Ponencia Cortes Morales

COLOQUIO El movimiento magisterial mexicano. Historia, memoria y testimonio. 2-5 de diciembre de 2013. UNAM-CIACL. Seminario de Investigacin, Anlisis y Reflexin sobre Educacin y Magisterio.

[email protected] / coloquiomovimientomagisterial.blogspot.mx / facebook.com/coloquiomovmag

1

El Movimiento Magisterial del ao 2006 en Oaxaca y el surgimiento de una Guelaguetza alternativa*

Marijose Corts Morales**

La informacin que se presentar a continuacin forma parte de la tesis de licenciatura

que me encuentro desarrollando. La finalidad que persigo con ello es marcar las lneas

por las que se est conduciendo la investigacin. Se intentar abrir una reflexin con

perspectiva antropolgica en torno a la Guelaguetza Magisterial y Popular, haciendo

nfasis en los hechos que dieron pie a su surgimiento, as como a la manera en que

sta se ha constituido como una forma alternativa de hacer la fiesta, con el fin de invitar

a la comprensin de esta celebracin como parte importante del devenir de la sociedad

oaxaquea y como elemento constitutivo de la identidad de la seccin 22 de la

Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin (CNTE).

Oaxaca, un estado de conflictos no resueltos

Oaxaca es una de las entidades de la repblica con una gran diversidad a nivel

biolgico y cultural. Pero es tambin uno de los estados ms pobres del pas.

Generalmente la imagen romntica que se construye alrededor de esta entidad de la

provincia es la de un lugar tranquilo, lleno de cosas exquisitas para comer y una

enorme variedad de sitios para visitar y divertirse, visin que se ha constituido a partir

de la promocin que hacen las empresas privadas y el gobierno estatal para la

captacin de turismo, principal inyector de recursos para el estado.

Pero detrs de esta imagen se trata de ocultar que la sociedad oaxaquea, al

igual que todas las sociedades lleva en su seno un buen nmero de contradicciones,

resultantes de problemas tnicos, econmicos, de disputa por el territorio, polticos,

* Cmo citar este trabajo: Marijose Corts Morales, El Movimiento Magisterial del ao 2006 en Oaxaca y el surgimiento de una Guelaguetza alternativa, ponencia presentada en el Coloquio El movimiento magisterial mexicano. Historia, memoria y testimonio, realizado en el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, del 2 al 5 de diciembre de 2013. Consultado en: coloquiomovimientomagisterial.blogspot.mx. ** Licenciada en Antropologa Social, Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Contacto:

[email protected]



2

entre otros, que inundan la entidad. Como seala Fernando Solana (2008), Oaxaca

siempre ha sido una encrucijada, un cruce de caminos, un inmenso mercado cuyos

intercambios son mltiples. Sigue siendo de nadie y de todos. Acaso por eso resulta

acremente disputada1. Alrededor de ochenta aos el gobierno de Oaxaca estuvo a

cargo del aparato poltico del Partido de la Revolucin Institucional (PRI), lleno de

relaciones caciquiles que sumieron a la entidad en la pobreza y la desigualdad.

Debido a esta situacin surgieron movimientos y organizaciones que exigan al

aparato estatal resolver sus problemas y respetar sus derechos. Tal es el caso del

movimiento magisterial oaxaqueo de los aos ochenta, poca en la que la seccin 22

busc su democratizacin2. Desde entonces, el magisterio de Oaxaca ha mantenido su

lucha poltica por la defensa de sus derechos sindicales y presenta cada ao un pliego

petitorio con sus demandas.

La Guelaguetza3 y el movimiento magisterial del 2006

La Guelaguetza es una de las fiestas por la que, desde hace dcadas, ha cobrado

reconocimiento internacional el estado de Oaxaca. Dicha celebracin se caracteriza por

la representacin de danzas de cada una de las ocho regiones de la entidad

oaxaquea: la Caada, la Costa, el Papaloapan, el Istmo de Tehuantepec, la Sierra

Norte, la Sierra Sur, la Mixteca y los Valles Centrales. En esta ltima regin se ubica la

capital, Oaxaca de Jurez. Es en ella, donde cada mes de julio, desde 1951, se efecta

la Guelaguetza organizada por el gobierno del estado llamada tambin oficial en el

auditorio del mismo nombre4.

1 Solana, Olivares Fernando. Viaje a Oaxaca en Leyva, Rubn (coord.), Memorial de Agravios. Oaxaca,

Mxico, 2006, Mxico, Marab Ediciones-Carteles Editores, 2008, p.15. 2 Martnez Vsquez, Vctor Ral, Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006. 2 ed.

Mxico, Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca-Instituto de Investigaciones Sociolgicas y otras, 2007, pp. 47-53. 3 Siguiendo los planteamientos de Jess Lizama Quijano en su libro La Guelaguetza en Oaxaca (2006)

es una palabra zapoteca utilizada en muchas localidades pertenecientes a ese grupo etnolingstico para referirse al sistema de ayuda mutua, de cooperacin o servicio que se da entre los miembros de una localidad; sin embargo, no es un acto unilateral sino que lleva consigo la idea de reciprocidad; es decir el don obliga al que lo recibe a devolverlo en fecha posterior [Lizama, 2006: 210]. 4 Lizama Quijano, Jess, La Guelaguetza en Oaxaca: fiesta, relaciones intertnicas y procesos de

construccin simblica en el contexto urbano. Mxico, CIESAS, 2006.



3

En el ao 2006, la Guelaguetza oficial tuvo que ser suspendida debido al

conflicto poltico que se estaba gestando en el estado y que particularmente afect a la

ciudad de Oaxaca. As lo anunci el gobernador del estado, Ulises Ruiz, unos das

antes de la fecha programada para efectuar la celebracin5. El motivo para tomar esa

decisin fue evitar poner en riesgo a la poblacin oaxaquea y al turismo que acudira a

presenciar dicho evento.

Pero qu conflicto es el que aqu se refiere? El primer da del mes de mayo del

ao 2006 la seccin 22 del Sindicato de Trabajadores al Servicio de la Educacin

(SNTE), present como cada ao su pliego petitorio al gobierno estatal. Entre sus

exigencias estaban el mejoramiento de las condiciones de trabajo (aulas, becas, libros

y materiales para alumnos) y aumento salarial por la va de la rezonificacin por vida

cara (es decir, que el salario refleje el costo de vida en Oaxaca) [Zylberberg, 2010:20].

Despus que los maestros oaxaqueos dieron a conocer sus reclamaciones, el

ejecutivo estatal emprendi una campaa de desprestigio en contra de stos, teniendo

como instrumento los medios de comunicacin locales y nacionales. As mismo, no

hubo disposicin por parte de las autoridades para sentarse a negociar. Ante la

negativa, los profesores decidieron irse a paro total de labores el 22 de mayo6 y

emprender una serie de acciones para exigir una solucin a sus demandas, entre ellas,

establecer un plantn en la zona centro de la ciudad de Oaxaca.

El ejecutivo y el legislativo locales amenazaron a los manifestantes con hacer

efectivos los descuentos salariales y el levantamiento de actas administrativas por

abandono de empleo. A pesar de ello, los maestros continuaron con sus actividades de

protesta7.

Fue as como la madrugada del 14 de junio de 2006 el gobernador dio la orden a la

polica estatal de desalojar el plantn magisterial. Ese da, los oaxaqueos que se

disponan a marchar a sus trabajos se despertaron con la noticia de que, mientras que

5 Se suspendi la Guelaguetza para evitar conflictos: Ulises Ruiz, Mxico, El Universal, Lunes 17 de

julio de 2006, consultado el 25 de noviembre de 2013 en: http://www.eluniversal.com.mx/notas/362829.html 6 Realizan megamarcha en Oaxaca contra Ulises Ruiz Mxico, El Universal, Mircoles 7 de junio de

2006, consultado el 25 de noviembre de 2013 en http://www.eluniversal.com.mx/notas/354189.html 7 Martnez Vsquez, Vctor Ral, op. cit., pp. 62-63.



4

muchos de los maestros dorman en el plantn, la fuerza pblica haba entrado a

desalojarlos, con un saldo de varios lesionados, y que luego de una retirada, los

profesores sindicalizados mantenan un enfrentamiento con los policas para entrar

nuevamente a las cuadras aledaas al zcalo de la ciudad.

La ciudad estaba sitiada; la actividad econmica y laboral se paraliz. Las

personas escuchaban los distintos medios de comunicacin al interior de sus casas,

tomando la precaucin de no visitar el primer cuadro de la ciudad. Despus de unas

horas, los maestros y las personas que los apoyaban, terminaron por recuperar el

zcalo citadino.

El desalojo fue considerado por los profesores como una agresin a sus

garantas individuales, y su demanda central fue desde ese da la cada del

gobernador Ulises Ruz Ortiz. Como lo sealan Zires y Zylberberg, el 14 de junio se

constituy en un momento histrico de la lucha que se convirti en un episodio mtico y

fundador del Movimiento Popular Oaxaqueo del 2006 14 de junio no se olvida8.

El problema se complejiz. Las agresiones entre maestros y gobierno se hicieron

de forma cada vez ms abierta, situacin que sumi a la entidad oaxaquea en un

clima de inestabilidad poltica, social y econmica. Algunas poblaciones del interior del

estado y gente de la misma ciudad se unieron a las exigencias de los maestros,

acompandolos en sus manifestaciones. Con el involucramiento de mayor nmero de

poblacin al movimiento magisterial, se fue conformando una agrupacin con

representantes de distintos municipios y organizaciones de Oaxaca, lo que dio como

resultado el surgimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

La represin ejercida en contra de los profesores fue as, el catalizador de

muchas demandas sociales que no haban tenido respuesta hasta el momento. Las

personas provenientes de distintos lugares y organizaciones que se sumaron a la causa

de la seccin 22, llevaron al movimiento magisterial ms all de una lucha sindical,

8 Zires, Margarita en Zylberberg Panebianco, Violeta, Cancionero de la Resistencia en tiempos del ya

cay. Memoria, identidad y Representaciones sociales a travs de las canciones del movimiento social de Oaxaca 2006, Tesis para obtener el grado de maestra en Antropologa, Oaxaca, CIESAS Pacfico Sur, 2010, pp. 22.



5

transformndolo en un movimiento de grandes alcances y expectativas de cambio

social.

La inestabilidad social y poltica en la que estaba sumida la ciudad de Oaxaca,

haba puesto en entredicho la realizacin de la Guelaguetza, que cada ao se efecta

en el cerro del Fortn y que es organizada por las autoridades estatales. Sin embargo,

como apunta Vctor Ral Martnez Vsquez, unos cuantos das antes la Secretaria de

Turismo, Beatriz Rodrguez Casasnovas, haba afirmado a la prensa: s habr

Guelaguetza y aadi que no estaba en riesgo a pesar del conflicto magisterial9.

No obstante, los profesores encontraron en el boicot a la Guelaguetza un medio

til para ejercer presin y demandar el cumplimiento de sus exigencias. Tomaron varias

veces las instalaciones del auditorio Guelaguetza, obligando finalmente a las

autoridades a suspender el evento. De igual forma, los mentores consideraban que era

necesario una resignificacin y revalorizacin de la Guelaguetza como la fiesta de los

oaxaqueos, y no como lo que ellos consideraban que pretenda el gobierno de Estado,

una atraccin ms para el turismo visitante.

Por ello se requera de una celebracin que se contrapusiera a la Guelaguetza

oficial, cuya organizacin a ltimas fechas haba causado un malestar entre la

poblacin de la ciudad, debido al cobro de la entrada para presenciar dicho

espectculo. La postura de los profesores frente a la Guelaguetza oficial, puede verse

reflejada en el siguiente testimonio:

Dado que la Guelaguetza oficial que se realiza en el cerro del Fortn, en automtico esa Guelaguetza es considerada para nosotros, y para todos, como una Guelaguetza, ste, pues, adems de oficial, de dinero pues, de negocio, porque todo cobran; cobran los espacios de los vendedores; cobran los espacios dentro del edificio.10

Como una alternativa, los maestros en conjunto con la APPO, propusieron una opcin a

quienes quisieran presenciar esta fiesta: organizaron una nueva versin de esa

9 Martnez Vzquez, Vctor Ral, op. cit., pp.89.

10 Conversacin con Jos Luis Garca Henestrosa, ex representante del Sector Ciudad 2008-2012,

Seccin XXII, SNTE, mantenida el 24 de enero de 2013.



6

celebracin a la que dieron el nombre de Guelaguetza Magisterial y Popular, que tuvo

lugar por primera vez el 24 de julio de 2006.11

Los integrantes del movimiento popular calificaron de autntica a su festividad.

A ella poda tener acceso todo el que quisiera presenciar la representacin de los bailes

ejecutados por gente de los pueblos de donde estas danzas son originarias.

Como apunta Martnez Vsquez (2007), los rasgos distintivos que tuvo la

primera Guelaguetza Magisterial y Popular frente a la oficial, fueron la participacin de

delegaciones que nunca haban sido invitadas a presentar sus bailes en el Cerro del

Fortn, y la gratuidad del acceso y de la obtencin de un espacio para ofrecer alguna

mercanca. Aunado a ello, se viva un estado de zozobra ante la posibilidad de una

irrupcin violenta de los cuerpos de seguridad estatales.

Desde el 2006 a la fecha con excepcin de la versin del 200712- la

Guelaguetza Magisterial y Popular se efecta en las instalaciones deportivas del

Instituto Tecnolgico de Oaxaca. De esta manera, la Guelaguetza Magisterial y Popular

se ha constituido en una tradicin de los habitantes de la ciudad, y en especfico, de los

miembros del magisterio oaxaqueo, en el sentido de la conceptualizacin que Rafael

Prez Taylor hace de dicho trmino:

la tradicin se convierte en el sujeto que mantiene vivo el recuerdo de los hechos sucedidos en otros tiempos, haciendo resaltar e inventando, inclusive, los eventos que se necesitan en el presente, siendo as que la tradicin se manifiesta desde lo privado hasta lo pblico y su construccin est orientada por las exigencias que se tienen, en el presente, de rescatar los hechos del pasado. Pero igualmente es en su construccin que stas recuperan, en su carcter imaginario, la viveza de cada representacin, dndole a esta movilidad la dialctica de la transformacin.13

Dicha fiesta se ha constituido en una manera alternativa de vivir la Guelaguetza, no slo

para los maestros de la seccin 22 sino para los oaxaqueos en general, los cuales

11

Realizan maestros la primera Guelaguetza popular alternativa, Mxico, Proceso, 25 de julio de 2006, consultado el 25 de noviembre de 2013, en http://www.proceso.com.mx/?p=219660 12

En el 2007 la celebracin se llev a cabo en el espacio conocido como Plaza de la Danza, ubicado frente a las instalaciones del Ayuntamiento de la ciudad de Oaxaca. Esto despus de que miembros de la APPO y el magisterio intentaran llegar al Auditorio Guelaguetza para realizar su celebracin. Conversacin con la Mtra. Rebeca Cruz, el 09 de agosto de 2013. 13

Prez Taylor, Rafael, Entre la tradicin y la modernidad: antropologa de la memoria colectiva. 2 ed. Mxico, UNAM/IIA-Plaza y Valds, 2002, pp.20.



7

aprovechando la gratuidad de la celebracin, acuden a ella, ya que el acceso a la

Guelaguetza oficial se ha hecho cada vez ms difcil, por el costo del boleto en las

primeras secciones y por la llegada de mayor nmero de turistas a la entidad cada ao.

La Guelaguetza Magisterial se presenta tambin como una opcin para los turistas

nacionales y extranjeros que por una u otra razn no pudieron acceder a la efectuada

en el cerro del Fortn, o que asisten a sta por curiosidad.

Asimismo, el contexto festivo de la Guelaguetza ha funcionado como medio para

la remembranza del pasado reciente de esta organizacin sindical, no nicamente en el

sentido de tener presente su historial de lucha, sino como un recordatorio de que an

faltan puntos de su pliego petitorio por cumplirse, y por lo cual, deben emprender

acciones polticas y sociales que incidan en las respuestas que reciban de los distintos

rdenes de gobierno.

Lo anterior puede verse reflejado en la manera en que los profesores y sus

dirigentes expresan el significado y la importancia que tiene dicha celebracin para su

movimiento:

El profesor Azael Santiago Chepi durante el mensaje de bienvenida apunt que esta fiesta surgi en Julio del 2006, como protesta a un gobierno autoritario y nefasto, sin embargo la Guelaguetza lleg para quedarse y desde este espacio tambin se contina exigiendo castigo a los culpables de los crmenes cometidos contra el pueblo de Oaxaca de 2006 [] de igual forma enfatiz que esta fiesta del pueblo y para el pueblo la hacen posible los ms de 73000 maestros que integran la combativa Seccin 22, los pueblos de las 7 regiones y la sociedad en general.14

Tambin, se puede decir que la Guelaguetza Magisterial y Popular puede concebirse

como una tradicin inventada, al haberse institucionalizado mediante su repeticin,

como una tradicin relativamente reciente, a travs de un hecho histrico que marc

significativamente la vida de la sociedad oaxaquea, tal como fue el Movimiento

Magisterial en contra del gobierno del Estado en 2006. De esta manera lo describen

Hobsbawm y Ranger:

14

Todo un xito la Guelaguetza Magisterial y Popular 2011 en: http://www.seccion22.org.mx/2011/07/26/todo-un-exito-la-guelaguetza-magisterial-y-popular-2011/ Consultado el da 11 de junio de 2013.



8

El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye tanto las tradiciones realmente inventadas, construidas y formalmente insitituidas, como aquellas que emergen de un modo difcil de investigar durante un perodo breve y mensurable, quizs durante unos pocos aos, y se establecen con gran rapidez.15

Como tradicin inventada, la Guelaguetza Magisterial y Popular incluye una serie de

prcticas instituidas en el 2006, entre las que se encuentra la participacin y la

cooperacin de la base sindical en la organizacin de la festividad de maneras diversas:

formando comisiones para cubrir los distintos aspectos a desarrollarse dentro de la

fiesta (seguridad, prensa, cuidado de los participantes, limpieza, entre otras) y dando

una cuota para cubrir los gastos que genere la celebracin.

Mediante acciones como las anteriores que se efectan en torno a la fiesta, se

busca inculcar valores y normas que contribuyan a la cohesin de los miembros de la

seccin 22. Esto no solo con el objetivo de mejorar las relaciones dentro de la

organizacin, sino buscando otorgar mayor fuerza a su movimiento poltico frente a las

instituciones y ante la poblacin oaxaquea y nacional en general.

As pues, el uso poltico de la fiesta es evidente, como se pudo observar en la

Guelaguetza de este ao. El da 21 de julio, durante calenda previa a la festividad, la

cual es un recorrido por los distintos barrios de la ciudad de Oaxaca en el que participan

las bandas de msica y los grupos de bailarines que estarn presentes en la

celebracin, los maestros que llevaban la camioneta de sonido al frente del contingente,

resaltaban los rasgos de la Guelaguetza Magisterial como una Guelaguetza del pueblo,

como una fiesta de lucha y resistencia.

Argumentaban que en la Guelaguetza Magisterial y Popular, aparte de presentar

el folklore de las distintas regiones del estado, expresaban sus exigencias entre las que

destacan la negativa ante las reformas educativa y laboral; la peticin de que se haga

justicia por los hechos del 2006 y que las acciones de Ulises Ruiz no queden impunes;

el grito de no a la represin de su movimiento; la demanda de presentacin con vida de

los desaparecidos y la libertad de los presos polticos. Invitaban a las personas que los

15

Hobsbawm, Eric y Terence Ranger (Ed.), La invencin de la tradicin. Barcelona, Espaa, Editorial Crtica, 2002, pp.7.



9

vean pasar, a que en la fiesta de la Guelaguetza se unieran a la protesta en una sola

voz.

De igual forma se dejaban escuchar consignas como Lo que el pueblo necesita,

Guelaguetza gratuita y Regiones unidas jams sern vencidas, dando muestra esta

ltima de la estructura organizativa de la base sindical de la seccin 22, que es tambin

una forma cotidiana de los oaxaqueos de concebirse, divididos en regiones.

Similarmente, la distincin por regiones se evidencia en la presentacin de las

delegaciones de bailarines durante la Guelaguetza, caracterizando a cada una por sus

elementos folklricos, pero igualmente, por los rasgos combativos que dieron a

conocer durante el movimiento magisterial de 2006.

Retomando lo anterior podemos darle el calificativo a la Guelaguetza de ritual

poltico. Este concepto propuesto por Marc Abls16 hace referencia a expresiones de

lo poltico como las manifestaciones en las calles y los mtines, donde tienen cabida

simbolismos antagnicos y demostraciones de poder. Lo anterior se puede aplicar a la

fiesta que aqu se retoma, ya que a lo largo de su celebracin se recurre

constantemente a la presentacin de smbolos y discursos propios de su movimiento y

que se contraponen a las representaciones generadas por las instancias

gubernamentales. En la Guelaguetza 2013 llam mucho la atencin la elaboracin de

los llamados monos de calenda caracterizados como los personajes polticos del

momento a modo de parodia: Elba Esther Gordillo y Enrique Pea Nieto.

Asimismo, la Guelaguetza Magisterial se constituye como un ritual poltico al

asemejarse a un mitin donde los participantes de la fiesta asumen la existencia de un

enemigo comn al que hay que hacer frente (el gobierno, el neoliberalismo, las

empresas capitalistas, etc.), as como por la serie de representaciones y

manifestaciones poltico-culturales que se generan durante ese hecho social.

Es as, que al imbricarse los aspectos polticos con el ambiente festivo de la

Guelaguetza, y al verse involucrada en la organizacin de sta la base sindical de la

16

Ables, Marc, La antropologa poltica: nuevos objetivos, nuevos objetos en http://www.unesco.org/issj/rics153/abelespa.htm, s/f. Consultado el 20 de octubre de 2013.



10

seccin 22, dicha celebracin se ha constituido en parte de la identidad del magisterio

oaxaqueo, entendiendo por identidad el concepto expuesto por Gimnez:

la identidad es el conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos) relativamente estables, a travs de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) se reconocen entre s, demarcan sus fronteras y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo ello dentro de un espacio histricamente especfico y socialmente estructurado.17

Bajo esta concepcin, los procesos de conformacin de las identidades se dan de una

forma ambivalente, como el reconocimiento por parte de un grupo de individuos de la

existencia de rasgos culturales comunes, los cuales asumen como propios; y a partir de

esa asuncin de rasgos caractersticos, se efecta la diferenciacin para con otros

grupos que no los comparten. Los maestros, al reapropiarse de la fiesta, le han dado

nuevas significaciones que la relacionan con su lucha poltica, cosa que hace que se

diferencie de la Guelaguetza oficial, donde el discurso que se reproduce es el del

Estado.

Adems, quisiera agregar que aunque los elementos culturales que conforman

una identidad son relativamente estables en el tiempo, dado que permiten la cohesin

de los individuos en torno a stos y el consiguiente reconocimiento como parte de-

diferente a, no por ello se admite que la identidad sea una cuestin esttica. Por eso es

importante tambin, abordar los procesos identitarios que se desarrollan en la

Guelaguetza. En ellos, las identidades se deconstruyen y reconstruyen, de acuerdo a

las necesidades que se presenten en la vida de la colectividad. En el caso de la

Guelaguetza Magisterial, el discurso poltico expresado en cada una de sus ediciones,

va dirigido de acuerdo a sus exigencias polticas del momento.

Otro aspecto que hay que tener en cuenta respecto a la identidad, son las

mltiples facetas o tipos de sta. Existe la identidad tnica, la social, la cultural, la

religiosa, la histrica, la poltica, etctera. Dado lo anterior, al analizar a la sociedad no

hay que tratar de buscar la manifestacin de cada una de estas identidades de manera

17

Gimnez Montiel, Gilberto, Identidades Sociales. Mxico, CONACULTA, 2009, pp. 135.



11

separada, sino tener muy presente que en un momento del devenir de un grupo, dos o

ms de ellas pueden confluir en ste y caracterizarlo, o que una de las identidades del

sujeto social, predomine sobre las dems en un momento determinado dotando de

sentido a las acciones que el sujeto ejerce, estableciendo objetivos18.

Durante la celebracin de la Guelaguetza Magisterial confluyen varios tipos de

identidades: la identidad que como oaxaqueos pueden tener asistentes y

organizadores de la festividad; la identidad tnica de cada uno de los contingentes

provenientes de las distintas regiones del estado; la identidad cultural, al verse

identificados por esta expresin festiva; la histrica por compartir la memoria en torno al

movimiento magisterial que se desarroll en el 2006. Pero la identidad predominante

durante la fiesta es la identidad poltica, dado que a lo largo de ella, haciendo uso de los

elementos folklricos, los organizadores dotan de fuerza a su discurso poltico.

Asimismo, apoyndome en el argumento de Castells19 en el que afirma que las

identidades se construyen y desarrollan en un contexto de relaciones de poder,

podemos decir que dentro de la celebracin de la Guelaguetza Magisterial se

establecen jerarquas, porque aunque en el discurso se divulgue la existencia de una

estructura horizontal, no existe como tal. Si bien no se establece un presdium en el

cual se coloquen las autoridades estatales, como se haca en el Guelaguetza oficial, los

dirigentes seccionales tienen asignados lugares especiales para ellos y sus invitados.

Por otra parte, desde su primera edicin, la Guelaguetza Magisterial y Popular se

instituy como elemento fundamental dentro de la poltica cultural de la seccin 22.

Siguiendo la propuesta conceptual de lvarez, Escobar y Dagnino20, una poltica

cultural, entre otras cosas, busca un cambio social, incluye prcticas especficas para

tener efectos en la realidad social, y va encaminada a desestabilizar las culturas

polticas dominantes, as como a otorgar nuevos significados a las interpretaciones

culturales hegemnicas.

18

Castells, Manuel, La era de la Informacin. Economa, sociedad y cultura. V. II El poder de la identidad. 5 ed., Mxico, Siglo XXI Editores, 2004. 19

Ibidem. 20

lvarez, Sonia y otros, Poltica cultural y cultura poltica. Una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos. Colombia: Taurus-ICANH, 2001.



12

Las caractersticas antes mencionadas son cumplidas por la Guelaguetza

Magisterial, al presentarse como una alternativa ante la versin oficial de la fiesta (o

en palabras de Benjamn Maldonado, como una Guelaguetza antigubernamental21), y

dotar a sta de nuevos significados culturales (siguiendo la lgica de ms cercana con

las prcticas de los pueblos indgenas igual a mayor autenticidad), y polticos (la fiesta

como espacio de protesta). De la misma manera, la Guelaguetza ha incidido en la

formacin de una cultura poltica de los maestros promoviendo la cohesin de la base

sindical en torno a la realizacin de esta festividad, y consecuentemente, de otras

movilizaciones polticas.

Conclusiones

Como se pudo observar a largo de este escrito, la Guelaguetza Magisterial y Popular

naci en un momento coyuntural del devenir del pueblo oaxaqueo, donde el

Movimiento emprendido por la Seccin XXII del Sindicato de Maestros y la APPO, sirvi

como catalizador de las diferentes tensiones y exigencias de diversos sectores de la

poblacin22, no slo en el aspecto educativo, sino en torno a problemticas como la

desigualdad social, la pobreza, la exclusin en la toma de decisiones, y la falta de

credibilidad de las instituciones, que se supone, protegen los intereses de la sociedad

entera.

La Guelaguetza Magisterial y Popular, recibiendo este ltimo calificativo como

contraposicin a lo Oficial representado por la Guelaguetza del Cerro del Fortn, y

como propi, de lo subalterno, adems de constituir una nueva forma de hacer la fiesta,

y mostrarse como una opcin incluyente, ha funcionado como instrumento poltico del

movimiento sindical para ganar adeptos, y/o para aminorar la visin negativa que de

ellos tiene la poblacin de la ciudad, debido a las acciones de presin que ejercen para

el cumplimiento de sus demandas, y que afectan las actividades cotidianas de los

habitantes de la capital oaxaquea.

21

Participacin de Benjamn Maldonado en la mesa redonda La Guelaguetza y los pueblos indgenas: un acercamiento crtico efectuada en la ciudad de Oaxaca en 24 de julio de 2013. 22

Martnez Vsquez, Vctor Ral, op. cit.



13

De igual forma, sostengo que esta celebracin se ha instituido como una

tradicin de los habitantes de la ciudad de Oaxaca de Jurez, que ha alcanzado

reconocimiento mundial. La Guelaguetza Magisterial y Popular es ahora sobre todo, un

elemento o rasgo esencial del movimiento magisterial que se desarrolla en aquella

entidad federativa, ya que en su realizacin adems de retomar lo que ellos consideran

la autntica forma de celebrar la Guelaguetza representando los bailes con los

oriundos de la regin de origen de las manifestaciones artsticas, en los espacios en los

que se reproducen estas formas culturales se hace presente el discurso poltico que

conduce la lucha sindical de los profesores, retornando al pasado para motivar acciones

en el presente, que tengan efectos en el futuro. La Guelaguetza es una tradicin que se

reinventa, adaptndose a las nuevas condiciones sociales imperantes.

Retomar el estudio de la Guelaguetza y su relacin con el movimiento magisterial

en estos momentos constituye un hecho fundamental, dado que se estn viviendo

momentos crticos para el futuro del sindicalismo en Mxico, y en especfico, para el

porvenir del que es considerado uno de los sindicatos ms fuertes del pas, el de los

Trabajadores al Servicio de la Educacin. Las Reformas Educativa y Laboral, as como

el cambio en la dirigencia nacional del Sindicato, estn provocando modificaciones en la

organizacin y las formas de lucha de los maestros, que no slo tienen repercusiones

en su estructura y sus derechos laborales, sino que tambin inciden en la dinmica

social de la nacin entera.



14

Bibliografa

Ables, Marc, La antropologa poltica: nuevos objetivos, nuevos objetos en http://www.unesco.org/issj/rics153/abelespa.htm, s/f.

lvarez, Sonia y otros, Poltica cultural y cultura poltica. Una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos. Colombia: Taurus-ICANH, 2001.

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