortodoxia las formas de pensamiento hegemónicas, legítimas
heterodoxia las formas de pensamiento que van en contra del orden establecido
cuando se empieza a cuestionar las doxia, es posible la transformación social La sociología puede ser una forma de combatir la violencia social,
cuestionando las doxia inconscientes
Capital, clase y consumo
• Obra principal en esta línea: La distinción
• Analiza las relaciones de poder y la lucha de clases a través del estudio del consumo de bienes (y no, como la mayoría de marxistas, a través de su producción)
• Distingue entre la estética burguesa (“legítima”), la estética media, y la estética popular, como gustos producidos en relación con la posesión de diversos tipos de capital (económico y simbólico)
• La estética burguesa
– Estudió el público de museos de arte en París
• Requiere poder abstraerse de la vida cotidiana
• Requiere un manejo de los códigos estéticos que permiten disfrutar de una obra de arte no-realista
• Existen maneras “correctas” de aprecio artístico: parte de una capital cultural que suele ligarse a un capital económico (“buenas escuelas”)
• Las bellas artes no son democráticos
• La estética de los sectores medios
– Caracterizada por la industria cultural y algunas prácticas, como la fotografía (que se origina en retratos de familia y recuerdos de viaje)
– Más ligada al mercado
– Menos temas controvertidos
– Películas basadas en obras de teatro o novelas
– Orquestaciones de temas populares (“obras menores de artes mayores”)
– Circo, opereta, corrida de toros
• La estética popular
– Por presión económica, se basa en lo pragmático y funcional
– No tienen acceso al capital simbólico
• ¿y la “distinción” en América Latina?
– Falta de una clase burguesa hegemónica
– Mayor diversidad cultural –> un “campo simbólico fragmentado”
– Aun cuando hay cierta homogeneización gracias a la difusión de los medios masivos de comunicación
PREGUNTAS
• ¿demasiado énfasis en lo simbólico?• ¿es aplicable su esquema a latinoamérica?• ¿es demasiado racional su análisis de la
práctica?• ¿hay espacio para la creatividad humana?
Ejercicio
• Haz una lista de:– Los campos en los cuales participas– El capital que tienes (económico, cultural, social y
simbólico)
• Reflexiona sobre:– Cómo está constituido tu habitus como resultado de la
participación en estos campos– Las formas de violencia simbólica que mantienen el
estatus quo en estos campos (¿has sufrido violencia simbólica?)