PLAN DE TESIS I. ASPECTOS INFORMATIVOS

1.1 Ttulo: Las Estrategias de Sobrevivencia de los Jvenes del Barrio de Ocopilla (2014).

1.2 Resumen En la sociedad contempornea la presencia y el protagonismo de los jvenes es bsico, fundamental y hasta determinante para comprender la problemtica social actual. Este grupo generacional tiene participacin en diversos mbitos de la sociedad; en la poltica, la economa, educacin, cultura, entre otras esferas sociales. Es as que, nuestra investigacin sociolgica se enfoca en conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia que hoy los jvenes del barrio de Ocopilla vienen desarrollando como una respuesta social a la crisis econmica, la pobreza y las condiciones de marginalidad en las cuales la gran mayora de ellos y ellas se encuentran. As podemos ver que por un lado construyen estrategias de sobrevivencia comunitarias de redes de intercambio y por otro lado se erigen tambin a partir de la iniciativa individual. 1.3 Responsables

Fresia Lizet Cahuana Roncal Sulexy Mirella Rojas Flores

1.4 Tipo de Investigacin

Explicativo.

1.5 Lugar de Ejecucin

El barrio de Ocopilla Huancayo.

1.6 Fecha de Inicio

17 de Enero del 2014.

1.7 Fecha de Culminacin

30 de Mayo del 2014.

II. ASPECTOS DE LA INVESTIGACIN

2.1 Planteamiento del Estudio Los jvenes en la sociedad contempornea son definitivamente protagonistas del cambio social, ya que su presencia es masiva y por lo tanto tambin decisiva en la realidad social actual. En este sentido, las o los jvenes participan o se involucran de forma directa en diversos problemas, fenmenos, hechos y manifestaciones sociales, culturales, polticas y educativas. Bajo esta lgica, es que en la actualidad se vienen desarrollando una serie de investigaciones que abordan la problemtica juvenil desde diversas perspectivas de anlisis y en campos de estudios numerosos. Sin embargo, aqu nos vamos a concentrar bsicamente en la mirada sociolgica sobre la juventud contempornea. Ahora bien, dentro del amplio, extenso y complejo contexto del mundo juvenil actual, nos enfocamos sobre todo en aquellas juventudes populares, en situacin de pobreza y de zonas marginales. Especficamente nos estamos refiriendo a los jvenes del populoso barrio de Ocopilla de la ciudad de Huancayo; quienes en su gran mayora, por las condiciones socioeconmicas en las que se encuentran, desarrollan estrategias de sobrevivencia; las cuales pueden subdividirse primeramente en las comunitarias, familiares o de redes de intercambio. Pero por otro lado tambin despliegan maniobras de sobrevivencia a partir de su iniciativa personal y sin necesidad de redes de conexin social. Los estudios sociolgicos que se han hecho sobre las estrategias de sobrevivencia han dirigido su atencin a las mujeres, nios y la familia en trminos generales. Ms sin embargo en la poblacin juvenil tambin es posible ver mltiples estrategias de sobrevivencia, por el hecho de que son un grupo generacional clave en la reproduccin social y econmica de la familia. Es as que, nuestra investigacin busca explicar la problemtica social, cultural y econmica de las estrategias de sobrevivencia que vienen emprendiendo hoy los jvenes del barrio de Ocopilla. Creemos que la juventud es por naturaleza social inquieta, curiosa, emprendedora y por lo tanto no es pasiva sino ms bien activa en funcin las condiciones de vida, el entorno y la socializacin en las cuales se gestan; de ah la vital importancia de abordar la cuestin juvenil y su bsqueda de sobrevivencia. Si bien es cierto de que hoy el Per est viviendo un auge econmico, sin embargo la redistribucin de las finanzas acumuladas en el tesoro pblico o no es adecuada, no llega a todos o en el peor de los casos se queda en pocas manos. Como comnmente se dice el famoso chorreo no se da y las riquezas nacionales son saqueadas por la clase poltica y empresarial con poder, de ah que la pobreza pareciera que no se reduce sino ms bien se mantiene e incluso va creciendo. En este contexto de pobreza la constitucin de estrategias de sobrevivencia son una constante y tambin una necesidad para la reproduccin social y econmica de cientos de miles de personas en todo el territorio nacional. El caso particular que nos convoca investigar no es ajena a esta realidad socioeconmica; la ciudad de Huancayo y sus barrios populares marginales como Ocopilla viven de da en da en pobreza, por lo tanto las estrategias de sobrevivencia son algo socialmente establecido. As podemos ver que los jvenes del barrio de Ocopilla vienen desarrollando estrategias de sobrevivencia. En este especfico sentido, nos hemos planteado las siguientes interrogantes: Cules son las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla?, de la cual se desprenden las siguientes; Cmo se construyen las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla? y Cmo se manifiestan las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla? Estas preguntas son la gua de nuestro estudio sociolgico. En otros trminos, a lo largo y ancho de la tesis se buscara responder a las interrogantes ya sealadas, para s comprender e interpretar la problemtica de la juventud de hoy en relacin a las mltiples estrategias de sobrevivencia que construyen en la sociedad contempornea. Por tanto, la investigacin Las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla (2013) es una aproximacin a la comprensin de la juventud contempornea del Per a partir de las condiciones de pobreza en las que la mayora de ellos y ellas se encuentran; y su respuesta social, cultural y econmico materializada en las estrategias de sobrevivencia.

2.2 Formulacin del Problema

General: Cules son las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla?

Especficos: Cmo se construyen las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla?

Cmo se manifiestan las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla?

2.3 Objetivos

General: Conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla

Especficos: Conocer y comprender como se construyen las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla

Conocer e interpretar como se manifiestan las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla

2.4 Justificacin del Estudio

Los problemas, fenmenos y hechos que a los que nos dedicamos a las ciencias sociales nos toca investigar son cambiantes y no asumen una posicin estable y absoluta, sino por lo contrario son maleables y de carcter flexible en funcin del espacio y tiempo en la cual nos enfocamos, ya que la realidad de una determinada problemtica social no es igual en todo lugar y menos en todo tiempo. Es as que, hablar sobre el tpico juvenil implica abordar el paradigma de la complejidad social, porque no podemos dar una explicacin general sobre un problema particular. De ah la necesidad de nuestra investigacin sociolgica sobre la juventud, sus condiciones de vida de pobreza y su consecuente elaboracin de estrategias de sobrevivencia como respuesta a esta marea social de escasez socioeconmica.

En ese sentido, creemos que hoy ms que antes el estudio sobre la juventud en el Per de un tiempo a esta parte viene siendo explorado de forma mas intensa por las ciencias sociales en general y por la sociologa en sentido particular. En la actualidad son los jvenes objeto de investigacin en la poltica, la educacin, la cultura, el trabajo y dems tpicos sociales. Empero, como ya venamos exponiendo su contexto de socializacin a nivel nacional es bien complejo, es as que cada manifestacin social juvenil es diverso, de ah que hemos decido indagar de un modo mas o menos profundo a este grupo generacional en los sectores populares, marginales y de sobrevivencia del barrio de Ocoplla de la ciudad de Huancayo. Si bien es cierto de que el tpico de las estrategias de sobrevivencia ya ha sido abordado por las ciencias sociales en Amrica Latina y especialmente el Per, no obstante aplicado al mundo juvenil han sido pocos los aportes que se han hecho.

Es as que, nuestra investigacin sociolgica sobre los jvenes y sus estrategias de sobrevivencia se ha elaborado para llegar a conocer como hoy en los barrios pobres como el de Ocoplla los jvenes, varones y mujeres por igual, se desenvuelven, que actividades realizan y que comportamientos adoptan para hacer frente a la su situacin de escasez y necesidad que les ha tocado vivir. El estudio de la pobreza siempre ser relevante y de primer orden en la sociologa y las ciencias sociales en general, ya que como pas del tercer mundo y en condiciones de subdesarrollo es necesario hacer investigacin cientfica sobre la realidad social tal y como es, para as construir paradigmas tericos de aplicacin e instrumentalizacin nacional con el objetivo bsico y fundamental de provocar cambios sociales.

Hoy en las ciencias sociales estudiar la cuestin juvenil esta de moda, pero la mayora de investigaciones al respecto tocan temas superficiales, movimientos culturales novedosos y casos sin importancia nacional, que si bien cierto involucra gran presencia juvenil, pero que sin embargo no son problemas que necesitan urgentemente ser dilucidados. Por tanto, nosotras creemos que de entre todas las cosas que hoy se encuentran en el mundo juvenil, lo ms importante tiene que ver con sus condiciones de vida a nivel econmico y social, su educacin, el tema laboral y sus proyectos de vida y aspiraciones a futuro. De ah que nace la presente investigacin, porque buscamos conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia que en el aqu y ahora los jvenes desarrollan como respuesta sociocultural a la crisis financiera de nuestro pas; y el caso peculiar del barrio de Ocopilla de alguna u otra manera es un espacio propicio para calzar muchos puntos sobre esta problemtica.

En los estudios culturales que en la actualidad se vienen profundizando se analiza la categora del subalterno; es decir, el sin voz, el explotado, el marginado y que bsicamente su existencia se da en condiciones inferiores de vida, esto es, en pobreza. Bajo esta lgica, diramos que los cientos de miles de jvenes que alrededor del Per desarrollan estrategias de sobrevivencia; lo despliegan porque viven en una situacin subalterna. En consecuencia, podemos afirmar que la juventud emergente de Ocopilla es en su gran mayora subalterna y por lo tanto en su bsqueda de dejar este estilo de vida van ha realizar prcticamente cualquier cosa con este fin. Es as que, creemos que es de vital importancia investigar las estrategias de sobrevivencia que hoy los jvenes construyen para dejar la pobreza y todo lo que esto trae consigo; y que mejor si lo revisamos en el populoso barrio de Ocopilla, una de lo mas representativos, a nivel juvenil, de la ciudad de Huancayo.

2.5 Marco Terico Conceptual

LA JUVENTUD EN LA PERSPECTIVA SOCIOLGICA

La juventud como una categora de anlisis social es estudiada desde diferentes enfoques; psicolgico, antropolgico, demogrfico, entre otros que lo abordan de una forma particular. En ese sentido, hablar de los jvenes implica entender su complejidad interdisciplinaria y social, de ah que aqu nos concentramos bsicamente en la perspectiva sociolgica sobre la juventud; es decir, en los aparatos tericos que existen para comprender el fenmeno juvenil. En otras palabras, nuestra intencin es ver que dice la sociologa y los socilogos sobre el mundo juvenil contemporneo, pero aplicado, de acuerdo a nuestro contexto de investigacin, a las estrategias de sobrevivencia que hoy en da este grupo generacional viene desarrollando de forma masiva.

Es as que, para Pierre Bourdieu, la juventud no es ms que una palabra, ya que en la perspectiva de este intelectual la juventud o el ser joven vendra hacer una categora construida socialmente para establecer diferencias, limites, fronteras y orden entre las edades biolgicas[footnoteRef:1]. Bajo esta lgica, cada sociedad define, interpreta y explica la problemtica juvenil de manera particular, en otras palabras el sujeto juvenil y su mundo es abordado desde un enfoque y mirada diferente en cada contexto social. Sin lugar a dudas, para Bourdieu, como para otros cientficos sociales como: Panfichi y Valcrcel (1998), Zarzuri (2000), Silva (2002), Brito (1998), entre otros, la juventud es una construccin social. Otras aproximaciones tericas como las de Reguillo (2000) y Venturo (2001), nos dan a entender qu la juventud es una categora cultural e histrica. [1: Ver; Bourdieu, Pierre: La Juventud no es ms que una Palabra en Sociologa y Cultura (Mxico 1990) Pg. 164.]

Sin embargo, para el peruano Sandro Venturo la juventud es entonces una realidad histrica, es decir una construccin social condicionada por los problemas y retos de la poca en la que se desenvuelve[footnoteRef:2]. Esta afirmacin obedece a que como la sociedad cambia conforme el tiempo y espacio, entonces la juventud tambin sufre transformaciones profundas de todo tipo, de ah que no se puede hablar de juventud en forma general sino de juventudes relativas, es decir, culturas juveniles. Esta dinmica es ms compleja en la sociedad contempornea por el hecho de que nos encontramos inmersos en una sociedad red, de informacin, comunicacin y tecnologa acelerada o cambiante. Es as que, los jvenes pasan por una permanente construccin social que no tiene fin, ya que nada para ellos y ellas es absoluto sino todo es relativo. [2: Ver; Venturo, Sandro: Contrajuventud (Lima 2001) Pg. 33.]

Por otro lado, en la perspectiva de Vega Centeno, los jvenes son actores que innovan y recrean constantemente lo social, vale decir que son: conquistadores de un nuevo mundo[footnoteRef:3] En esta misma lnea de anlisis, se puede afirmar que los jvenes y sus acciones colectivas constituyen diversas culturas juveniles[footnoteRef:4] que se expresan en nuevos estilos y modos de vida que influyen en el orden sociocultural. Para August Hollinhead los jvenes son: aquellos que ya no pueden ser considerados como nios, pero que todava no son adultos[footnoteRef:5]. Est explicacin que se diera en la dcada de los 40, fue el punto de partida para el anlisis de la adolescencia y la juventud, y es que implica hablar de un espacio y periodo de socializacin establecido por la sociedad[footnoteRef:6]. Finalmente, para otros como Bernad Shaw, la juventud es una enfermedad que se cura con los aos[footnoteRef:7]. En resumen, se entiende que la juventud es una categora cultural e histrica producto de una construccin social, en tal sentido no solo debemos hablar de juventud o de jvenes, sino de juventudes, ya que la socializacin, el espacio y contexto definen y explican de manera especfica, distinta y diferente con respecto a otros espacios- ha este sujeto social. [3: Centeno afirma esto parafraseando a Degregori en: La Construccin Social de la Sociologa (Lima 1996) Pg. 101.] [4: Feixa dice; Hablo de culturas juveniles en plural (y no de cultura juvenil en singular, que es el termino mas difundido en la literatura) para subrayar la heterogeneidad interna de los mismos. Ver; Feixa, Carles: De Jvenes, Bandas y Tribus (Espaa 1999) Pg. 85. ] [5: Citado en Brito Lemus, Roberto: Hacia una Sociologa de la Juventud. Algunos Elementos para la Deconstruccin de un Nuevo Paradigma de la Juventud en Ultima Dcada N 9 (Chile 1998) Pg. 4.] [6: En la realidad social actual del Per se considera a una persona joven cuando su edad es entre los 15 y 24 aos. Al respecto ver; Panfichi, Aldo y Valcrcel, Marcel: El Significado de la Juventud en las Ciencias Socialesen Juventud y Cultura (Lima 1998) Pg. 8.] [7: Citado en Panfichi, Aldo y Valcrcel, Marcel: El Significado de la Juventud en las Ciencias Sociales en Juventud y Cultura (Lima 1998) Pg. 18.]

En todo caso, la afirmacin correcta seria hablar de culturas juveniles heterogenias, pluricultural, multicultural e incluso, en trminos de Ricardo Soto, mvil[footnoteRef:8]. Cada cultura con sus particularidades, especificidades, identidades y diferencias. En este marco, habra que diferenciar el proceso de socializacin de jvenes de zonas rurales y urbanas, su entorno y espacio en el que interactan y se relacionan, o ms claramente su vida cotidiana. El entorno urbano por su mismo proceso de formacin, concentra hoy; una amplia red de comunicacin (Tecnologas de Informacin y Comunicacin), industrias culturales, instituciones modernas, espacios sociales con caractersticas forneas y en consecuencia sujetos con mentalidades distintas y un imaginario complejo y variable. En estos espacios urbanos se constituyen diversas culturas juveniles a partir del entorno social en las cuales se han desarrollado y han crecido. Entonces, ser joven no es igual en todo lugar y en todo tiempo, de ah que podemos observar que en barrios marginales como Ocopilla las juventudes vienen desarrollando estrategias de sobrevivencia como una respuesta social a la crisis social y econmica en las cuales se encuentran no solo ellos y ellas sino tambin cientos de miles de jvenes en todo el Per. [8: Ver; Soto Sulca, Ricardo: La Identidad Mvil en la Cultura en Sentido de Pertenencia; Construccin de las Identidades en la Sociedad Peruana (Huancayo 2008) Pg. 132.]

LAS ESTRATEGIAS DE SOBREVIVENCIA EN LARISSA LOMNITZ Y OTROS

Las estrategias de sobrevivencia en las ciencias sociales pueden ser entendidas como estrategias de reproduccin o estrategias familiares de vida desarrolladas por sectores en condicin de pobreza, postergacin econmica y marginalidad. Es as que, existen mas de una definicin sobre las estrategias de sobrevivencia, de ah que por un lado son esfuerzos econmicos y ocupacionales (Salvia, 2000), al igual que como conductas reproductivas de la fuerza laboral (Bersotti, 1981), o bien, como comportamientos encaminados a asegurar la reproduccin material y biolgica de la familia (Torrado, 1981), al mismo tiempo que como procesos y actitudes para maximizar los recursos econmicos y sociales (Salazar, 1996) o [reorganizaciones] de los roles de gnero, las relaciones y las identidades interfamiliares (Gonzlez de la Rocha, 1994; Chant, 2002) y finalmente pueden ser comportamientos de ciertos grupos subordinados que no logran una insercin estable en la estructura productiva nacional (Argello, 1981).

En efecto, como podemos ver la mayora de los estudiosos que ha aplicado el concepto de estrategias sociales se ha dedicado a explicar las formas en que los marginados en su mayora urbanos enfrentan econmicamente la pobreza, pero, como puede inferirse de la seleccin anterior de las definiciones, al utilizar sustantivos como comportamientos, conductas o esfuerzos se hace evidente que al construir las definiciones utilizan como gnero prximo nociones derivadas de la psicologa social y, como diferencia especfica, otro conjunto de denominaciones basadas en los preceptos individualistas de la accin racional, donde los intereses estn motivados por una distendida relacin de costo-beneficio. As podemos afirmar que los estudios bsicos de las ciencias sociales y de la sociologa en especial considera vagamente a las estrategias de sobrevivencia como acciones sociales reactivas o defensivas de individuos que se disfrazan o se esconden en una unidad domstica capaz de hacer frente silenciosamente (de manera ms o menos conscientemente) a la pobreza.

Los estudios de las estrategias de sobrevivencia fueron desarrollados en Latinoamrica desde fines de los aos setenta, a partir del cuestionamiento sobre las formas en quelas familias de sectores pobres urbanos hacan frente a las difciles condiciones econmicas en las cuales vivan. En ese sentido, se trataba de dar respuesta y criticar la idea de que los pobres urbanos tenan un carcter marginal y desorganizado, se intentaba dar cuenta de las formas en que efectivamente dichas familias enfrentaban a travs de diversos mecanismos su vivir cotidiano. En ese sentido, estudiar las estrategias buscaba lo que actualmente siguen sealando estudios como los de Moser: abrir la caja negra de los grupos domsticos y desentraar las formas en que stos llevan a cabo su sobrevivencia cotidiana.

Sin embargo, la mayor parte de los estudios desarrollados se centran en la reproduccin econmica de los hogares de sectores marginales urbanos (Duque y Pastrana, 1973; Lomnitz, 1975) y las formas en que stos se articulaban con el mercado de trabajo. Con base en este enfoque, algunos autores se refirieron a un concepto ms amplio: estrategias familiares de vida, para orientar el estudio no slo a la reproduccin econmica de los hogares, sino tambin a la reproduccin biolgica; dicho cambio conceptual adems involucraba no slo a los grupos subordinados, sino a todos los grupos sociales, por tanto haca referencia a un fenmeno social ms global (Argello, 1981:193). No obstante, esta ltima propuesta no fue muy desarrollada y se sigui enfatizando en el estudio del comportamiento de familias pobres urbanas. Los estudios sobre estrategias familiares retomaron fuerza en la dcada de los ochenta a partir del ajuste estructural que impact a los distintos pases de Latinoamrica. Las formas en que las familias de sectores urbanos hicieron frente a estos fenmenos y las crisis econmicas recurrentes, fueron estudiadas bajo este enfoque.

No obstante, en nuestro estudio sociolgico hemos decidido enfocarnos sobre todo en los celebres aportes de la autora mexicana Larissa Lomnitz y su clsica obra Cmo Sobreviven los Marginados (1989). Los postulados de Lomnitz tratan de explicar la categora marginalidad y la relacin de sta con la migracin y el sistema de reciprocidad. Ms especficamente, para la autora el patrn de asentamiento y el ocupacional configuran redes de solidaridad especficas. Si bien la marginalidad, debe ser definida segn parmetros econmicos estructurales, Lomnitz sugiere la hiptesis de una falta de vinculacin al sistema vigente. Por otro lado, Lomnitz separar analticamente los conceptos de pobreza y marginalidad. Mientras el primer trmino hace referencia a una nocin estructural donde ciertos elementos (sectores) de la economa desplazan a otros, la pobreza, tiene relacin directa con la falta de insumos necesarios para la subsistencia desde un punto de vista cuantitativo (posesin).

Bajo esta lgica, segn, la autora las naciones industrializadas han inventado diferentes tecnologas sociales para tratar de incorporar a estas poblaciones sobrantes en sus sistemas econmicos. En los pases subdesarrollados la marginalidad reviste formas ms agudas, ya que, generalmente no han logrado implementar sistemas de seguridad social efectivos para toda la poblacin, ni instituir modelos de ocupacin plena de tipo estatal[footnoteRef:9]. Debido a esta realidad social es que los marginados construyen diversas estrategias de sobrevivencia como una respuesta social. Es as que, Lomnitz ataca el principio de la cultura de la pobreza, por considralo como una forma ideolgica de control social; el pobre no lo es producto de su cultura, sino por el contrario de mecanismos estructurales (econmicos y sociales) que lo han llevado a ese estado, de ah que Al desentenderse en cierto modo de la base econmica y de la organizacin social, se hace aparecer la cultura, es decir, el conjunto de mecanismos de defensa de los pobres frente a una situacin objetiva difcil, como si fuera una causa de s misma: el pobre no puede salir de la pobreza porque su cultura se lo impide. Si fuera ms limpio, ms estudioso, ms sobrio, ms honrado, quiz progresara[footnoteRef:10]. [9: Ver;Lomnitz, Adler de Larissa:Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico 1989). Pg. 18. ] [10: Ibd., Pg. 24. ]

El desarrollo terico escogido por Lomnitz lleva a diagramar su investigacin segn el siguiente esquema analtico: la supervivencia a un medio est determinada segn el actor pueda entablar lazos de reciprocidad y ayuda mutua con sus semejantes. Esta se institucionaliza, formando verdaderos grupos de inters, de ah nace lo que ella denomina La Red de Intercambio, que se gesta a su vez por medio de lazos de parentesco y de familia especficos. Ahora bien, la autora cuestiona la definicin clsica de red, y discutiendo la aplicacin de la nocin al estudio de su problema. Obviamente, cada red, para Lomnitz est definida por un sistema de intercambio especfico que conllevan a una estructural social de mayor complejidad. Taxonmicamente, las redes a su vez se subdividen en egocntrica, exocntricas. En el primer caso, el intercambio puede efectuarse mediante una relacin didica entre dos o ms partes que adems es recproca y obedece a los siguientes criterios: a) distancia social, b) distancia fsica, c) distancia econmica y d) distancia psicolgica. La autora presupone, que en contextos de marginalidad la consanguinidad no es un factor determinante en la reciprocidad, sino que por el contrario la proximidad geogrfica es capaz de entablar verdaderos flujos de continuidad en las relaciones entre los actores. Asimismo, la distancia psquica implica familiaridad y esta a su vez confianza.

Por el contrario, la nocin egocntrica, supone la idea de que todos deben interactuar todo con todos. En estos casos, las relaciones deben exceder los campos fsicos de la propia barriada extendindose en territorio y magnitud. Para Lomnitz, la forma exocntrica retribuye las relaciones en forma simtrica asegurando cierta estabilidad institucional. Aunque esto pueda ser un tema algo polmico, Lomnitz sostiene que es indudable, por lo dems, que las redes de intercambio representan un importante elemento de solidaridad (y por lo tanto de solidez) para la estabilidad de las unidades domsticas. Aquellas redes que mantienen una elevada intensidad de intercambio durante un tiempo prolongado tienden a volverse autosuficientes y sus integrantes tienden a reforzar sus relaciones sociales mediante el cuatismo y el compadrazgo. En otro casos, las relaciones didicas externas a la red permiten a cualquiera de sus integrantes cambiar de red segn las circunstancias y necesidades[footnoteRef:11]. [11: Ver; Lomnitz, Adler de Larissa: Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico 1989). Pg. 114. ]

En sntesis, podemos decir que para Larissa Lomnitz los marginados, por sus mimas condiciones de vida, construyen un tipo de estrategia de sobrevivencia a partir de las redes de intercambio social. La autora textualmente va ha concluir su trabajo de la siguiente manera; La tesis de este libro sostiene que el marginado vive gracias a una organizacin social sui generis, en que la falta de seguridad econmica se compensa mediante redes de intercambio recproco de bienes y servicios. () Adems, las redes otorgan un apoyo emocional y moral al individuo marginado, y centralizan su vida cultural, frente a la virtual ausencia de cualquier otro tipo de participacin organizada en la vida de la ciudad o la nacin. Podemos afirmar, por lo tanto, que la red de intercambio recproco constituye la comunidad efectiva del marginado urbano, en las barriadas latinoamericanas[footnoteRef:12]. [12: Ver;Lomnitz, Adler de Larissa: Cmo Sobreviven los Marginados (Mxico 1989). Pg. 223. ]

LAS REDES Y LA NOCIN COMUNITARIA EN MICHEL MAFFESOLI

En el debate de las ciencias sociales siempre hay una confrontacin de paradigmas tericos metodolgicos para entender el mundo social de manera compleja y en sus especificidades mas escondidas. Es as que, para entender las formas contemporneas de organizacin social; tanto a nivel individual como colectivo, existen diversas aproximaciones sociolgicas. En este especfico sentido, para comprender la problemtica de las estrategias de sobrevivencia como un tipo de organizacin social de sectores marginales y en condiciones de pobreza, podemos encontrar ms de un enfoque sociolgico. En la teora sociolgica que explique este hecho social existen dos socilogos que se han encontrado en forma antagnica por tener postulados contrarios, nos estamos refiriendo a Michel Maffesoli y su texto El Tiempo de las Tribus (2000) y Zygmunt Bauman y su clsica obra La Sociedad Individualizada (2001).

Por un lado, el socilogo Maffesoli sostiene la tesis de que la tendencia actual de los sujetos es cada vez ms desindividualizante y ms comunitaria, aunque las nuevas formas que adquiere la comunidad no pueden ya explicarse segn las viejas categoras poltico-filosficas modernas; l las caracteriza las nuevas formas como tribalismo. Por el otro lado, Bauman, como otros, sostiene que los sujetos contemporneos y las comunidades de las que forman parte, tienden a atomizarse, aislarse, individualizarse. Esa condicin explica adems por qu muchos de los rasgos de tal individuo emparejan predominantemente con las caractersticas del tipo de personalidad narcisista. En este apartado nos vamos a encauzar en los aportes que hace Michel Maffesoli para entender las formas de organizacin social contemporneas, tal es el caso de las estrategias de sobrevivencia.

En definitiva podemos decir que para interpretar y comprender de manera correcta, clara y precisa las redes y la nocin comunitaria de la sociedad moderna, es necesario revisar primero y ante todo el concepto de tribu o tribalismo, que es estudiado de forma acertada por el socilogo Michel Maffesoli. Desde esta mirada, el tribalismo es en principio una nocin metafrica[footnoteRef:13], y es que la palabra tribu se traslada en sentido figurado a la sociedad contempornea, no se trata de grupos humanos primitivos de antao sino de agrupaciones o colectivos que se vienen gestando aceleradamente en la realidad social actual en oposicin a los enfoques del individualismo social. De ah que segn Maffesoli, la metfora de la tribu en si misma permite dar cuenta del proceso de desindividualizacin, de la saturacin de la funcin que le es inherente, y de la acentuacin del papel que cada persona (persona) est llamado a jugar en su seno[footnoteRef:14]. As, el tribalismo es consecuencia del fenmeno de la desindividualizacin que se da en toda la dimensin espacio temporal de la sociedad de masas. En otras palabras, a lo largo y ancho de la sociedad industrial de masas se produce una ruptura o quebrantamiento cuyo gnesis se encuentra en la re-agrupacin de los individuos a partir de particularidades o peculiaridades culturales propias de cada ambiente social. [13: Maffesoli analiza el tribalismo como una metfora porque comnmente la palabra tribu se refiere a grupos humanos de las sociedades primitivas. Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 10. ] [14: Citado por Oriol, Prez y Tropea en; Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil (Espaa 1997) pg. 33.]

Especficamente siguiendo a Maffesoli podemos afirmar de que asistimos a un proceso de neotribalizacin de la sociedad de masas, una vuelta a las tribus, microgrupos, comunidades y pequeas agrupaciones de individuos que existieron siglos atrs. Segn este autor, se trata de microgrupos emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios)[footnoteRef:15]. Entonces se entiende que en todas las extensiones sociales, culturales, polticos y econmicos se gestan redes comunales con detalles propios a cada entorno. Empero, existen algunos elementos que hacen posible la constitucin de estos microgrupos, ya que estos pequeos colectivos se congregan en la esfera de lo emocional efectivo, el sentimiento de perteneca, el placer de estar juntos, la pasin identitaria y el ideal comunitario; de all que se afirme que el tribalismo es un fenmeno cultural[footnoteRef:16]. En efecto, es la cultura la que da forma a la nocin comunitaria de la sociedad contempornea. [15: Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 10. ] [16: Ibd., pg. 27.]

Por tanto, las redes de intercambio se nutren ms por la cuestin cultural que por lo poltico y econmico, razn por la cual acabamos de describir que hay elementos subjetivos que lo instituyen. Los componentes subjetivos son resultado de una construccin sociocultural que tiene como derivacin la creacin de un tipo de identidad que forma un sentimiento de perteneca, y as una comunidad. Ahora bien, Maffesoli profundiza la nocin comunitaria en el capitulo titulado La Comunidad Emocional, es en este apartado en donde expone las bases sociales y culturales de una comunidad en la sociedad moderna. La explicacin que da sobre el sentido de pertenencia a una comunidad es algo distinta a los enfoques tradicionales que decan que la comunidad existe por el hecho de que existen proyectos colectivos e individuales que buscar; que es el fundamento de su unidad social. Es as que, el autor afirma que la comunidad se caracterizar menos por un proyecto orientado hacia el futuro que por la realizacin de la pulsin del estar-juntos. Haciendo referencia a expresiones de la vida cotidiana como darse calor, codearse, rociarse, pueden ser stas, tal vez, el fundamento ms simple de la tica comunitaria[footnoteRef:17]. [17: Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 64. ]

Si bien es cierto de que las redes de intercambio que sedan en las comunidades socioculturales buscan bsicamente un fin u objetivo que alcanzar; son algo as como utilitarias y de beneficios mutuos, no obstante segn Maffesoli en el ideal comunitario el fin no es la meta personal financiera o educativa, sino ante todo les mueve la pasin de estar juntos con sus congneres para establecer redes de solidaridad y cooperacin. Textualmente este autor nos dice lo siguiente; El ideal comunitario del barrio o del pueblo acta ms por contaminacin sobre el imaginario colectivo que por persuasin sobre una razn social[footnoteRef:18]. Aplicando este principio al tpico de las estrategias de sobrevivencia de los jvenes de sectores marginales diramos que son elaborados ante todo no por la necesidad econmica sino por el sentido de pertenencia que tiene con las personas de su entorno social; su barrio, familia, amigos, compaeros de trabajo, etc. En otras palabras, tiene un fin financiero pero su soporte colectivo tiene una base cultural y con la motivacin de estar juntos en cooperacin e intercambio socioeconmico. [18: Ibd., pg. 67. ]

En este impulso cultural de estar juntos y formar redes sociales entre los congneres, el fin en s no es el intercambio sino ms bien un hecho cotidiano y tradicional que sirve como base para la unidad de los individuos. En ese sentido, Maffesoli sostiene que en las comunidades emocionales se da una permanente ayuda mutua no como un fin en s mismo sino como una realidad socialmente establecida. As, por ejemplo dice Maffesoli el dela ayuda mutua. sta resulta de una antigua sabidura; aquella sabidura popular, en la cual es preferible no creer, que afirma que, en todos los sentidos del trmino, la vida es dura en con los pobres, el dinero se gana difcilmente y, por lo tanto, entre prjimos hay que prestarse ayuda y asistencias mutuas[footnoteRef:19]. Podemos ver aqu que en las comunidades de la sociedad contempornea existe una sabidura popular construida histricamente; nos estamos refiriendo a su idiosincrasia y sus estilos de vida que apuntan a ciertos comportamientos y patrones de conducta. Bajo esta lgica es posible explicar claramente la formacin de estrategias de sobrevivencia en los sectores populares, marginales y en condiciones de pobreza. [19: Ver; Maffesoli, Michel: El tiempo de las tribus. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas (Mxico 2004) pg. 76. ]

Con la explicacin que hace Maffesoli sobre las comunidades en la sociedad moderna, que tiene una base socio histrica en el tribalismo de antao, podemos revelar las mltiples formas de organizacin, agrupamiento y cohesin de los individuos; que se gestan como una respuesta social a la crisis y problemas sociales presentes, y a la vez es tambin un derrotero hacia el progreso. Pues solo una vuelta a las formas primitivas, anteriores al mito del progreso y su paradigma cultural, pueden salvar a las sociedades contemporneas y sus individuos de la sociedad a la que han sido recluidos, paradjicamente, por sus racionalizadas formas de comunidad. No se trata de un regreso a las formas y funciones propias de la animalidad de las tribus de la antigedad, sino una vuelta a aquello que Maffesoli parece englobar con el trmino vitalismo: un regreso a la vida de comunidad, donde se daban dinmicas como la de pertenencia, identidad, cooperacin, etc.

As podemos ver que la tendencia del tribalismo comunitario es una perspectiva muy diferente y a la vez opuesta a los postulados de autores como Zygmunt Bauman, quien sostiene la tendencia a la individualizacin. Por otro lado, Michel Maffesoli busca decirnos que el individualismo ha llegado a su lmite, se ha saturado y ha rendido todo de s. No queda de l sino una cscara que no se resigna a desaparecer. A la luz de los planteamientos tericos de este autor podemos entender realmente un tipo particular de las estrategias de sobrevivencia; que es comunitario y de redes de intercambio, ya que los sectores populares pobres buscan sus medios o mecanismos de sobrevivencia a partir o entorno a la comunidad y sus redes de intercambio que se dan en su interior. De esta manera tambin es posible ver que los jvenes marginales de hoy se agrupan, forman comunidades y se dinamizan en funcin a redes de intercambio con el fin o con el propsito de la sobrevivencia y reproduccin social.

EL INDIVIDUALISMO DEL SUJETO EN ZYGMUNT BAUMAN

Habiendo analizado y explicado el paradigma de Michel Maffesoli sobre el tribalismo y la nocin comunitaria como un tipo de organizacin social en el cual las estrategias de sobrevivencia vendran a ser un ejemplo claro y preciso. Ahora veamos el postulado que es contrario pero que a su ves se puede contextualizar a nuestra investigacin sociolgica, nos estamos refiriendo a los planteamientos de Zygmunt Bauman en La Sociedad Individualizada (2001). El paradigma sociolgico de Bauman explica la tendencia individualista del sujeto posmoderno que esta inmerso en los diversos tipos de organizacin social contemporneos. En otras palabras, para este autor la tendencia de las sociedades contemporneas es sobre todo de individualizacin y atomizacin debido a los cambios estructurales que se vienen dando en las actuales condiciones sociales de existencia humana.

Es as que, a partir de la lectura de La sociedad individualizada, inferimos que el discurso eminentemente mercantilista-liberal que intenta apropiarse de la configuracin de sentido de la modernidad contempornea ha llevado a la lgica del aislamiento, a una tendencia cada vez ms particularista en los individuos. stos finalmente se muestran indiferentes frente al sufrimiento y las necesidades de sus semejantes buscando bsicamente el bienestar personal. Es ese sentido, podramos decir que incluso la idea misma de semejante o prjimo se ha vaciado del sentido moral del que antes estuvo revestida. Ahora bien, al perderse el vnculo primordial con los otros, al volverse superficial y tornarse una forma hueca de relacin simplemente necesaria y redituable, carente de empata, se pierde tambin el sentido de la comunidad verdadera. Lo que queda son las falsas comunidades, impotentes para configurar un sentido de identidad estable.

Segn Bauman en la sociedad de hoy no se logra forjar lazos verdaderamente vinculantes que proporcionen a los individuos ese sentimiento tan indispensable de pertenencia, que no de disolucin e indistincin, que lograban proporcionar las verdaderas comunidades. Para explicar esta cuestin el autor analiza la relacin entre la bsqueda de identidad que caracteriza a los sujetos de la modernidad contempornea y la prdida de la comunidad. Pero la prdida del sentido de la comunidad conlleva asimismo la prdida de criterios universales de valor. Por ejemplo, la tica se individualiza en la misma proporcin que lo hace el sujeto, por que esta en ultima instancia se visibiliza en las acciones, discurso y practicas sociales del individuo. Y, segn entendemos, una tica individualista deja de operar precisamente all donde se buscaba su efectividad: en la conformacin de comunidades o modos de convivencia. En sntesis, en la sociedad de hoy el individualismo viene calando hondo en las agrupaciones sociales tal punto de que hoy el sentido de pertenencia a una comunidad en su real dimensin se esta dejando atrs, y es reemplazada por una identidad individual.

El socilogo Bauman cree que la base del orden y agrupacin social se encuentra en la identidad, de ah que antes de que proliferen los cambios sociales de diversos tipos primero se da una transformacin en la identidad del sujeto. Bajo esta lgica, lo que hoy nos toca afrontar es un cambio de la direccin de la construccin identitaria, as el autor va decir que el dilema que atormenta a hombres y mujeres en el cambio de siglo no es tanto cmo conseguir las identidades de su eleccin y cmo hacer que las reconozcan los que estn alrededor, cuanto qu identidad elegir y cmo mantenerse alerta y vigilante para que sea posible hacer otra eleccin si la identidad anteriormente elegida es retirada del mercado o despojada de su capacidad de seduccin. La preocupacin principal, no es cmo encontrar un lugar dentro del slido marco de una clase o categora social, lo que causa preocupacin es la sospecha de que ese marco, arduamente conquistado, pronto se romper o se fundir[footnoteRef:20]. La identidad en la actualidad es frgil, pasajera y no busca bsicamente el bien comn y las metas de la colectividad, de ah que no existe seguridad identitaria y por lo tanto no existen reales comunidades sino ms bien imaginarias. [20: Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg. 169. ]

La identidad no es lo que se pierde sino ms bien la forma y el fin de la misma ya no es igual; hoy las identidades colectivas son utilitaristas, superficiales y sin proyectos a futuro, son relativas. Segn Bauman, las identidades que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo buscan desesperadamente construir en compaa de otros, se funda en la paulatina prdida de las comunidades. Estas falsas identidades creadas a partir de apariencias, gustos, afinidades, son una respuesta frente al fin de la comunidad, y un mal sustituto de las mismas. Esas identidades creadas al interior de falsas comunidades, de vnculos efmeros y superficiales, no suscitan la comunin de los miembros: paradjicamente significan el trazado de fronteras que separan marcada y radicalmente a los miembros de diferentes identidades. En otras palabras, en vez de unir separan porque el sujeto no busca en si la vida en comunidad sino solo un lugar de refugio emocional pasajero.

Podemos decir entonces, siguiendo a Bauman, que la bsqueda de la identidad divide y separa; sin embargo, la precariedad de la construccin solitaria de la identidad impulsa a los constructores a buscar perchas en las que colgar juntos los temores y ansiedades que experimentan individualmente y a realizar los ritos de exorcismo en compaa de otros individuos igualmente atemorizados y ansiosos[footnoteRef:21]. Entonces, hoy la identidad cultural crea y/o produce marcadas diferencias entre los individuos y colectividades; la cultura crea algo as como una estrategia de la diferenciacin, la distincin y la separacin. Segn el autor la cultura es la actividad de establecer distinciones[footnoteRef:22]. La clasificacin y separacin de los elementos del mundo en categoras, clases, jerarquas, etc., que la sociedad civilizada lleva a cabo, asegura un orden en el que es posible predecir lo que sobrevendr. Las diferentes categoras y clasificaciones de comportamiento de las personas, por ejemplo, o incluso los tipos de personas, permitiran saber cules sern sus reacciones ante determinados actos. La previsibilidad es uno de los factores que proveen de seguridad al mundo civilizado. Sin embargo, este proceso social hoy ya no es el mismo, en la actualidad presenta cambios profundos que lo han llevado una crisis cultural. [21: Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg. 174. ] [22: Ibd., pg. 45. ]

Ahora bien, la crisis sobreviene en una cultura cuando las distinciones se borran y aparece el fenmeno de la ambigedad. Pero eso es justamente lo que sucede en las actuales sociedades contemporneas, segn observa Bauman. La ambigedad entre, podramos decir, lo correcto y lo incorrecto; lo verdadero y lo falso, incluso la ambigedad y relatividad del tiempo y la distancia, caracterizan aquella planetizacinde la sociedad contempornea. En nuestra era globalizada se desdibujan las fronteras, se relativiza cada elemento que antes guardaba una posicin y un orden dentro del sistema de las tradiciones y las costumbres y lo que se genera, finalmente, es el caos. Aqu se el mundo como un lugar de inestabilidad, cambio desprovisto de una direccin coherente, espontaneidad y perpetua experimentacin, con unos resultados inciertos y esencialmente imprevisibles, que se segn Bauman lo ms contrario a la imagen del orden[footnoteRef:23]. A este fenmeno el mismo autor lo denomina la Modernidad Liquida, un contexto en donde la vida social es liquida, esto es, nada es estable, todo es cambiante, pasajero, frgil y relativo. [23: Ver; Bauman, Zygmunt: La Sociedad Individualizada (Madrid - 2001) pg. 46. ]

En el mundo que nos describe Zygmunt Bauman en donde el sujeto tiene un carcter efmero las comunidades ya no son reales sino ms bien imaginarias. Se trata del fenmeno social de la individualizacin que hace que las personas se organicen, se relacionen, acten y establezcan estilos de vida ms individualistas que comunitarios. Asistimos pues segn este paradigma sociolgico a una desaparicin paulatina de las comunidades tal y como las conocemos. Aplicando sociolgicamente este modo de entender la vida social de los jvenes de sectores marginales o populares, diramos que as como construyen estrategias de sobrevivencia comunitarias, de la misma manera se gestan a partir de la iniciativa individual del sujeto, que debido a las condiciones de pobreza en las cuales le ha tocado vivir emprenden diversas actividades para la reproduccin social.

2.6 Hiptesis

General: Las estrategias de sobrevivencia que los jvenes del barrio de Ocopilla vienen desarrollando son primeramente comunitarias o de redes de intercambio y por otro lado de iniciativa bsicamente individual

Especfico:Las estrategias de sobrevivencia comunitarias e individuales de los jvenes del barrio de Ocopilla se construyen en torno al tipo de socializacin y educacin que han tenido

Las estrategias de sobrevivencia comunitarias e individuales de los jvenes del barrio de Ocopilla se manifiestan en las diversas actividades socioeconmicas que emprenden

1.7 METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN:1.7.1 Tipo de Investigacin: Bsica Hacer investigacin en ciencias sociales es sin duda alguna una cuestin compleja, no solo por lo profundo de la realidad social sino tambin porque existen diversos mtodos, paradigmas y enfoques bajo la cual se desarrolla. En otras palabras, existe una tipologa en el procedimiento y el propsito de la investigacin cientfica; segn su aplicacin (investigacin bsica y aplicada) y segn su naturaleza o niveles (investigacin exploratoria, descriptiva, correlacional y explicativa). Bajo esta lgica, el tipo de investigacin de nuestro estudio sociolgico segn su aplicacin es bsica, ya que esta trata de descubrir, explicar y predecir los fenmenos con el propsito de producir nuevas teoras cientficas. Recopila informacin de la realidad para enriquecer el conocimiento cientfico, sin interesarse en su aplicacin inmediata[footnoteRef:24]. Entonces, el objetivo fundamental de la tesis es crear, generar, construir o deconstruir el conocimiento que hasta hoy se ha elaborado sobre las estrategias de sobrevivencia de los jvenes de barrios populares o marginales como Ocopilla. [24: Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin Cientfica (Lima 1997) Pg. 68. ]

1.7.2 Nivel de la Investigacin: Explicativo.Bajo el entendimiento de que existen tipos de investigacin segn su aplicacin y segn su naturaleza o niveles, es necesario definir cul es el horizonte o nivel de nuestro estudio sociolgico; es as que optamos por la mirada explicativa. La investigacin explicativa consiste en determinar las causas de los fenmenos fsicos y sociales. Se centra en explicar porque ocurre un fenmeno y en qu condiciones se da este, o porqu dos o ms variables estn relacionadas[footnoteRef:25]. Solo mediante este procedimiento podremos conocer y comprender de forma contextual la problemtica juvenil en relacin a las estrategias de sobrevivencia. [25: Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin Cientfica (Lima 1997) Pg. 74. ]

1.7.3 Mtodo General: Mtodo Cientfico Toda investigacin, ya sea simple o con una rigurosidad epistemolgica, tiene que tener un mtodo, esto es, una forma, medio, plan o procedimiento para obtener los fines y propsitos que espera alcanzar. Por otro lado, en una indagacin con profundidad cientfica se utiliza por una cuestin lgica el Mtodo Cientfico. El Mtodo Cientfico puede definirse de diversas maneras, pero aqu lo entendemos siguiendo los postulados de Gamero Camones y Moreno Maguia, ya que para ellos son procedimientos ligados entre s para la consecucin de objetivos previamente determinados. Son la sucesin de procesos que debemos ejecutar para comprobar las hiptesis que explican y predicen propiedades y relaciones desconocidas antes del inicio de la investigacin[footnoteRef:26]. [26: Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin Cientfica (Lima 1997) Pg. 92. ]

1.2.4 Mtodo Especfico: Inductivo Dentro del Mtodo Cientfico en trminos generales existe una clasificacin ms particular, especfica y peculiar en funcin a la diversidad de los fenmenos, hechos, problemas y manifestaciones de la realidad social. En ese sentido, en cada investigacin cientfica es necesario establecer un mtodo o procedimiento especfico de acuerdo a la naturaleza, condiciones y el contexto en el cual se desarrolla la exploracin. Es por eso que para nuestro estudio sociolgico hemos optado por utilizar el Mtodo Inductivo con el objetivo de tener una explicacin ms real y general sobre el problema en cuestin, ya que este procedimiento nos permite establecer proposiciones de carcter general inferidas de la observacin y el estudio analtico de hechos y fenmenos particulares. La induccin permite obtener conocimientos generales a partir de hechos particulares[footnoteRef:27]. Bajo la lgica inductiva, nuestro deseo es dar una ilustracin acertada de las estrategias de sobrevivencia que vienen desarrollando los jvenes del barrio de Ocoplla como una repuesta social a la crisis socioeconmica que les ha tocado vivir. [27: Ver; Gamero Camones y Moreno Maguia: Proceso de la Investigacin Cientfica (Lima 1997) Pg. 101. ]

1.2.5 Enfoque: Cualitativo Ahora bien, as como hemos decidido utilizar el Mtodo Inductivo, de la misma manera nuestro enfoque de investigacin es cualitativo, ya que este procedimiento nos permite abordar la cuestin motivacional, subjetiva y cultural de los grupos humanos. Segn Miguel Martnez la metodologa cualitativa no se trata por consiguiente, del estudio de cualidades separadas o separables; se trata del estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado, etc.; aunque tambin se podra estudiar una cualidad especfica, siempre que se tenga en cuenta los nexos y relaciones que tiene con el todo, los cuales contribuyen a darle su significacin propia[footnoteRef:28]. En otras palabras, su propsito principal es conocer el significado de la realidad social y cultural de un individuo, grupo de individuos, pueblos, comunidad, ciudad o sociedad en trminos generales. [28: Ver; Martnez, Miguel: La Investigacin Cualitativa (sntesis conceptual) en Revista IIPSI (Lima 2006) pg. 128. ]

1.2.6 Poblacin y MuestraNo tenemos un universo contabilizado y no contamos con un marco muestral preciso de la cantidad de jvenes del barrio de Ocoplla que viven en condiciones de pobreza y escasez financiera que les motiva a desarrollar estrategias de sobrevivencia. Por lo tanto, nuestra poblacin objetivo no es exacta en trminos numricos, ya que vienen a ser todos aquellos jvenes entre hombres y mujeres por igual entre los 18 y 25 aos de edad. Es as que, para nuestro estudio utilizaremos la muestra de sujetos tipo o muestra de casos tpicos[footnoteRef:29], de los jvenes que emprenden estrategias de sobrevivencia, hasta llegar al punto de saturacin[footnoteRef:30]. [29: Ver; De la Cruz, Mauro Rafaele: Diseos Mustrales (con SPSS) Fascculo N 1 (Huancayo 2006) Pg. 20.] [30: El punto de saturacin es el marco de referencia, valides y confiabilidad en la metodologa cualitativa. Consiste en identificar los rasgos y caractersticas representativas que se repitan en los estudios de caso -en los testimonios, historias de vida y entrevistas- , y nos dan a entender en que momento ya no es necesario seguir aplicando el instrumento de recoleccin de datos e informacin.]

1.2.7 Tcnicas de Recoleccin de Datos A) Entrevista Semiestructurada.La entrevista es una tcnica que nos permite conocer el problema que se desea indagar mediante la interaccin con los mismos sujetos involucrados en el mismo. Se puede decir que se basan en una gua de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para precisar conceptos u obtener mayor informacin sobre los temas deseados[footnoteRef:31]. Para el desarrollo de nuestro trabajo de investigacin la entrevista tiene como objetivo conocer y explicar las estrategias de sobrevivencia de los jvenes del barrio de Ocopilla. [31: Ver, Hernndez Sampieri, Roberto: Metodologa de la Investigacin cuarta edicin (Mxico 2006) pg. 597. ]

B) Observacin.La observacin cualitativa consiste en abstraer y captar lo ms significativo del hecho o situacin que se investiga. Consiste en registrar y recoger todo lo observado de manera sistemtica y ordenada; segn Hernndez Sampieri no es mera contemplacin (sentarse a ver el mundo y tomar notas); nada de eso, implica adentrarnos en profundidad a situaciones sociales a mantener un papel activo, as como una reflexin permanente. Estos aumentan a los detalles, sucesos, Estos aumentan a los detalles, sucesos, eventos e interacciones[footnoteRef:32]. [32: Ibd., pg. 587. ]

1.2.8 InstrumentosComo en la presente tesis se aplican la entrevista semiestructurada y la observacin como tcnicas de investigacin, entonces por una cuestin lgica se utilizan los siguientes instrumentos de recoleccin de datos: A) Gua de Entrevista.B) Gua de Observacin.1.2.9 Materiales y Equipos a UtilizarMaterial de gabinete y de trabajo de campo como; computadora, papeles, lapiceros, grabadoras, cuadernos de notas, etc.III. Aspectos Administrativos3.1 Cronograma de Actividades

ACCIONESCronograma de Trabajo

2014

ENERO FEBRERO MARZOABRILMAYO

Diseo del ProyectoX

Anlisis BibliogrficoXX

Diseo de Instrumentos de Recoleccin de DatosXX

Recoleccin de InformacinXX

Organizacin y Procesamiento de DatosXX

Anlisis de DatosXX

Redaccin Preliminar de InformeXX

Redaccin del Informe FinalX

Presentacin del InformeX

3.2 Presupuesto

Medios y MaterialesCosto (nuevos soles)

Papeles tres millaresS/100.00

Lapiceros medio cientoS/25.00

PasajesS/50.00

CasetesS/50.00

DisquetesS/50.00

CDSS/50.00

Grabadora de audioS/200.00

Tipeos e impresinS/300.00

OtrosS/300.00

Total S/1125.00

IV. Referencia Bibliogrfica

1) BAUMAN, ZYGMUNT: La Sociedad Individualizada. Ctedra Madrid 2001. 2) BAUMAN, ZYGMUNT: Modernidad Liquida. FCE Argentina 2003.3) BOURDIEU, PIERRE: La Juventud no es ms que una Palabra. En Sociologa y Cultura Grijalbo Mxico 1990.4) BRITO LEMUS, ROBERTO: Hacia una Sociologa de la Juventud. Algunos elementos para la deconstruccin de un nuevo paradigma de la juventud. En ltima Dcada N 9 CIDPA Chile 1998.5) CASTELLS, MANUEL: La era de la informacin volumen I La sociedad red. Siglo veintiuno editores Mxico 2004.6) CASTELLS, MANUEL: La era de la informacin volumen II El poder de la identidad. Siglo Veintiuno Editores Mxico 2004.7) CASTRO, ROBERTO: En Busca del Significado; Supuestos, Alcances y Limitaciones del Anlisis Cualitativo (fotocopia sin edicin ni fecha).8) DE LA CRUZ, MAURO RAFAELE: Diseos Mustrales (con SPSS) Fascculo N 1, Huancayo UNCP 2006. 9) FEIXA, CARLES: De Jvenes, Bandas y Tribus. Editorial Ariel Espaa 1999. 10) FRANCO GUZMN, XIMENA: Individualismo y Tribalismo: Dos perspectivas sobre el individuo y las sociedades posmodernas en www.sabersinfin.com 2008. 11) GAMERO CAMONES, G.Y MORENO MAGUIA, J.: Proceso de la Investigacin Cientfica. Lima 1997.12) HERNNDEZ SAMPIERI, ROBERTO: Metodologa de la Investigacin cuarta edicin, Mxico Interamericana Editores 2006.13) LOMNITZ, ADLER DE LARISSA: Cmo Sobreviven los Marginados. Mxico: Editores Siglo XXI 1989.14) LOMNITZ, ADLER DE LARISSA:Supervivencia en una Barriada en la Ciudad de Mxico. Mxico U.N.A.M. 1990. 15) MAFFESOLI, MICHEL: El tiempo de las tribus. El ocaso del indi-vidualismo en las sociedades posmodernas Siglo Veintiuno Editores Mxico 2004. 16) MAFFESOLI, MICHEL: Juventud: el tiempo de las tribus y el sentido nmada de la existencia en Jvenes. Revista de Estudios sobre Juventud N 8 C. E. A. C. U. S. Mxico 2004. 17) MANRIQUE, NELSON: Cultura y poder en la transicin de la Sociedad Industrial de Masas a la Sociedad de la Informacin en Estudios Culturales; discursos, poderes, pulsiones. Lima PUCP 2001. 18) MEZA SALCEDO Y OTROS: (editores) Identidades Colectivas; Cultura y Pertenencia en las Dinmicas del Sujeto. Huancayo TES 2004.19) MEZA SALCEDO, AMERICO Y SOTO SULCA, RICARDO: (editores) Racionalidad e Irracionalidad en la Cotidianidad del Sujeto. Huancayo TES 2006.20) MEZA SALCEDO, AMERICO y SOTO SULCA, RICARDO: (editores) Sentido de Pertenencia; Construccin de las Identidades en la Sociedad Peruana. Huancayo CC. Jos Mara Arguedianos 2008.21) MOGUEL VIVEROS, REYNA Y MORENO ANDRADE, SANDRA: Estrategias Sociales: De la sobrevivencia a la contingencia. Mxico U.A.M. 2005. 22) MUOS RAZO, CARLOS: Como Elaborar y Asesorar una Investigacin de Tesis Mxico Prentice Hall Hispanoamrica 1998.23) PANFICHE, ALDO Y VALCRCEL, MARCEL: El Significado de la Juventud en las Ciencias Sociales. En Juventud y Cultura PUCP Lima 1998.24) PORTOCARRERO, GONZALO: Las Nuevas Poticas del Sujeto en la Sociedad Peruana, en Historia de la Cultura Peruana II. Lima Fondo Editorial del congreso de la Repblica 2001.25) PORTOCARRERO, GONZALO: Hacia la (re) construccin de un concepto de cultura y de crtica cultural PUCP Lima 2004. 26) ROJAS SORIANO, RAUL: Gua para Realizar Investigaciones Sociales. Mxico UNAM 1989.27) TAFUR PORTILLA, RAUL: La Tesis Universitaria. Lima Editorial Mantaro 1995.28) VASCONEZ, ALISON: Jvenes y Trabajo: Entre la supervivencia y el mercado. Ecuador CEPAL/GTZ 2004. 29) VENTURO, SANDRO: Contrajuventud. IEP Lima 2001.30) WEBER, MAX: Economa y Sociedad. Mxico Fondo de Cultura Econmica 1987.