plan de justicia y vida para el resguardo indígena de túquerres
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PLAN ORGANIZATIVO RESGUARDO LA CRISTALINA
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PLAN ORGANIZATIVO RESGUARDO LA CRISTALINA
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TABLA DE CONTENIDO
1. Introducción ....................................................................................................... 4
2. Misión y Visión .................................................................................................. 7
3. Marco Legal....................................................................................................... 9
4. Contexto Regional ............................................................................................. 14
4.1 Putumayo ..................................................................................................... 14
4.2 Orito .............................................................................................................. 17
5. Los Embera ....................................................................................................... 21
5.1 Etnohistoria ................................................................................................... 21
5.2 Mitología ....................................................................................................... 26
5.3 Prácticas Tradicionales: ................................................................................ 31
5.4 Territorialidad ................................................................................................ 33
5.5 Organización Social ...................................................................................... 35
5.6 Organización Política .................................................................................... 37
5.6.1 Estructura Social .................................................................................... 37
5.6.2 Organización Política .............................................................................. 39
5.7 Conceptos .................................................................................................... 43
RESGUARDO LA CRISTALINA ............................................................................ 50
6.1 Localización Física del Área del resguardo .................................................. 50
6.2 Vías De Acceso La Cristalina ....................................................................... 51
6.3 Hábitat del Resguardo .................................................................................. 53
6.4 Comunidad ................................................................................................... 58
6.5 Aspectos Socioculturales .............................................................................. 69
6.6 Aspectos Socioeconómicos .......................................................................... 84
6.6.1 Censo Poblacional.................................................................................. 84
6.6.2 Demografía ............................................................................................. 85
6.6.3 Pirámide de Población ............................................................................ 87
6.7 Salud ............................................................................................................ 89
6.8 Educación ................................................................................................... 101
6.9 Actividad Económica .................................................................................. 113
6.10 Proyecto de inversión múltiple del resguardo la cristalina ........................ 121
2
INDICE DE MAPAS
Mapa 1 Departamento de Putumayo .............................................................................. 14
Mapa 2 Ataques contra la Infraestructura Petrolera en Putumayo 2014 .......................... 17
Mapa 3 Ubicación Resguardo La Cristalina ..................................................................... 50
Mapa 4 Vías de acceso Resguardo La Cristalina............................................................. 51
INDICE DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1 Valla entrada al resguardo ........................................................................... 52
Ilustración 2 Cartografía social del territorio ..................................................................... 53
Ilustración 3 Quebrada Agua Fría. ................................................................................... 54
Ilustración 4 Quebrada La Cristalina. ............................................................................... 54
Ilustración 5 Palma de Iraca............................................................................................. 55
Ilustración 6 Sitio Sagrado La Cristalina .......................................................................... 56
Ilustración 7 Casa ceremonial .......................................................................................... 57
Ilustración 8 Escuela rural mixta La Cristalina .................................................................. 60
Ilustración 9 Casa cabildo y casa Artesanal ..................................................................... 60
Ilustración 10 Vías de acceso. ......................................................................................... 61
Ilustración 11 Vivienda ..................................................................................................... 62
Ilustración 12 Casa ceremonial ........................................................................................ 65
Ilustración 13 Árbol de problemas .................................................................................... 68
Ilustración 14 Bastón de Mando ....................................................................................... 73
Ilustración 15 Cepo .......................................................................................................... 76
Ilustración 16 Plantas medicinales ................................................................................... 95
Ilustración 17 Infraestructura y equipamiento escolar .................................................... 101
Ilustración 18 Sede la cristalina ..................................................................................... 102
Ilustración 19 Programa de Educación propia ................................................................ 103
Ilustración 20 Planta Docente ........................................................................................ 105
Ilustración 21 Restaurante escolar ................................................................................. 106
Ilustración 22 Institución educativa Jorge Eliecer Gaitán y San José de Orito. ............. 112
Ilustración 23 Cultivo de Plátano .................................................................................... 113
Ilustración 24 Ganadería ................................................................................................ 114
Ilustración 25 Especies menores ................................................................................... 115
Ilustración 26 Pistola de pesca ...................................................................................... 116
Ilustración 27 Artesanías ............................................................................................... 117
Ilustración 28 Casa de artesanías .................................................................................. 118
Ilustración 29 Mapa de sueños ...................................................................................... 121
Ilustración 30 Matriz de Priorización .............................................................................. 122
INDICE DE GRAFICAS
Gráfica 1. Organigrama asociación Kipara....................................................................... 40
Gráfica 2 Organigrama la cristalina ................................................................................. 72
3
Gráfica 3 Distribución por sexo ........................................................................................ 84
Gráfica 4 Distribución Etaria ............................................................................................ 86
Gráfica 5 Pirámide poblacional ........................................................................................ 87
Gráfica 6 Nivel de Escolaridad ....................................................................................... 108
INDICE DE TABLAS
Tabla 1 Lugares sagrados .................................................................................................................. 57
Tabla 2 Cabildo La Cristalina ............................................................................................................. 69
Tabla 3 Castigos justicia propia ......................................................................................................... 74
Tabla 4 Visión a futuro ...................................................................................................................... 79
Tabla 5 Violación derechos Humanos ............................................................................................... 81
Tabla 6 Población total del Resguardo.............................................................................................. 84
Tabla 7 Distribución poblacional ....................................................................................................... 85
Tabla 8 Manejo de plantas ............................................................................................................... 96
Tabla 9 Personal médico Indígena .................................................................................................... 98
Tabla 10 Esquema docente ........................................................................................................ 104
Tabla 11 Asistencia Escolar sede la cristalina ................................................................................. 107
Tabla 12 Asistencia Escolar sede Kipara ......................................................................................... 107
Tabla 13 Artesanos .......................................................................................................................... 118
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1. Introducción
Han sido varias las iniciativas que han buscado que las comunidades indígenas
obtengan relevancia y autonomía como un grupo vital en la conservación de la
diversidad cultural de la humanidad; otra es dejar de ser objeto de desmanes y
abusos. El convenio 169 de la OIT del año 1989, aprobado por el gobierno
colombiano con la Ley 21 de 1991, sentó las bases de los derechos indígenas y
deberes estatales en la protección de éstos por parte de varios países que, como
Colombia, aceptaron adaptar sus políticas para el cumplimiento del goce efectivo
de derechos éstas comunidades.
Aunque la Constitución Colombiana de 1991 ya incluye un artículo que busca
proteger la diversidad cultural; la autonomía y la pervivencia de las comunidades
indígenas transita por su autonomía política y territorial. Frente a esto, en la
Constitución se elaboró el artículo 329 que busca crear jurisdicciones especiales
en las que los indígenas también gocen de autonomía dentro de un territorio
específico, pero queda a la espera de la formulación de una Ley Orgánica de
Ordenamiento Territorial que regule su funcionamiento, la cual no llegaría sino
hasta el año 2011. A pesar de dicha Ley, la regulación de la autonomía político-
territorial indígena sólo ha visto nuevos avances hasta la promulgación del Decreto
1953 del 2014.
En el marco de la aplicación del Decreto 1953, que permite la administración
directa, por parte de los Resguardos Indígenas, de los recursos del Sistema
General de Participaciones, se realiza el presente Plan Organizativo, de la mano
con las comunidades indígenas, con el objetivo que éste sirva como herramienta
de planeación, para la acogida del Decreto y también para lograr el goce efectivo
de su autonomía política, administrativa y territorial; de sus derechos y de su
supervivencia física y cultural.
El Plan Organizativo al que se hace referencia no es sólo un requisito para que las
comunidades indígenas puedan amparase al Decreto 1953, también es un
documento que busca fortalecer la figura del Resguardo Indígena, aclarando las
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características, afectaciones y necesidades de cada Resguardo y el pueblo
indígena que lo compone; para el encaminamiento de esfuerzos de las propias
comunidades y de entidades externas a ellas en la solución de las problemáticas
que fueron identificadas por cada comunidad específica.
La elaboración del presente escrito contó con la participación, elaboración y
opinión activa de cada comunidad incluida. Para lo anterior fueron necesarias
varias herramientas metodológicas pensadas para maximizar el rol de la
comunidad como agente activo. Dentro de las más utilizadas están: el árbol de
problemas, la matriz de priorización, la cartografía social y el mapa de sueños. En
general, estas metodologías son útiles en tanto se cuente con la presencia de un
número importante de habitantes. Con el árbol de problemas se buscó identificar
las dificultades o problemas (el tronco), las causas (raíces) y las consecuencias
(ramas) de dichos problemas; además, se finalizó con la búsqueda de soluciones,
que se graficaron con los frutos del árbol. La matriz de priorización se utilizó para
identificar cuáles problemáticas afronta cada resguardo están caracterizadas como
las más importantes; de manera que al final de la actividad se pueda concluir
cuáles son las necesidades más urgentes según la comunidad. La cartografía
social y el mapa de sueños son dos herramientas de generación cartográfica, para
que la comunidad indicara cómo imaginaba, representaba y proyectaba su
territorio y comunidad a partir de un dibujo. Esta metodología busca enfatizar las
anteriores, de manera que se pueda ubicar en el espacio tanto las existencias
materiales y culturales, como las necesidades y las proyecciones en los mismos
ámbitos.
El presente Plan Organizativo está enfocado en el pueblo indígena Embera-Chamí
y en tres Resguardos ubicados en el departamento del Putumayo y en el municipio
de Orito: Resguardo Alto Orito, Resguardo Simorna y Resguardo La Cristalina.
Este Plan se organiza en dos etapas: En la primera etapa se realiza una
exposición de generalidades jurídicas, del contexto departamental y municipal
donde habitan; también de la etnohistoria, mitología, tradiciones, territorialidad y
organización política y cultural de los Embera-Chamí.
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La segunda etapa es la formulación de las especificidades de cada resguardo
indígena haciendo énfasis en sus particularidades (ubicación, vías, hábitat), en su
comunidad (historia, tamaño de territorio, infraestructura, etc.), en su organización
socio-política, su actualidad demográfica, salud, educación y economía;
exponiendo las problemáticas y necesidades que la comunidad manifestó en cada
punto.
Finalmente se presenta la proyección y los proyectos concertados con la
comunidad, allí se dilucidan las expectativas y deseos de la comunidad para su
futuro como Embera en pleno goce de derechos; también se expone un proyecto
que responde a las necesidades que les son más importantes solucionar y a los
recursos que disponen para hacerlo, generado en conjunción con sus autoridades
propias.
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2. Misión y Visión
MISIÓN
La finalidad principal de la nación Embera Chamí del Departamento del Putumayo
es la Defensa de los Derechos y Principios de la Cosmovisión de la Nación
Embera. En el marco de la constitución política y legislación indígena, la nación
Embera aboga por la defensa de su identidad cultural, territorio y desarrollo
integrando a los cinco resguardos y las 9 comunidades a través del PLAN DE
VIDA y en este caso a través del PLAN ORGANIZATIVO.
VISIÓN
El pueblo indígena Embera Chamí del Putumayo tiene como visión trabajar sobre
ocho ejes fundamentales:
1. Fortalecer en todo los aspectos a los Cabildos y sus comunidades.
2. Integrar y articular todas las actividades encomendados a mejorar el nivel
de calidad de vida de los Embera Chamí de Orito.
3. Proteger y utilizar la forma de vida biodiversidad de sus territorios como
Cabildos y Resguardos.
4. Adelantar actividades a nivel de todos los Cabildos para recuperar y
fortalecer la identidad cultural, como nación Embera Chamí, basado en los
principios fundamentales, técnicas propias, leyenda, mito y política
indígena, mediante la legislación indígena de Colombia.
5. Estrechar y fortalecer los vínculos con entidades gubernamentales,
teniendo en cuenta la Política Indígena de Orito Putumayo a través de un
contacto dinámico con las organizaciones del orden Regional, Nacional e
Internacional.
6. Promover y estimular toda las iniciativas de las actividades planes,
programas y proyectos de cada uno de los cabildos, Resguardos y
vinculados a la Asociación dentro del estatuto para la ejecución de los
diferentes programas de la asociación establecidos para los Cabildos.
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7. Realizar contactos con entidades oficiales nacionales, internacionales y
privadas para desarrollar actividades que conduzcan al cumplimiento de los
objetivos y finalidades de la asociación.
8. Defender y recuperar el Territorio para uso de Autoridad de los Resguardos
y Cabildos de la Nación Embera Chamí1.
En el presente plan organizativo se tuvieron en cuenta estos ejes como base
fundamental para la ejecución del mismo, enfatizándose para este caso, según los
aspectos priorizados por el resguardo de La Cristalina.
1 Colombia. Asociación Kipara. (2011). Presentación de la asociación Kipara. En: Documento propuesta plan de salvaguarda Nación Embera Chamí, capitulo Putumayo.
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3. Marco Legal
Antecedentes Jurídicos
Los derechos humanos son inherentes a toda persona, independiente de su
género, religión o raza las cuales deben ser garantizadas por el Estado y todos
sus integrantes. En Colombia, la legislación ha implementado diversas leyes,
decretos y resoluciones que cobijan los diferentes derechos económicos, sociales
y culturales de los grupos indígenas que ocupan el territorio desde tiempos
ancestrales. La Constitución Política de Colombia representa la norma de normas,
el principal vector del ordenamiento jurídico que rige la conducta entre todas las
personas para convivir pacíficamente respetando las libertades del otro.
Son varios los artículos que se refieren de forma específica a los derechos de
estos pueblos ancestrales en la Carta Política. Uno de los principales objetivos se
observa en el artículo 2, el cual estipula la promoción de la prosperidad general y
la salvaguarda de la vida, honra, bienes, creencias y demás derechos a los que
están sujetos los ciudadanos colombianos. Luego, conectado directamente a los
grupos indígenas está el artículo 7, donde se reconoce y protege la diversidad
étnica y cultural del país, en el artículo 10 reconoce las lenguas y dialectos de los
grupos indígenas. En el artículo 67 tienen derecho a la dirección, financiación de
los servicios educativos estatales y el artículo 68 en donde los grupos ancestrales
tienen derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural.
Con respecto a la participación en el Congreso, la carta autoriza en el artículo 171
la asignación de 100 curules para su participación en el Congreso de la República.
El artículo 246 se refiere a las autoridades de los pueblos indígenas para
autogobernarse en consonancia con sus creencias pero sin ir en contravía de lo
estipulado por la carta política. (Con la Ley 20 de 1996 en su art. 20 enfatizan en
las funciones jurisdiccionales territoriales y la legalidad de los fallos provenientes
de autoridades tradicionales en territorios indígenas). Con respecto al territorio, en
el artículo 63 otorga a los territorios de unos caracteres inalienables,
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imprescriptibles e inembargables, y en el 329 las tierras constituidas como
resguardo serán una propiedad colectiva que no será enajenable.
Quizá uno de los artículos más importantes de la carta política es el artículo 330,
que a grandes rasgos propone una serie de pautas en derechos y deberes de
estas agrupaciones con respecto al territorio y el uso de los recursos naturales
disponibles. El texto determina: “De conformidad con la Constitución y las leyes,
los territorios indígenas estarán gobernados por consejos conformados y
reglamentados según los usos y costumbres de sus comunidades y ejercerán las
siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios.
2. Diseñar las políticas y los planes y programas de desarrollo económico y social
dentro de su territorio, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo.
3. Promover las inversiones públicas en sus territorios y velar por su debida
ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes
comunidades en su territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de
acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
8. Representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las demás entidades a
las cuales se integren
9. Las que señalen la Constitución y la ley.
PARÁGRAFO. La explotación de los recursos naturales en los territorios
indígenas se hará sin desmedro de la integridad cultural, social y económica de las
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comunidades indígenas. En las decisiones que se adopten respecto de dicha
explotación, el Gobierno propiciará la participación de los representantes de las
respectivas comunidades.”
En conexión con esta norma superior, encontramos los convenios internacionales
que tienen la misma fuerza que el estatuto superior, siendo incluida en la
normatividad nacional mediante el bloque de constitucionalidad, descrito en
artículo 93 y 94 del mismo. Una de las más sobresalientes es el Convenio 169 de
la Organización Mundial del Trabajo cuyo contenido es sobre los pueblos
indígenas y tribales en países independientes, describiendo disposiciones y
procesos que deben tener los Estados frente a la preservación de las culturas
milenarias. En Colombia fue ratificado mediante la ley 21 de 1991.
El principal Decreto que regula la creación de un resguardo indígena era el
Decreto 2164 de 1995. Surge para determinar los requisitos que debe tener una
comunidad étnica para constituirse como resguardo, en una serie de ítems los
interesados deben plasmar dentro de una caracterización aspectos técnicos,
sociales, culturales, políticos, medioambientales y económicos propias de su
cultura.
Complementando este Decreto y en consonancia del art. 329, en solicitud de los
grupos étnicos de poder tener la potestad de autogobernarse de forma
administrativa y económica, se pública entra en vigencia el Decreto 1953 de 2014,
el cual permite a los resguardos indígenas convertirse en entes territoriales con la
facultad de manejar administrativamente y ejecutar sus propios recursos.
Para cumplir con este objetivo, el Decreto constituye unos requisitos básicos que
deben cumplir todos los resguardos indígenas para que el Estado pueda hacer
seguimiento del manejo monetario designado por el Sistema General de
Participaciones, enmarcado en la libertad de ejercer su gobierno, salud y
educación propia, determinación libre y satisfacción de necesidades básicas
ligadas a su cosmovisión, costumbres y creencias.
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De los requisitos más importantes establece esta norma es la de tener linderos
claros y concretos, estar organizado como asociación o resguardo, cumplir con los
estándares (tener autoridades propias, representantes legales, etc.), tener un plan
de vida o similar, y para lograrlo, es necesario la capacitación de las autoridades y
comunidad indígena, monitoreo, seguimiento, control y posteriormente tener un
veeduría para garantizar el desarrollo de proyectos propuestos por la comunidad.
La necesidad de generar un Plan Organizativo se basa en la integración de la
normatividad existente, las emergentes necesidades y problemáticas que surgen
dentro de los resguardos a lo largo y ancho del país. Conflictos como el
desaparecimiento, disputas con colonos por tierras o el desplazamiento forzado de
familias pertenecientes a diferentes etnias vulnerando todos sus derechos y
poniéndolos en una situación de riesgo, forzaron a la Corte Constitucional a
pronunciarse mediante el Auto 004 de 2009 evidenciando todos los actos violentos
que han sido sujetos los indígenas y la falta de respuesta del Estado en algunos
de ellos.
Así, el Plan Organizativo sería una herramienta que podrá utilizar el Resguardo
para lograr la financiación de sus planes y proyectos, teniendo en el documento
como tal la justificación del planteamiento de los mismos, su presupuesto, plazos,
indicadores y metas. Estos proyectos que se formularán teniendo en cuenta la
participación de la comunidad y que se realizará teniendo en cuenta el Decreto
1953 de 2014, que se mencionó anteriormente.
Dentro de la casa del cabildo del Resguardo La Cristalina se realizó una asamblea
general en la que se convocó a las autoridades indígenas de 5 resguardos y 9
cabildos adscritos a la asociación KIPARA. En el curso de la asamblea se hizo una
exposición de la normatividad y requisitos pertenecientes al Decreto 1953 de
2014, con la finalidad de permitir a los resguardos y autoridades presentes decidir
su implementación. De acuerdo con la información proporcionada, y después de
una reunión de autoridades indígenas, éstas, en vocería de Ancizar Gutiérrez,
definieron: “(…) hemos determinado que nuestras dos sedes y nuestras doce
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comunidades va a facultar a la asociación KIPARA para que sea (…) en últimas, el
ente administrador de estos recursos. No solamente por el tema del SGP [Sistema
General de Participaciones], sino por todo lo que contempla el decreto.”
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4. Contexto Regional
4.1 Putumayo
“…Esta inmensa alfombra verde tendida entre dos grandes ríos […] como verde
esmeralda sin tallar es tu suelo…” es así como el maestro Carlos Julio Alegría
describe el departamento del Putumayo; es un paraíso verde lleno de una riqueza
ecológica y multiétnica, que desafortunadamente ha sido abatido
aproximadamente en los últimos 65 años por la Colonización Nariñence (1960), la
Fiebre Petrolera (1970), Ola Paramilitar (1980), Dominio de la FARC (1989), el
Boom de la Coca y las Fumigaciones (1990). Es así como esa alfombra verde ha
sido desangrada, y se ha visto inmersa entre la industria petrolera y electica, el
conflicto armado, el narcotráfico y el glifosato, dejando un gran impacto
humanitario y ambiental.
Mapa 1 Departamento de Putumayo
Fuente: Centro de Memoria Histórica.
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El departamento de Putumayo limita por el sur con Ecuador y Perú y con el
departamento de Amazonas, por el norte limita con Caquetá, Nariño y Cauca, por
el oriente con Caquetá, y por el occidente con Nariño. Tiene una superficie de
24.885 km y cuenta con 13 municipios que se pueden dividir en tres subregiones:
1) Alto Putumayo que se caracteriza por estar en una zona montañosa de la
cordillera de los Andes, con cimas de 3000 a 3500 metros de altura sobre el nivel
del mar; en el Alto Putumayo se encuentran los municipios de Sibundoy, Santiago,
San Francisco y Colón; 2) el Medio Putumayo, con municipios ubicados en el
piedemonte del departamento tales como Mocoa (capital departamental),
Villagarzón y Puerto Guzmán; y 3) el Bajo Putumayo que se caracteriza por una
superficie de llanura amazónica, que comprende la mayor extensión del
departamento conformado por los municipios que hacen parte del Bajo Putumayo
que son Puerto Asís, Puerto Caicedo, Orito, Valle del Guamuez (La Hormiga), San
Miguel (La Dorada) y Puerto Leguizamo. […] Al igual que Caquetá, Putumayo
tiene numerosos ríos entre los que se encuentran el Putumayo, Mocoa, Caucayá,
Sencilla, Guaméz, San Miguel, Sabilla, Orito, Mulato, Rumiyaco y el río Caquetá,
que sirve a su vez como referente limítrofe para dividir Putumayo de Caquetá2.
En este departamento desde la década de los sesenta se inició el negocio de la
coca, las alianzas de narcotraficantes y paramilitares fueron consolidando su
poder, a esto se le suma el fortalecimiento del dos frentes de la FARC, que
dejaron masacres como la de El Tigre, una noche llena de terror donde
“aproximadamente 150 paramilitares del Bloque Sur Putumayo de las
Autodefensas Unidas de Colombia –AUC –, irrumpieron en la zona urbana de la
Inspección de Policía El Tigre, en el Bajo Putumayo (Valle del Guamuéz).
Asesinatos y desaparición forzada de exclusivamente hombres; quema de casas,
motocicletas y vehículos; maltratos físicos y verbales a mujeres, fueron acciones
emprendidas por esta avanzada paramilitar. La estigmatización como “pueblo
guerrillero”, soportó este accionar violento, convirtiendo a sus pobladores en
2 GOBERNACIÓN DE PUTUMAYO. Información General [ en línea] www.putumayo.gov.co/nuestrodepartamento/información-general.html [consultado 24-06-2015]
Fuente: Fundación Proyectar. Río Putumayo
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objetivos militares. La represión y violencia directa contra esta población no
terminó con la masacre, sino que se intensificó durante el período 2001-2006,
cuando este mismo Bloque paramilitar estableció en la mayoría de las zonas
urbanas del Bajo Putumayo (Puerto Asís, Puerto Caicedo, Orito, La Hormiga, La
Dorada, El Placer) un control territorial permanente, ejerciendo un dominio social,
económico y político en esta región. Así, la masacre y posterior ocupación
paramilitar de la zona, generaron diversos daños y pérdidas que no sólo afectaron
la economía de los habitantes del poblado, sino que modificaron sustancialmente
la vida de campesinos, afrocolombianos e indígenas que habitan el sector”3
Los atentados terroristas afectan no solo a la población y la industria petrolera,
también perjudican directamente al medio ambiente. Los derrames de crudo
generados por ataques contra la infraestructura petrolera perturban los medios de
vida de las comunidades y tienen un impacto negativo sobre su seguridad
alimentaria, salud y protección humana, animal y vegetal. “Además del daño
directo a cultivos de pancoger causado por los derrames de crudo, la
contaminación de las fuentes hídricas lleva a la suspensión de actividades de
pesca. Esto se suma a los casos reportados de pérdida de animales (muerte o
enfermedad por consumo de agua contaminada), lo que incrementa el riesgo de
inseguridad alimentaria de las poblaciones afectadas. El consumo de agua no apta
para el consumo también podría estar asociado a casos de alergias y diarreas
reportados en menores de edad. Preocupa el vacío normativo, la falta de claridad
sobre las responsabilidades institucionales y la poca coordinación institucional
para responder a las emergencias causadas por los ataques contra la
infraestructura petrolera. Se requiere el diseño de una política pública para atender
de manera integral y oportuna a las comunidades afectadas por estos ataques,
que incluya no sólo la fase de inmediatez (a través de la provisión de agua y
alimentos) y de recuperación de medios de vida, sino también la
descontaminación de las fuentes hídricas. Actualmente no existen medidas
3 Centro Nacional de Memoria Histórica, (2011). La masacre de El Tigre Un silencio que encontró su voz. Bogotá: Pro-offset Editorial S.A, p.11. [en línea] <http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/informes/informes-2011/la-masacre-de-el-tigre> [Consultado: 24-06-2015].
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institucionales específicas para proveer agua apta para el consumo humano a las
comunidades afectadas y para descontaminar las fuentes hídricas”4.
Mapa 2 Ataques contra la Infraestructura Petrolera en Putumayo 2014
Fuente: OCHA-Monitor
4.2 Orito
CLIMA
El clima en la zona promedio es oscilante entre los 25 y los 28 grados centígrados
con brisas frescas constantes, en general la temperatura permanece homogénea
a lo largo del año, en gran parte debido a su localización geográfica y medio
ambiente de zona húmeda tropical. Entre los meses de junio y agosto se
presentan vientos fríos y lluvias esporádicas, durante los meses de octubre a
4 OCHA, (2015). Impacto humanitario de los ataques contra la industria petrolera en Putumayo. [En línea] <http://rni.unidadvictimas.gov.co/sites/default/files/Documentos/Impacto%20humanitario-%20Putumayo.pdf> [Consultado: 24-06-2015].
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diciembre se presentan lluvias constantes, no hay estaciones marcadas, sin
embargo a los últimos meses del año se les conoce como invierno.
El balance hídrico en la región presenta exceso de agua todos los meses del año.
Relacionado con lo anterior se presenta una alta nubosidad permanente, hechos
que constituyen uno de los más serios problemas para el sector agropecuario
convencional y para la realización de obras civiles, en especial en la construcción
de vías de comunicación y obras de infraestructura. Para el caso de la zona de
Orito, se tiene información de precipitaciones máximas de 4.815 mm. al año
Esta alta precipitación está distribuida de manera uniforme a lo largo de los
meses, siendo habitual que llueva cerca de veinte días de cada mes5.
ZONAS DE VIDA
Según el sistema de clasificación de Holdrige, las zonas en las que se ubican los
diferentes resguardos corresponden al tipo de vida de Bosque húmedo tropical, el
cual se caracteriza por temperaturas promedio mayores a los 24ºC, humedad
permanente y gran variedad de pisos dependiendo de la altura. Este ecosistema
está caracterizado por poseer una de las mayores diversidades de plantas y
animales en el mundo.
En lo que respecta a la vegetación encontrada en el municipio es prolífica en
arboles altos que pasan los 35 m de alto tanto maderables como frutales, cada
especie se encuentra dispersa por la zona boscosa, creciendo diferentes especies
en su la mayoría juntas, las hierbas alcanzan alturas hasta 1 ½ m, la textura de los
suelos aunque compactos son fáciles de remover por su capacidad de absorción
de líquidos, lo cual facilita el cultivo de especies nuevas como yuca y el plátano.
5 FUNDAMAZONIA, Ajuste del Componente General del Pot Municipio de Puerto Asís, [en línea] < http://www.puertoasis-putumayo.gov.co/apc-aa-files/61333939666162663661613362393436/COMPONENTE_GENERAL_DEL_PBOT_DEL_MUNICIPIO_DE_PUERTO_ASIS.pdf > [consultado el 26-06- 2015]
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La fauna presente en la zona son especies de animales de tamaño relativamente
pequeño, adicionalmente hay gran variedad de insectos, de igual manera los ríos y
zonas hídricas son ricas en diferentes especies, peces, sapos y serpientes. Se
pueden ver usualmente mamíferos como la guara, la boruga, el zorrillo, conejos y
ardillas.
Otra de las características constitutivas de esta zona de vida es la variación de
terrenos, se encuentran vastas zonas planas con pastizales, y zonas de pendiente
escarpadas con suelos barrosos.
MORFOLOGÍA
El área rural del municipio está compuesta por zonas de lomas pronunciadas,
colinas bajas y mesetas, sin embargo predominan las formas planas en las cuales
se evidencia alta incidencia de erosión y un cubrimiento vegetal limitado.
El principal limitante que se presenta en la zona radica en que los desniveles que
tienen los terrenos hacen que las vertientes de los ríos y quebradas arrastren el
material, que en su mayoría son suelos arcillosos y de consistencia poco
compacta. Adicionalmente los suelos se ven afectados por dos procesos causados
por el hombre, el primero de ellos la tala indiscriminada que produce acumulación
de sedimentos en las zonas bajas y planas, el segundo a causa de las
fumigaciones constantes con glifosato afectado la productividad de los suelos
dejándolos con un nivel de acides alto causando esterilidad.
Teniendo en cuenta que la comunidad se asienta en una zona de terreno plano y
los procesos erosivos llevados a cabo en la zona hacen que los materiales sub-
superficiales rojizos afloren contribuyendo a una menor fertilidad y a la
proliferación de rocas.
Topografía y Suelos
20
Como se ha mencionado la comunidad está asentada en un espacio plano, sin
embargo su territorio presenta zonas de lomas siendo un espacio de conexión
entre las superficies case planas y el sistema montañoso. Los suelos presentan
pequeñas depresiones arcillosas por lo que tienen menos permeabilidad y drenaje,
lo cual genera que haya encharcamientos temporales de agua y barro y por
extensión sean propensos a inundaciones fluviales ocasionales y de corta
duración.
Estos suelos mantienen una vegetación permanente y son de textura de media a
gruesa, medianamente ácidos y aunque su fertilidad natural es de media a alta
actualmente se va deteriorando por agentes químicos externos que aumentan su
nivel de acides.
Estos suelos debido a su fragilidad tienen una utilización para cultivos reducida,
estos pueden ser aprovechables para la siembra y cultivo de arroz, maíz, yuca,
mafafa y pastos.
21
5. Los Embera
5.1 Etnohistoria
El territorio que los Embera ocupaban a la llegada de los españoles era en las
inmediaciones del alto San Juan, sus afluentes, y el río Atrato, zona de la cual se
expandieron hacia otras regiones6.
Los Emberas, Chamí y Katíos eran pueblos pertenecientes a tradiciones
diferentes, que a la llegada de los españoles y con el transcurrir de la colonización
fueron mezclándose hasta conformar una misma nación Embera, grupo que
predominó, debido a su carácter dominante y colonizador7.
La fusión de los Embera en la nación Embera katío, se dio paulatinamente en la
época de la colonia española, ya que los Katío y Embera empezaron a tener
disputas territoriales por la presión que ejercían los españoles. De esta manera y
debido a las constantes luchas por el territorio, hacia el siglo XVI los Katío
migraron de sus tierras y se asentaron en Antioquia la Vieja, pero como los Chocó
o Embera les siguieron los pasos, los Katío decidieron asentarse en Santa Fe de
Antioquia para buscar la protección de los españoles; a partir de estas guerras
entre Emberas y Katíos, algunos Embera fueron integrados a Santa Fe de
Antioquia, en donde se empezaron a dar matrimonios entre estas dos etnias
(Emberas y Katíos), formando el pueblo indígena Embera – Katío8. La relación de
los Emberas con los denominados Chamí era un poco diferente, ya que aunque se
dice que eran grupos distintos, tenían relaciones más estrechas, dado que parece
que compartían una misma frontera9.
Los Embera o Chocó contaban con una gran dispersión a lo largo y ancho del río
Atrato, sin embargo, aunque estos grupos Chocó fueran denominados de la
6 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida Embera-Chamí. 2002. Orito. 7 Ibíd. 8 VARGAS, P. Los Embera y los Cuna, Impacto y Relación ante la ocupación española SXVI-XVII, 1993.Bogotá, CEREC– ICAN, 9 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Óp. Cit.
22
misma forma, contaban con grandes diferencias de acuerdo al sitio de
asentamiento en el que se encontraran, es decir que el aprovechamiento de los
recursos no se daba de la misma manera ni era igual para todos los grupos
Embera, lo que hacía que su organización fuera diferente aunque con algunos
rasgos comunes10.
Según documentos de archivo, habían algunas diferencias entre los Chocó de río
y los Chocó de montaña, donde el acceso a recursos era más complicado y
requería de un mayor esfuerzo. Sin embargo, a pesar de la diferencia entre uno y
otro grupo Embera, a medida que la colonización avanzó y el territorio de los
Embera se fue acortando, éstos entraron a colonizar nuevos territorios, y a unirse
formando una misma etnia11.
La organización política Embera era del tipo tribal, con una serie de líderes
locales, principalmente jaibanás, personas que por el poder que ejercían dentro de
la comunidad producto de sus conocimientos esotéricos y del manejo de la
enfermedad (que es de vital importancia para los Emberas). Ocasionalmente, y
posiblemente no del todo esporádica, dicho papel era tomado por los líderes
guerreros, quienes en el momento de la guerra se encargaban de liderar a la
comunidad, de organizarla, defenderla y llevarla a la victoria. Pero de todo ello se
deriva que los líderes eran coaccionales, que el poder de una persona dependía
de las situaciones coyunturales que viviera el grupo12.
El continuo movimiento de los Embera es algo que viene de épocas ancestrales y
que todavía hoy es fundamental para esta comunidad. La escisión de los grupos
es frecuente y una de las causas de ello es el agotamiento o la limitación de
terrenos en los lugares donde viven y la búsqueda de nuevos sitios donde poder
tener mejores cultivos y principalmente donde exista una caza más abundante13.
10 Ibíd. 11 Ibíd. 12 Ibíd. 13 Ibíd.
23
Otro factor que impulsa la migración dentro de los Embera, es la brujería.
Isacsson14 nombra que a lo que más le temían los Embera cuando los reunían en
pueblos, era la brujería por parte de Embera desconocidos. Esto mismo se puede
ver en la historia oral, en la cual se nombra como principal motivo de migración la
brujería realizada por parte de jaibanás malos15.
La política de concentración de la población indígena por parte de la corona
española comenzó en el siglo XVII, uno de los objetivos era: “para poder conseguir
el congregarlos y administrar los sacramentos es necesario haya una persona a
quien reconozcan por cabeza y superior y les obligue vivir en población...16”, para
ello se nombraron caciques, escogidos entre los indios ladinos que tenían mayor
contacto con las instituciones españolas, estos caciques al no tener autoridad
sobre la comunidad (dado que este no era un sistema tradicional Embera) no
podían controlar a la población.
Con la concentración en poblados se buscaba supervisar de forma eficaz el tributo
indígena, enseñar la religión cristiana, extirpar la idolatría (al jaibaná) controlar el
trabajo de los indígenas (servicio personal, cargueros, etcétera). Las protestan
Embera no se hicieron esperar y en 1684 comenzó el primer levantamiento, los
Emberas de Citará matan a los españoles y se retiran del pueblo, salvo unos
caciques fieles a la corona que luego ayudan a los españoles a sofocar el
levantamiento; luego de este levantamiento continuó una resistencia pasiva donde
los Embera abandonaban los pueblos y huían en pequeños grupos a la cabeceras
de los tributarios del río Atrato17.
14ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 15 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Óp. Cit. 16 FRIEDE, J. Documentos Inéditos para la Historia de Colombia, Coleccionados en el Archivo general de Indias de Sevilla, Vol X; Bogotá, 1960. 17 Ibíd.
24
La técnica de resistencia estuvo enmarcada en el modelo del cimarronismo, en
donde las personas huían a sitios apartados, pero ello no impidió que tuvieran
lugar alianzas entre indios cimarrones y los que permanecían en los pueblos, para
pelear contra los españoles o contra otros pueblos indígenas, la interacción entre
estos dos grupos fue frecuente. Estas fugas no implicaron la liberación del
régimen colonial, los indígenas conocían bien la realidad que vivían y por medio
de estas acciones lograron obtener tierras de buena calidad y bien ubicadas, al
tiempo que resistían a una dominación total por parte de los españoles18.
Durante el siglo XVIII la población Embera fue rápidamente introducida a la
economía de mercado. La tradición hortícola de las comunidades Embera fue
articulada a la economía colonial, de explotación del oro; para los españoles la
obtención de maíz y plátano era importante dado que estos productos eran la dieta
básica de la cuadrillas de esclavos que trabajan en la producción del oro19. Los
Embera también trabajaban en pescar y otras actividades como la construcción de
casas e iglesias. La población Embera fue utilizada como carguera y boga, a fin de
garantizar la circulación de bienes como: oro, alimentos, ropa, etc., entre
diferentes sitios y regiones. El transporte de productos era una dura faena que
requería atravesar grandes distancias, navegar ríos peligrosos, atravesar parajes
hostiles, llevar pesadas cargas y caminar varios días. Los Embera del Chamí
fueron especialmente destinados para esta actividad, las rutas de Cartago y
Anserma podían llegar hasta Auquía a caballo y de ahí eran transportadas a pie
hasta Tatamá o San Antonio de Chamí. Este tipo de actividad (carguero) se llevó a
cabo de manera familiar, ya que el carguero era acompañado por su familia
cuando se desplazaba de un lugar a otro20.
La resistencia pasiva continuó durante el período republicano. Con la liberación de
los esclavos (1821-1851) los territorios Embera fueron invadidos además de los
18 WERNER, E. Ni Aniquilados, ni vencidos Los Embera y la Gente Negra del Atrato Bajo el Dominio español, 2000. Bogotá. Siglo XVIII, ICANH. 19Ibíd. 20 Ibíd.
25
colonos ahora por las negritudes (ello amparado en estipular que las tierras eran
baldías, desconociendo el modelo aborigen de barbecho, que implica el
movimiento de la población), de esta forma los Embera abandonaron la zona
minera del alto San Juan y Atrato, para pasar a zonas de litoral, como a las partes
altas de los ríos y sus afluentes21.
La independencia con la corona española no menguó los procesos de
colonización de los territorios indígenas. Aventureros llegados de Antioquia, Valle
y Cauca continuaron la expansión colonizadora con la fundación de poblaciones
como Dabeiba (1850); Pueblo Rico (1876); Monte Líbano (1907); Tierra Alta
(1913). La explotación agroindustrial, especialmente de oro, platino y caucho,
atrajo a estos nuevos inmigrantes, que hallaron en toda la región chocoana una
rica, vasta e inexplorada posibilidad de enriquecimiento22.
En el ámbito cultural la creación de la Prefectura Apostólica del Chocó (1908), las
misiones de la Madre Laura (1914) y la apertura de las escuelas e internados de
corte religioso, agrietaron más la organización social indígena. Las tres
experiencias más relevantes se fijaron en los internados del Alto Andágueda,
Ismina y Catrú. En el año de 1954 se instauró la primera piedra del internado de
Purembara, en la ribera del San Juan, por el accionar del padre José Antonio
Betancourt, con materiales llevados a lomo de mula o a hombros de los mismos
indígenas, a través de la selva por un recorrido de más de 60 Km. desde el
perímetro urbano del municipio de Pueblo Rico. Igualmente este internado arreció
la evangelización católica al tiempo que se emprendió una guerra en contra de los
jaibanás. Hasta mediados de los años 80, la educación que se impartió fue solo en
español y solo se usaron los modelos educativos occidentales, prohibiéndoles el
21ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 22ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo EmberaChamí- Valle 2012-2015. [en línea] <http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_Embera_valle.pdf>[consultado en 26-06-2015]
26
aprendizaje de la cultura Embera y combatiendo cualquier tipo de expresión
cultural indígena23.
5.2 Mitología
El mundo Embera-Chamí se divide en tres niveles bajâ (universo), iujâ (tierra),
Anamokara (subterráneo). Cada uno ocupado por seres específicos. En bajâ se
encuentran los seres primordiales como “Dachisese” quien es quien gobierna en
este espacio, él controla que cada ser no se salga de sus funciones, a diferencia
de los otros él es un ser espiritual24.
Está también áster (estrellas), la estrella es una mujer, pero la cara es como un
espejo, por medio del jai áster se puede enceguecer o dar una visión a un ser
humano, espiritualmente ayuda a curar las personas que sufren de loquera25.
Wmada (sol hembra) o Pisia (sol masculino), era un joven que vivía en la tierra,
desde niño comenzó a jugar con candela, hasta volverse muy caliente hasta que
la gente no lo soportaba, por ello Karabi lo mandó al mundo de arriba donde no le
hiciera daño a la gente y donde Dachisese lo pudiese controlar, dado que
Dachisese es el abuelo26.
Jedeko (luna macho) Jedeko (luna hembra), era una niña muy acuática, le gustaba
estar en el agua, como le gustaba tanto el agua empezó a producir frío, Karabi vio
que podía hacer daño por ello la envió al mundo de arriba, Dachisese la colocó en
un sitio equidistante del sol y del segundo mundo; fue la primer mujer que entró en
menstruación, desde entonces la mujer sabe cuándo menstrúa. La luna es
igualmente la base del calendario27.
Jwära (nube), es una de las esposas de Karabi madre de los árboles y plantas,
todos los hijos que tuvieron se convirtieron en plantas, por ello todos los seres
23 Ibíd. 24ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo EmberaChamí- Valle 2012-2015. Óp. Cit. 25 Ibíd. 26 Ibíd. 27Ibíd.
27
fueron Embera (gente), cuando ella baja del cielo está dando de amamantar a sus
hijos. Ankoso (gallinazo), era un hombre que bajaba del cielo a enamorar las
muchachas enseñándoles cantos y danzas28.
En Iujä, se encuentran los Embera y Iujä misma que es la segunda esposa de
Karabi, con la cual hace a los Embera, quienes son hechos de tierra, agua y
chonta. En este mundo se encuentra también Karabi quien fue un jaibaná y gran
creador de todos los seres que existen, Maramosa (pájaro luna), los hijos que
tenía con Karabi fueron convertidos en animales29.
En Anamokara hay un gobernante, Tutruika, quien es un jaibaná; en este mundo
espiritual se encuentran los Wadra o Wärra (dueños) de todos los seres del mundo
de arriba. En este mundo todos estos Wadra o Wärra son personas, que en el
momento que salen (suben) de este mundo se transforman en: lapas, venados,
etc30.
Estos mundos están comunicados por las jaide (casa y puertas de los espíritus
hacia los otros mundos), estos mundos pueden ser visitados únicamente por los
Jaibana, quienes los visitan para consultar y hacer rogativas (las cuales permiten
curar las enfermedades y todos los males que aquejan a las personas y al
territorio)31.
Sobre el origen de su pueblo, Alberto Guasiruma, EmberáChamí del departamento
del Valle del Cauca, relata:
“En el principio de los tiempos reinaban el silencio y la oscuridad; no existía la
materia, pues era un reino espiritual. En un momento Karabi decidió crear el
mundo, y para esto unió su fuerza y su poder con una mujer llamada Baaramosa.
Del fruto de su unión nació la vida y de ella sus cinco hijos, cada uno con unas
características específicas que irían dando forma al mundo como se conoce por la
28Ibíd. 29Ibíd. 30 Ibíd. 31 Ibíd.
28
gente Chamí. El primer hijo, Wada, era el fuego y se convirtió en Phisía, el sol. La
segunda hija está relacionada con el agua y el frío: era Jedako, hermana luna. El
tercer hijo fue Bá, el trueno, y le siguió Aster, las estrellas, y finalmente Iuma, el
hermano arco iris. Los primeros hijos de esta unión son hermanos mayores, guías
de la gente Emberá. Fueron ellos quienes marcaron los límites en el mundo que
empezaba a formarse. Son los cinco mandatos, las cinco fuerzas primigenias.
En una fiesta, Baaramosa puso en duda su fidelidad hacia Karabi, que estaba
enfermo. Por su error, fue condenada por su esposo a ser humo. En esta
condición, subió a los cielos y se convirtió en nube (Jwara) y se le dio la función de
cuidar a sus hijos. Sin embargo, una parte de Baaramosa quedó en la tierra y
sigue teniendo hijos con Karabi.
A medida que el número de hijos crecía, los padres creadores se dieron cuenta de
que no había comida, por lo cual la pareja decidió crear vida a partir de sus
propios hijos. De esta decisión surgió la segunda generación, hijos convertidos en
árboles, plantas y todo lo que se conoce como la naturaleza, que son hijos de
Karabi. Una vez se crearon todas las plantas, hubo abundancia de alimento y
decidieron tener más hijos para equilibrar la disponibilidad de alimentos. De esta
generación de hijos surgieron todos los animales de carne.
Como madre creadora, Baaramosa quiso siempre estar al lado de sus hijos, así
que de día una parte de ella está arriba en el cielo, en forma de nube, y de noche
las dos partes de Baaramosa se encuentran en la tierra, cuando baja la neblina.
Para los Chamí, el momento en que la neblina cubre la capa vegetal de noche
significa la presencia de Baaramosa en la tierra dando seno a todos sus hijos.
karabi empezó a sentir la soledad, pues su pareja estaba siempre cuidando de sus
hijos, y decidió tener más hijos para llenar ese vacío. Así pues, su deseo fue crear
seres como el hombre, y para eso se sirvió de agua, palo y barro. Después de
mucho intentarlo, se dio cuenta que los seres que creaba eran imperfectos y
frágiles y supo que no podía hacerlo solo. Era necesario alguien más para hacer
seres perfectos; de allí la importancia de la complementariedad para los Chamí.
29
Una noche, mientras dormía a la orilla de un río, Karabi soñó que la tierra (Iujá) le
hablaba, y le ofrecía su ayuda. En este diálogo onírico la tierra le mostró una
palma gigante (Arrá) y, siguiendo las instrucciones de la tierra, Karabi tumbó la
palma e hizo a la orilla del río un altar donde cabían muchos muñecos. Luego, la
tierra señaló tres elementos fundamentales: la palma, la chicha y un tambor. Una
vez Karabi consiguió estos elementos, la tierra le dijo que ella pondría el barro, la
chonta y el agua, y él, por su parte, debía darle a los seres el don espiritual, la
capacidad de hablar, de respirar y razonar.
El padre creador, siguiendo lo que la tierra le había dicho, hizo muñecos
masculinos y femeninos para luego ponerlos dentro del altar de palma. Al terminar,
Karabi tocó tambor, tomó chicha, cantó y bailó, poniendo toda su fuerza y deseo
en estos muñecos que creó con la ayuda de Iujá, y así duró tres días cantando y
deseando hasta que la borrachera con chicha de maíz lo durmió. Luego de esto,
Karabi comenzó a despertar de su sueño al escuchar que había gente hablando.
En este momento él corrió hacia la playa donde se unen los ríos San Juan y
Tatamá y encontró a los Emberá, la gente que había sido creada de la
complementariedad de la tierra con su poder.
Una vez terminó la creación de esta nueva generación, Karabi decidió descansar,
pues ya había creado todo. Reunió a sus hijos humanos y les dijo que dejaba a
todos sus hermanos mayores para que cuidaran de ellos y los guiaran. También
escogió a un hijo de esta última generación para dotarlo del poder necesario para
manejar y asistir a sus hermanos.
Así, Karabi se fue a vivir al mar y desde entonces se manifiesta a sus hijos
Emberá con los ciclos de las mareas. Dicen los Chamí que cuando la marea sube
es cuando Karabi está descansando, y cuando baja éste está trabajando por sus
hijos”32.
Los Emberá-Chamí también tienen un mito de origen para su territorio:
32 Alberto Guasiruma En RUBIANO, Juan Carlos .L’homme Forêt Action Sociale et Action Symbolique Chez Les Embera-Chamí.2010. Tesis doctoral. EPHE. Paris.
30
El mito de la culebra Jepá, boa mítica, es fundamental para entender la forma en
que se originaron los lugares que habitan los Emberá. Cuenta Rosa Elvira,
profesora de una escuela rural en los alrededores del río Garrapatas, que un día
Bá (el trueno) mandó un rayo a la tierra. En el lugar donde cayó, nació un pequeño
gusano de colores, que fue recogido por un niño y una niña, quienes lo metieron
en un cántaro con agua. Los niños lo llevaron a casa y lo alimentaban a diario. El
gusano fue creciendo hasta que, el día de su ritual de iniciación (junkarapai), la
niña contó a sus padres sobre el animal. Su padre al encontrarlo tan grande
decidió llevarlo a un charco en los alrededores de la casa. Cada vez que se iba a
alimentar a la culebra, el padre de los niños la llamaba con un tambor. La culebra
así fue creciendo mucho. Un día, antes de ausentarse, los padres advirtieron a sus
hijos que no fueran a tocar el tambor porque la culebra se los comería. El niño no
acató las instrucciones de su padre y tocó el tambor, aburrido de estar solo en la
casa sin poder hablar con su hermana, que estaba encerrada como parte de su
iniciación. Entonces la culebra vino y se comió a ambos.
Al llegar a la casa, los padres encontraron que sus hijos habían sido devorados
por la culebra y comenzaron a llorar desconsolados. Era una noche lluviosa y por
el llanto llegó Jinopotabar (quien nació de la pantorrilla y vive en el mundo de
abajo) a ver qué pasaba. Los padres le comunicaron lo sucedido y se ofreció a
ayudar, pues es sabio y supo que los niños todavía vivían. Al encontrar a la
serpiente, Jinopotabar se metió por su boca y encontró a los niños en su barriga,
con mucho frío. Para calentarlos, prendió una hoguera adentro y ahí empezó a
cortar la serpiente para liberar a los niños y así poder hacer la iniciación de la niña.
Los pedazos de la culebra flotaban, mientras de su boca salía humo que se
convertiría en las nubes. De cada uno de los pedazos surgió un lugar, al que
Jinopotabar daba nombre, y así se distribuyeron las diferentes zonas en
quebradas y ríos donde hoy viven los Emberá. De esta manera surgió la
diferenciación espacial, lo que hizo evidente la necesidad del Emberá de
31
transformar su entorno para poder habitarlo. El territorio debió ser humanizado y
trabajado para hacer posible la vida para la gente y así apropiarse del espacio33.
5.3 Prácticas Tradicionales:
La práctica tradicional más importante y que aún se conserva en las comunidades
Embera Chamí del Putumayo es el Jaibanismo. Para entender esta práctica es
importante entender que los Embera Chamí reconocen la existencia de seres
inmateriales que pueden crear desequilibrios en la sociedad. Para restablecer
estos desequilibrios existe el Jaibaná34.
Los desequilibrios se manifiestan directamente a través de la enfermedad, la cual
puede ser producida por diferentes motivos: contagio de persona a persona, mal
uso del medio ambiente, por el medio ambiente por sí mismo y por voluntad de
otra persona (que es lo más frecuente). Para estos tipos de enfermedad el jaibaná
es quien debe curar la enfermedad y restablecer el orden preestablecido. En caso
que sean agresiones por el medio, el jaibaná debe entrar a negociar con los jais
de la naturaleza para que dejen el jauri del individuo. En el caso que sea agresión
por otra persona el jaibaná debe luchar con el agresor para que suelte el alma del
individuo, la ceremonia de jai consiste entonces de una guerra de jaibanás en la
cual cada jaibaná ataca con diferentes jais, el jaibaná que cura debe enviar jais
más fuertes para lograr curar al individuo35.
La ceremonia de Jai se realiza normalmente en las noches cuando los jais son
más susceptibles de llegar. Durante el día el jaibaná se dirige a la selva para
buscar las plantas que necesita para la ceremonia (hojas de platanillo, datura,
pilde, etc), se compra el licor que se ofrecerá a los jais y el tabaco. Se prepara la
comida que servirá de alimento a los jais. La ceremonia de jaibaná comienza con
canto invitando a los jais a que vengan a una fiesta, toca poner contentos a los
jais, el jaibaná con su canto los invita, los atrae y les ofrece aguardiente, comida y
33VASCO, L. G. “Los EmberáChamí en guerra contra los cangrejos” In La Selva Humanizada. Ecología alternativa en el trópico húmedo colombiano. François Correa (ed.). 1990. Bogotá: ICAN. 34 RUBIANO, J.C. Óp. Cit. 35 Ibíd.
32
tabaco. Estas ofrendas se colocan en la mesa del jaibaná, la cual se compone de
los alimentos para los jais y el número de bancos36 que posea el jaibaná. Cuando
los jais llegan, el jaibaná con su canto les pide a los jais que curen y le muestren al
agresor, así se inicia la guerra de jaibanás que termina con la pérdida o ganancia
de jais. Si el jaibaná agresor gana, la víctima no cura y se puede morir y el jaibaná
que cura pierde sus jais. Si el jaibaná que cura gana, captura los jais del jaibaná
agresor y la víctima logra su curación.
La ceremonia de jai, se ve acompañada de baños, riegos y succiones en el
organismo de la víctima que buscan extraer los dardos enemigos del cuerpo de la
víctima. Durante la ceremonia, los asistentes también cantan, reciben licor y fuman
para agradecer a los jais por su presencia. Luego, la etapa final de la ceremonia
consiste en hacerlos retornar a sus sitios de origen por lo que el jaibaná canta
para despedirlos y mostrarles el camino de regreso.
Otra práctica ritual importante entre los Embera- Chamí es el Eadona, que
consiste en la presentación de un niño ante los jais. Esta ceremonia tiene como
objetivo que los jais reconozcan al niño y no lo agredan, así lo protegen de
enfermedades causadas por agresiones de jais. El ritual consiste en preparar
grandes cantidades de chicha y alimentos para ofrecer a los invitados, se pinta el
cuerpo del niño con kipara y se adorna con chaquiras, se hace la ceremonia en la
que se canta, se baila y se invita a los jais para que reconozcan al niño37.
Esta ceremonia ha caído en desuso debido a los altos costos de la realización de
la misma, es por eso que hoy en día ya casi no se practica.
La ceremonia de rito de paso de las niñas, en el momento de la llegada de la
menarquia era el kuiparu (ou paruca), aunque esta ceremonia tampoco se realiza
hoy en día. Esta consistía en encerrar a varias niñas que tenían la edad para
desarrollarse, aproximadamente 12 años, durante 10 días, tiempo en el cual ellas
tejían la corona en lana que debían utilizar el día de la ceremonia. La noche
36 Los bancos son la cantidad de pueblos de jais que posee un jaibaná. 37 RUBIANO, J.C. Óp. Cit.
33
anterior a la ceremonia las niñas deben preparar colada de maíz y colada de
plátano que se ofrecerá durante la ceremonia, esto es para que la niña no sea
perezosa y sea trabajadora. También deben preparar los alimentos que se
ofrecerán a las personas durante la ceremonia. Al día siguiente las niñas se lavan
en el río y se visten con los trajes tradicionales, se pintan de kipara y se adornan
con flores y con collares de chaquiras. Cuando comienza la ceremonia, empiezan
los cantos y los sonidos de los pursiros, luego la niña sale cubierta por una tela y
es transportada en brazos por varias personas mayores que han sido
seleccionadas con anterioridad y que se caracterizan por ser buenas trabajadoras.
Luego las cargan los oros asistentes a la ceremonia y le hacen beber gran
cantidad de chicha38.
Esta ceremonia también ha caído en desuso en las comunidades Embera, debido
en parte a sus altos costos.
La ceremonia de iniciación del hombre consistía en enviarlo de cacería, él debía
traer gran cantidad de animales de caza y repartirlos en la comunidad en una gran
ceremonia, así mismo debía aprender a construir una casa. Sin embargo, hoy en
día todas estas ceremonias se han ido perdiendo.
5.4 Territorialidad
Para el pueblo Embera-Chamí el territorio es la vida misma del individuo, es
impensable la existencia de un Embera-Chamí sin tierra en donde cultivar, en
donde su “Kurisia” (pensamiento propio) pueda desarrollarse, en donde sus usos y
costumbres ancestrales puedan trasmitirse. Por esta razón, para los Embera-
Chamí, todo programa de etno-desarrollo debe partir de la tenencia de un
territorio, en el cual sea posible auto-desarrollarse39. Así, el territorio se divide en
cuatro grandes ámbitos territoriales:
38 Ibíd. 39 ORIVAC. Óp. Cit. [consultado en 24-09-2014].
34
Ámbito doméstico: En él se incluyen la vivienda propiamente dicha, el patio o
área peri domiciliaria, los animales domésticos y algunas plantas y objetos de uso
cotidiano40.
Ámbito de los cultivos: Comprende distintos lotes dispersos en distintas etapas
de sucesión y que marcan la transición entre el ámbito doméstico y la siguiente
categoría41.
Ámbito de monte o bosque: Incluye la "yerba en crecimiento o barbecho" como
espacio de transición entre los cultivos y el bosque, y otra serie de unidades
delimitadas horizontal y verticalmente según características bióticas y abióticas: el
suelo, el suelo anegado, los huecos, los árboles, las hojas, las ramificaciones u
horquetas, las copas de los árboles, el espacio abierto más arriba de las copas o
"aire", los árboles con espinas, árboles con agua o leche en su corteza o interior,
los palos podridos, entre otros42. Para los Embera del resguardo Simorna, los
bosques son vida, de estos sitios sale el agua, viven los animales, los jaï, se
encuentran plantas medicinales, los recursos básicos para construir viviendas,
etc43.
Ámbito del río: Comprende todas las fuentes y corrientes de agua, entre las que
se distinguen las cabeceras, quebradas pequeñas, ríos intermedios, grandes ríos,
orillas o playas, peñas, ciénagas y mundo subacuático, entre otros44. Se debe
resaltar que la importancia del río dentro del pensamiento Embera no es sólo del
tipo físico sino que se debe tener en cuenta su cosmovisión, pues para los
Embera, el río es el sitio por donde transitan los jais y actúa como puerta entre los
mundos, lugar de paso de las almas de los muertos45.
40Ibíd. 41 Ibíd. 42 Ibíd. 43 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida EmberaChamí del Putumayo. 2002. Orito. 44 Ibíd. 45HERNÁNDEZ, C (ed.) y FUNDACIÓN SWISSAID DE COLOMBIA.Emberas Territorio y Biodiversidad. Estrategias De Control En Escenarios
De Conflicto. [en línea] <http://www.semillas.org.co/apc-aa-
files/5d99b14191c59782eab3da99d8f95126/EmberasTerritorio_y_Biodiversidad.07.01.doc.> [consultado en 26-06-2015]
35
Se debe resaltar que para el pueblo indígena Embera, el territorio debe contar con
estos cuatro ámbitos para poder desarrollarse integralmente y de manera
tradicional, sin perder sus costumbres ni la manera como conciben el territorio,
respetando los sitios de habitación de los seres sobrenaturales y las áreas propias
donde se puede dar un uso productivo al territorio sin romper los equilibrios
propios a la naturaleza.
5.5 Organización Social
FAMILIA Y PARENTESCO
La estructura social Embera, está basada en familias extensas, – padres, hijos,
cónyuges, nietos – en un sistema de parentesco que reconoce parientes tanto por
línea paterna como materna, aunque se presenta una inflexión patrilineal. El
conjunto de familiares de un individuo es de unos cuatro grados de
consanguinidad, lo que constituye una parentela. No hay otro tipo de grupo como
linajes o clanes. Según sus normas sociales, está prohibido unirse en matrimonio
con algún miembro de la parentela o con alguna persona no indígena46.
Las comunidades están formadas por familias extensas, las cuales están
entrelazadas por vínculos matrimoniales; estas familias extensas constituyen la
base de la organización social Embera, los cuales se organizan en un sector del
río o una vereda habitada47.
El sistema es patrilineal, lo que implica que las personas se conciben como
pertenecientes al grupo del padre. Cada vivienda es ocupada por una familia
nuclear, pero en ciertos momentos del ciclo de existencia de la familia, ésta se
convierte en extensa ya que el esposo va a vivir en la casa de su suegro y debe
trabajar para él. Esto se da para compensar a la familia por la pérdida de una
46 COLOMBIA. VICEPRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA. Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIH. [en línea] <http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_EMBERA%20KAT%C3%8DO.pdf>[consultado en 26-06-2015] 47Ibíd.
36
persona que aporta al sostén de la familia y porque este periodo de tiempo que no
es muy largo sirve para que la familia de la mujer y ella misma vean las cualidades
del joven esposo, ser o no buen trabajador, lo cual tiene una influencia
determinante en las relaciones de pareja48.
Posteriormente la pareja construye una casa aparte, ello nos lleva a la segunda
característica del modo de ocupación que es la matri-localidad, dado que la nueva
familia vive usualmente en el territorio de la familia de la mujer. Ello se da
igualmente por el hecho que no se puede contraer matrimonio con personas hasta
de dos grados de distancia de ego, lo que hace que los hombres usualmente
tengan que buscar cónyuge por fuera de su comunidad de origen49.
La parentela local es también exponente de un momento de un ciclo: algunos
miembros migran y otros se incorporan. La tierra se hereda por proximidad
consanguínea, o sea que los cónyuges viudos no pueden heredar tierra para sí en
dominios de la parentela con cónyuge fallecido, puesto que la tierra es heredada
por los hijos50.
Hay variaciones en la terminología de parentesco, según las zonas. Entre los
Embera de la zona del alto San Juan se designa con el mismo término a primos,
tíos, sobrinos y hermanos; esto corresponde a lo que se ha denominado como
"sistema hawaiano". En los otros grupos Embera y entre los Wounaan, cada
pariente tiene su término específico, no importa que sea del lado paterno o del
materno, dándose así una forma de terminología "esquimal". Pero la diferencia
terminológica entre las zonas no redunda en variaciones de los hechos prácticos51.
Se reconoce la posición individual sobre las parcelas cultivadas. Las parentelas no
poseen tierras en común aunque procuran que no se establezcan personas ajenas
(sin vínculo de parentesco) dentro del sector territorial parental. En la práctica, la
48 PARDO, M. “Indígenas Del Chocó” en Introducción a la Colombia Amerindia. 1987. Bogotá. ICAN. Ministerio De Educación Nacional. 49 Ibíd. 50 Ibíd. 51 Ibíd.
37
organización social gira alrededor de grupos locales de parientes y vecinos,
habitantes de unas cuantas viviendas cercanas, quienes participan de actividades
sociales comunes, como mingas (trabajos colectivos) y fiestas. Pero los límites,
tanto de los grupos sociales como de los territorios, no tienen una definición muy
estricta52.
El acontecer histórico ha mostrado a los Chocó como sujetos de una organización
social muy orientada hacia la subdivisión y la migración. En efecto, su
supervivencia se debe en gran parte a la posibilidad de que pequeños grupos se
hayan desplazado a zonas más alejadas, reproduciendo sus pautas
socioculturales, eludiendo la sobrecarga demográfica y las situaciones
amenazantes provenientes de la sociedad nacional no indígena. Algunos factores
originarios de esta última han ocasionado transformaciones en las pautas sociales
tradicionales. Es el caso de la titulación individual de las tierras en algunas zonas,
que va confiriéndole un carácter mercantil de la tierra. La tenencia de las parcelas
y el sistema tradicional de herencia son interferidos por operaciones de
compraventa entre los mismos indígenas, originándose una progresiva
individualización de las familias en detrimento de los conjuntos parentales más
extensos53.
5.6 Organización Política
5.6.1 Estructura Social
Tradicionalmente, los Embera se organizaban en familias dispersas que se
juntaban en momentos críticos para la sociedad como las guerras, en estos casos
los jefes de cada familia eran los jaibanás (chamanes) quienes generalmente eran
los hombres mayores. Con la llegada de los españoles los Embera se vieron
obligados a agruparse en comunidades, al tiempo que fueron obligados a nombrar
líderes llamados gobernadores agrupados en Cabildos. Hoy en día los Embera
continúan reproduciendo este modelo de origen colonial pero que es asumido
52 Ibíd. 53 Ibíd.
38
como propio, en donde la autoridad la ejerce un Gobernador, Alcalde Mayor,
Secretario, Alguacil, Tesorero y fiscal, todos estos cargos son elegidos por la
comunidad cada año. Además del cabildo, dentro de la comunidad tienen gran
importancia los ancianos o Mayoría como ellos los llaman, su opinión es siempre
tenida en cuenta al momento de tomar decisiones, igualmente, el jaibaná sigue
teniendo una importancia mayor dentro de la comunidad pues si bien él no hace
parte del cabildo puede influenciar en la toma de decisiones políticas y es
fundamental para mantener el equilibrio ambiental dentro de sus zonas de
habitación.
El jaibaná es también el médico tradicional quien cura de las enfermedades
espirituales a las personas de su comunidad, igualmente es el encargado de
encerrar o liberar los animales de acuerdo a las condiciones ambientales y
desequilibrios sociales que ocurran en la comunidad. Además, cuando la tierra no
es fértil o los animales se enferman muy seguido es el encargado de curar la tierra
para que vuelva a producir y los animales y humanos no caigan enfermos, a través
del sueño el jaibaná puede ver a sus agresores o agresores de la comunidad.
Antiguamente, cada familia tenía su jaibaná, hoy en día no todas las familias ni
comunidades poseen jaibanás, lo que implica que cada vez que necesitan la
ayuda de uno de ellos deben traerlos de otros territorios, lo que implica costos
elevados para las familias o comunidades que los necesitan.
El conocimiento jaibanístico se transmite de un jaibaná a otro, no necesariamente
de la misma familia. La persona que quiere aprender le paga a un jaibaná para
que éste le enseñe, al final del aprendizaje el jaibaná le da a su aprendiz un banco
(grupo de jais o espíritus) para que pueda empezar a curar.
Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial
para las relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las
autoridades tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que
para los demás grupos Embera, el jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de
gran importancia en el manejo de la vida mágico-religiosa del grupo. Los Embera
39
Chamí, se agrupan alrededor de la casa tambo ―Embera de” para tomar las
decisiones y levantar las actas de cabildo54.
El sistema de justicia propio se basa en la presión moral y el escarnio público, se
utiliza el cepo como método de castigo aunque en un principio fue imposición de
los españoles, sin embargo ellos lo asumieron como propio y hoy en día lo
prefieren a otros métodos de castigo. Otro método de sanción es la realización de
trabajos de interés común.
5.6.2 Organización Política
PROCESO ORGANIZATIVO DE LA NACIÓN EMBERA DEL PUTUMAYO
Las raíces de la nación Embera Chamí del departamento del Putumayo se
remontan hacia la década de los años sesenta con la llegada de los primeros
Embera provenientes principalmente de la región del Dovio Departamento del
Valle y de otros departamentos como Antioquia y Caldas según testimonio de
GERARDO NEQUIRUKAMA55. Uno de los aspectos que ha marcado la vida de la
comunidad indígena fue la conformación del Cabildo Indígena, después de
muchos años de no tener lugar dentro de la comunidad se logra gracias al apoyo
de Aristides Monje quien orienta a la comunidad sobre la importancia de
organizarse en cabildos56.
La primera comunidad en reconocerse fue el de la Venada en el año 1985 siendo
protagonista el señor Marco Tulio; posteriormente la Cristalina que logra
conformarse como cabildo en el año 1983 y en el año 1993, se resuelve de
54KIPARA – ASCEK. Óp. Cit. 55 Colombia. Asociación Kipara. (2011). Presentación de la asociación Kipara. En: Documento propuesta plan de salvaguarda Nación Embera Chamí, capitulo Putumayo. 56 Ibíd.
40
manera legal otorgándose la figura de Resguardo indígena la Cristalina, proceso
que fue liderado por Pedro Luis Yagary, quien fue el gran organizador de la
comunidad57.
Con la conformación del cabildo indígena Embera Chamí de la Cristalina y la
legalización de su territorio se reconocieron otras comunidades Embera asentadas
en otros territorios del municipio de Orito que también con el apoyo de otros
compañeros Indígenas, se establecieron como cabildos indígenas logrando su
legalidad como parcialidades indígenas debidamente registradas ante la Dirección
general de Asuntos indígenas, quienes adelantaron las solicitudes y estudio
socioeconómico con el apoyo del INCORA, producto de este proceso, en el año
2005 se reconocen los resguardos de ALTO ORITO y SIMORNA (antes
denominado La Venada)58.
Gráfica 1. Organigrama asociación Kipara
57 Ibíd. 58 Ibíd.
41
Fuente: Plan Organizativo Asociación Kipara
En el año 1999, debido a los problemas sociales, al anuncio de la ejecución del
PLAN Colombia; las comunidades indígenas del Putumayo, inician un proceso de
reorganización de identidad y de cultura para proponerle al gobierno alternativas
viables desde el seno de las mismas familias que podrían verse afectadas: en este
proceso participa el pueblo Embera, quien en el año 2000 realiza una serie de
reuniones y encuentros comunitarios para conformar la organización de cabildos,
en el marco del Decreto 108859.
De esta manera nace la ASOCIACIÓN DE CABILDOS INDÍGENAS EMBERA
KIPARA (en lengua materna Kipara significa árbol del que se extrae la tintura
natural para pintar distintas figuras en el cuerpo). Con el apoyo de líderes como
Genrry Yagary, OIivo de Jesús Nacavera y Libaniel Gutiérrez, se dio la iniciativa
de creación a partir del 1 de Agosto del 2001. Otros líderes continuaron el proceso
como Pablo Yagari, ex gobernador del Resguardo La Cristalina, Emilio Nacavera
del Cabildo Indígena Dos Quebradas, Claret Tascon del Cabildo indígena Caña
bravita, adelantando el proceso de legalidad y constitución de territorios con
entidades como CECOIN para los estados socioeconómica para la constitución de
resguardos. Por otra parte, se reestructura la organización Kipara y se obtiene el
reconocimiento ante la Dirección General da Etnias, con la resolución No. 006 del
16 de Febrero de 2006. Actualmente la organización agrupa a seis cabildos
indígenas Embera que hacen presencia en el Putumayo y los otros cinco están en
proceso de vinculación.
Durante la etapa de elaboración y ajuste del PLAN DE VIDA se ha venido
consolidando un solo pensamiento, el de fortaleces esta organización. La
asociación se encuentra en un proceso de fortalecimiento de la espiritualidad
acercándose a los Mayores, para fortalecer una sola colectividad y una sola fuerza
enmarcada en la ley de origen60.
59 Ibíd. 60 Ibíd.
42
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA NACIÓN EMBERA DEL PUTUMAYO
Las autoridades tradicionales de le asociación Kipara (ASCEK), han decidido
organizarse para orientar y direccionar el fortalecimiento y la defensa de la cultura,
el territorio y los componentes de la Madre Naturaleza; el ejercicio de la autonomía
y las formas propias de gobierno, constituyendo la Asociación que en adelante se
denominara: ASOCIAClÓN DE CABILDOS EMBERA KIPARA (ASCEK), teniendo
en cuenta como Soporte legitimo los derechos ancestrales de los Pueblos
indígenas promulgados en la Constitución Política de Colombia y en los
Instrumentos Jurídicos Internacionales, la cual se regula por las normas legales:
Decreto 1088 de 1993 conforme a las normas del Estado Colombiano; las leyes y
el Derecho Consuetudinario indígena, sus usos y costumbres61.
La Asociación de Cabildos Embera kipara (ASCEK) Departamento del Putumayo
municipio de Orito es una entidad de Derecho Público de Carácter Especial con
Personería Jurídica Patrimonio Propio y Autonomía administrativa que se
articulara de acuerdo a los reglamentos y Decretos creados por los mismos
Cabildos por medio del mismo estatuto62.
La asociación constituida agrupa a les autoridades tradicionales del pueblo
Embera Chamí y los cabildos da las comunidades: La Cristalina. Caña Bravita,
Villa Rica, Dos Quebradas, Alto Orito y Simorna63.
La asociación de cabildos Embera Kipara del Putumayo (ASCEK), se plantea
como el pilar principal de todos los cabildos Embera Chamí ya que su función
estará formada como cabildo encabezado por la mesa directiva de la misma
asociación, contando con presidente, vicepresidente secretario, fiscal y tesorero,
cuyas funciones será la de organizar y administrar los cabildos64.
61 Ibíd. 62 Ibíd. 63 Ibíd. 64 Ibíd.
43
5.7 Conceptos
Derecho mayor
Se entiende como el cuerpo de derechos de las comunidades y pueblos
originarios. Particularmente para los Embera Chamí del Putumayo, el derecho
mayor deviene de la apropiación de la ley de origen. Igualmente, es la autoridad y
el mandato supremo que poseen; reflejado en el gobierno y la justicia propia. El
derecho mayor es la base en donde se cimientan algunos de los ejes
fundamentales del pensamiento Embera; tales como:
Cultivar cultura
Espiritualidad
Usos y costumbres
Conocimiento y sabiduría (transmitirlo de generación en generación)
Enfoqué étnico diferencial:
Los pueblos indígenas destacan por ser prácticas, costumbres y creencias
ancestrales que los convierten en unos rasgos únicos y excepcionales que
alimentan la riqueza étnica de la nación. Debido a estos detalles, es necesario que
los programas, planes y proyectos ejecutados por el Estado colombiano sean
diseñados y formalizados de una forma diferente, respetuosa y concordante con la
cultura de los directos implicados.
“El enfoque diferencial étnico destaca las necesidades diferenciales de atención y
de protección que deben tener en cuenta las políticas públicas y que deben
reflejarse en su implementación. En particular hace una lectura de las realidades
específicas de las poblaciones e individuos de estos grupos con el fin de hacer
visible sus particularidades que se expresan en su cosmovisión, cultura, origen,
raza e identidad étnica, para atenderlas y a la vez transformar las situaciones de
44
inequidad, discriminación y vulneración de los derechos, en particular de sus
derechos culturales”65
Una de las características del enfoque diferencial, es buscar la igualdad de
oportunidades en varios aspectos para los grupos humanos con características
culturales especiales mediante las acciones afirmativas, el cual se refiere a
transformar connotaciones que suelen ser percibidas de forma negativa y
perjudican directamente la vida de los actores. Un ejemplo es el acceso a las
oportunidades laborales o estudiantiles en entidades privados o públicos en donde
pueden presenciarse actos de discriminación por su cultura.
Así mismo este enfoque se aplica en otros aspectos, como los de salud
tradicional, complementando la nutrición, planes de salud, protección infantil, entre
otros. Además de ello también se pretende aplicar el enfoque diferencial en temas
educativos, puesto que mayoría de pueblos indígenas han creado su propia
metodología para proteger y enseñar su lengua, concepto sobre su cosmovisión y
costumbres y el Ministerio de Educación en apoyo a esta iniciativa, debe
adaptarse a sus políticas y metas para incluirla dentro de los estándares de
estudio a nivel nacional.
Con respecto al tema ambiental, tanto los planes de desarrollo a nivel nacional,
departamental, municipal y de parques nacionales, deben integrar las costumbres
y prácticas de los grupos indígenas y crear medios de comunicación que les
permita convalidar iniciativas en donde la protección de la naturaleza sea de
mutuo interés sin limitar el uno sobre el otro, las prácticas agrícolas artesanales,
cacería, recolección y pesca, respetando el territorio, la ley de origen y la
autonomía de dar manejo a las predios como mejor les parezca siempre y cuando
no vayan en contravía de la Constitución Política de Colombia. .
El enfoque diferencial también juega un rol fundamental frente a los miembros de
grupos indígenas que han sufrido algún quebrantamiento a sus derechos
65 Secretaria Distrital de Integración Social. Equipo diferencial (2011). Orientaciones para el abordaje del enfoque de derechos y el enfoque diferencial en el marco de las políticas públicas poblacionales. Bogotá. Op.cit., P.28
45
fundamentales, es decir, han sido desplazados, heridos o afectados por la
violencia que genera las fuerzas armadas al margen de la ley en conflicto con la
fuerza militar colombiana. La inclusión social y el fortalecimiento de su autonomía
y gobierno propio una vez que regresen a sus tierras
Ley de origen
Este pueblo indígena posee una ley de origen que debe ser respetada tanto por
los mismos miembros del resguardo, como los ajenos a él. ¿Qué es la ley de
origen? “La Ley de Origen es un principio de norma que gobierna todo. Esta Ley
establece un ordenamiento preexistente a toda norma o reglamento creados por
los hombres. La Ley de Origen constituye la forma propia de gobernar establecida
por los Padres mayores… Se llama de Origen porque se creó cuando el mundo
sólo existía en Pensamiento, antes de adquirir forma visible, de modo que la
realización material estuvo ya determinada por esa Ley y rige durante la existencia
del Universo”.66
Para los Embera, desde el hogar se transmite a los infantes los reglamentos y la
relación entre la armonía y el equilibrio que debe tener el humano con la
naturaleza, humano y sociedad los cuales contribuye al entendimiento y
apropiación de la cosmovisión y la espiritualidad sobre el funcionamiento del
mundo y el universo que da vida a sus rituales y prácticas que los hace únicos
culturalmente.
De esta ley surge el concepto de territorio, gobierno propio y autonomía indígena
pero no es un término excluyente con otros grupos humanos, la ley de origen es la
línea universal que todas las personas que habitan en este mundo deben respetar,
ligada a la vida y sus entornos. Es aquello que aunque no se pueda ver ni tocar
existe son fuerzas universales que influyen, establecen y apoyan a cada sociedad
para continuar vivos.
66COLOMBIA. PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA. Plan Nacional de Desarrollo 2010-2014. Anexo IV. Acuerdos con los Pueblos Indígenas. [en línea] http://www.vicepresidencia.gov.co/programas/Documents/Plan-nacional-desarrollo-2010-anexo-acuerdos-pueblos-indigenas.pdf [consultado en 05 de junio de 2015]
46
Las costumbres y los rituales son parte de la piedra angular para la pervivencia de
una cultura, la lectura de su ley de origen les indica a toda la nación Embera
Chamí a tomar los correctivos necesarios y acciones para fortalecer su cultura,
mostrando el camino por donde deben tomar para no extinguirse y los
mecanismos para asegurar su pervivencia en el espacio y tiempo.
Territorio
Este plan organizativo tiene en cuenta las concepciones propias que tienen los
Embera respecto al territorio. Como ya se ha visto antes, el territorio para ellos es
fundamental y debe contener varios espacios para poder desarrollarse y vivir de
acuerdo a sus usos y costumbres.
El territorio es para los Embera su base fundamental pues de él viven, es el
proveedor de sus alimentos, de los materiales que usan para construir sus casas,
de la leña que utilizan para cocinar, de las plantas que usan para curarse. El
territorio es el sitio donde viven sus seres espirituales, por eso proveen
conocimiento y dan sentido a su mitología. El territorio fue dado por Caragabí a los
Embera y definió los diferentes espacios que debe contener para vivir en
equilibrio: zonas de bosque, zonas de ríos, espacios de cultivos y espacio
doméstico. Los dos primeros deben conservarse pues son zonas donde viven los
animales de caza, los peces, traen el agua para abastecerse, pero también son
zonas donde habitan los seres inmateriales, son sitios sagrados y vehículos por
los que circulan estos seres. Es por esto que los Embera no pueden vivir en sitios
en donde no encuentren todos sus ámbitos, pues perderían el equilibrio necesario
para el desarrollo de la vida. Es por esto que ellos expresan que la tierra les da el
conocimiento, el conjunto de estos ámbitos les permite entender los ciclos vitales,
los provee de alimentos y de medicina.
Basándose en la concepción propia de territorio que tienen los Embera, debe
tenerse en cuenta el artículo 7 del convenio 169 de 1989 de la OIT sobre los
Pueblos Indígenas y Tribales:
47
“Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias
prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste
afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que
ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su
propio desarrollo económico, social y cultural. Además, dichos pueblos deberán
participar en la formulación, aplicación y evaluación de los planes y programas de
desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente.
Los gobiernos deberán velar porque, siempre que haya lugar, se efectúen
estudios, en cooperación con los pueblos interesados, a fin de evaluar la
incidencia social, espiritual y cultural y sobre el medio ambiente que las
actividades de desarrollo previstas puedan tener sobre esos pueblos. Los
resultados de estos estudios deberán ser considerados como criterios
fundamentales para la ejecución de las actividades mencionadas.
Los gobiernos deberán tomar medidas, en cooperación con los pueblos
interesados, para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios que
habitan”67.
Es así como señalando el rol de proveedor de alimentos, de conocimiento y de
salud del territorio, se realiza este plan organizativo, partiendo del hecho que el
Territorio es la vida misma de los Embera y la pérdida, daño y contaminación del
mismo llevaría a la desaparición de este pueblo o nación indígena.
Cultura
Para los pueblos indígenas la cultura es la base sobre la cual sustentan sus usos y
costumbres. Para los Embera Chamí la construcción del sentido de la cultura gira
en torno a mantener y poner en marcha sus prácticas tradicionales hasta el punto
de apropiarlas y sentirlas como un elemento distintivo que los dota de
particularidad y reconocimiento ante los demás grupos poblacionales.
67 OIT. Convenio Sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989, Número 169. [en línea] <http://www.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:12100:0::NO::P12100_ILO_CODE:C169> [consultado en 29-06-2015]
48
Desde el punto de vista del pueblo indígena la “cultura” engloba sus y costumbres
y sistemas tradicionales de valores y creencias. Es decir contempla idealmente la
perpetuación de prácticas como la elaboración de comidas típicas, el uso del
vestuario típico, artesanías tradicionales y sobre todo la práctica de la lengua
propia y la espiritualidad propia del Jaibanismo como elementos distintivos ante
los demás pueblos indígenas del país.
En resumen para los Embera Chamí pertenecientes a la asociación Kipara la
cultura son acciones que se practican en un pueblo y nación y se traducen en un
sentimiento colectivo que se debe apropiar y ejecutar por todos los miembros de la
comunidad.
Gobierno Propio
Es el sistema organizativo y máxima autoridad para los pueblos indígenas, en
donde se desarrollan sus propias formas de gobierno y, a través de ellas se ha
venido aplicando justicia al interior de sus territorios.
Para los Embera es un modelo occidental de organización que han adaptado a
sus usos y costumbres; es su propio reglamento, sus propias leyes. El gobierno
propio, según este pueblo indígena debe mantener un equilibrio de poderes, entre
su forma de gobernar y las entidades o gobierno nacional.
Economía propia
La economía propia indígena es entendida como un conjunto de sistemas
productivos económicos propios de las comunidades en cuestión; basada en la
diversidad en conocimientos y saberes que permiten el uso y manejo de la
biodiversidad68. En el acuerdo 169 de la OIT la economía propia indígena es
protegida en sus artículos 7, 15 y 23; refieren a que ésta economía debe ser
autónoma y cualquier injerencia externa debe ser consultada previamente,
68 TERROTORIO INDIGENA Y GOBERNANZA. Economía indígena. [en línea] http://www.territorioindigenaygobernanza.com/economiaindigena.html [consultado en 05 de junio de 2015]
49
también a que las comunidades indígenas tienen derecho a utilizar y administrar
los recursos naturales de su entorno según su criterio y a que sus actividades
económicas tradicionales, en su conjunto, deben ser entendidas como importantes
para su mantenimiento y también deben ser apoyadas por las autoridades
gubernamentales.
Además, teniendo en cuenta las opiniones y conceptos propios de la comunidad
indígena perteneciente al pueblo indígena Embera-Chamí reunidos en el
desarrollo de este estudio, se debe agregar que el concepto de economía propia
indígena también engloba: Las maneras, hábitos y costumbres de vida dentro del
territorio y en interacción con las especies de flora y fauna que les rodean. Ya que
su sustento se basa en las especies menores que continúan cazando, pescando y
criando. Además, la cultura y sus sitios sagrados también contienen recursos que
hacen parte de sus ingresos o sustento económico; como pasa con las plantas
medicinales y sagradas; o con sus conocimientos, insumos y los motivos que
plasman en las artesanías que elaboran. En general, su concepto de economía
propia es paralelo al concepto de territorio, ya que el territorio provee del material
físico y cultural del que adquieren su sustento diario.
50
RESGUARDO LA CRISTALINA
6.1 Localización Física del Área del resguardo
El Resguardo Indigena la Cristalina del pueblo Embera-Chami se encuentra
ubicado en el departamento del Putumayo al suroriente de la cabecera municipal
de Orito, específicamente en la inspección de Yarumo en la vereda el rosal sobre
la vía denominada km 12.
Mapa 3 Ubicación Resguardo La Cristalina
Ubicación del Resguardo La Cristalina. Vista Satelital Google Earth.
El resguardo Limita al Sur con el río Acaé, al Oriente con la vereda Altamira, al
Norte con el Río Yarumo y al sur con la vía que conduce de orito a la hormiga. Las
coordenadas de ubicación son latitud 0 grados, 37‟ minutos y 55.80‟‟ segundos al
N° y longitud 76 grados, 50‟ minutos y 20.20 „‟ al O°.
51
6.2 Vías De Acceso La Cristalina
Para llegar al resguardo indígena La cristalina se utilizan cuatro vías de acceso
dependiendo del punto de entrada. La vía de acceso principal se recorre desde la
cabecera municipal de Orito saliendo por el suroriente por la vía que conduce
hacia la Hormiga, esta vía entre pavimentada y destapada se toma hasta el cruce
Yarumo en un lapso aproximado de quince minutos. En este cruce pasando la
vereda nueva esperanza, se toma la vía denominada Kilometro 12 por una
carretera en las mismas condiciones hasta la entrada al resguardo ubicada sobre
la orilla de la carretera, en un recorrido con una duración aproximada de quince
minuto. En el km 6 después de tomar la vía km 12a sobre la carretera se puede
ver una valla que anuncia la llegada Resguardo. A partir de la entrada sobre la
carretera se recorre un camino de herradura por aproximadamente treinta minutos
con tramos apalancados y otros de suelos gredosos hasta la ubicación de la casa
cabildo.
Mapa 4 Vías de acceso Resguardo La Cristalina
Vía de Acceso Principal. Vista Satelital Google Earth.
La segunda vía de acceso inicia en la cabecera municipal de Orito saliendo por el
oriente hacia la vereda Altamira, se recorre un camino de herradura por
aproximadamente una hora y veinte minutos, llegando al límite del reguardo.
52
La tercera vía de acceso se toma desde la cabecera municipal de Orito saliendo
hacia el suroriente por la vía que conduce hacia la Hormiga, hasta llegar al
corregimiento El Yamuro, desde allí se hace un recorrido de aproximadamente
cinco minutos. A partir de ese punto se toma un camino de herradura por
aproximadamente cincuenta minutos con tramos apalancados y otros de suelos
gredosos hasta llegar al camino principal que conduce la escuela del reguardo.
La cuarta y última vía de acceso comienza en la cabecera municipal de Orito,
saliendo hacia el suroriente por la vía que conduce hacia la Hormiga hasta llegar
al corregimiento El Yamuro. Luego se toma un camino escarpado en un recorrido
que dura de aproximadamente cuarenta y cinco minutos, hasta llegar a la escuela
del Resguardo indígena La Cristalina.
Las tres últimas vías no se utilizan frecuentemente debido a que deben cruzar el
rio Yarumo y los caminos y puentes no se encuentran en buen estado, además las
crecidas del rio afectan los cruces.
Ilustración 1 Valla entrada al resguardo
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
53
6.3 Hábitat del Resguardo
INFRAESTRUCTURA GENERAL
El resguardo de la cristalina cuenta con setenta y tres viviendas, dos sedes
educativas, una casa ceremonial y una casa de artesanias.
Ilustración 2 Cartografía social del territorio
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015.69
FUENTES HÍDRICAS
El resguardo tiene presencia de diferentes fuentes hídricas entre nacederos y ríos
que lo bordean y lo atraviesan. Al sur la comunidad esta bañada por el Río Acaé y
al norte con el Río Yarumo.
69
Mapa realizado por el profesor de la sede educativa la Cristalina, Arly Gutiérrez.
54
Los nacimientos de agua presentes en la comunidad reciben los nombres de Dô
Cheke sôkae y Jiba dô bautizados en lengua, las quebradas que recorren el
resguardo son La cristalina y agua fría.
Todas las fuentes hídricas son utilizadas para las finalidades de consumo y
preparación de alimentos, aseo personal, riego de cultivos y pesca.
BIODIVERSIDAD
En lo que refiere al tema de biodiversidad, el resguardo hace uso de los recursos
silvestres disponibles en el territorio que circunda el resguardo, tanto en fauna
como en flora.
La fauna del territorio se ha visto afectada por dos situaciones. La primera recae
sobre la apertura de vías de acceso y la circulación tanto de personas, lo cual ha
hecho que los animales migren ante la presencia de las mismas y los ruidos; La
segunda se debe al tema de fumigaciones frecuentes en la zona, lo cual ha
provocado que los animales si bien no mueren por intoxicación emigren hacia
otros lugares.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
Ilustración 4 Quebrada La Cristalina.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez.
Ilustración 3 Quebrada Agua Fría.
55
Dentro de la fauna silvestre presente en el resguardo se encuentran: la boruga, el
armadillo, el gurre, la guara, oso hormigueros, mono soldado, mono cotudo, mono
volador, mono boso de leche, mono mochilero, erizo, oso perezoso, zorro,
panguana, guacharaca, ardillas, gallineta, guacharaco. Algunas de estas especies
son utilizadas para el sustento familiar o autoconsumo en un proceso de caza
regulada para prevenir la extinción de la fauna. Actualmente el resguardo
mantiene zonas de reserva con las que busca proteger las especies que se
encuentran en una paulatina disminución.
Adicionalmente teniendo en cuenta las vertientes hídricas, el resguardo posee
variedad de peces y reptiles que hacen parte de su dieta alimentaria tales como:
cucha, boca chico, corroncho y lagartos.
La flora silvestre del lugar está representada
por dos grupos, los maderables y los frutales.
Dentro de los frutales silvestres que la
comunidad consume están el madroño, la
uva caimarona, semillas de mil pesos y
cogollo de palmito principalmente. Entre los
maderables se encuentran: la palma de
iraca, cedro en menor proporción, guayacan,
guamo, pocas especies de barbasco y
amplitud de maderas bastas como el caimo.
Las especies de calidad han sido diezmadas
en el territorio, lo que repercute en la calidad
de la construcción de las viviendas.
Ilustración 5 Palma de Iraca.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez.
56
CLIMA
El clima en el resguardo en promedio oscila entre los 25 y los 28 grados
centígrados con brisas frescas constantes, en general la temperatura permanece
homogénea a lo largo del año, en gran parte debido a su localización geográfica y
medio ambiente de zona húmeda tropical. Entre los meses de junio y agosto se
presentan vientos fríos, durante los meses de octubre a diciembre se presentan
lluvias constantes, no hay estaciones marcadas, sin embargo a los últimos meses
del año se les conoce como invierno.
SITIOS SAGRADOS
La comunidad cuenta con alrededor de 21 sitios sagrados dispersos en el
territorio, actualmente el resguardo se encuentra en un proceso de
interculturalidad con el pueblo Kofán, por lo que han implementado el ritual del
yagë y tienen como uno de los principales sitios sagrados la casa ceremonial en la
que se lleva a cabo la celebración de la toma de yagé. Adicionalmente, teniendo
en cuenta la concepción de la idea de sitios sagrados, en el resguardo se
considera todo el territorio como sagrado dado que desde su cosmovisión cada
lugar tiene una representación sagrada dentro de sus usos y costumbres.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez,
Ilustración 6 Sitio Sagrado La Cristalina
57
Ilustración 7 Casa ceremonial
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez.
Dentro de los Lugares sagrados más frecuentados además de la casa ceremonial,
se destacan los siguientes por la carga espiritual que se les otorga:
Tabla 1 Lugares sagrados
LUGAR SIGNIFICADO
Iuma Jai Espíritu de los arcoíris
Jai kera Wera Madre de los espíritus
Jai Kuamia Espíritu de fiebre
Dô Kuma Jai Espíritu de marrano
Kare Drü Saladero del loro
Nabera Jai espíritu de los ancestros
Jai Tordua hoja de vida, sagrado de Jaibana para
utilización en rituales
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Yessenia Martínez
Dentro de la cosmovisión de los Embera el establecimiento de sitios sagrados se
debe a la relación de estos con la presencia de un espíritu denominado Jai, estos
espíritus según el pensamiento propio, poseen poderes mágico-espirituales desde
los que se regulan la vida, la salud y la naturaleza.
58
6.4 Comunidad
ETNOHISTORIA DE LA COMUNIDAD
La población del resguardo La Cristalina hace parte del pueblo indigebna Embera-
Chamí, pertenecientes a la subfamilia lingüística de los Chocó que forman parte
de la macro familia lingüística Caribe.
El proceso de asentamiento en el territorio data desde el año 1959 cuando llegan
tres familias Embera al departamento del Putumayo en cabeza de los señores:
Gerardo Nequirucama, Florentino Maigara y Queleto Niaza, quienes se ubican en
la inspección de Puerto Caicedo en la vereda Cocaya. Posteriormente en el año
de 1967 embarcan por el río Orito en pro de buscar una zona que los proveyera
principalmente de animales para la cacería.
Al respecto, el señor Miguel Angel Yagari Gutiérrez narra que:
Ya para el año 1969, mi papá Luis Enrique Yagarí salimos por este
cauca, porque para llegar al pueblo nos demorábamos 15 horas.
Entonces demorar dos días y llegar de noche, ya no se podía; entonces
mi papá dijo: yo voy a buscar un terreno más cerca para poder trabajar.
Entonces un día desaparecía; sin saber uno porque yo era pequeño, y
como a los quince días apareció, y me dijo: ¡hijo! Yo conseguí un
terrenito de la carretera a treinta minutos, vamos a ir a Putumayo –
Orito, allá van a cultivar plátano, yuca y arroz; con eso podemos vivir;
allá hay posibilidad para la venta. Y mi papá dice vamos, usted es el
futuro y va a trabajar. Por ese motivo nosotros llegamos acá. Porque
aquí solo nos demoramos 30 minutos en llegar.
Moderadora ¿Y de cuantas hectáreas era el terreno?
De treinta hectáreas, pero cuando papá murió, yo vendí y me pase al
otro lado del rio Yarumo.
(Grupo focal con miembros de la comunidad. Resguardo La Cristalina, 2015).
59
Así pues, llegaron a la bocana del río Yarumo y por trochas se ubican finalmente a
orillas de la quebrada La Cristalina. Para el 21 de marzo de 1969 ya tenían varias
viviendas construidas en el terreno donde actualmente se encuentra construida la
escuela.
Las familias pioneras fueron creciendo y convocando otras familias, situación que
generó el crecimiento poblacional y los llevo a conformar una junta de acción
comunal en el año 1980. En el año de 1983 la comunidad de La Cristalina estaba
asociada al cabildo de Simorna, no obstante en el año de 198770 se organizaron
como cabildo independiente con 13 familias y más de treinta personas.
A la llegada de las familias a la zona donde hoy se asienta La Cristalina, el terreno
estaba casi totalmente despoblado, sólo vivía un ganadero que había destinado
ese terreno para el pastoreo de las vacas. Los Embera trabajaron en la
transformación de la selva en potrero y más tarde le compraron la tierra al colono,
y posteriormente formaron como tal el asentamiento indígena.
El Resguardo La Cristalina fue constituido mediante resolución del INCORA (hoy
INCODER) No 133 el 21 de septiembre de 1993 y hoy en día cuenta con 931
hectáreas71.
INFRAESTRUCTURA
El área social del resguardo La Cristalina, está dividido en tres zonas. La primera
es la escuela la cual cuenta con dos sedes; la sede principal posee siete (7)
salones, un restaurante, una cocina, el cepo, 3 baños y una cancha de futbol. La
sede Kipara cuenta con un salón construido en madera. La segunda zona es la
casa cabildo y la tercera zona es la casa artesanal que aún se encuentra en
construcción.
70
ASOCIACIÓN DE CABILDOS EMBERA DEL PUTUMAYO- KIPARA ASCEK. Plan de
Salvaguarda Nación Embera-Chamí. 2011. Orito. [en línea] https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_Embera_putumayo.pdf [consultado en 23-06-2015]. 71
COLOMBIA. INCORA. Resolución no. 113 de 21 de septiembre de 1993. Óp. Cit.
60
Ilustración 8 Escuela rural mixta La Cristalina
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
Ilustración 9 Casa cabildo y casa Artesanal
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez
NECESIDAD
Las vías de acceso a la comunidad se encuentran en mal estado, en su mayoría
son trayectos en donde se localizan suelos gredosos por donde los animales de
carga no pueden transitar; esto dificulta la exportación e importación de alimentos
y vivires y la circulación de los niños hacia las sedes educativas. Según la
comunidad el mejoramiento de las vías de acceso es una de las necesidades
establecidas como prioritarias, el resguardo requiere la mejora de estos caminos y
construir un par de puentes que crucen las quebradas internas con el fin de
mejorar las posibilidades de tránsito y la realización de las labores cotidianas.
61
Ilustración 10 Vías de acceso.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez.
VIVIENDA
En lo referente a las viviendas, conocidas tradicionalmente como tambo, su
estructura consiste en un armazón de madera de planta circular o rectangular,
construida sobre pilotes a una altura de 1.50 o dos metros sobre el nivel del suelo,
con techo de teja de zinc. Se asciende por un madero al que se le hacen muescas
a manera de peldaños. Las casas tienen divisiones internas que separan las
habitaciones de las zonas comunes de la casa.
La cocina es una construcción anexa a la casa principal, ubicada al costado norte.
La mayoría tienen techo de paja, los trastos de la cocina se colocan sobre un
zarzo de esterilla de guadua y al lado opuesto dejan el plátano, la yuca y el maíz.
Actualmente en el Resguardo se encuentran construidas 73 viviendas todas bajo
la misma estructura. El proceso de construcción de una casa es llevado a cabo por
el hombre que forma una nueva alianza. Usualmente las casas son construidas
con ayuda de los hijos si se tienen, hermanos o yernos, dependiendo de los
62
acuerdos que se hagan. En el resguardo practican una modalidad denominada
“Tiempo-Cambio”, la cual consiste en un trueque en el que se ayuda a un miembro
de la familia en una labor de construcción o agricultura con la condición de
devolver la ayuda del mismo tipo cuando el familiar lo solicite.
Para construir las casas primero levantan los pilotes, para lo cual utilizan barretón
para sacar la tierra, luego serrucho hilos, escuadras y martillos para preparar la
estructura. El techo se hace con tejas de zinc o hojas de palma de iraca en menor
proporción, actualmente la comunidad usa las maderas de chonta y caimo
consideradas como maderas bastas para la construcción de las casas, esta
madera se corta con motosierra o se paga para que lo hagan.
Ilustración 11 Vivienda
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015- Tomadas por: Gina Vásquez.
La mayor parte de los productos del mobiliario son elaborados por ellos mismos a
partir de materiales propios de la región que sirven para satisfacer necesidades
básicas. A estos se agregan, desde hace ya varios años, algunos productos
adquiridos en los centros de comercio local: ollas de aluminio, recipientes plásticos
y de vidrio, piezas de tela para el vestido y adorno, herramientas de hierro y acero
como machetes y hachas, linternas, radios o grabadoras, y televisores.
63
Simbología de la vivienda Emberá
La vivienda Emberá se construye bajo una simbología, en donde existen cuatro
espacios fundamentales, los cuales son:
1. Deakadebena: Es una zona entre el suelo y el piso de la vivienda, en donde
habita el jais. Para evitar que éste entre a la vivienda, cada noche se debe
quitar la escalera de la entrada.
2. Deebena: Es el espacio comprendido entre el piso y el zarzo: lugar de vivienda
de los Emberá y donde se desarrollan las relaciones sociales.
3. Itarebena: Es un espacio comprendido entre el zarzo y el techo de la vivienda.
Simboliza el mundo de arriba, el mundo de Itare.
4. Trutuika-Karagabi: Es la cúpula o o remate de la vivienda.
Una vivienda es la expresión material de la simbología Emberá Chamí. Las
viviendas no cuentan con servicio de electricidad, sanitario, alcantarillado ni de
agua potable. Sin embrago, la casa cabildo y la escuela si cuentan con servicio
sanitario y tiene una planta de energía de gasolina; la cual se utiliza solo en
ocasiones especificas debido a que no cuentan con los recursos para conseguir la
gasolina.
ACULTURACIÓN
El Resguardo La Cristalina, ha sufrido un proceso de contacto tanto inter étnico
como con el mundo occidental, lo cual ha generado una transformación de sus
costumbres o una adopción de elementos de otras culturas.
Los miembros del Resguardo mantienen una cultura mestiza, en donde ponen en
práctica dos tradiciones diferentes, tanto la suya propia como algunas de las
costumbres de la cultura occidental; por ejemplo las enfermedades que ellos
64
padecen y curan, cómo el mal viento y el hielo de muerto, son provenientes del
pensamiento occidental.
Algunos miembros del resguardo son católicos, por lo que practican algunos
sacramentos como el matrimonio, el bautizo y la confirmación. Ocasionalmente
asisten a misa al mantener una relación de compadrazgo, el padrino tiene la
responsabilidad de que su ahijado cumpla con los sacramentos ya mencionados,
además deben orientarlos y mantenerlos por un buen camino. Para poder ser
padrino, éste debe estar casado lo cual implica la adopción de otro ritual católico.
No obstante, los miembros de la comunidad no dejan de lado sus usos y
costumbres como celebrar los rituales del Jaibana.
En el Resguardo se mantiene el uso del Embera como lengua tradicional, sin
embargo, se ha incorporado palabras del castellano a su lengua, además el
castellano mismo ha sido adoptado como lengua común. El modelo educativo de
los seis ejes, está basado o toma aspectos de la estructura Kofán, no obstante, en
la Escuela Rural Mixta La Cristalina se han integrado aspectos culturales propios a
este modelo.
El vestido tradicional es usado solo en ocasiones especiales, usualmente usan
ropa como Jean y camisetas los hombres y faldas y blusas las mujeres.
La dieta alimenticia es uno de los aspectos que más ha cambiado en el tiempo,
anteriormente su dieta se basaba en comer chugua, chiro, harina de maíz, arroz y
alguna proteína elaborando platos tradicionales como la chucula, la bidika, la ocka
y el yuyo. Hoy en día, se está consumiendo papa (un producto de tierra fría),
enlatados, azúcar y en lugar de tomar jugos naturales, toman frutiño. En parte esto
se debe a que tanto los programas de cero a siempre y el restaurante escolar,
manejados por el ICBF, les brindan ese tipo de alimentos.
Es importante mencionar que últimamente han adoptado prácticas y aspectos
culturales del pueblo indígena Kofan; esto se debe a que el pueblo Kofán ha
brindado ayuda en temas de organizativos y ha apoyado al pueblo Embera en la
65
fortificación de su sistema interno, razón por la cual rituales como la toma Yagé se
ha incorporado dentro de la práctica cultural del Resguardo; por esta razón, dentro
del territorio del resguardo se construyó una casa ceremonial, en donde se lleva a
cabo el ritual.
Empero, el resguardo ha conservado un rasgo importante y es la lucha por la
defensa y la recuperación de los valores que se han ido perdiendo: la lucha por el
territorio, la autonomía, la lengua, la autoridad, la medicina tradicional, la
espiritualidad, la sabiduría milenaria, el sentido de colectividad, la unidad y su
riqueza natural para fortalecerse en un sentido de desarrollo propio.
Ilustración 12 Casa ceremonial
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez.
RELACIONES INTERÉTNICAS
En el municipio de Orito se asientan diferentes etnias. Vecino del resguardo la
Cristalina se encuentra el resguardo Awa de Cañaveral. Los Embera mantienen
relaciones políticas con los indígenas de esta etnia y con varios cabildos del
pueblo indígena Kofán.
Con los mestizos con quienes comparten fronteras comunes tienen en general
buenas relaciones de vecindad. En algunas ocasiones se dan matrimonios con
miembros de otras etnias, y se genera apoyo sí el individuo con quien se procura
66
la relación es hablante de otra lengua, pues los hijos no solo hablaran tres lenguas
si no que perpetuaran doblemente los usos y costumbres del pueblo.
CONFLICTO ARMADO
Durante el despliegue de la fuerza paramilitar en el municipio de Orito
aproximadamente desde finales de los años 90, los miembros del resguardo
fueron constantemente asediados e intimidados y a lo largo de los accesos a las
comunidades, sus caminos fueron controlados, creando inseguridad y abusos con
detenciones ilegales y tortura. En algunos casos se logró documentar que varias
detenciones ilegales se hicieron muy cerca de guarniciones militares, sin que las
autoridades militares reaccionaran72.
Actualmente ha aumentado la presencia de la fuerza pública en algunos
resguardos, los militares mantienen un desconocimiento por las leyes indígenas y
sus autoridades de cabildo. Para las comunidades, la presencia de mayor número
de hombres y batallones no significa necesariamente seguridad y protección de
toda la población civil.
En el resguardo La Cristalina para el año de 2003, se presentó un caso de
asesinato de un líder del resguardo a manos de los grupos paramilitares cuando
se desplazaba al pueblo de Orito a recoger la remesa fue perseguido y
posteriormente abordado a la salida del pueblo y ultimado a sangre fría73.
La zona en la que se encuentra el resguardo es uno de los centros fundamentales
para la producción de hidrocarburos de la región, por lo que se ve afectada por
distintos actores que están interesados en el aprovechamiento del sector.
Una ola constante de desplazamiento hacia el casco urbano del Municipio, cientos
de muertes y masacres, y la constante intromisión en los asuntos internos del
72 ASOCIACIÓN DE CABILDOS EMBERA DEL PUTUMAYO- KIPARA ASCEK. Plan de
Salvaguarda Nación Embera-Chamí. 2011. 73
Ibíd.
67
resguardo mediante mecanismos violentos utilizados por agentes externos a la
autoridad indígena, son tan sólo algunos de los resultados de este conflicto para
las comunidades del resguardo. Los abusos por parte de la fuerza pública también
son una constante en los resguardos indígenas. Cabe anotar que actualmente, se
ha evidenciado el cese de violencia en toda la región, incluyendo el resguardo La
Cristalina.
PROBLEMÁTICAS Y PROPUESTAS
A partir de la metodología denominada <<árbol de problemas>>, la comunidad del
resguardo evidencio que varias de las problemáticas que se generan dentro del
resguardo son causadas por la fumigación.
A partir de ella se han afectado tres grandes aspectos socioculturales; salud,
espiritualidad y territorio. En cuanto al aspecto de salud, la comunidad del
resguardo afirma que a raíz de esta situación se han generado enfermedades
tales como: diarrea, cáncer en la piel, abortos y enfermedades relacionadas con
las vías respiratorias. También aumento la desnutrición en los niños debido a que
la fumigación no solo arrasa con los cultivos de coca, sino con todos los cultivos
(maíz, yuca, caña, plátano) que tenga la comunidad, y los árboles frutales que se
encuentren en el territorio; lo que implica que los padres no tengan alimentos de
calidad que brindarles a sus hijos.
De la misma manera la fumigación destruye las plantas medicinales que el jaibana
utiliza en sus rituales; igualmente la diseminación de este líquido en lugares
donde se encuentren espíritus jai, genera otras enfermedades afectando así el
aspecto de espiritualidad. Finalmente, el aspecto de territorialidad se ve afectado
debido a la contaminación del agua y de la tierra.
La propuesta que brinda la comunidad del resguardo es que se detenga la
fumigación en territorio indígena, manifestando que en este territorio no se cultiva
coca, y creando proyectos de agricultura, horticultura y cultivos de algunas plantas
medicinales.
68
Ilustración 13 Árbol de problemas
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez
69
6.5 Aspectos Socioculturales
ORGANIZACIÓN POLÍTICA
El resguardo está organizado bajo la figura de cabildo adscrito a la Asociación
Indígena Kipara y a la OZIP, además de tener relación con la mesa amplia Kofan.
El cabildo se encuentra conformado por diferentes miembros los cuales tienen
designada una función específica al interior del resguardo.
El cabildo es renovado cada año a través de una asamblea realizada en el mes de
noviembre, la elección de los miembros que harán parte del mismo se hace
mediante la votación total de la comunidad.
Actualmente los cargos del cabildo están asignados de la siguiente manera:
Tabla 2 Cabildo La Cristalina
CARGO NOMBRE
Gobernador Miguel Ángel Yagari
Alcalde Mayor Homero Yagari
Secretario José Rodrigo Maigara
Tesorera Maria Esneta Tamaniza
Fiscal Arley de Jesus Osorio
Cacique Claret Tascon
Alguacil mayor José Eusebio Onogama
Guardia menor Diversos miembros de la comunidad
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
El cabildo se conformó desde el año de 1983 junto al del resguardo de La Venada
(actualmente Simorna), en el año de 1987 se separan para formar cabildo propio,
pero es hasta el año de 1993 que se resuelve de manera legal la figura en el
resguardo, proceso que fue liderado por Pedro Luis Yagari. El resguardo se une a
la asociación Kipara en el año 2000 a raíz del programa de fundación vida y fututo
70
del plan Colombia en el que se les exigía debían tener una asociación indígena
por el número de cabildos presentes en el municipio en ese momento (caña
Bravita, Dos Quebradas, Villa Rica, Alto Orito, la Venada y la Cristalina), no
obstante la asociación obtiene el reconocimiento del ministerio hasta el 2003.
Las funciones principales que debe realizar cada uno de los cargos anteriores, son
las siguientes:
Funciones del Gobernador:
a. Cumplir la función de informar a la comunidad acerca de las inversiones
ejecutadas con recursos de transferencia y/o de otros proyectos financiados
externamente.
b. Velar por la integridad física y ambiental del territorio
c. Hacer seguimiento al desarrollo y aplicación del proceso de Educación
Propia.
d. Verificar la adecuada implementación del sistema de salud indígena y
programas de prevención y promoción de la salud que se desarrollen al
interior de la comunidad.
e. Conocer y estar pendiente de las condiciones de vida de las familias que
integran el resguardo.
Funciones del Alcalde Mayor:
a. Reemplazar al gobernador y ejercer sus mismas funciones cuando este se
encuentre ausente.
b. Organizar y orientar en los casos de aplicación de la justicia propia.
Funciones del Fiscal:
a. Es la persona indicada en todo el proceso de investigación de
problemáticas y anomalías que se presenten al interior de la comunidad.
71
b. Es responsable de fiscalizar la adecuada utilización de los recursos de la
comunidad provenientes de las transferencias, regalías y demás proyectos
cofinanciados con aportes de otras instituciones.
Funciones del Secretario:
a. Llevar libros de actas y sistematizar el registro de reuniones y asambleas
que se realicen dentro del resguardo
b. Hacer las convocatorias para el desarrollo de encuentros de la
comunidad previa utilización de actas de notificación e invitaciones.
c. Realizar las actas de sanciones que se adelanten a las personas que se
encuentren en procesos de castigo y juzgamiento por parte de las
autoridades tradicionales.
Funciones del Tesorero:
a. Es el síndico de todos los recursos económicos que entran al resguardo.
b. Debe dar informe económico de cada ejecución de los proyectos,
anexar facturas.
c. Llevar libro de contabilidad actualizado durante en el año.
Función del cacique:
El cacique mayor es la persona que orienta a las directivas y la comunidad
en todo el proceso de actividades dentro de su territorio.
Funciones de las guardias Embera dentro de su resguardo:
a. Los alguaciles deben ser bien disciplinados ante su mando y ante la
comunidad en general
b. La guardia es seguridad control social y protección de la comunidad o del
territorio
72
c. Si un guardia Embera no cumple con su función legal dentro ámbito
también tendrá su castigo por 24 horas por cepo y fuera del cargo.
Gráfica 2 Organigrama la cristalina
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Yessenia Martínez.
AUTORIDAD TRADICIONAL
El rol de autoridad tradicional para los Embera radica en las personas mayores y
el Jaibana o medico tradicional, los mayores son figuras consejeras poseedoras
de sabiduría, mientras que el Jaibana maneja los espíritus y vela por la
comunidad. El medico aboga por garantizar el equilibrio entre la naturaleza y el
hombre, son quienes regulan y además, quienes conocen y saben el uso
respectivo de las plantas tradicionales.
Como autoridades tradicionales tienen al Medico Claret Tascon quien también se
desempeña en el cabildo como cacique.
Autoridades tradicionales
Cabildo
Gobernador Alcalde mayor
Secretario Tesorero Cacique Alguacil mayor
Guardia Menor
73
Los miembros del cabildo son elegidos democráticamente por la comunidad y se
nombran tanto ceremonialmente como en posesión en la asamblea. En el caso de
las autoridades tradicionales se valora por el conocimiento y la experiencia que
poseen. La comunidad participa en toda la programación que para cada actividad
hace el cabildo y se somete a las decisiones que se tome al interior de él.
SÍMBOLOS
Ilustración 14 Bastón de Mando
En el resguardo se empelan los bastones de mando y el
uso de collares y manillas para marcar jerarquías. El
bastón de mando representa el cargo político y las
responsabilidades que tienen las personas dentro del
resguardo, Tradicionalmente dentro del pueblo indígena
Embera solo el Jaibana portaba bastón de mando debido a
que era un objeto central en la realización de sus prácticas
y un elemento de conjuro y protección espiritual.
Originalmente el uso de estos elementos para establecer
cargos y diferenciar los miembros del cabildo es
procedente del pueblo Nasa, sin embargo el bastón se ha
convertido en un objeto simbólico y político de poder
representativo dentro de la comunidad indígena en general, llevando a que
muchos pueblos indígenas hayan adoptado su uso.
Las chaquiras son símbolos de protección y reflejan la posición u ocupación de la
persona al interior de la comunidad.
REGLAMENTO INTERNO Y JUSTICIA PROPIA
Culturalmente la comunidad mantiene formas de aplicación de justicia y
reglamentación propias, basadas en el mandato de la ley de origen del pueblo
indígena Embera y siguiendo sus usos y costumbres.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez
.
74
Con base en su sistema de organización interna, en el resguardo se ha buscado la
solución de los problemas internos orientada hacia la consecución de una sana
convivencia y armonía entre sus miembros y el territorio. La mayoría de delitos
que se presentan en el resguardo se aplican y se castigan en el cepo de acuerdo
a la edad y a las decisiones que se tomen en el cabildo. Los castigos se califican
de acuerdo al grado de la falta como leve, grave o muy grave; los delitos leves son
castigados con 24 horas, los graves con 48 horas y los muy graves con 72 horas.
Los delitos contemplados por el reglamento interno del resguardo se clasifican de
la siguiente manera:
Tabla 3 Castigos justicia propia
PROBLEMAS SOCIALES
DELITO CASTIGO
Paternidad irresponsable Acordado por la junta directiva
dependiendo del caso
Chisme 24 horas
Robo 24 horas
Abandono de hogar 24 horas
Maltrato Físico 24 a 36 horas
Maltrato infantil 24 horas
Aborto 48 horas
Violación (abuso sexual) 48 a 78 Horas
Drogadicción 24 horas
Alcoholismo 24 horas
PROBLEMAS DE PELEAS Y HERIDAS
DELITO CASTIGO
Amenaza 24 horas
Heridas 36 horas
75
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaboradas por: Yessenia Martínez.
El procedimiento para juzgar una falta re realiza teniendo en cuenta las siguientes
fases:
Decisión de los Casos:
De acuerdo con la decisión tomada, se debe explicar muy bien el resultado, definir
el castigo y el tiempo señalado del mismo. Debe permitírsele al acusado el
recurso de defensa y si no es culpable, debe dársele la libertad. Se debe
aprovechar estas reuniones para hacer capacitación a las autoridades indígenas y
dar seguimiento al trabajo de aplicación de justicia propia.
Investigación de los Hechos:
El cabildo del resguardo La Cristalina, es el primero que tiene conocimiento de los
problemas, por eso deben iniciar la investigación.
Cuando se cometen delitos de homicidio, maleficio, Jai Malo, heridas graves,
aborto o violación, inmediatamente que se denuncia a la persona debe ser
detenida mientras se hace la investigación.
Declaraciones:
Toma de declaraciones de los testigos y personas involucradas en la situación o
problema.
Convocatoria Mesa Directiva:
PROBLEMAS CULTURALES
DELITO CASTIGO
Maleficios 48 horas
Jai malo 24 horas
Maltrato a la naturaleza 24 horas
76
La Directiva del cabildo, se reúne para analizar la situación con la orientación y el
apoyo de las Autoridades Tradicionales.
Evaluación de Responsabilidades:
En asamblea general, se estudia el caso y determina los responsables del
problema y se establece el castigo por los errores o delitos cometidos.
Procedimiento General que se debe Tener en Cuenta:
Cuando se presenta el problema, el gobernador del cabildo detiene a la persona
que se denuncia mientras el alcalde mayor y los alguaciles realizan la
investigación. Luego se recogen las pruebas y averiguan los hechos.
En reunión del cabildo con las Autoridades Tradicionales, se analizan las pruebas
y se decide la culpabilidad o inocencia perra proceder a aplicar el castigo y el
tiempo del mismo.
Por último para dar cumplimiento al reglamento y a la solución de los problemas,
se debe investigar y dar salida a los problemas inmediatamente. En casos graves
se debe coordinar con la asociación y el consejo de Autoridades Tradicionales.
En los casos de homicidio y problemas que tengan que ver con colonos, el
acusado debe ser entregado a las autoridades locales ordinarias (Inspección de
policía o fuerzas militares).
En todo proceso, el procedimiento lo hace el gobernador quién tendrá autonomía
dentro de su territorio contando con las directivas del cabildo, será él quien dictará
en cualquier caso la solución.
Ilustración 15 Cepo
77
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez.
FAMILIA Y PARENTESCO
Las figuras de autoridad dentro del hogar son los padres, adicionalmente los
abuelos poseen una autoridad especial sobre las generaciones nuevas dado su
experiencia y la formación anterior de hogares. Tradicionalmente los matrimonios
solían ser acordados entre los padres de los novios siendo endogámicos, en la
actualidad las uniones se realizan a libre elección de las parejas y se permite la
alianza entre diferentes pueblos indígenas y con Kapunias o colonos. El método
de cortejo aunque se realiza a elección de las parejas la figura de pedir permiso al
padre de la novia sigue teniendo relevancia antes de formar la unión como tal.
Anteriormente las nuevas alianzas se realizaban de acuerdo a los acuerdos de los
padres, existían puntos de referencia para aprobar los matrimonios uno de ellos
dependía de la propiedad y producción agrícola que tuviera el hombre para
verificar que el hombre pudiera mantener a la mujer, otro de los métodos
empleadas era dar al hombre que pedía a la mujer y al padre de la misma un
machete, si el joven le ganaba al papá se quedaba con la hija, incluso se daba el
caso en el que se le daba al hombre que pedía la alianza un hacha y en un plazo
78
de una semana debía derribar una hectárea de bosque y si lo lograba se llevaba a
la mujer.
La conformación de familias se realiza desde temprana edad sobre todo en el
caso de las mujeres, las alianzas comienzan a realizarse desde los 13 o 14 años y
la línea de decencia es patrilineal.
Dentro del resguardo se mantiene la perspectiva del rol de género en la que el
hombre es el responsable del hogar, mantener la familia, darles educación a los
hijos y mantenerlos en términos económicos, enseñar los valores desde la casa y
fortalecer el hogar en términos culturales. La mujer tiene el compromiso de la
preparación de alimentos la organización del hogar, la cría de los animales
domésticos para sostenimiento de la familia y mantener a los hijos en temas de
alimentación, salud y cuidado. Actualmente las parejas llegan a acuerdos para
establecer si los dos miembros de la familia trabajan de manera asalariada o solo
el hombre lo hace.
La crianza de los hijos y las correcciones son llevadas a cabo por los padres; en
una primera instancia se realiza un llamado de atención y si el caso lo amerita una
reprimenda con el fuete, si el hijo insiste se castiga con ortiga, si el
comportamiento persiste es llevado al cepo según se acuerde con la asamblea del
cabildo.
Los profesores en la escuela tienen la autoridad para reprender a los estudiante
de la misma manera hasta la instancia de la ortiga después de haber realizado 3
llamados de atención, si persiste la falta del alumno es puesto en manos del
gobernador para que el decida junto a la asamblea.
VISIÓN DEL RESGUARDO RESPECTO DE LAS ENTIDADES
ESTATALES
79
De acuerdo a la experiencia de las autoridades y miembros del resguardo, la
relación con el gobierno en sus diferentes niveles esta permeada por momentos
de abusos y confusiones. Los abusos por parte de las fuerzas armadas se refieren
a que no hay un respeto hacia la autoridad que tienen los indígenas sobre su
territorio; igualmente se presentan casos de abuso de poder con miembros
particulares del resguardo.
Existen confusiones con entidades gubernamentales en situaciones que se
refrieren a la realización de trámites y documentos que deben presentar para
diferentes procesos, por ejemplo, para la legalización de tierras. Los principales
inconvenientes son los reiterativos requerimientos de parte del gobierno central de
materiales como censos o mapas, que las comunidades han facilitado en varias
ocasiones y que parecen no terminar de cumplir su objetivo antes de necesitar una
nueva actualización; lo que conlleva a que estos procesos nunca finalicen y la
comunidad no obtenga los beneficios solicitados.
Es de gran importancia mencionar que tanto para los 5 resguardos y nueve
cabildos del pueblo Embera Chamí del Putumayo, es un gran error por parte de
algunas entidades gubernamentales que se refieran o describan a ellos como una
minoría, ya que ellos no se consideran así, dentro de su pensamiento, usos y
costumbres los Embera Chamí del Putumayo son una nación.
VISIÓN A FUTURO
El resguardo ha venido desarrollando un plan de vida futuro que involucra el
mejoramiento de la infraestructura del territorio y paralelamente las condiciones de
vida de los miembros de la comunidad, de acuerdo a los principios fundamentales
de su organización social los cuales giran en torno a los siguientes aspectos:
Tabla 4 Visión a futuro
80
ASPECTO OBJETIVO
Organización política y
justicia propia
Fortalecer el Cabildo a través de programas y
capacitaciones sobre legislación indígena.
Territorio
Recuperar y proteger el territorio respecto de la
incidencia de petroleras y grupos armados en la
zona.
Cultura
Rescatar la tradición cultural a través de espacios
que vinculen el conocimiento de los mayores en
aspectos tales como pintura corporal, lengua,
prácticas tradicionales y vestuario.
Medicina tradicional
Salvaguardar y transmitir las prácticas tradicionales
del Jaibanismo y los rituales propios.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Gina Vásquez.
DERECHOS HUMANOS
Afectación petrolera
El departamento del putumayo tiene un número significativo de bloques petroleros
que explotan y afectan los territorios y zonas cercanas en las que se realizan las
excavaciones y perforaciones de posos. Para el caso del resguardo La cristalina el
bloque petrolero presente en la zona es el “Pital”, oleoducto transandino operado
por ecopetrol.
La presencia de petroleras más a allá de la contaminación que genera, afecta a
los resguardos en tanto las empresas no son exactas en la certificación de la
presencia de territorios y comunidades indígenas en la zona. En parte, esta
situación tiene que ver con el hecho según el cual las comunidades y resguardos
no poseen una georreferenciación de las áreas del territorio expedidas y validadas
81
por el INCODER y no se lleva a cabo la realización de estudios de impacto social y
ambiental.
Presencia Armada
En la década de los 90 en el municipio de orito se inició un despliegue de fuerzas
paraestatales en el que las comunidades y resguardos indígenas se vieron
involucrados. Estos grupos armados han estado desde entontes, usando y
controlando las zonas en las que se estableces los territorios indígenas
resguardados, dejando como consecuencia miedo, inseguridad, población
diezmada y abusos territoriales.
Actualmente en el resguardo de la Cristalina la presencia de grupos al margen de
la ley ha ido disminuyendo con el tiempo, bajando los índices de reclutamiento
forzado, asesinatos y tortura. A continuación se relaciona las fechas de reportes
de casos sucedidos en el resguardo con el tipo de violación de derecho cometido:
Tabla 5 Violación derechos Humanos
Fecha Situación Descripción
Noviembre de 2003 Amenaza Líderes indígenas amenazados de muerte por fuerzas paramilitares
Noviembre de 2003 Homicidio Líder indígena asesinado por paramilitares
Abril 2004 Minas anti persona
Diciembre de 2004 Restricción de transito
Control ejercido por los paramilitares
Noviembre de 2005 Ataques armados enfrentamiento entre el ejército y la guerrilla
Octubre 2010 Secuestro
2011 Reclutamiento forzado
Reclutamiento de miembros jóvenes indígenas por la guerrilla y el ejército.
Fuente: Diagnostico plan salvaguarda nación Embera Chamí del putumayo74
74
ASOCIACIÓN DE CABILDOS EMBERA DEL PUTUMAYO- KIPARA ASCEK. (2011) Diagnostico plan salvaguarda
nación Embera Chamí del putumayo. P. 68
82
Fumigaciones
Las fumigaciones áreas han afectado a la mayoría de las comunidades indígenas
en el municipio de orito. Estas fumigaciones son ejecutadas sin tener en cuenta
las disposiciones y practicas alimentarias, culturales y ambientales de los
territorios, por lo cual acarrean como consecuencia afectaciones en la dieta
alimentaria, salud y producción agrícola.
El uso de la coca en las comunidades indígenas obedece a un sistema de usos y
costumbres propios del pensamiento tradicional, por lo que la cantidad de plantas
sembradas no es significativa, no obstante no es una práctica realizada por todos
los pueblos indígenas. El pueblo Embera Chamí no siembra la coca, empero el
imaginario social es que este tipo de cultivo es generalizado para toda población
indígena, situación que colonos y diversos grupos han utilizado para el cultivo de
la planta cerca a los territorios indígenas.
Resulta entonces, que en el momento de fumigación el glifosato acaba también
con los cultivos agrícolas del resguardo repercutiendo en la seguridad alimentaria
de las familias. Derivado de esta situación se presentan factores como
desnutrición, migración laboral, disputas al interior del resguardo y separación de
hogares.
Las fumigaciones al contrario de las solicitudes del resguardo, siguen siendo
activamente realizadas una vez al año, acabando con los cultivos de yuca, platano
y chiro, lo cual además causa esterilidad en los suelos, contaminación de las
aguas, disminuciones en las cosechas, ganadería y especies menores, sitios
sagrados y la fauna silvestre que representan el sustento del resguardo, e incluso
pueden llegar a presentarse muertes por intoxicación del glifosato.
La morbilidad en el resguardo a causa de las fumigaciones se ha ampliado
causando diferentes tipos de enfermedades a los diferentes segmentos de la
población, a los hombres les ha causado alergias en la piel, dolores de cabeza y
erupciones cutáneas; las mujeres presentan dolores de cabeza y malestares
83
generales incluso abortos espontáneos; en los niños la fumigación causa diarreas
y dolor de estómago. La intoxicación por ingesta de comidas y bebidas preparadas
con aguas de las fuentes hídricas presentes en el resguardo es general.
ABUSO DE AUTORIDAD
En contraprestación a la presencia de grupos armados al margen de la ley donde
se encuentra asentado el resguardo, se ha reforzado la presencia estatal con
grupos militares que patrullan la zona con el fin de garantizar seguridad y velar por
los diferentes grupos poblacionales que viven allí.
Sin embargo la autoridad embestida en estas personas ha sido aplicada contra los
miembros del resguardo. En el 2014 un miembro de la comunidad fue apresado
por fuerzas estatales al relacionársele arbitrariamente con los Guerrilleros, sin
derecho a la defensa y aunque se liberó posteriormente, fue apresado y
encarcelado según las acusaciones realizadas por el cuerpo militar, actualmente el
resguardo se encuentra en un proceso para limpiar el nombre de esta persona,
debido a que aunque se logró comprobar su inocencia quedo reseñado.
84
6.6 Aspectos Socioeconómicos
6.6.1 Censo Poblacional
Según el censo realizado en 2015, la población total del reguardo la cristalina es
de 344 personas, conformadas en 73 familias.
Tabla 6 Población total del Resguardo
Resguardo La Cristalina
Censo Habitantes Familias
2015 344 73
Fuente: Fundación Proyectar Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Yessenia Martínez.
La distribución por sexo, en la población total muestra que hay 175 mujeres que
representan el 46% de la población total. De otra parte, los hombres representan
un total de 169 individuos para un porcentaje del 54%. Observándose que la
población por sexo es más alta en los hombres.
Gráfica 3 Distribución por sexo
Fuente: Fundación Proyectar, Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Gina Vásquez.
51,8% 48,2%
Dstribución Por Sexo
Mujeres
Hombres
85
6.6.2 Demografía
A continuación se expone una tabla en donde se muestra la relación entre sexo y
rangos de edades del resguardo.
Tabla 7 Distribución poblacional
Grupos de Edad
Hombres % Mujeres % Total % Total
0 a 4 25 7,27% 21 6,10% 46 13,37%
5 a 9 30 8,72% 27 7,85% 57 16,57%
10 a 14 19 5,52% 28 8,14% 47 13,66%
15 a 19 18 5,23% 21 6,10% 39 11,34%
20 a 24 12 3,49% 16 4,65% 28 8,14%
25 a 29 15 4,36% 11 3,20% 26 7,56%
30 a 34 11 3,20% 9 2,62% 20 5,81%
35 a 39 8 2,33% 15 4,36% 23 6,69%
40 a 44 6 1,74% 5 1,45% 11 3,20%
45 a 49 4 1,16% 5 1,45% 9 2,62%
50 a 54 4 1,16% 3 0,87% 7 2,03%
55 a 59 2 0,58% 4 1,16% 6 1,74%
60 a 64 7 2,03% 3 0,87% 10 2,91%
65 a 69 2 0,58% 2 0,58% 4 1,16%
70 a 74 0 0,00% 2 0,58% 2 0,58%
mayor a 75 3 0,87% 6 1,74% 9 2,62%
Total 169 48,26% 175 51,74% 344 100,00%
Fuente: Fundación Proyectar, Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Gina Vásquez.
La relación que se genera entre rango de edades y sexo, nos muestra que el
porcentaje más alto en las mujeres se da entre las edades de 5 - 14 años. Por otro
86
parte, el porcentaje más alto en los hombres se da entre los 0 – 9 años, ambos
suman un total del 31,9 % de la población total.
POBLACIÓN ETARIA
Es la clasificación de la población de un país, de acuerdo a la distribución por
edades de sus habitantes. En este caso se manejan los siguientes rangos:
1. Infantil: 0 – 5 años de edad.
2. Adolecente: 6 – 10 años de edad.
3. Joven: 11 – 15 años de edad.
4. Adulto Joven: 16 a 20 años de edad.
5. Adulto: 21 – 59 años de edad.
6. Adulto Mayor: 60 - + años de edad.
Gráfica 4 Distribución Etaria
Fuente: Fundación Proyectar, Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborado por: Yessenia Martínez
Teniendo en cuenta la información presentada en la Gráfica 2, se puede afirmar
que la población etaria del resguardo se distribuye así: la población infantil
representa el 16%. El porcentaje de población adolecente es 16%, el 13 %
16%
16%
13% 12%
35%
8%
Población Etaria
Infantil Adolecente Juvenil Adulto Joven Adultos Adultos Mayores
87
equivale a la población joven; en cuanto a la población adulto joven, representan
el 12%; mientras que el adulto representa el 35%. Finalmente, el adulto mayor
representa el 8% del porcentaje total de la comunidad. Siendo el porcentaje más
alto el de adulto, debido a que es donde se encuentran agrupados más rangos de
edad.
6.6.3 Pirámide de Población
El siguiente gráfico expone la pirámide poblacional del resguardo La Cristalina:
Gráfica 5 Pirámide poblacional
Fuente: Fundación Proyectar, Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Gina Vásquez.
Esta pirámide obedece a un modelo progresivo de la comunidad, según el cual se
puede observar una base más ancha de lo que muestra la cima. Lo cual significa
que hay una tasa de natalidad moderada y constante y que la mortalidad es alta.
88
Como lo demuestra la gráfica 3, la población indígena del resguardo La Cristalina,
es más alta entre los 0 a los 14 años de vida, sumando el 43, 6% de la población
total; es decir que un poco menos de la mitad de la población se encuentra en este
rango de edad. Se debe mencionar que entre este grupo de habitantes el mayor
porcentaje lo tienen las mujeres, con un 22,1%, mientras que las hombres tienen
el 21,5% y el mayor rango de edad es de 5 a 9 años.
La población disminuye en el resto de la comunidad; sin embrago se evidencian
un pico alto en cada género. En cuanto a los hombres, el porcentaje aumenta
ligeramente entre los 25 a los 29. Por otra parte, el pico alto entre las mujeres se
da entre los 35 a los 39 años.
A partir de lo anterior, se deduce que en el resguardo, predomina la población de
infantil a joven. Siendo ésta el 75% de la población total. Se debe mencionar que
los adultos representan el 35% debido a que el rango de edades según la
distribución etaria es mayor. Cabe anotar que la población adulto mayor compone
el porcentaje más bajo, tanto en hombres como en mujeres el porcentaje es de
3.7%, para un total de 7,6% de la población total.
89
6.7 Salud
SERVICIO DE SALUD OCCIDENTAL
La mayoría de comunidades Embera del municipio acude a los servicios de salud
que les otorga el carnet de salud, al que están afiliados como estrato cero bajo el
régimen subsidiado del Estado. Sin embargo la cobertura y utilización de los
servicios son incompletas. En el resguardo de la cristalina la población cuenta con
una cobertura total, las eps a las que tienen afiliación son mayoritariamente con un
94% al AIC seguidos de Caprecom con un 6%.
Según lo expresan los miembros de la comunidad no hacen uso de los servicios
médicos dado la lejanía y los casos de mal manejo y mala calidad en la prestación
del servicio. En estas empresas pese a ser de carácter indígena no hay personal
médico indígena que domine las practicas medicinales tanto occidentales como
tradicionales, ni personal especializado, es decir no existe un tratamiento o un
enfoque diferencial de atención para la población indígena. El tratamiento de
enfermedades no evidencia un servicio particularizado, los diferentes síntomas
son recetados generalmente con acetaminofén, Ibuprofeno, amoxíxilína y
díclofenalco.
Son esporádicas la realización de brigadas de salud al resguardo, de igual manera
las jornadas de vacunación. Además, al interior del resguardo no hay centros de
salud o dotación médica de instrumentos o medicamentos básicos para atender
casos inesperados de accidentes o enfermedades menores. Él señor Ever
Nequirocama perteneciente al resguardo es auxiliar de enfermería, y aunque
cuenta con los conocimientos para atender a la comunidad, las condiciones
materiales no le permiten brindar asistencia al resguardo.
NATALIDAD
En el último año (2014-2015) en el resguardo hubo 15 nacimientos, 9 de los
cuales fueron femeninos y 6 masculinos.
90
La tasa de natalidad se mide en relación a la cantidad de personas que han
nacido en el último año, esta cantidad es dividida por el total de la población
multiplicado por 1.000 dado la formula estipulada para tal fin.
Teniendo en cuenta que una población con un índice de nacimientos por debajo
del 15% es bajo, una población entre el 15 y el 30% es moderada y una población
por encima del 30% es alta, La comunidad presenta 15 nacimientos en el último
año; con una tasa de natalidad de 43,60%, lo cual indica que tiene una tasa de
natalidad elevada.
MORBILIDAD
En el resguardo se presentan enfermedades de tipo occidental causadas por
factores como la fumigación y el mal manejo de aguas. Entre las enfermedades
más frecuentes se encuentran vómitos, asfixias y diarreas. Adicional a esto
debido a las condiciones del terreno los miembros de la comunidad sufren caídas
que repercuten en lesiones y fracturas
Esto se vincula al hecho según el cual la comunidad se mantiene con los cultivos
que siembra y las aguas de los ríos que circulan en el territorio, estas aguas que
además de recibir los químicos de las fumigaciones con glifosato que se realizan
en la zona para erradicar cultivos ilícitos, tienen residuos del proceso de
explotación petrolera realizada en el municipio.
Las generaciones más jóvenes se ven afectadas por enfermedades de carácter
intestinal incluyendo parásitos, las siguientes generaciones presentan afecciones
de tipo cutánea adquiridas por la situación medioambiental así como
enfermedades relacionadas con las vías respiratorias, las generaciones adultas
presentan problemas articulares, lo cual podría estar justificado por las
condiciones del territorio y los trayectos que realizan diariamente los cuales son
91
largos e inclinados.
MEDICINA TRADICIONAL
Para los Embera la figura principal en lo que respecta al tema de la medicina y las
curaciones, ya sean físicas o espirituales es el Jaibana. En general el manejo de
enfermedades se hace dentro de la misma comunidad. Ante la presencia de
enfermedades los miembros de la comunidad prefieren acudir al médico
tradicional que ir hasta los puestos de salud, en parte debido a que no creen en la
medicina occidental, por el contrario creen que si bien curan unos síntomas
despiertan otros.
En el resguardo de la cristalina Claret Tascon es el Jaibana, él es quien realiza las
curaciones y los tratamientos a las enfermedades como dolores de estómago, de
cabeza, el mal aire, calmar los nervios y tratar el mal de jai malo del cuerpo del
enfermo. Ocasionalmente realizan limpiezas de las viviendas, de los cultivos
alejando enfermedades y armonización el territorio.
Dentro del manejo de la medicina tradicional se practica el manejo de plantas para
curar diferentes enfermedades, entre las plantas tradicionales más utilizadas en el
resguardo son keracar, para todo tipo de enfermedad, la murrapa o fatuku, la hoja
de bijao, para refrescar, la guarisasha para sacar el mal y la albahaca para los
nervios.
JAIBANA
El Jaibanismo es un conocimiento tradicional que suele transmitirse de padres a
hijos o dentro del círculo familiar desde que se es niño. El Jaibana de la Cristalina,
Claret Tasco, inicio su preparación desde los 12 años con su padre quien también
es Jaibana, además de su abuela quien era Jaibana wera. Este conocimiento es
un Don otorgado por el Dios de Karabi y la madre naturaleza. Claret maneja el
tema de la espiritualidad y el uso de plantas para curaciones de cualquier
92
enfermedad. La formación de Claret como Jaibana fue dada a través de la toma
de bancos, la cual consiste en la toma de tragos de aguardiente en cada
ceremonia para adquirir y dominar sus propios Jais los cuales le ayudan a
combatir los Jais malos.
El concepto de enfermedad desde la concepción propia del pueblo Embera y para
el resguardo se relaciona con la presencia de Jais o espíritus malos que influyen
sobre las personas y repercuten en la organización social y la familia causando
loquera, en palabras de Claret:
“Cuando hay un Jaiba, o sea entre nosotros hay unas cosas que a
veces cuando el Jaibana, el Jaibanismo quiero decirlo, cuando un
Jaibana aprende de ser Jaibana después vuelve un Jaibanismo
porque ya no tiene la capacidad de corregir los espíritus entonces
empieza a enfermar la gente así sea una mujer, una niña, se
enloquecen, cantan a la persona lo que ha hecho, digamos cuando
lo chontean queda cantando la persona de la presencia, quedan
locas corriendo pa’ allá y pa’ acá entonces empieza a cantar el señor
que está haciendo, entonces eso la enfermedad afecta es más en
eso”
(Entrevista con: Claret Tascón, Resguardo La Cristalina, 2015)
De esta manera el concepto de salud se refiere a tener buena vida, tener una
buena alimentación, no tener maltratos de ningún tipo y ser fuerte.
El mal de Jai es una enfermedad procurada por espíritus manejados por un
Jaibana malo que siente rabia y envidia, por la noche es trabajado y enviado a
alguien o con un fin específico. Genera dolores de todo tipo desmejorando la
salud de la persona
93
Entre las enfermedades mixtas derivadas del pensamiento occidental, en el
resguardo se presentan el mal viento, el mal aire, mala hora, hielo de muerto y el
mal de ojo. Estas enfermedades según explicación de Claret consisten en:
Mal viento: Es un desvanecimiento corporal generado por el viento que viene del
norte y trae desde el mar todas las enfermedades, esta enfermedad al igual que
ya mencionadas, son causadas por un espíritu que golpea a las personas. Los
síntomas de esta enfermedad son que pone a la persona lenta, dan dolores de
cabeza, malestar general y desanimo.
Mal Hora: Es una enfermedad que priva a las personas y les baja la temperatura
dejándolos fríos y puede causar la muerte.
Mal Aire: Es una enfermedad que tiene los mismos síntomas y efectos del mal
aire pero más fuerte.
Mal de ojo: ataca principalmente a los niños y es generada por una mirada
penetrante. Esta enfermedad genera en los niños secreciones en los ojos, vómito,
diarrea y fiebre.
Hielo de Muerto: Es un espíritu que cuando hay velorios si las personas son
débiles de sangre se adhiere a ellos. Hay dos clases de hielo de muerto frio y
caliente, con el frio la persona no puede calentarse y en el caso del caliente
presente temperaturas corporales elevadas permanentemente. En los niños el
hielo de muerto les hunde las costillas.
Ocasionalmente esto males también pueden ser enviados de una persona a otra
por medio de algo denominado “chontear”. Esta acción es llevada a cabo por
medio de una fibra del árbol de chonta en el cual se lanza simbólicamente hacia
alguien causando incluso hasta la muerte.
94
Claret como médico tradicional cura estas enfermedades y les hace control.
Después de haber realizado las curaciones, hecha a los espíritus malos que
provocan dichas enfermedades, dejando solo espíritus buenos cuidando el
territorio y la comunidad. Esto es necesario porque los Jais malos que queden
pueden seguir atacando a las personas y causar loquera.
La forma de curación o limpieza que realiza Claret es en las noches, a través de
una ceremonia en la que se sopla con tabaco el espíritu del Jai charry para dar
fuerza, soportar la enfermedad y recibir energía positiva, se hacen baños con
plantas y rezos con una hoja que se llama tordua o si no Dô qui Dua. Estas
ceremonias también aplican el uso de toma de bancos, se inician entre las 7 y las
8 de la noche, se canta, se llaman los espíritus y entre las 10 de la noche y la 1 de
la mañana dependiendo de la gravedad se empieza la toma de bancos, se
conjuran los espíritus para que lleguen, se toma otro banco a las 3 de la mañana
y el ultimo a las 5 de la mañana, luego se hace un chupado con platanillo en el
lugar donde se concentra el dolor para sacar la enfermedad a través de la sangre
o la saliva, el platanillo es una especie de pitillo hecho de cogollo de heliconia.
Después de realizada la curación se receta unas medicinas tradicionales hechas
con plantas.
Las plantas utilizadas por Claret para las curaciones son:
La hoja de santa Maria
La hoja de flor del muerto
La raíz del Kerakar (principal para el Jaibanismo)
La hoja del tabaco
El aguardiente
Tordua
Dô qui Dua
BOTÁNICA
95
Ilustración 16 Plantas medicinales
El botánico es la persona que conoce
los nombres de las plantas y los
beneficios que cada una puede tener,
por lo que recomienda a las personas
tomar baños dependiendo de los
síntomas que presente quien lo
consulta. La diferencia con el Jaibana o
medico tradicional es que no realiza
rezos ni saneamientos espirituales o
soplos. Para los botánicos los espíritus
de las plantas son quienes los
aconsejan en el momento de realizar
una curación.
No obstante también puede recetar a
cualquier persona que haya sido
atacada por maleficios adquiridos por
tomar o comer algo que ha sido objeto
del mismo. Usualmente la preparación
de las plantas se realiza en horas
especificas entre las 7 y las 8 de la
noche para que el sereno de la noche contribuya en los efectos de la preparación
y debe ser consumida en ayunas al día siguiente.
Otro modo de preparación de las plantas son los emplastos, los cuales son
utilizados en casos de picaduras o mordeduras de animales venenosos o cuando
las personas presentan enfermedades cutáneas.
Entre los usos de las plantas en relación con los síntomas a tratar se contemplan:
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez
96
Tabla 8 Manejo de plantas
SINTOMA PLANTAS FORMA DE
APLICACIÓN
Niños espantados Anamú Baños
Dolor de cuerpo y
próstata
Ampicilina Baños
Mal aire Rosa amarilla Baños
Mal viento Anamú Baños
Amansa espíritus Amansa guapos
Guaco
Baños
Prostata Palma helecho y
sangrelabo
Baños
Gastritis Sangrelabo y ajengibre Toma
Hemorragia en mujeres
embarazadas
Hoja de borrachera, pisco y
limón
3 tomas
Hielo de muerto Flor de muerto, flor de Rosa
María y hoja de Sahumerio
3 Vaporizaciones
Picadura de culebra Bejuco gata, bejuco tigre y
hoja de Santa María
silvestre negra
Baño (emplastos) y toma
Yagas Sangrelabo y hojas de
santa María silvestre
Baño
Pulmonía Cascaras de palo de cruz,
chuchuguaza
Toma
Mal toma (vómito y
diarrea)
Bejuco dulce, árbol amargo Toma
Picadura de Culebra
(dolor)
Yané, cascara palo costillo Emplasto y Toma
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
SOBADEROS
97
Los sobanderos ejercen prácticas de curación corporal pero de carácter externo,
se realizan específicamente sobre lesiones articulares o traumas que afectan el
sistema óseo.
En el caso de los sobanderos el uso de plantas es mínimo, se limita a utilizar
pomadas o sueldos elaboradas a base de plantas calientes para facilitar el masaje
al lesionado, incluso ayudándoles a bajar el nivel de dolor.
En ocasiones utilizan sueldos que envuelven con hojas para eliminar hematomas,
bajar inflamaciones o re acomodar los huesos utilizando materiales naturales
como ramas y fibras de árboles.
El conocimiento acerca de realizar masajes y curar lesiones no es exclusivo para
los hombres, sin embargo es ejercido con más frecuencia por éstos.
PARTERÍA
La labor de la partería es una práctica ejercida por las mujeres, consiste en
ayudar a la mujer a dar a luz incluyendo revisiones anteriores al momento del
alumbramiento y la limpieza del bebé y del vientre de la mujer posterior al
momento del nacimiento. Esta práctica se enseña de madres a hijas de manera
tradicional, y no se limita al alumbramiento de bebés humanos, las parteras
incluso llegan a asistir el nacimiento de animales.
En el momento directo del parto, se ayuda a la mamá con masajes en el vientre
hasta el momento en el que el bebé empieza a nacer. Cuando reciben al bebé lo
limpian y se aseguran de que todo esté bien. Usualmente el modo en el que las
mujeres tienen a los bebés es arrodillada apoyada con lazos o elementos que se
cuelgan desde el techo que le ayudan a pujar al momento de las contracciones.
Tradicionalmente después que el bebé nace la partera corta el ombligo y esté es
98
enterrado en el lugar de nacimiento del niño, que usualmente suele ser en la
casa de la familia del nacido, esto lo realizan con el propósito de que la criatura no
sea andariega si es niño; en el caso de las niñas, el ombligo es enterrado en la
cocina para que sea hogareña. El bebé recién nacido no se baña solo se limpia y
el cordón umbilical es amarrado con lana.
Para el control de las contracciones utilizan una mezcla de manzanilla caliente
con aguardiente o de altamisa para beber, en baños utilizan una preparación de
plantas con los nombres de santa María y quiebra barriga o simarron para que
agilice las contracciones e tomas cada media hora, con las que realizan baños
calientes para la mujer después del parto.
Las figuras que ejecutan prácticas médicas tradicionales dentro del resguardo
son:
Tabla 9 Personal médico Indígena
OCUPACIÓN NOMBRE
JAIBANA
Claret Tascon
BOTANICOS
Alcides Bariaza cortes
Alirio Bariaza Cortes
Pompilio Naza
Efrain Maigara
Henry Aizama Gonzales
PARTERAS
Rosalba Onogama
Maria Esnera Tamariza
Marciana Restrepo
Angelina Maigara
Maria Rosalba Naquirocama
99
SOBANDEROS
Gilberto Onogana
Gerardo Naquirocama
AUXILIAR DE
ENFERMERIA
Ever Nequirucama Onogama
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez
RITUALIDAD
La comunidad mantiene la ceremonia de Jai y ocacionalmente practica una
limpieza de terriotirio que se asemeja al Venecua, y rituales de sanación espiritual
y curaciones medicinales. El Venecua es un ritual de limpieza y armonización
territorial practicado solo en casas especiales que requiera necesariamente la
renovación territorial. Este ritual lo realiza un medico con el fin de curar el interior
sin afectar el exterior, antes de hacer este ritual se hace un tratamiento de
limpieza por encima, dependiendo del estado en que se encuentre ya sea la
persona o el territorio se ejecuta la ceremonia.
Sin embargo el medico tradicional del resguardo no ejecuta como tal el ritual del
Venecua porque en su tradición familiar es considerado un rito que puede acarrear
problemáticas posteriores a su ejecución como peleas familiares, discusiones y
desacuerdos entre la comunidad.
KIPARA
La kipara es la pintura corporal tradicional utilizada en la celebración de fiestas,
bailes y rituales. Esta pintura se saca de un árbol del mismo nombre, para la
preparación de la pintura se utilizan las semillas, estas se pelan, se mastican, se
deja en un recipiente y se filtra. La aplicación en la cara se hace a través de
100
diferentes figuras cada una con un significado, las figuras representadas en los
dibujos son los caracoles, las montañas, el sol, peces y mariposas.
La aparición de la Kipara no es inmediata, aparece horas después de su
aplicación y puede durar hasta 8 días.
Adicionalmente en ocasiones la kipara se machacaba y se bañaba a los niños
para que crecieran más rápido, y en fase de luna llena se bañaba de nuevo a los
niños para crecieran sanos y no sufrieran de mayores enfermedades, con la
Kipara se solía tener el agüero de llevar a los niños hasta los arboles de kipara, se
hacía que arrancaran las semillas con la boca y los hacían caminar hasta el rio, si
la semilla se caía se creía que los niños no iba a sobrevivir.
101
6.8 Educación
EDUCACIÓN PROPIA
El resguardo La Cristalina cuenta con dos sedes educativas propias, las cuales
brindan sus servicios desde preescolar hasta noveno de bachillerato. La sede
educativa principal es la “Escuela Rural Mixta La Cristalina” con 97 estudiantes
matriculados en los grados de preescolar a noveno, la segunda sede es la
Kipara con 19 estudiantes matriculados del grado preescolar a quinto. Ambas
sedes están inscritas al centro Etno-educativo UMADA WARRARA junto con
otras 10 sedes establecidas en el municipio. En cuanto a la infraestructura, la
sede principal cuenta con siete (7) salones, un restaurante, una cocina, el cepo,
3 baños y una cancha de futbol, todas las estructuras son de ladrillo y teja de
zinc, a excepción del salón de preescolar, el cual está hecho de madera. La
sede Kipara cuenta con un salón construido en madera.
Ilustración 17 Infraestructura y equipamiento escolar
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez & Gina
Vásquez.
102
Se enseña la lengua Emberá, y se manejan 6 ejes fundamentales, los cuales son:
> Chagra: Matemáticas.
> Idioma: Lengua Embera
> Recuperación: Territorio
> Justicia: ciencia sociales y política
> Salud: ciencias naturales y botánica.
> Organización: gobierno propio.
Ilustración 18 Sede la cristalina
Mediante la pedagogía de los seis ejes, se busca sacar un poco el pensamiento
occidental e incorporar el pensamiento Embera; es decir, buscar un equilibrio entre
ambos, en palabras de Albeiro Onogara:
La parte académica y la parte pedagógica que se manejan con los
estudiantes, es sacar lo occidental; sacar los conocimientos de los
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina
- Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
103
estándares, competencias y todo lo que tiene que ver con malla curricular.
Se hace entonces una contextualización; lo que nos sirve de allá, venga
para acá y lo que tenemos aquí, que se quede. Es como hacer un
sancocho sabroso. De eso que nosotros preparamos, ya se le da a conocer
a los niños.
(Grupo focal con los docentes. Resguardo La Cristalina, 2015)
Ilustración 19 Programa de Educación propia
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez
En la sede Kipara la profesora Yolina Gutiérrez es la encargada de dictar las clases en los
diferentes grados a todos los estudiantes. La sede La cristalina cuenta con una planta de
educadores de siete docentes, cada uno encargado de dos grados en un solo salón. Los
profesores de primaria son directores de curso y deben dictar todos los ejes y materias del
currículo, mientras los profesores de bachillerato aunque son directores de curso son
rotativos y cada uno tiene asignado ciertas materias del currículo y los ejes. En la
siguiente tabla se presenta la relación entre ejes, cursos y experiencia de cada uno.
104
Tabla 10 Esquema docente
PLANTA DE DOCENTES – ESCUELA RESGUARDO LA CRISTALINA
Nombre
del
Docente
Lugar de
proveniencia
Afiliación al
resguardo
Tiempo de
trabajo en el
reguardo
Cursos y módulos
asignados
Graciela Nequirukama
Resguardo la Cristalina.
Orito –putumayo.
Por medio de una asamblea convocada por el cabildo.
Se preparó dentro de la comunidad.
*Bachiller.
Dos (2) años
Dicta en segundo y Tercero.
Módulos: currículo propio (cultura). Chagra, medicina, lengua, recuperación del territorio, salud, organización y justicia.
German Escobar
Cumbal – Nariño.
Porque el resguardo solicitó un docente que tuviera conocimiento del pensamiento Embera.
Lo trasladaron de la escuela del resguardo La Italia.
*Especialista.
Seis (6) meses
Dicta en sexto, séptimo, octavo y noveno.
Trabajando en dos grupos 6-7 y 8-9.
Módulos: Sistemas de producción, chagras, idioma, educación y cultura.
Arly Gutiérrez
Resguardo la Cristalina.
Orito –putumayo.
Elegido a través de una asamblea con toda la comunidad, convocada por el cabildo.
*Normalista.
Siete (7) años.
Estuvo en prueba por tres meses, sin paga; luego tuvo un contrato por cinco años y actualmente está nombrado por la Secretaria de Educación.
Dicta en preescolar y primero.
Cómo refuerzo a los de bachillerato dicta educación física.
Módulos: Lengua, idioma, chagra, recuperación del territorio, salud, organización y justicia propia.
Jóse aisama Ochoa
Las palmeras- Cabildo Embera
Por solicitud del resguardo.
Lo trasladaron de la institución Santa Rosa del Guamuez.
*Normalista.
Seis (6) meses
Dicta en sexto, séptimo, octavo y noveno.
Módulos: Idioma, ciencias naturales, Ingles y ciencias sociales.
105
Albeiro Onogara
Resguardo la Cristalina.
Orito –putumayo.
A través de la asociación KIPARA y la mesa permanente Kofan.
Tres (3) meses
Dicta en tercero y cuarto.
Módulos: Lengua, idioma, chagra, recuperación del territorio, salud, organización y justicia propia.
Alcides Bariesa Cortez
Resguardo la Cristalina.
Orito –putumayo.
Lo nombraron como maestro espiritual.
Una semana.
Dicta en todos los cursos.
Sitios sagrados.
Botánica.
Manejo de lo espiritual.
Las clases las dan en legua y en español.
Lurdes saidamo.
Resguardo la Cristalina.
Orito –putumayo.
A través de la mesa permanente Kofan.
*Normalista.
Seis (6) meses
Dicta en cuarto y quinto.
Módulos: Lengua, idioma, chagra, recuperación del territorio, salud, organización y justicia propia.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez & Gina
Vásquez.
Ilustración 20 Planta Docente
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
RESTAURANTE ESCOLAR
106
La escuela cuenta con la presencia de un restaurante escolar regulado por el
ICBF y contratado por la diócesis. Este restaurante escolar se encarga de darles a
los estudiantes de la sede la cristalina una comida diaria. Las minutas de los
menús son establecidos por el ICBF y para la realización de los mismos, están
contratadas las señoras Blanca Aleyda Nequiruca y Rosalba Gonzales miembros
del resguardo.
El restaurante está dotado con una cocina y un salón para la distribución de la
comida, sin embargo no hay disposición mobiliaria para que los estudiantes
puedan sentarse a comer. La Preparación de alimentos se realiza en tulpa o fogón
de leña.
Ilustración 21 Restaurante escolar
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez Y Gina
Vásquez
ESCOLARIDAD
107
Los niveles de escolaridad vigentes en el resguardo corresponden a la asistencia
escolar a las dos sedes ubicadas en el resguardo, en los grados desde preescolar
hasta noveno de bachillerato. La siguiente tabla expone discriminadamente la
distribución escolar por cada grado escolar, se resalta que en primaria el curso
con más estudiantes es primero y el menor es preescolar; mientras que en
bachillerato el curso con mayores estudiantes es sexto y el menor es séptimo.
Tabla 11 Asistencia Escolar sede la cristalina
Tabla 12 Asistencia Escolar sede Kipara
Fuente: Fundación Proyectar, Censo Resguardo La
Cristalina - Jun 2015. Elaboradas por: Yessenia Martínez & Gina Vásquez.
A partir de lo observado en las tablas anteriores se puede afirmar que actualmente
los estudiantes que se encuentran cursando primaria son el l 63% de la población
estudiantil y el 37% cursan el Bachillerato. Estas cifras reflejan que en el paso de
ACTUALMENTE ESTUDIAN BACHILLERATO
SEXTO 25
SEPTIMO 4
OCTAVO 8
NOVENO 7
TOTAL 44
ACTUALMENTE ESTUDIAN PRIMARIA
GRADO 0 2
SEGUNDO 6
TERCERO 5
CUARTO 4
QUINTO 2
TOTAL 19
ACTUALMENTE ESTUDIAN PRIMARIA
GRADO 0 2
PRIMERO 14
SEGUNDO 9
TERCERO 7
CUARTO 9
QUINTO 12
TOTAL 53
108
la primaria al bachillerato existe una deserción escolar casi del 50%, situación que
obedece de cierta manera al hecho según el cual a partir de los 12 años las
personas entran en una etapa liminal de desarrollo adulto, es decir los hombres
son considerados como capaces para comenzar a ejecutar labores agrícolas y ser
económicamente productivos y las mujeres inician su proceso de formación de
hogares por lo que pasan a ocuparse como amas de casa.
Gráfica 6 Nivel de Escolaridad
63%
37%
NIVEL DE ESCOLARIDAD
PRIMARIA
BACHILLERATO
Fuente; Fundación Proyectar Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
En lo que refiere al total de la población en edad no escolar el 67,3% (136
personas) reportaron tener algún grado de estudio; de este porcentaje 73,5% hubo
estudios primarios, el 23,5% en secundaria y el 2,94% realizaron algún tipo de
estudio superior.
El 7,84% de la comunidad (27 personas) registra no tener ningún grado de
estudio, y 39 niños de 0-5 años que representan el 11,3% de la población aún no
han empezado su proceso educativo.
109
Como puede verse la deserción escolar tiene un punto neurálgico el cual recae en
la terminación de la primaria, momento coyuntural en el que se entra en la etapa
de productividad económica. Esto repercute en el hecho según el cual la prioridad
cambia hacia la productividad y sostenimiento de los hogares.
Gráfica. 6 escolaridad general
Fuente; Fundación Proyectar Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
PROGRAMA DE CERO A SIEMPRE
EL resguardo desde el año 2013 es participe del programa de cero a siempre.
Este programa fue gestionado por ICBF sin concertación con la comunidad. El
programa está dirigido a niños de los 0 a los 5 años en compañía de sus padres.
Las visitas que se realizan al resguardo son cada 8 días trabajando en dos grupos
diferentes para un total de 33 familias. En cada visita se entregan mercados
pequeños para la alimentación de los niños, sin embargo estos mercados no son
elaborados con un enfoque diferencial de edad y de cultura. Adicionalmente el
programa dicta charlas y capacitaciones a los padres sobre modelos de crianza
39
27
100
32
2 1 1 0
20
40
60
80
100
120
EDAD NOESCOLAR
NINGUNO PRIMARIA SECUNDARIA UNIVERSIDADNORMALISTA TECNICO
ESCOLARIDAD GENERAL DEL RESGUARDO
110
occidental y desarrollos psico-motores para los niños con el fin de evitar casos de
maltrato infantil y potenciar el desarrollo temprano de los niños.
Algunos miembros de la comunidad afirman que este proyecto no cumple con lo
esperado ni lo propuesto; en primer lugar porque nunca se realizó una consulta
con toda la comunidad, y en segundo lugar porque los alimentos proporcionados
no son los adecuados según los usos y costumbres del pensamiento Embera,
además que no les alcanzan para todo el mes. Por ejemplo, la leche en polvo les
sienta mal a los niños porque ellos no están acostumbrados a consumir este
alimento. Otro aspecto que les crea confusión es que con este programa se les
entreguen alimentos enlatados para niños lactantes y pequeños, pero en el
restaurante de la escuela no se les pueden dar estos alimentos, porque así lo
estipula el ICBF.
Aparte de esto dentro de los mercados se reparte bienestarina, este producto
dentro del pensamiento Embera causa esterilidad, lo cual claramente evidencia
una falla de enfoque diferencial en el trato que se hace de las comunidades
indígenas dentro de los planes de apoyo gubernamentales.
NECESIDADES
Actualmente, la escuela del resguardo tiene un grave problema en cuanto a la
infraestructura, por un lado tenemos que se encuentra ubicada en una zona de
riesgo, tanto físicamente cómo espiritualmente. Físicamente, porque se encuentra
localizada a la orilla de la quebrada agua fría, lo que ha provocado derrumbes y
deslizamientos cerca de los salones. En cuanto a lo espiritual, la escuela está
colindando con un sitio sagrado en el cual rondan espíritus jai, provocando
malestar en muchos de los estudiantes.
Por otro lado, uno de los salones tiene goteras y no tienen bigas de apoyo, por lo
que no está en funcionamiento. La sede educativa no cuenta con el servicio de
electricidad pero si con una planta eléctrica; sin embargo el costo de su
111
funcionamiento hace que no se pueda hacer uso de los apartaos técnicos como
computadores, DVDS o televisores.
Como se ha mencionado anteriormente el resguardo solo posee aprobada la
educación de la básica secundaria, es decir hasta noveno, y por ende las
instalaciones solo cubren esa cuota. Para el resguardo es imperativo lograr la
ampliación del pensum académico hasta grado once garantizando la continuación
académica de las generaciones jóvenes del resguardo.
PROPUESTAS
Dentro de la Asociación Kipara se ha propuesto la construcción y funcionamiento
de un centro internado para la población Embera en el terreno del resguardo la
cristalina, para brindar la cobertura educativa total a la generación joven de los
cinco resguardos y las nueve comunidades que conforman la misma, ahorrando
costos y garantizando un sistema educativo propio; dado que en la actualidad los
estudiantes que quieren continuar con un sistema educativo propiamente indígena
deben desplazarse hasta el valle del Guamuez al centro internado Santa Rosa del
pueblo Kofán .
EDUCACIÓN OCCIDENTAL
Los grados de décimo y undécimo se cursan en varias instituciones, entre ellas
están la institución educativa Jorge Eliecer Gaitán y el San José de Orito, ubicados
en la cabecera municipal de Orito. Algunas familias, con el fin de fortalecer la
educación propia, los envían al internado Santa Rosa del Guamuez.
Los dos colegios son de carácter público y tiene los niveles educativos de
preescolar, primaria y bachillerato en calendario A.
112
Ilustración 22 Institución educativa Jorge Eliecer Gaitán y San José de Orito.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomadas por: Yessenia Martínez & Gina Vásquez.
113
6.9 Actividad Económica
AGRICULTURA
El sistema de agricultura Emberá Chamí es de tumba y pudre. Éste sistema
consiste en tumbar la vegetación (árboles, plantas, cultivos) y dejarla pudrir para
que la tierra recoja los nutrientes necesarios para que se fertilice. Luego de un
periodo de 3 años de uso de un terreno, éste se deja en descanso, lo que quiere
decir que tienen un sistema de rotación de tierra para evitar el agotamiento de la
misma.
La comunidad maneja el sistema de cultivo por calendario lunar, el cual consiste
en sembrar cuando la luna está en creciente; según afirma Don Miguel Ángel
(gobernador) el maíz sale más bueno y sin plagas. Para sembrar plátano y árboles
maderables, se debe hacer en menguante. En el resguardo se manejan dos
fechas de cosecha, en agosto y en septiembre.
Ilustración 23 Cultivo de Plátano
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez
GANADERÍA
114
Según lo expuesto por los miembros del resguardo, en su territorio se practica la
ganadería no extensiva, debido a que no es una actividad tradicional. Sin
embrago, algunas familias poseen ganado vacuno, el cual mantienen en potreros.
La leche que obtienen de estos animales la utilizan para alimentar a los niños. La
raza de ganado que mantienen es un cruce entre Holstein y Zebú.
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Gina Vásquez.
ESPECIES MENORES
Las especies menores que predominan en el resguardo son las gallinas, gallos y
pollos, estos animales están a cargo del cuidado y levantamiento de las mujeres
quienes los usan principalmente para autoconsumo y sostenimiento de la familia al
igual que los huevos que producen.
El levantamiento de las gallinas se hace principalmente con maíz desde el
principio, se muele el maíz cuando son pequeños y se les alimenta con los granos
directamente cuando las aves son adultas, además se les cocina chiro, se pica y
se da a las gallinas. Las aves no son mantenidas en un corral, por el contrario se
manejan de forma extensiva por el territorio y debajo de las casas se les adecua
para que permanezcan y duerman.
Ilustración 24 Ganadería
115
No todas las familias poseen gallinas, sin embargo quienes tienen pueden llegar a
poseer hasta unas 20 gallinas criollas.
Ilustración 25 Especies menores
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez
CAZA
La caza es practicada en el resguardo en menor escala conservando el tema de
protección de fauna silvestre, se realiza con escopeta y con perros cazadores.
Adicionalmente han desarrollado un sistema de caza que consiste en ir a buscar a
los animales un lugar al que denominan “peperos” (donde caen semillas)
específicos en el territorio a donde llegan a comer.
Dentro de las especies que consumen están la guara, el gurre, la boruga, las
épocas de mayor caza son en agosto y septiembre, sin embargo es una práctica
permanente en el año.
PESCA
116
El resguardo ha desarrollado un método al que denominan “pistoliar”, este método
consiste en pescar sumergidos con una pistola especial diseñada por ellos con
diferentes elementos, entre los materiales empleados para la elaboración se
utilizan antenas de televisor, cauchos o bandas elásticas, puntillas, la parte
plásticas de donde se cuelgan las escobas o traperos, resortes, punteras o varas
de metal gruesas a la que sacan punta y tallas en madera para el mango. También
utiliza la atarraya sobretodo en épocas de lluvia y el arpón en menor proporción.
Los miembros de la comunidad que pescan suelen ser hombres jóvenes, las
jornadas de pesca duran hasta que amanece. Suelen ser grupos de dos o tres
personas.
Dentro de las especies que se consumen en el resguardo está el boca chico, la
cucha, el cangrejo, el roaliso, temblon, dorada, sábalo, domingo, mojarra,
cusumbo y lagartos. Los lugares de pesca son en el río Yarumo y en el rio Acae y
en ocasiones en la quebrada la cristalina.
Las subiendas de pescado se dan en el mes de agosto y de septiembre.
Ilustración 26 Pistola de pesca
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez
RECOLECCIÓN
117
Dentro de la utilización de las especies de flora silvestre que crecen en el territorio
del resguardo, la uva caimarona, la guama, el caimo, el churimo, la chirimoya y la
papaya principalmente se han incorporado a la dieta alimenticia de las familias.
En lo que respecta al uso de las maderas, anteriormente en el resguardo se
utilizaban para la construcción de casas las maderas de achapo, cedro y arenillo,
sin embargo las especies han ido siendo paulatinamente diezmadas. Actualmente
la construcción de casas se renueva cada 10 años recolectando chonta y caimo
para la renovación de las casas.
ARTESANÍAS
Ilustración 27 Artesanías
Los Embera-Chamí son
diestros en las actividades
manuales de artesanías.
Los artesanos de la
comunidad del resguardo
realizan elementos con
chaquiras como collares,
aretes, manillas, balacas,
llaveros, percheros, etc.
Con toda clase de figuras
propias de la cultura
Embera-Chamí.
Para tejer tienen dos maneras, la primera es solo con las manos formando figuras
en relieve, la segunda con telar para los diseños planos, en ocasiones una sola
artesanía puede juntar los dos estilos. Cuando no poseen los telares clavan
puntillas sobre los suelos o las paredes de las casas.
Fuente: Comunidad Dos quebradas, noviembre 2015.
Tomada por: Yessenia Martínez,
118
Los materiales que utilizan son chaquiras checas, hilo hata o hilo búfalo, agujas y
telares. Además de los artesanos que trabajan las chaquiras también hay
personas que elaboran objetos en lana o hilo procesado como gorros y bufandas
con agujas de croché y tallas en madera.
Ilustración 28 Casa de artesanías
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Tomada por: Yessenia Martínez.
El resguardo a inicios del año de 2015 comenzó la construcción de una casa de
artesanías con la finalidad de darles a los artesanos la posibilidad de tener un
espacio propio en el cual pudieran fabricar y mostrar sus productos y abrir un
canal de comercio de las artesanías hacia la cabecera municipal.
Los artesanos activos en el resguardo son:
Tabla 13 Artesanos
PRACTICAS ARTESANALES
NOMBRE ARTESANIA
Magnolia Naquirocama
Ana Lilia Guitierrez
Alfredo Maigara
Chaquiras
Efrain Budagama Madera
119
Maria Esneida Tamaniza Mochilas en lana y canastos en
bejuco
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
POBLACIÓN ECONÓMICAMENTE ACTIVA
En el resguardo La Cristalina se considera población en edad de trabajar a las
personas entre 12 y 65 años, excluyendo amas de casa y discapacitados. Se
estima la PEA de la comunidad en un 62% del total de la población, con un
número de 212 personas activas. Adicionalmente, un 17% (36 personas) de la
población aunque se encuentra en edad productiva, es pasiva en términos
económicos dado que su actividad principal es la de ser estudiantes. Se debe
señalar que los habitantes entre 60 o más edad, aun trabajan en sus cultivos.
Gráfica. 7 Ocupación
Fuente: Fundación Proyectar Censo Resguardo La Cristalina - Jun 2015. Elaborada por: Yessenia Martínez.
.
Teniendo en cuenta la gráfica 7, se observa que la mayoría de personas son
estudiantes; esto se debe a que la población de del reguardo es joven, por lo que
la mayoría de niños y jóvenes se encuentran estudiando. La principal ocupación
es ama de casa con 69 personas, seguida de agricultor con 55, sumando el 36%
55 69
2
142
5 40
4 7 3 1 11 5 0
20
40
60
80
100
120
140
160
OCUPACIÓN
120
de la población total. Cabe anotar que en la clasificación de “sin ocupación” se
encuentran los adultos de la tercera edad (quienes sobrepasan los 65 años de
edad). Dentro de la comunidad del resguardo se cuenta con 3 médicos
tradicionales y un enfermero.
TRABAJO ASALARIADO
Los hombres del resguardo se emplean ocasionalmente como jornaleros para
generar ingresos extras para el mantenimiento de las familias. Usualmente suelen
ocuparse para realizar funciones de desyerbar, contratos para limpiar potreros,
recoger cultivos y trabajar generalmente en labores de agricultura.
El jornal de trabajo lo pagan entre 15 0 20, dependiendo si es libre o grabado. El
grabado consiste en dar alimentación al trabajador. Si es con grabado se les paga
20 mil pesos ya que deben pagar la alimentación, de lo contrario se les paga 15
mil pesos.
CONSUMO Y MERCADEO
Con las ganancias obtenidas durante la semana, algunos miembros de la
comunidad compran en la cabecera municipal sal, manteca, cebolla, panela, color,
condimentos, carne, cobijas; en ocasiones gastan en vestuario, salud y educación
(cuadernos, lápices). También consumen bebidas alcohólicas.
La venta de huevos, gallinas, cerdos, plátano, yuca, maíz, arroz y artesanías,
contribuye a mejorar los ingresos familiares.
121
6.10 Proyecto de inversión múltiple del resguardo la cristalina
METODOLOGÍA
Para obtener los sectores de inversión para los proyectos, se aplicaron dos
herramientas metodológicas con varios miembros de la comunidad del resguardo
La Cristalina. La primera es el mapa de sueños, con el que se pretende analizar la
visión que tienen la comunidad a futuro. En lo referente a la situación estructural
del resguardo, la comunidad desea tener vías pavimentadas que faciliten la
entrada y salida del resguardo con el fin de lograr una mejor circulación de las
personas tanto para cumplir las funciones cotidianas como para poder poner en
circulación hacia y desde el resguardo.
Las principales mejoras que desea tener el resguardo se refieren a tener servicio
de energía, viviendas construidas con ladrillo, teja de zinc y ventanas, un colegio
internado, baterías sanitarias y un puesto de salud.
Ilustración 29 Mapa de sueños
Fuente: Fundación Proyectar Resguardo La Cristalina - Jun 201575
.
75
Mapa realizado por el profesor de la sede educativa la Cristalina, German Escobar.
122
La segunda herramienta metodológica es la matriz de priorización; por medio de la
cual fue posible determinar alternativas, criterios y opciones para los proyectos de
inversión. En esta actividad grupal se registraron 11 necesidades; cada una con
un número con que se puede evidenciar la urgencia y/o importancia que tiene para
la comunidad.
Ilustración 30 Matriz de Priorización
Fuente: Fundación Proyectar. Grupo focal con miembros del Resguardo La Cristalina - Jun 2015.
A partir de los resultados obtenidos de la matriz de priorización, y analizando los
ingresos de transferencia que recibe la comunidad, los proyectos serán sobre
seguridad alimentaria (piscicultura, gallinas ponedora) y un puesto de salud.
