Polis4 (2003)Por una nueva globalizacin

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Antonio Elizalde

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Referencia electrnicaAntonio Elizalde, Desde el Desarrollo Sustentable hacia sociedades sustentables, Polis [En lnea], 4|2003,Publicado el 19 octubre 2012, consultado el 09 abril 2015. URL: http://polis.revues.org/7154; DOI: 10.4000/polis.7154

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Antonio Elizalde

Desde el Desarrollo Sustentable haciasociedades sustentables

La Edad Contempornea ha provocado otra imagen del mundo, la del juego o la de ladanza o la del anfiteatro. Esa visin es la resultante de la articulacin de los muchos

saberes que caracterizan la visin actual. Partiendo de la fsica cuntica, de la biologacombinada con la termodinmica, de la psicologa transpersonal, del conjunto de saberes

que proceden de las ciencias de la Tierra y de la ecologa, la realidad csmica aparecerepresentada como una red complejsima de energas que se consolidan y entonces se

llaman materia o se manifiestan como energa pura formando campos energticos ymrficos. Igual que en una danza o en un juego, todos se inter-retro-relacionan, formando

la religacin universal.(Leonardo Boff. Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres)

Introduccin1 La historia del concepto de desarrollo sustentable muestra que es este un concepto equvoco y

polismico e incluso casi vaco. Hay desde quienes lo consideran un oxmoron1, como HermanDaly (1991), si es que se lo entiende como crecimiento sustentable, hasta quienes lo hanconvertido en la versin actualizada del ya no tan nuevo rito desarrollista. Cada cual usa elconcepto de sustentabilidad segn mejor conviene a su particular inters y visin de mundo.La tan conocida versin de aquel desarrollo que atiende las necesidades de las generacionespresentes sin menoscabar las necesidades de las futuras generaciones (Bruntdtland, 1986),encubre un acuerdo tcito de no profundizar en dicha definicin, ya que de haber sido as granparte de los acuerdos de la Cumbre Mundial sobre Medio Ambiente de Ro 1992 no habranpodido adoptarse.

2 Sin embargo, pese a lo anterior la nocin de sustentabilidad, como ya lo sealbamos en otrotrabajo, Elizalde (1992), ha permitido introducir un criterio para juzgar las instituciones y lasprcticas vigentes en las llamadas sociedades modernas. Al igual que muchos otros conceptosen la historia de las ideas, hay una cierta parte de novedad intrnseca al concepto, que al sertal ya comienza a cuestionar ideas previas y a abrir paso a otras concepciones distintas de lasdominantes.

3 Tengo la conviccin de que es imprescindible que transitemos hacia una nueva cosmovisinque substituya la an vigente. La idea de sustentabilidad puede ayudarnos a disear y dibujaruna nueva visin, una nueva comprensin, una nueva cosmologa, urgente y necesaria paraenfrentar los enormes desafos que enfrentamos. El cambio fundamental de realizar no est enel plano de la tecnologa, ni de la poltica o de la economa, sino que est radicado en el planode nuestras creencias, son ellas las que determinarn el mundo que habitemos.

4 Como lo seala Leonardo Boff (1996, 53): En todas las culturas, con cada gran giro en eleje de la historia se produce una nueva cosmologa. El nuevo paradigma ecolgico produceun efecto semejante." En la actualidad nos encontramos en un momento histrico crucial, quealgunos como Capra (1985) han calificado de punto de inflexin ("turning point"). Apareceentonces cada da como ms evidente la necesidad de transitar hacia una nueva cosmologa,entendiendo sta como lo sugiere Boff (1996, 53): "... la imagen del mundo que una sociedadse da a s misma, fruto de la ars combinatoria de los saberes ms variados, tradiciones eintuiciones. Esa imagen sirve como religacin general y confiere la armona necesaria a lasociedad, sin la cual las acciones se atomizan y pierden su sentido dentro de un sentido mayor.Tarea de la cosmologa es religar todas las cosas y crear la cartografa del universo. Y esonormalmente lo elaboran las grandes narraciones cosmolgicas.

5 Dicha cosmologa ser el producto de variados aportes provenientes desde todos los mbitosdel quehacer humano, jugando all roles muy importantes, la economa y la tecnologa.Por lo tanto parece indispensable modificar las concepciones actuales respecto a estas dosdimensiones de la cultura, ya que de modificarse stas ser imposible transitar hacia una

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nueva cosmologa. Es en estas dimensiones donde est anclada la hegemona en las sociedadesactuales, ya que todo el sistema de dominacin se sustenta en las concepciones y creenciasque respecto a las necesidades humanas, los recursos econmicos, la riqueza y la pobreza,introduce la economa como ciencia de la escasez.

Desarrollo y Sustentabilidad6 La sustentabilidad (o sostenibilidad, de acuerdo a la forma lingstica castellana acordada por

Naciones Unidas), constituye posiblemente el principal pretexto o argumento para realizarun cuestionamiento radical al estilo de desarrollo dominante, a los valores hegemnicos, a lacosmovisin o paradigma vigente, y a la civilizacin occidental.

7 Por qu afirmo lo anterior? Porque si bien uno se puede negar a ver la pobreza, la miseria,la violencia o la explotacin, como ha sucedido histricamente, no puede hacer lo mismo conlos problemas ambientales. Ellos no se pueden negar, se hacen evidentes aunque uno no loquiera. La contaminacin se mete por debajo de las puertas, incluso de los ricos, lo mismopasa con los cortes elctricos, con los racionamientos de agua, con los derrames de petrleo,con los incendios forestales o con el mal olor.

8 El origen y fundamento del problema radica en la nocin del crecimiento continuo e ilimitado.Ello porque este ltimo ha sido hasta ahora, como lo sealara Daly (1990) , la formams cmoda para eludir los dos principales problemas morales que enfrenta la civilizacinoccidental: uno, el problema demogrfico; el otro, el dilema de la justicia social, de la equidado del compartir.

9 Ha sido mucho ms fcil creer el mito del crecimiento y la metfora de la torta, usada en formarecurrente en todo el lenguaje desarrollista y tpica de las teoras del crecimiento econmico,que asumir que la justicia social y la equidad nos demandan sacrificar algo o parte del bienestarque hemos alcanzado para dar posibilidad a otros (las grandes mayoras) del acceso a unacalidad de vida compatible con su dignidad de seres humanos (e hijos de nuestro mismopadre comn y herederos de la misma redencin y salvacin, para quienes tenemos creenciasreligiosas). Del mismo modo frente a las exigencias de regulacin de los nacimientos y controldemogrfico que nos son puestos por los lmites de nuestro planeta y por la escasez de recursosque caracteriza a vastas zonas geogrficas en los distintos continentes y pases (Nordeste deBrasil, Afganistn, Etiopa, Somala, Hait, Corea del Norte, entre tantos otros) se continacondenando a la hambruna y a la muerte por inanicin a enormes contingentes humanos,esto es a la inhumanidad, antes que flexibilizar rgidas exigencias morales en torno al uso demtodos anticonceptivos. O del mismo modo se condena a la desocupacin, a la prdida dederechos sociales, al hambre y la represin, como lo hemos visto recientemente en Argentinao en Ecuador por las exigencias de servicio de la deuda externa y de equilibrio fiscal, paracumplir las condiciones puestas por el Fondo Monetario Internacional, y asegurar las gananciasa las instituciones financieras antes que pagar remuneraciones dignas o financiar los serviciossociales Qu diferencia a quienes as piensan y actan de los bolcheviques de los aos 20en lo que era entonces la Unin Sovitica o del Polpotismo camboyano de los aos 70? Enambos casos cientos de miles de personas muertas de hambre, fro, sed o por la represindesencadenada sobre ellos por pretender escapar de esas formas de subvida.

10 La nocin de sustentabilidad introduce un concepto complementario de la nocin de desarrollo.El desarrollo dice relacin con el despliegue de la potencialidad contenida internamente enun fenmeno, pero dicho fenmeno se despliega no en un vaco sino que en un ambiente oecosistema. La sustentabilidad, nocin de similar potencia ontolgica a la de desarrollo, dicerelacin con el contexto necesario para el despliegue del potencial de desarrollo, pero dichodesarrollo puede ser a su vez destructor o potenciador del medio que lo sustenta. Desde eseenfoque siendo el desarrollo la evolucin experimentada por una entidad de acuerdo a lo que essu naturaleza propia, la sustentabilidad es la evolucin simultnea y correlativa de la alteridadcircundante de esa entidad como producto del propio operar de la relacin entre entidad yalteridad (no entidad) circundante.El concepto de autopoiesis de Maturana y Varela (1973) da cuenta justamente de la dinmicamediante la cual una determinada forma de vida va modificndose a s misma para adaptarse

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al medio con el cual interacta; pero al hacer as este organismo va tambin transformandodicho medio.

11 el sistema de vida debe distinguirse de su medio, mientras que al mismo tiempo debemantenerse ligado a l: esta unin no puede deshacerse por cuanto el organismo provieneprecisamente de dicho ambiente. Ahora bien, en esta unin dialgica de la unidad de vida y elambiente fsico-qumico, el equilibiro est ligeramente cargado hacia la vida, dado que tieneel rol activo. (Varela, 2000, 85)La pregunta central de hacerse en torno a la sustentabilidad es: cmo hacer para que en eltiempo pueda mantenerse (preservarse) aquellas cosas y entidades, sean estas materiales oinmateriales, que consideramos valiosas?Al ampliar la nocin de sustentabilidad en el sentido antes expuesto, fluye de esta nocinampliada la existencia de varias dimensiones de la sustentabilidad.

12 Sustentabilidad Ecoambiental que dice relacin con la naturaleza y el ambiente construido y/o modificado por la intervencin humana. La pregunta esencial de hacerse aqu es cuanto denatural y cuanto de artificial. Pregunta sta que no slo dice relacin al ambiente que nos rodeay nos permite vivir, sino que tambin respecto a la llamada naturaleza humana. Preguntasacuciantes en el futuro prximo sern: Cunta naturaleza, transcurridas algunas generaciones,quedar una vez desatada la dinmica de acomodar nuestro mapa gentico? Cul ser el gradode prtesis incorporada que permitir seguir considerando humano a un ser vivo inteligente?Cun necesaria ser la preservacin de nuestro planeta, la madre Tierra, una vez abiertoel escenario de la conquista de la galaxia? Cmo preservar la biodiversidad y en especial elpotencial evolutivo de aquellas formas de vida no "rentables" en el corto plazo?

13 Sustentabilidad Cultural que dice relacin con la identidad cultural y con los sistemas delenguaje. Los temas en torno a los cuales interrogarse en esta dimensin son varios. Cunimportante es una lengua para preservar una identidad cultural? Podrn coexistir identidadesculturales variadas en un mundo que se globaliza crecientemente y que comienza a configuraruna nica identidad planetaria? Cmo evitar condenar a la calidad de ejemplares de zoolgicoo de museo a quienes poseen identidades notoriamente diferentes a la hegemnica? Cmoevitar caer en un conservacionismo cultural que busque preservar identidades condenandoa algunos seres humanos a no beneficiarse del progreso civilizatorio? Cmo aprender deaquellas culturas distintas de Occidente respetndolas y evitando por una parte expropiar suriqueza identitaria y sus aportes para efectos mercantiles y por otra trivializarlos?

14 Sustentabilidad Poltica que dice relacin con el Estado, las relaciones de poder, la legitimidady la gobernabilidad. Cunto Estado seguir siendo necesario para continuar persiguiendo elBien Comn, que va poco a poco transformndose en el menos comn de los bienes? Quinsi no el Estado puede articular y armonizar la multiplicidad de intereses existentes en todasociedad, que a la vez se tornan crecientemente ms complejos? Cules sern las formas delegitimidad que sustituyan a las actualmente existentes? Cmo incrementar la gobernabilidaden un contexto creciente desprestigio de lo poltico y del papel del estado? Cunta legitimidades necesaria para que una sociedad sea gobernable?

15 Sustentabilidad Econmica que dice relacin con el mercado, el crecimiento, la produccinde bienes y servicios, el consumo y el ahorro y la inversin. Existen lmites biofsicos queel operar econmico no puede trascender? Existen lmites naturales, culturales o ticos, alprogreso cientfico y tecnolgico? Se deben poner lmites al crecimiento y a la produccinde bienes y servicios? Qu nuevas formas de distribucin reemplazarn al empleo que estdejando progresivamente de ser la forma de trabajo dominante?Quin y cmo podr regularla creciente y gigantesca concentracin del capital a nivel global?Puede el mercado regulartodo tipo de actividades humanas? Es posible democratizar el operar del mercado? Cmohacerlo?

16 Sustentabilidad Social que dice relacin con la sociedad civil y los actores y movimientossociales. Vale la pena preguntarse aqu sobre como fortalecer la diversidad y el pluralismo dela sociedad civil pero a la vez como reducir las enormes diferencias socioeconmicas que entrminos de patrimonio, ingresos y calidad de vida an subsisten en nuestras sociedades y msan que tienden a incrementarse. Por otra parte como favorecer la emergencia y desarrollo de

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nuevos actores y movimientos sociales, entendiendo que una sociedad se enriquece y se hacems sustentable mientras mejor exprese las distintas miradas y aproximaciones que frente auna misma realidad tienen las personas. Deberemos ser capaces de responder a interrogantesfundamentales tales como: Existen lmites naturales a la diversidad social y cultural que puedecontener una comunidad humana? Existen lmites naturales a la tolerancia o aceptacin dela diversidad? Existen lmites en trminos de la inequidad y concentracin de la riqueza quepuede soportar una sociedad humana?

17 Las preguntas anteriores son algunas, entre las muchas que es posible hacerse y que esnecesario contestar para tornar sostenible nuestro actual estilo de vida. No hacrselas o noresponderlas no se condice con nuestra condicin de seres racionales y capaces de ejercer sulibre albedro. Posiblemente, antes de lo que pensamos muchas de ellas pasarn a ser parte delos tpicos o conversaciones dominantes en nuestra cultura, la occidental.

18 Actualmente el desarrollo sustentable o sostenible se ha ido constituyendo en una referenciaindispensable en el discurso poltico, empresarial y de la sociedad civil. Es notable larapidez con la cual este concepto se ha transformado en un concepto discursivamentehegemnico. Algunos autores hablan incluso de "maquillaje verde". Se han sumado muchos aldiscurso del desarrollo sustentable, pero esta masividad puede significar prdida de contenidotransformador y su transformacin en un recurso meramente retrico. Se produce as una suertede rutinizacin del carisma (haciendo uso de las categoras weberianas), esto es una prdidadel inicial empuje revolucionario del nuevo concepto, al irse ste adaptando e integrando almundo cotidiano, al mbito de las relaciones e instituciones existentes, las que van frenandopaulatinamente su empuje innovador.

19 El desarrollo sustentable, al comenzar a hacerse parte de la agenda poltica y empresarial, seha constitudo en un buen tema para discursos y negocios, para entrevistas e influencias, y paradisputas de poder y tambin de financiamientos. El problema reside entonces en que comopreocupacin quede slo a nivel terico, en estudios, declaraciones y manifiestos, y no se traduzcaen acciones prcticas y en cambios de conducta. Es incluso probable que a muchos problemasambientales se les encuentre una solucin o salida tcnica, y que continuemos comportndonoscomo hasta ahora; con un absoluto menosprecio o desconsideracin del ambiente natural y social.Es importante por otra parte no olvidar que es posible que la crisis de sustentabilidad (ambientaly social) est generando la oportunidad para un profundo cambio civilizatorio, que nos lleve amodificar a fondo nuestros estilos de vida (y de consumo) y nuestra forma de ver el mundo (anosotros mismos y a la Naturaleza).

20 Sin embargo, es conveniente sealar que se dan en el fenmeno descrito dos procesossimultneos, por una parte una cierta degradacin conceptual, como producto de la crecientepolisemia con relacin al concepto de sustentabilidad y desarrollo sustentable, y por otraparte un enriquecimiento conceptual debido al aporte de nuevas miradas, distintas de quienesacuaron el concepto. Paralelamente, se experimenta una creciente tensin entre concepcionesms fundamentalistas (propia de muchos de quienes se sienten sus padres fundadores) querechazan los nuevos sentidos atribuidos al concepto y quienes estn ms orientados a logrartransformaciones, a partir de las correlaciones de fuerza realmente existentes, como ha sidoel caso de los verdes alemanes.

21 Al enfrentar lo anterior es necesario preguntarse por quin o quienes articulan esas distintasmiradas y los intereses que en ellas se expresan, y por quin o quienes priorizan en funcin deun inters comn, consensuado o compartido, distinto del mero ejercicio de la fuerza bruta.Aparece as como fundamental el papel del Estado o de alguna institucin que cumpla ese rolarticulador de los diversos intereses que se expresan en los diferentes discursos. Es posibleafirmar lo anterior a partir de la constacin de que el mercado es incapaz de realizar dichaarticulacin, porque slo es capaz de hacerlo en un contexto sincrnico o temporal de cortoplazo.

22 La situacin descrita se da, no obstante, en un contexto histrico en el cual hay una fuerteofensiva ideolgica y poltica de los sectores neoliberales para reducir a su mnima expresinal Estado, incluso reduciendo a cero su rol regulatorio. Paralelamente surge desde la sociedadcivil una demanda antiestatista que coincide con la impulsada por el neoliberalismo, pero

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si bien desde ambas visiones se demanda una transformacin del carcter del estado, lasperspectivas de aproximacin son radicalmente diferentes. Desde el mercado se busca reducirel rol regulatorio del Estado para as dejar que este opere guiado exclusivamente por la manoinvisible, esto es el inters individual de los diversos actores concurrentes. No obstante, esnecesario tener presente que en todo sistema la cuerda se corta en el punto ms delgado,y en el caso del sistema de economa de mercado, en el cual por definicin sus actoresbuscan minimizar sus costos y maximizar sus ganancias, esto siempre se hace a costa de losms dbiles. Del mismo modo todo actor en el mercado si no existen regulaciones buscarexternalizar sus costos, esto es, transferirlos a otros. Siendo estos otros, siempre los que notienen poder para evitar que as ocurra.

23 No obstante lo anterior, desde la sociedad civil se demanda ms bien no un debilitamientosino que una democratizacin del Estado, esto es la desconcentracin y territorializacin dela toma de decisiones, su acercamiento a quienes se ven principalmente afectados por ellas ypor tanto el reconocimiento de la necesaria participacin de los involucrados en la bsquedade soluciones. De modo tal, que la demanda ciudadana no persigue el abandono del Estado desu papel regulatorio ni su sustitucin por el mercado.

24 Creo necesario sealar que comparto plenamente la afirmacin de Franz Hinkelammert(1996) quien seala enfticamente que el mercado es incapaz de reconocer la principal delas eficiencias: la eficiencia de la reproduccin de la vida. Al actuar con una ceguera tal setransforma en el principal agente al servicio de la entropa2, es decir de la muerte.

25 Como lo seal en un trabajo anterior (Elizalde 1996): Lo limitado de nuestro horizontetemporal, nos hace imposible darnos cuenta que en una perspectiva evolutiva de largo plazo, lanica eficiencia vlida es la eficiencia reproductiva. En el proceso de la vida, todo organismovivo se desarrolla en interaccin con su ambiente, y dicha interaccin que es propiamente la vidade ese organismo vivo, le permite a ste hacerse a s mismo modificando o transformando suambiente, para que le haga posible su existir. Cuando un ser vivo, en cuanto individuo, fracasaen este propsito, muere. Cuando un conjunto de seres vivos, en cuanto especie, fracasan en estepropsito, se extinguen.Pienso, por lo tanto, que es fundamental operacionalizar el concepto de reproduccin de lavida, para ello propongo intuitivamente tres nociones.

26 La primera, la nocin de resilencia3, entendida sta como la capacidad de un sistema pararecuperarse o retornar al estado previo al momento de sufrir un impacto o agresin. Estanocin proveniente de la biologa tiene una enorme potencia para evaluar el impacto negativogenerado por agresiones al ambiente.La segunda, la nocin de apertura, entendida como la capacidad de un sistema para ensancharel campo de opciones o alternativas evolutivas. Este concepto ha adquirido mucho mayorsignificado a partir de los desarrollos recientes en el campo de la biologa y de la educacin.

27 La tercera, la nocin de escucha, esto es la capacidad de un organismo o sistema para procesaradecuadamente las seales provenientes desde el medio circundante y sustentante. En elmundo en que vivimos plagados de informacin hasta el punto que sta llega a transformarse enruido, es indispensable desarrollar la capacidad de escucha para no perder la sensibilidad frenteal sufrimiento ajeno. En un trabajo reciente Joaqun Garca Roca (2000) acua el concepto deviga en relacin al tema de la justicia social y habla de la cercana como ejercicio de viga.

28 Sugiero, como una tarea intelectual de enorme prioridad y relevancia poltica ponerle carne aestas nociones, conceptualizarlas adecuadamente y poder transformarlas en variables posiblesde ser cualificadas y cuantificadas para efectos de su avance o retroceso. Creo que de ese modopodremos dar un enorme paso hacia una cultura de la sustentabilidad, tarea sta fundamentalpara nuestra supervivencia individual y colectiva.

La propuesta de Desarrollo a Escala HumanaEn el ao 1986 publicamos "Desarrollo a Escala Humana"4, publicacin que contiene lapropuesta de una teora de las necesidades humanas fundamentales y una concepcin deldesarrollo que rompe radicalmente con las visiones dominantes que lo hacen anlogo alcrecimiento econmico.

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29 En nuestra propuesta planteamos la existencia, en el tema de las necesidades, de un sistemaconformado por tres subsistemas: el subsistema de las necesidades, el subsistema de lossatisfactores y el subsistema de los bienes. Si estos tres subsistemas conforman un sistema,consecuentemente se afectan mutuamente. Entonces, Cul es el papel que cada uno de estossubsistemas juega?

30 El subsistema de las necesidades incluye lo que podramos describir como nuestra interioridad;nuestras necesidades son algo que est radicado al interior de nuestra piel y que solamentepodemos vivenciar en forma subjetiva. La necesidad siempre se vivencia en un planoabsolutamente personal. Lo afirmado no significa una postura individualista, sino ms bienque la necesidades son algo que nos constituye como humanos, que est impreso en nuestranaturaleza. Somos nuestras necesidades. Por lo tanto cuando hablamos de naturaleza humananos estamos refiriendo a este subsistema. Siendo las necesidades algo que fundamentalmentenos es dado, por ms que queramos no las podemos modificar, de la misma manera como nopodemos modificar nuestros subsistemas biolgicos, porque ellos hacen parte de la vida. Portal razn afirmamos que las necesidades humanas fundamentales son universales, es decir sony han sido las mismas para todos los seres humanos a lo largo de la historia y de las culturas.

31 El segundo subsistema es el de los satisfactores. Por el contrario del anterior subsistema,los satisfactores son las formas histricas y culturales mediante las cuales damos cuenta denuestras necesidades humanas fundamentales. Son la historizacin de nuestras necesidades.Constituyen las formas mediante las cuales en cada cultura, en cada sociedad, en cadacircunstancia histrica se buscan y disean las mejores formas de actualizar las necesidadesde sus integrantes. Sin embargo en cuanto formas de hacer las cosas, los satisfactores por unaparte son inmateriales y por otra parte constituyen la interfaz entre lo que es la exterioridad yla interioridad, entre los bienes y las necesidades fundamentales.

32 El tercer subsistema es el de los bienes. Los bienes son los artefactos materiales de la culturay son fundamentalmente pura exterioridad, son objetos o cosas que potencian la capacidadde los satisfactores para poder dar cuenta de la necesidad. Vivimos rodeados de bienes.Bienes son todos los elementos producidos por nosotros que estn fuera de nuestra propiapiel. Ahora bien, lo que ocurre es que estos elementos, en cuanto son exterioridad, tienen unaexistencia fsica, son materiales. Por definicin, un bien es algo de tipo material, algo concretoy consecuentemente tiene un peso entrpico. De modo tal que grava al sistema mayor quees el sistema de la vida, de la bisfera y sta es una cuestin que no es trivial, es bastantesignificativa.

33 Por otra parte, los bienes en cuanto tienen peso entrpico, estn acotados dentro de lmitesque no se puede transgredir. Por ejemplo, en algn momento la cantidad de bienes se traducenen chatarra y por ms que creamos que los procesos econmicos terminan exclusivamenteen los bienes, eso es falso. Terminan en lo que es fundamentalmente produccin de basuray eso implica problemas como el de dnde depositar los desechos. La montaa ms alta dela costa este de Estados Unidos es el basural de Nueva York. Un indicador del desarrollo esla produccin de basura; en la medida que aumenta el ingreso per cpita y por lo tanto elconsumo, aumenta la basura. Los pobres producen poca basura, los ricos producen muchabasura. Los pases desarrollados superan ya los dos kilos de basura diaria por persona y lospases subdesarrollados estn en el orden de medio kilo por persona, y eso significa magnitudesenormes cuando pensamos en los millones de personas que pueblan el planeta.

34 Hemos planteado en nuestra teora que las necesidades son pocas, finitas y consecuentementepensamos que son clasificables. A nuestro entender existen nueve necesidades humanasfundamentales las cuales seran las siguientes: subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento,creacin, participacin, ocio, identidad y libertad. Cada una de estas necesidadesfundamentales constituyen a su vez un subsistema del subsistema de necesidades dentro delsistema de las necesidades humanas fundamentales.

35 Afirmamos que todas esas nueve necesidades tienen un rango o estatuto ontolgicosimilar. No hay ninguna necesidad de menor categora que otras. Conforman un sistemay consecuentemente estn profundamente implicadas unas con otras constituyendo lo quepodramos llamar la naturaleza humana, en forma anloga a los sistemas o subsistemas

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que conforman nuestro organismo en cuanto seres vivos. Por consiguiente, de la mismamanera que sera muy difcil establecer si es ms importante en nuestra biologa el sistemacardiorespiratorio o el sistema gastrointestinal ocurre algo parecido con las necesidades.La visin dominante nos ha hecho creer que la necesidad fundamental es la necesidad desubsistencia, sin embargo en nuestra propuesta no hay jerarquas dentro del sistema. Todas lasnecesidades tienen una importancia similar.

36 Al ser las necesidades humanas fundamentales iguales para todos e iguales en importanciacambia el concepto de pobreza y tambin el de riqueza, porque en la visin tradicional, lapobreza est asociada exclusivamente a ausencia de subsistencia, vale decir de pan, techo yabrigo. Segn nuestra concepcin para todas las necesidades existe un umbral presistmico.La deprivacin en cualquiera de ellas ms all de un cierto nivel conduce al desmoronamientodel sistema de necesidades y consecuentemente de la vida. La gente se muere no solamentede hambre sino que se muere tambin por carencia de afecto o por carencia de identidad. Deall que sea necesario hablar de pobrezas y de riquezas.

37 Podemos as preguntarnos qu pobrezas en trminos de carencias o de insatisfaccinexperimentan aquellos nios que asesinan a sus compaeros de curso en los colegios deEstados Unidos? Y esa es la sociedad que se ha constituido en el modelo cultural a imitar, yhacia la cual todos aparentemente transitamos mediante nuestro esfuerzo por el crecimientoeconmico, la insercin en la economa global, la liberalizacin de los mercados o laconstruccin de grandes centros comerciales, donde se concentran los nuevos templos de lasociedad de consumo.

38 Por otra parte, la hegemona de la visin cultural tradicional que establece una jerarqua denecesidades propia de otras culturas, ha terminado imponindonos concepciones de la realidaddonde tendemos a desvalorizar nuestros popios recursos, nuestra riquezas, empobrecindonosde esa manera al imponernos sus escalas de valores, de deseos y de consumo. Qu decir de laenorme riqueza contenida en los satisfactores para actualizar la necesidad de afecto en nuestrassociedades? O la enorme abundancia contenida en la relacin que establecen con la naturalezalos pueblos andinos y amaznicos para dar cuenta de sus necesidades de entendimiento ysubsistencia?

El consumismo: la enfermedad terminal de nuestracultura

39 Muchas personas posiblemente habrn apreciado la siguiente escena: un nio pequeo tiradoen el piso en el pasillo de un supermercado y berraqueando como condenado porque sus padresno le compran lo que l desea. Los pobres padres miran hacia todos lados, no saben que hacerfrente a las miradas desaprobatorias que las personas que circulan por el pasillo, incmodosporque se sienten recriminados por "torturar psicolgicamente" al nio al no acceder a susdeseos.Gran parte de la publicidad en la actualidad se orienta hacia los nios y especialmente hacialos ms pequeos. Es impresionante la velocidad a la cual se introducen todo tipo de juguetesvinculados a las series de televisin infantil y todo ello asociado a las respectivas campaaspublicitarias.

40 Si bien la permanente innovacin y creacin es necesaria en toda sociedad humana, ella nopuede ser al costo de una tan profunda destruccin ambiental, cultural y moral como aconteceactualmente. Nuestra cultura en su desarrollo profundamente materialista va acelerando cadavez ms los procesos mediante los cuales se introducen nuevos productos, ello al precio degenerar permanente obsolescencia y desechabilidad.Por ejemplo, en el mbito de la informtica o de los equipos electrodomsticos es posibleapreciar como en el curso de un par de aos e incluso antes, los equipos de ltima generacina nivel de usuarios quedan rpidamente "anticuados" y obsoletos (psicotcnicamente).

41 Hay por otra parte una suerte de norma moral referida al consumo que exige dar cuenta loantes posible del deseo. Parte importante del mensaje-masaje publicitario se orienta a generardeseos en forma casi compulsiva, de modo tal que si ste se hace presente ante la concienciagenera una sensacin de vaco e incluso casi de dolor mientras no sea satisfecho. Hay una

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tendencia cultural que nos empuja a "infantilizarnos" o "animalizarnos" en relacin a nuestrosdeseos. Ya no existen como en el pasado horas adecuadas para alimentarse. Hoy es cosa deabrir el refrigerador o la despensa. La alimentacin est progresivamente perdiendo su carcterde acto eminentemente social para irse transformando en un acto individual, solitario.

42 Nuestra humanidad requiere imprescindiblemente para su constitucin de la postergacin enla satisfaccin del deseo. El nio recin nacido siente hambre y llora pidiendo de ese modo lateta materna, el proceso de humanizar a ese animal humano, "desanimalizndolo" consiste ensocializarlo, en educarlo, de modo que este ser aprenda a distinguir su deseo de su satisfaccin,la cual no puede ser inmediata. La articulacin de la identidad de ese ser es un proceso en elcual aquel va reconociendo la necesidad de disear estrategias adaptativas que le permitan darcuenta de su deseo: ser el lloro inicialmente para expresar su malestar ya sea porque tienehambre o porque se siente mojado, luego ser el gorgojeo o la sonrisa, o sern las primerosbalbuceos que sern las gracias que le permitan obtener la aprobacin del adulto. En todoese proceso se ha ido progresivamente infiltrando la dimensin temporal. La estrategia desatisfaccin del deseo demanda un primer y previo aprendizaje: "no es posible obtener nadainmediatamente, todo requiere de un tiempo". Nuestra cultura, por el contrario, nos impulsaa consumir ms y ms compulsivamente, a dar cuenta en forma inmediata e instantnea decualquier deseo surgido.

43 La sociedad capitalista actual ancla su existencia en la produccin industrial de bienes de consumomasivo: bienes que requieren ser permanentemente desvalorados y desechados, para as continuarcreando nuevos bienes que los sustituyan. Andr Gorz (1989) afirma que es el consumidor elque est al servicio de la produccin, para as asegurar a sta las salidas que reclama; que esel consumidor quien tiene que irse adaptando a los requerimientos de las producciones que loscambios tecnolgicos indican como las ms rentables en determinadas circunstancias. Afirma porotra parte, que ello es indispensable para que la sociedad pueda perpetuarse, y as reproducir susdesigualdades jerrquicas y mantener inclumes sus mecanismos de dominacin.

44 El mismo Andr Gorz en otro trabajo (1986), demuestra con el caso del automvil, como granparte de los bienes propios de la modernidad solamente mantienen su carcter de bien, mientrassean escasos y accesibles nicamente a minoras. En el momento en el cual estos se masificandejan de ser bienes y se transforman en males. La ilusin del automovilista de transitar a altasvelocidades desde un punto del territorio a otro en el momento en que se le ocurra, slo es posible siexisten pocos automviles. Si todos los habitantes de una ciudad poseen automvil no ser posiblepara nadie desplazarse hacia ningn punto, salvo que se establezcan regulaciones extremas.

45 La sociedad capitalista posee en su naturaleza un carcter excluyente que hace que slo puedaofrecer beneficios que se sustentan en el juego suma cero: si alguien gana es porque otro lopierde. Muchos bienes durables e incluso bienes de capital, por la lgica interna del capitalismo,son transformados de bienes - que proveen calidad de vida o riqueza mediante la creacin denuevos bienes - en males, ya que son transformados en chatarra o basura (valor social negativo),constituyndose en una carga para el ambiente.

46 La sociedad capitalista de consumo masivo ha ido transformando de una manera radical losvalores propios de las sociedades tradicionales. Ha destruido los valores de la cooperacin y dela convivialidad, ha destruido los valores de la solidaridad y de la fraternidad. Ha fomentadoel individualismo extremo y una suerte de consumismo patolgico, lo cual ha comenzado acomprometer incluso el futuro.

47 En el pasado no tan lejano tal vez, para las generaciones nacidas a comienzos de siglo, la prcticasocial dominante era la adquisicin de bienes de consumo durable con los ahorros, que habansido producto de largos perodos de privaciones pasadas. Y slo en el caso de una tragediao de una inversin significativa para el bienestar del grupo familiar se recurra a algn tipode endeudamiento, siempre y cuando ste no comprometiese significativamente las decisionesfuturas.Se ha producido en los aos recientes una profunda mutacin cultural desde una "sociedadfrugal" a una "sociedad consumidora". Se ha aprendido a malgastar, a usar y botar las cosas, asentirse insatisfecho incluso con el ltimo modelo de automvil y a anhelar el nuevo modelo.

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48 En el transcurso de no ms de dos generaciones, hemos transitado hacia una forma de adquisicinde bienes de todo tipo a travs del financiamiento en compromisos futuros, va endeudamiento aplazos cada vez mayores. Aqu nos encontramos con la paradoja que para desplegar la mentadalibertad de eleccinen el consumo presente, reducimos nuestros grados de libertad futura,y paralelamente adquirimos bienes que nos confieren en el presente mayor calidad de vidacomprometiendo nuestro bienestar futuro. No estaremos por medio de estos mecanismos socialesavanzando hacia una obsolescencia del futuro? Cuntas personas no se sienten amarradas a susestilos de vida actuales debido al endeudamiento de por vida que han adquirido?

49 En las inequitativas sociedades del pasado existi tanto la esclavitud como la servidumbre- algo de eso tambin se dio en nuestros paises - y ambas instituciones sociales implicabanuna herencia negativa, un compromiso de fuerza de trabajo adeudada, que se transmitaintergeneracionalmente. No es el dinero plastificado y el endeudamiento fcil, una versinpostmoderna de las servidumbres del pasado? Cunto ms all en el futuro requerir desplazarseel endeudamiento para mantener tasas de crecimiento econmico elevadas?

50 En sociedades que operan con esta lgica, se van transformado en obsoletos y/o desechables,todos aquellos seres humanos que por diversas razones no pueden constituirse en sujetos decrdito: personas con bajos o escasos niveles de ingreso (pobres), personas con esperanzas de vidalimitada (ancianos y enfermos terminales), personas con capacidad de pago decreciente (enfermoscrnicos y minusvlidos), grupos indgenas, y as muchos otros grupos sociales. De forma tal quela exclusin se torna necesaria para mantener los niveles de competitividad alcanzada.

Esbozo de una propuesta51 A partir de la conceptuacin anterior podemos sugerir la existencia de tres tipos de sociedad. La

primera es la sociedad occidental que ha tenido xito en implantar su modelo en todo el mundodando origen a la actual sociedad consumista, en la cual se produce un sobredimensionamientodel subsistema de los bienes y obviamente un subdimensionamiento de lo que son lasnecesidades y los satisfactores. Este tipo de sociedad es la que vivimos nosotros actualmente.Una sociedad en la cual el exceso de bienes nos va embotando tanto desde el punto devista valorativo como desde el punto de vista emocional. La riqueza es entendida aqu comoposesin de bienes, en cuanto se refiera a una mayor disposicin relativa de bienes y servicios.Por el contrario pobreza es equivalente a ausencia o privacin de bienes.

52 Es este un tipo de sociedad que, sin embargo, pese a su enorme potencial tecnolgico, esabsolutamente insustentable en el tiempo, ya que genera niveles tales de entropa ambientaly social, que parece inviable poltica y psicosocialmente. Basta para dar cuenta de lo anteriorslo hacer referencias a la destruccin de biodiversidad, a los cambios climticos globales, ala enorme concentracin del ingreso, entre otros tantos efectos no deseados.

53 Ms an no es posible olvidar que entre un cuarenta a cincuenta por ciento de lapoblacin mundial, en particular la China y la India, han optado finalmente, debido a laspresiones globalizadoras, en los aos recientes, por incorporarse definitivamente al modeloindustrializador occidental, abandonando as sus caminos propios. Es inevitable entoncespreguntarse que impacto tendr sobre los cambios climticos globales y sobre los riesgosplanetarios, la incorporacin de estos dos gigantes demogrficos al estilo de vida occidental,si lo hacen con un estilo relativamanete superado en los paises del primer mundo, pero que nosdej como legado los altsimos niveles de contaminacin y depredacin ambiental existentesen la actualidad. Y eso que slo benefici a un contingente demogrfico cinco veces mspequeo.

54 Estas sociedades generan sociedades como el Brasil actual, del cual Josu de Castro haafirmado que la mitad de la poblacin no duerme porque tiene hambre y la otra mitad noduerme por miedo a los que tienen hambre. All 62 millones viven en la pobreza, 20 de ellosviven bajo la lnea de la miseria o pobreza extrema. El proceso de globalizacin de la economaha sido responsable por el aumento del apartheid social y no ha sido capaz de generar ingresosy empleos.

55 Un segundo tipo es el de sociedad asctica que an subsiste en algunos lugares en el mundooriental, como para esos tres sextos de habitantes de la India a que antes hacemos referencia,

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sociedades donde de alguna manera hay un sobredimensionamiento del subsistema de lasnecesidades produciendo un subdimensionamiento de los bienes y los satisfactores. En lasconcepciones orientales lo que existe es una suerte de negacin del deseo, una negacinde la necesidad y por esa va lo que uno obtiene es mayores grados de libertad, pero esose hace en desmedro de lo que son bienes y satisfactores. La riqueza es as entendidacomo una ausencia de necesidad en cuanto menor cantidad de deseos, y por el contrario lapobreza es el exceso e incluso la abundancia de deseos. Gran parte o la casi totalidad de lassociedades no occidentales, fueron sociedades en las cuales existi un nivel de equilibrio y derelaciones socioambientales que fueron empobrecidas de manera brutal por la imposicin deuna concepcin del mundo proveniente desde Europa.5

56 De all que parece imprescindible plantear una nueva propuesta de organizacin social ycultural, la cual est siendo posibilitada por las transformaciones globales que estamosexperimentando, y a la vez por los niveles de conciencia que la humanidad est alcanzando. Esla que presento a continuacin y que recibe provisoriamente el nombre desociedad sustentableo ecolgica.

57 Esta sera una sociedad donde lo que se trabaje preferentemente debe ser la oferta desatisfactores, tanto en calidad como en cantidad; de lo que se trata es de enriquecer las formascomo damos cuenta de las necesidades humanas. Aqu es importante sealar lo siguiente: lossatisfactores en cuanto son los elementos inmateriales de una cultura no tienen peso material,no generan una carga sobre el medio ambiente. Los satisfactores son las formas culturales,son lo ms propiamente humano porque es lo que creamos culturalmente. La concepcin deriqueza propia de este tipo de sociedad es la dotacin de mayores y mejores satisfactores. Lapobreza sera entonces la existencia de satisfactores de menor calidad y en menor cantidad.

58 Resumiendo, las necesidades humanas son algo que est impreso en nuestra naturaleza, esalgo que nos fue dado. Por otra parte los bienes son algo, que al igual que los satisfactores,producimos culturalmente, pero el problema que tienen los bienes es que tienen un lmite oumbral puesto por su materialidad, que es lo que olvidan quienes confunden crecimiento ydesarrollo. Lo que sin embargo no tiene lmites, son justamente los satisfactores, las formasmediante las cuales damos cuenta de nuestras necesidades, ellas son las maneras de ser, tener,hacer y estar en el mundo del cual formamos parte, las que por su propia naturaleza soninmateriales, pero a la vez son algo que construimos en la relacin con otros seres humanos,esto es en la produccin de cultura.

Papel estratgico de los satisfactores59 Como lo sealamos en Desarrollo a Escala Humana (1986, 35): Son los satisfactores los que

definen la modalidad dominante que una cultura o una sociedad imprimen a las necesidades.Los satisfactores no son los bienes econmicos disponibles sino que estn referidos a todoaquello que, por representar formas de ser, tener, hacer y estar, contribuye a la realizacinde necesidades humanas. Pueden incluir, entre otras, formas de organizacin, estructuraspolticas, prcticas sociales, condiciones subjetivas, valores y normas, espacios, contextos,comportamientos y actitudes; todas en una tensin permanente entre consolidacin y cambio.

60 La alimentacin es un satisfactor, como tambin puede serlo una estructura familiar (de lanecesidad de proteccin, por ejemplo) o un orden poltico (de la necesidad de participacin,por ejemplo). Un mismo satisfactor puede realizar diferentes necesidades en culturas distintas,o vivirse de manera diversa en contextos diferentes a pesar de estar satisfaciendo las mismasnecesidades.

61 Mientras un satisfactor es en sentido ltimo el modo por el cual se expresa una necesidad,los bienes son en sentido estricto el medio por el cual el sujeto potencia los satisfactores paravivir sus necesidades. Cuando la forma de produccin y consumo de bienes conduce a erigirlos bienes en fines en s mismos, entonces la presunta satisfaccin de una necesidad empaalas potencialidades de vivirla en toda su amplitud. Queda, all, abonado el terreno para laconfirmacin de una sociedad alienada que se embarca en una carrera productivista sin sentido.La vida se pone, entonces, al servicio de los artefactos en vez de los artefactos al servicio de la

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vida. La bsqueda de una mejor calidad de vida es suplantada por la obsesin de incrementarla productividad de los medios.

62 La construccin de una economa humanista exige, en este marco, un importante desafoterico, a saber: entender y desentraar la dialctica entre necesidades, satisfactores y bieneseconmicos. Esto, a fin de pensar formas de organizacin econmica en que los bienespotencien satisfactores para vivir las necesidades de manera coherente, sana y plena.

63 La situacin obliga a repensar el contexto social de las necesidades humanas de una maneraradicalmente distinta de como ha sido habitualmente pensado por planificadores sociales y pordiseadores de polticas de desarrollo. Ya no se trata de relacionar necesidades solamente conbienes y servicios que presuntamente las satisfacen; sino de relacionarlas adems con prcticassociales, formas de organizacin, modelos polticos y valores que repercuten sobre las formasen que se expresan las necesidades.

64 Para una teora crtica de la sociedad no basta especificar cules son los satisfactoresy bienes econmicos dominantes al interior de ella, sino presentarlos ademscomo productos histricamente constituidos y, por lo tanto susceptibles de sermodificados. Por consiguiente es necesario rastrear el proceso de creacin, mediaciny condicionamiento entre necesidades, satisfactores y bienes econmicos.

65 Es importante sealar que los satisfactores no son neutros y son de variados tipos. En lapropuesta de Desarrollo a Escala Humana (1986) identificamos cinco tipos, a saber:

66 Los satisfactores destructores o violadores que son aquellos que por la forma comosatisfacen la necesidad no solamente aniquilan la posibilidad de satisfaccin de esanecesidad en un plazo inmediato, sino que imposibilitan adems la satisfaccin deotras necesidades humanas. Un ejemplo muy conspicuo es el armamentismo, pretendesatisfacer la necesidad de proteccin, sin embargo imposibilita la subsistencia porquelas armas son para matar; imposibilita el afecto, ya que nadie ama a alguien que lohiere o mata. Al igual con la participacin y la libertad, como ha ocurrido en nuestrospases donde se han usado las armas para impedir justamente que se puedan desarrollarnormalmente los procesos electorales y el ejercicio de las diversas libertades.

67 Los pseudosatisfactores estimulan una falsa sensacin de satisfaccin de una necesidaddeterminada, pueden aniquilar, en un plazo mediato, la posibilidad de satisfacerla necesidad a la cual originalmente se dirigen. Son inducidos por la propaganda,publicidad u otros medios de persuacin. Ejemplos notorios son la prostitucin, lasmodas, la automedicacin irresponsable, la drogodependencia y los nacionalismosestrechos.

68 Los satisfactores inhibidores habitualmente sobresatisfacen una necesidad determinaday con ello dificultan seriamente la posibilidad de satisfacer otras necesidades.Habitualmente se hallan ritualizados y fuertemente arraigados en hbitos y costumbres.Algunos ejemplos son el paternalismo, la familia sobreprotectora, el clientelismopoltico, los monocultivos, los mesianismos, la competencia econmica obsesiva, entremuchos otros.

69 Los satisfactores singulares apuntan a la satisfaccin nica y exclusiva de unanecesidad, siendo por tanto neutros respecto a otras necesidades. Frecuentemente soninstitucionalizados, esto es producidos desde espacios y actores institucionales dela sociedad. Ejemplos de ellos son muchas de las polticas y programas pblicos,y prcticas institucionalizadas tales como los espectculos deportivos, los procesoselectorales, los sistemas de seguros, etc.

70 Por ltimo existen tambin satisfactores sinrgicos.6 Estos son lo contrario delsatisfactor destructor. Los satisfactores sinrgicos se caracterizan porque mediante laforma como dan cuenta de la necesidad logran producir un potenciamiento generalizadoen todo el sistema y entonces aunque se expresen apuntando a una necesidad actualizana la vez otras necesidades, como por ejemplo en el caso de la lactancia materna; si la

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madre le da un bibern al lactante satisface slo su necesidad de subsistencia, mientrasque si le da pecho, a la vez, estimula la proteccin, el afecto y la identidad.

71 La propuesta presentada aqu apunta a la identificacin y utilizacin preferente desatisfactores que sean sinrgicos, es decir aquellos donde la realizacin de las necesidadesno sea la meta, sino el motor del desarrollo mismo. Y que al hacer as promueven el trnsitodel objeto de prestacin o beneficiario de servicios al sujeto participante y protagnico;el trnsito de lo puntual al proceso histrico y colectivo; y de lo individual, al grupo, a lacomunidad, al territorio.

Una mirada alternativa: Dnde radica el autnticobienestar?

72 Todos sabemos que es posible jugar muchos juegos donde existen ganadores y perdedores,esto es los que se llaman juegos suma cero: si t pierdes yo gano, si t ganas yo pierdo.Estamos aqu ante una lgica que considera la existencia del condicionamiento impuesto por lasegunda ley de la temodinmica: todo tiene un costo energtico, todo implica una degradacinde la energa-materia, todo estar sometido a la ley de la escasez en algn momento, luegotodo puede y debe someterse a un anlisis de costo-beneficio. Desde esta visin ha idoimponindonos una mirada sobre la realidad donde el esfuerzo imprescidible de realizar paracomportarnos racionalmente, es medir y poner precio a todas las cosas: aquello que no sepuede medir, no importa; aquello que no tiene precio, no tiene valor.

73 Pero tambin todos sabemos que existen juegos donde todos ganamos: si yo gano o tganas, todos ganamos... pero ello puede ocurrir a costa o en desmedro de otros que pierden; sigana el equipo nacional de un pas el campeonato mundial de ftbol todos los pertenecientesa esa nacin ganan, pero muchos otros han perdido. En el caso mostrado sera un procesonegentrpico visto desde los ganadores aunque se olvide la entropa para los que perdieron elcampeonato. De all que lo determinante sea la definicin de quienes constituyen ese todos.Habitualmente eso se ha hecho desde quienes detentan el poder, sea este econmico, poltico,cultural o religioso. Esta es una forma frecuente de proteccin usada por casi todos los gruposhumanos a lo largo de su historia, ya que al usar una definicin excluyente y estrecha delconcepto de todos se puede neutralizar la natural expresin de la compasin humana, ascomo las tendencias biolgicas a la cooperacin. Como lo expresa el aforismo satrico: Todossomos iguales, pero habemos algunos que somos ms iguales que otros. El establecimientoprogresivo de una cultura universal de los derechos humanos, talvez el ms importante de losavances civilizatorios de este siglo apunta al desarrollo de un concepto incluyente de todos.No obstante, no debemos olvidar que existen tambin juegos donde todos quienes jueganterminan ganando, son juegos en los cuales, parafraseando a Allan Watts el sentido del juegoes jugar, no hay una finalidad de ganar, slo el jugar por jugar.A ellos se refiri posiblemente Gabriela Mistral en sus poemas infantiles, en que nos hablde que Todo es ronda.7

74 En este tipo de juegos tenemos mucha negentropa8, una casi absoluta ausencia de los lmitesque la termodinmica nos pone a nuestro existir; estamos ante la presencia de sinergia pura:un absoluto potenciamiento del todo y de las partes. Como posiblemente cada uno de nosotroslo ha podido experimentar, las energas fluyen libremente, las emociones y todo el potencialpropio de cada ser humano puede expresarse, todos fluyen y al hacer as se crea un estadode mayor fluidez donde desaparece el clculo y el inters, donde en la manifestacin de lossentimientos y emociones simples y sencillas aflora la gratuidad, la alegra, la sensacin depertenencia, la auto identificacin colectiva y se produce un cierto grado de comunin y detrascendencia de la individualidad.

75 Una intuicin que lo lleva a enunciar una emocin semejante a la sinergia, la expresa CsarVallejo (1937), quien agobiado y dolido por la Guerra Civil Espaola, publica en Espaa,aparta de m este cliz su conocido poema Masa9, en el cual nos habla de una fraternidadtal que incluso logra resucitar al hermano muerto, cuando al fin de la batalla y muerto el

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combatiente slo cuando se acercan a l todos los hombres de la tierra con un slo ruego:qudate hermano, ste... se levanta, abraza al primer hombre y se echa a andar.

76 Es posible afirmar que es aqu donde nos encontramos con lo ms autnticamente humano,lo ms hominizador o humanizante, es decir la punta del despliegue evolutivo de la vida y eluniverso: la vida conciente de s misma, la condicin humana. Esta nueva mirada nos puedeproveer de nuevos recursos y nuevas opciones en un mundo que se vivencia en crisis de utopasy de esperanza, un mundo donde todo se percibe amenazante.

77 Nuestra visin de mundo est teida por la ideologa de la escasez. Como algunos recursos - loseconmicos - son escasos y limitados, hemos tendido a ver todos los recursos como limitadosy hemos hecho invisibles todos aquellos recursos que son abundantes. Nuestra cosmovisinanclada en la escasez los hace invisibles.

78 Es necesario develar el profundo error que subyace tras esta visin de la realidad gobernadapor el paradigma economicista. Por una parte existen recursos escasos, es decir recursos queestn sometidos a la Segunda Ley de la Termodinmica10, los cuales al ser compartidos sepierden para aquel que los comparte. Con aquellos ocurre lo mismo que a un cuerpo que irradiasu calor a otro pero al hacer sto pierde su propio calor. Si alguien tiene dinero y se lo da aotra persona, sta ltima lo gana pero aquel lo pierde. Ocurre lo mismo en aquellos juegos alos cuales se denomina "suma cero", si alguien gana otro pierde.

79 Este tipo de recursos opera dentro de una lgica en la cual los fenmenos o acontecimientos seencuentran vinculados unos a otros en relaciones de causalidad y/o de secuencialidad. Unosse ubican antes y otros despus, unos se encuentran en el origen y otros en el resultado, a losprimeros se les denomina causas y a los otros se les llama efectos. Pero tambin para otrosefectos, cuando ya no se busca el explicar sino el operar sobre la realidad con un propsitodeterminado, se denomina a los primeros medios y a los segundos fines. Estos recursos actanen consecuencia inmersos en relaciones lineales y monocausales. En ese razonamiento seha buscado incrementar en el mximo grado posible la relacin de adecuacin o coherenciaexistente entre los primeros y los segundos y a eso se le llama eficiencia.

80 El abuso en esta forma de razonar sobre el universo y de buscar imponer nuestra voluntad atoda costa sobre la realidad nos ha conducido a un creciente divorcio entre medios y fines,entre procesos y metas. Vivimos actualmente inmersos en una disociacin casi absoluta entrela racionalidad sustantiva, la que dice relacin con los fines o metas de nuestro existir y operaren el mundo, y la racionalidad instrumental que tiene que ver con los medios de los cualeshacemos uso para alcanzarlas. Esta rotunda y honda divisin ha ido reforzando y a la vezretroalimentando a y de una nocin de separatividad que profundiza en nosotros mismos unquiebre o disociacin interna que nos produce infelicidad, dolor, angustia, insatisfaccin ysufrimiento.

81 Sin embargo, como lo hemos ya sealado, tenemos evidencias y profundas intuiciones quenos indican que existen otros caminos, otras formas de realidad donde tambin existen otrosjuegos; juegos donde todos ganan. Juegos colectivos donde lo que importa es el jugar y no elganarle a otros. Juegos donde el goce y la felicidad se obtiene no en la meta sino que en eldisfrute mismo del juego.

82 Del mismo modo, es posible descubrir que hay recursos que se caracterizan por requerirser compartidos para crecer. Est en su naturaleza que slo en el darse crecen. Estosson recursos que violan la ley universal de la entropa creciente del universo; aquella leyque seala que el universo camina hacia su homogeneizacin, hacia la igualacin de lastemperaturas de todos los cuerpos llegndose as a un cese del intercambio energtico y porlo tanto a la desaparicin de todo cambio, movimiento y transformacin; en fin a la muertedel universo. Hay recursos que por su naturaleza son creadores de vida, instauradores depotencialidad y de virtualidad transformadora, generadores de diversidad y de enriquecimientocolectivo. Recursos sinrgicos tales como el lenguaje, el amor, el conocimiento cientfico,la informacin, la creatividad, el poder sobre uno mismo, la memoria colectiva, la identidadgrupal, el humor, la democracia.

83 Gran parte del dolor y de la infelicidad humana son producto de la percepcin incorrecta delcaracter de estos recursos producida por la ideologa de la escasez. Cuntos de nosotros, si no

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todos, no hemos vivido sintindonos poco queridos e intentando acumular afectos a cualquierprecio, incluso al de nuestra propia dignidad? Cuntos no hemos sentido envidia y celos porque hemos visto que otro ser humano reciba el cario y amor que creamos nos perteneca,aunque quien lo reciba era alguien a quien queramos muy profundamente (padre, madre,hijo/a, hermano/a, pareja)? Sin embargo, estos recursos son como los descritos en la parbolaevanglica de los talentos: pueden quedarse ocultos y escondidos por temor a perderlos o crecerpor arriesgarse a compartirlos. Existe algo que implique ms un darse que el amar? No esde la naturaleza misma del amor la donacin de s mismo a otro? No son el amor, el carioy el afecto en s mismos un compartir? Por qu razn, entonces los vemos como la negacinde lo anterior? Es posible amar sin compartir lo ms ntimo y propio con otro ser humanocon absoluta generosidad, sin medida alguna y sin ningn tipo de clculo? Qu nos lleva acalcular y a medir lo incalculable y inconmensurable? Por qu no vemos la profundidad denuestro error perceptivo?

84 Es interesante destacar en relacin al tema que analizamos algo que afirma Francisco Varelaen un trabajo sobre las tendencias y perspectivas de las ciencias cognitivas (1990): ..."lainteligencia ha dejado de ser la capacidad para resolver un problema para ser la capacidad deingresar en un mundo compartido."

85 La mayor parte de la existencia social est construda sobre la base del establecimiento deprocesos de institucionalizacin de las relaciones sociales, ello implica la creacin de diversasnormas y pautas de conducta que regulan los mbitos de actuacin de las personas, granparte de aquellas reforzadas por grados diversos de control social. Lo anterior implica la casiabsoluta desaparicin de la gratuidad en esas formas de relacin entre las personas. El mundoque tenemos nos provee de muchsimos descubrimientos, encuentros y creaciones pero notodos son originales, verdaderos y profundos. Y slo en la gratuidad o mediante la gratuidad esposible el encuentro verdadero, el descubrimiento profundo, la creacin original. Unicamenteen un mbito de relaciones donde no prime la obsesin por la eficiencia, por la competencia,por el logro y por el rendimiento ser posible el surgimiento sinrgico de la gratuito, de loinefable y de lo que probablemente muchos sentimos como lo ms propiamente humano: laternura y la compasin.

86 Es posible plantear como una utopa realizable el avanzar en un esfuerzo colectivo deeducacin y de desarrollo personal que nos haga posible una ampliacin de la conciencia (en elconcepto budista de compasin o en el concepto cristiano de amor al prjimo) para desarrollarla capacidad de dar cuenta simultneamente de la necesidad propia y de la necesidad del otro,estableciendo de ese modo un horizonte de autolimitacin (voluntaria) a la actualizacin osatisfaccin de la necesidad que permita la existencia de los otros, hoy y maana.

87 Es este el gran desafo que se nos plantea en nuestro desarrollo como seres ticos, esto esresponsables de nuestro accionar en el mundo, capaces de entender donde alcanza su plenitudnuestra calidad de vida: cuando el simple ser inicial que ha devenido en conciencia mediantela individualizacin, se transforma definitivamente en un ser conciente no slo de su existir,sino tambin del de otros.

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Notas

1 Segn Jorge Luis Borges, en la figura que se llama oxmoron, se aplica a una palabra un epteto queparece contradecirla; as los gnsticos hablaron de una luz oscura; los alquimistas, de un sol negro.2 La entropa es la medida de hasta qu punto la energa disponible en cualquier subsistema del universoest cambiando a una forma no utilizable. Siendo el contenido total de energa constante, la entropatotal aumenta continuamente. No es posible crear energa, nadie ha conseguido crearla y nadie jamslo conseguir. Lo nico que podemos hacer es transformar la energa, pasarla de un estado a otro, perocada vez que la energa pasa de un estado a otro hay que pagar un cierto precio. Este precio es unadisminucin en la cantidad de energa disponible para realizar en el futuro algn tipo de trabajo. Y estadisminucin tiene un nombre: se llama entropa. Cuando ya no existe energa disponible, utilizamos laexpresin muerte trmica; cuando no hay materia disponible, utilizamos la expresin caos material.En ambos casos, el resultado es entropa: una dispersin al azar de la materia y la energa que las vuelvemenos concentradas y, por tanto, menos aptas para realizar cualquier trabajo til. Ver al respecto Rifkiny Howard (1990).3 En los ltimos aos se ha comenzado a hacer uso crecientemente de este concepto, en mbitos tandiversos como la educacin, la psicologa, el trabajo social y la resistencia de materiales, entre otros.4 Max-Neef, M., Elizalde, A., y Hopenhayn, M. (1986) Desarrollo a Escala Humana: Una opcinpara el futuro. Numero especial de la Revista Development Dialogue, Cepaur - Fundacin DagHammarskjld, Uppsala. Una versin inglesa fue publicada en el Nmero 1989:1 de DevelopmentDialogue.5 El origen de dicho empobrecimiento radica en el hecho que una cultura (cosmovisin) que como todassurge de la interaccin humana en un territorio especfico y su ecosistema singular, se impone sobreotros territorios y sus ecosistemas singulares como una forma universal (la nica) de ser humano. Eneste sentido la tecnologa y la capacidad que ella tiene para producir sistemas artificiales es el principalinstrumento de occidentalizacin.6 Sinergia significa el comportamiento de un sistema completo, que resulta impredecible a partir delcomportamiento de cualquiera de sus partes tomadas aisladamente. Fueron los qumicos en reconocerla sinergia, cuando descubrieron que toda vez que aislaban un elemento complejo, o separaban tomoso molculas de un compuesto, las partes separadas y sus comportamientos singulares jams lograbanexplicar el comportamiento de todas las partes asociadas. En este sentido, la sinergia connota una formade potenciacin, es decir, un proceso en que la potencia de los elementos asociados es mayor que lapotencia sumada de los elementos tomados aisladamente.7 TODO ES RONDALos astros son ronda de niosjugando la tierra a mirar...los trigos son talles de niasjugando a ondular... a ondular...Los ros son rondas de niosjugando a encontrarse en el mar...las olas son rondas de nias

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jugando este mundo a abrazar...8 Los sistemas vivos son capaces de conservar estados de organizacin improbables (entropa). Estefenmeno aparentemente contradictorio se explica porque los sistemas abiertos pueden importar energaextra para mantener sus estados estables de organizacin e incluso desarrollar niveles ms altos deimprobabilidad. La negentropa, entonces, se refiere a la energa que el sistema importa del ambientepara mantener su organizacin y sobrevivir.9 MASAAl fin de la batalla,y muerto el combatiente, vino hacia l un hombrey le dijo: "No mueras, te amo tanto!"Pero el cadver ay! sigui muriendo.Se le acercaron dos y repitironle:"No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!"Pero el cadver ay! sigui muriendo.Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil,clamando: "Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!"Pero el cadver ay! sigui muriendo.Le rodearon millones de individuos,con un ruego comn: "Qudate, hermano!"Pero el cadver ay! sigui muriendo.Entonces, todos los hombres de la tierrale rodearon; les vio el cadver triste, emocionado;incorporse lentamenteabraz al primer hombre; echse a andar...10 La Segunda Ley de la Termodinmica es la ms universal de las leyes fsicas. En su interpretacinms general, establece que cada instante el Universo se hace ms desordenado. Hay un deterioro generalpero inexorable hacia el caos. Uno de los patrones fundamentales de comportamiento que encontramosen el mundo fsico es la tendencia de las cosas a desgastarse y agotarse. Las cosas tienden, para usar untrmino especializado, hacia un estado de equilibrio termodinmico. En todas partes podemos encontrarejemplos de la Segunda Ley de la Termodinmica . Los edificios se derrumban, la gente envejece, lasmontaas y las costas se erosionan, los recursos naturales se agotan. Los cientficos han inventado unamagnitud matemtica, la entropa, para cuantificar el desorden.

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Referencia electrnica

Antonio Elizalde, Desde el Desarrollo Sustentable hacia sociedades sustentables, Polis[En lnea], 4|2003, Publicado el 19 octubre 2012, consultado el 09 abril 2015. URL: http://polis.revues.org/7154; DOI: 10.4000/polis.7154

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Resmenes

El presente ensayo sostiene que aunque el concepto de desarrollo sustentable cada quien lo usadesde su particular inters y visin de mundo, a lo menos ha permitido introducir un criteriopara juzgar las instituciones y las prcticas vigentes de las sociedades modernas, y puedeayudarnos a transitar hacia una nueva cosmovisin. Presenta luego el "Desarrollo a EscalaHumana" y propone una sociedad sustentable o ecolgica, como una utopa realizable.

Du Dveloppement Durable aux socits durablesCet article affirme que si chacun emploi le concept de dveloppement durable selon son intrtparticulier et sa propre vision du monde, il a au moins permis dintroduire un critre pour jugerles institutions et les pratiques en vigueur dans les socits modernes, et peut nous aider

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avancer vers une nouvelle cosmovision. Il prsente par la suite le Dveloppement EchelleHumaine et propose une socit durable ou cologique, comme une utopie ralisable.

From "Sustainable Development" towards sustainable societiesThis essay argues that although the concept of sustainable development everyone one uses itfrom their particular interests and world view, at least it has allowed to introduce a criterionto judge institutions and practices of modern societies, and can help to move towards a newworldview. Then presents the "Human Scale Development" and proposes an ecological orsustainable society, as an attainable utopia.

Entradas del ndice

Palabras claves :dveloppement durable, vision du monde, dveloppement chellehumaine, utopieKeywords :sustainable development, worldview, human scale development, utopiaPalabras claves :desarrollo sustentable, visin de mundo, desarrollo a escala humana,utopa