Prescencia de Los Afrodescendientes en La Region de Arequipa
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TÍTULO:
“PRESENCIA DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMÉRICA, EL PERÚ, LA REGIÓN DE
AREQUIPA-CAMANÁ Y SUS APORTES EN EL DESARROLLO HISTÓRICO, SOCIAL Y
CULTURAL DE LAS MISMAS”.
(ENSAYO)
PERCY ELISEO
GALLEGOS MELGAR
CAMANÁ- PERÚ
HISTORIA DE LA GENTE DE RAZA NEGROS
“Los seres humanos somos de diferente color;
pero, nos necesitamos para formar un mundo en armonía en la tierra;
como se juntas los colores del arco iris para crear la belleza en el cielo.”
Percy Gallegos Melgar.
INTRODUCCIÓN.
¡Oiga usté’ pue’ socito! Dios abriese como una persiana, la luz de la vida, y con ella la
maravillosa creación del ser humano. Y este emergió y a través de los años y luchó sin respiro
en el agua, corrió sin descanso en la tierra y voló por los cielos creyéndose un semi Dios en
su evolutiva y corta existencia.
¿Cómo logró todo ello, este viviente pedazo de carne humana?...¡Socio! el ser humano hizo su
aparición en el periodo cuaternario y desde tiempos remotos se integró como un ser social
para desarrolla su inteligencia como lo expresa Vygotsky y Ausubel y no solo porla
inteligencia por genética mencionado en sus libros por Jean Piaget. Desde su aparición buscó
sobrevivir con sus semejantes en un mundo lleno de peligros y épocas “del poder del más
fuerte”, era muy difícil para el hombre; pero este débil cuerpo, y gracias a un órgano de
insospechada y evolutiva inteligencia llamado cerebro, logró formar la unidad social con sus
semejantes gracias a las diversas formas de comunicación que alberga en el hombre y sin ser
dotado físicamente pero con la necesitad de agruparse para poder vencer todas
adversidades que se le presentó por los siglos de los siglos.
Me he permitido dar una opinión personal sobre la aparición del racismo y la relaciono con el
biotipo estructural de la gente morena dada sus características; pienso que está relacionada a
la luz solar puedo fundamentar que, según la física y los estudios sobre el color;la caída de los
rayos solares en donde esparce en el espacio los siete colores naturales a los materiales y por
cuestión de preferencia de los objetos vemos de color blanco, este cuerpo repele todos los
colores y existe ausencia del color, por eso vemos blanco; a diferencia de los objetos de color
negro, absorbe los rayos solares, por eso vemos negro, existe absorción de los colores, por
ello, el intenso calor de los cuerpos de color oscuro; por ejemplo: el calor que sentimos cuando
nos vestimos de negro , más no así si nos vestimos de blanco. Pero, ¿que tiene que ver todo
lo dicho con el racismo? Lo mismo que los materiales de color negro, los hombres de raza
negra, absorbe con intensidad los rayos solares y se introducen en su piel, por eso la
traspiración constante de la gente morena, su piel es más gruesa fácilmente no arruga, se
conservan más jóvenes, pero su cabello llegada una edad envejece y pierde pigmentación
tiñéndose de blanco, es que, el pelo ensortijao’ envejece muy rápidamente ; no pasa lo mismo
con los hombres de piel blanca en donde los rayos solares tuesta su piel más delgada y tiende
a arrugarse muy fácilmente. La gente morenaes de piel y contextura más gruesa y fuerte, su
condición física profesa por ejemplo en los deportes propios de la raza de color.
¡¡Sócio!!..Los llamados “Negros de ébano; no pidieron ser traídos por estos lares; es el poder
de la explotación que por el hecho de ser pobres y del color, tuvieron que ser sacado de sus
hogares a la fuerza y ser traídos a América, luego repartidos, como que si se repartiera una
partida de naipes.. Pizarro, Gómez de León, Garcí de Carbajal y compañía al fundar Camaná
en 1,539 trajeron consigo a aquellos hombres que luego de muchos años de sufrimiento y
ultrajes, muchos años después obtuvieron su ansiada libertad.
Estos hombres “robotizados” para los mandatos permitieron y colaboraron activamente con la
villa de Camaná, en todos sus aspectos. Histórico, político, social, intelectual y cultural;
marcaron los grandes acontecimientos en Camaná, que hoy se recuerda y agradece.
Claro pe’; en donde don Santos Pastor, el hombre más antiguo del mundo (126 años y 43
días); fue el que más gozó de las vivencias creativas en sus costumbres de folklore camanejo,
porque también mi gente morena formó parte de la historia en este vallecito y duermen en el
anonimato como parte de nuestra cultura, como en la gastronomía, en donde enriquecieron la
comida camaneja y por ende la peruana. Ni que decir de nuestra literatura, cargada de
creencias misteriosas en sus cuentos, mitos y leyendas o cuando presentamos nuestras
cuartetas en los ágiles versos improvisados en un “careo” que, ha punta de guitarra y cajón
endulzan los ambiente festivos, acompañando al ño carnavalón que, en los carnavales
expresan la pantomima de curiosos personajes que se disfrazan para representar y bailar con
mucha alegría, enriqueciendo así los Huachanacos.
¡Primito! ¿sabia uste’ que?… hasta este dejo Camanejo, es un sistema de signos llamado la
dialéctica; se“amasaron” las pronunciaciones de diferentes léxicos de los españoles, aymaras,
quechuas, los hombres de Ábano y otros dialectos y jergas de pequeñas culturas que se
asentaron en este valle y combinaron palabras originales en su pronunciación casi cantadas,
estereotipo genuino, melódicamente departida por la gente morena, criolla y mestiza y
patentado en mi valle; siendo único y reconocible el “dejo camanejo” cuando entra en contacto
verbal con otras personas o sociedades comunitarias en el Perú.
Brindo este mi humilde ensayo a mi comunidad hispana, como un aporte personal, cargado de
mucho sentimiento y sin diferencias de ninguna clase, con el único propósito de que mis
páginas sean leídas y divulgadas para que se conozca un poquito del mundo en que vivieron
los “negros de Ébano”. Hombres del Continente Africano en donde vivían en unidad familiar
y prevalecía el clan y un día fueron separados y arrancados de sus raíces. Raza negra con el
color de las noches serenas y donde cada amanecer esconde las estrellas del cielo para
abrirse luego en sus ojos brillantes que, como luceros de la mañana encienden en sus miradas
la fe y esperanza de ser libres, más allá aún después de la muerte, porque en el cielo “también
hay ángeles negros”.
EL AUTOR.
RACISMO E INICIOS
Oiga uste`, desde hace mucho tiempo, el racismo se fue acrecentado en hostiles países de
hombres que no descansan y odian determinada raza por el simple hecho de tener una piel
oscura en una lucha frívola y sin sentido. Pero; ¿Cómo influye el significado del color en
las personas?... Aparece cuando se le provee a los colores irrefutable significación y sentido
psicológico como: El color blanco simbolizando la paz, la pureza, y la inocencia, relacionado
a la divinidad, lo bueno; una connotación positiva. No así con el color negro que, como
significación representa lo misterioso, lo oculto, el miedo, las tinieblas, todo lo relacionado a lo
malo, dolor y pena, una connotación negativa.
Por lo tanto, los hombres, psicológicamente nos hemos sugestionado y encasillado, de tal
manera que, ahora creemos que todo lo negro es malo, le damos un significado valor a los
colores y ha aquél significado lo relacionamos con las razas, por ejemplo señalamos que, los
japoneses son de color amarillo, llamamos negros, a los africanos; blancos, a los alemanes,
estadounidenses y otros países, como también señalamos a la clase real a príncipes o reyes
de “sangre azul”. Así surgió el racismo, como un engendro discriminatorio, a tal punto que,
muchos apasionados racistas aún proliferan y alimentan por el mundo la discriminaciónde la
raza de color, violentando las mentes humanas por diferentes medios de comunicación que
se incrustan directa e indirectamente en niños, jóvenes y adultos;por ejemplo existe un lugar en
donde vive el presidente de un país poderoso llamado “la casa blanca” ¿Por qué no mejor
llamarla “la casa negra”? o si algún avión se estrella, se va en busca de “la caja negra” ¿por
qué no “la caja blanca”? Tal es el caso de la serie y películas de “Tarzán” historieta creada
para humillar la raza negra; en donde el guion de sus películas, cuenta la historia de un bebé
que cae en un avión del cielo al suelo del continente africano, y que luego fue rescatado y
criado por una mona llamada “Kala” y no una mujer negra (considerando racismo que
demuestra que un niño blanco no puede ser criado por una negra) , convirtiéndose al crecer,
en el “rey de los monos” y admirado como un Dios por millones de negros africanos
¡Racismo puro! A tal punto que ahora existe discriminación y racismo hasta con los animales,
por ejemplo: Puedo tener de mascota un ratón blanco, pero un ratón negro, ¡haggg! ¡…es
asqueroso!…¡Socito! Si “tenis” una gallina blanca en casa; es muy bueno… pero una gallina
negra, ¡qué “vais” a tener socito!..¡Esa gallina negra es solo para el hechizo! …El cuervo es
negro, por ello, es considerado como ave de malagüero, y el gato negro si se te cruza por el
camino; ¡es de mala suerte!, ¡pobres animalitooos! ¿Qué culpa tienen de haber nacido de piel,
plumaje o pelo de color negro? Los personajes que actúan del papel de“malos” en alguna obra
teatrales o películas; son vestidos de negro o colores oscuros. Y si ustedes observar en las
diferentes obras pictóricas de “la cena del señor”. A Judas lo pintan moreno de color oscuro; ni
el medio ambiente se escapa del maleficio humano. Las noches oscuras o negras son para los
malos, los misteriosos, pero la luz del claro día; es esperanzador para las personas y de
buenos augurios. Pero para el colmo y remate, cuando la “mala suerte” nos acompaña un
tiempo; nos expresamos diciendo: “Que negra es mi vida”; pero “el colmo de los colmos” en
sus casas muchos son considerados como: ¡ “la oveja negra” de la familia por el simple hecho
de pensar diferente de los demás y siendo aún de tez blanca, los llaman ¡oveja negraaa!; ¡¡¡es
inauditos!!! . Ironías de la vida.
Mientras que no eliminemos ciertos estereotipos absurdos que nos ubica en condición de
ignorantes en la mayoría de las comunidades; no cambiaremos, ni cambiará el mundo.
La carga emocional del racismo, la sufre el ser humano desde hace muchos siglos hasta
nuestros días. En el continente Africano, es en donde se concentra la mayoría de razas de
color, por lo tanto, Hablando nuevamente irónicamente, eran el negro, el blanco de ataque.
Allí cazaron negritos por doquier como si se cazaran animales silvestres y los trajeron a este
nuevo mundo americano, sin esperanzas y sin destino.
¡¡Primito, La terrible mortandad fue terrible!!... Ni el “tatito” los amparaba! Primero hizo
estragos entre los indios, data de principios
del s. XVI. América tenía necesidad de aquella
resistente mano negra para sus plantaciones
tropicales y se aprobó la deportación de los
africanos.
Aproximadamente se cree que en 1,502
llegaron llegaron los primeros esclavos negros del
África a América, y más de 4’000,000.000 millones fueron obligados a salir de sus tierras de
Pequeño navío cargado de esclavos africanos traídos a
América
manera violenta capturados como leones de caza ante la invasión desmedida de los
conquistadores en América, que deslumbrados de las riquezas naturales que emergían en
esta tierra americana, arquearon en su ciega ambición.
Los prisioneros eran entregados a los hombres blancos, a cambio de tejidos, armas o de
caballos. Una vez examinados por el cirujano de ha bordo, eran marcados al rojo vivo y
encadenados de cuello, pies y manos, los negros hacinados en las bodegas de los navíos. La
duración del viaje, cuando el tiempo era favorable, era de varios días, según el destino fuera.
Una vez llegados a puerto; los esclavos que habían sobrevivido la travesía, eran reunidos en
un reducto donde descansaban, se limpiaban y curaban antes de la venta de remate. De tal
manera, eran objeto del mismo tipo de comercio Traídos en embarcaciones como ganados
enmaromados en los buques, “sancochándose” de calor sin la mínima condición de higiene ni
el adecuado alimento ni agua; permitían la muerte de muchísimos sin importarles sus vidas;
solo los más fuertes y jóvenes eran garantía de vida, los más los viejos, mujeres y niños
jugaban sus vidas como ruleta.
“Achacalay” pue’ …¡¡que miedooo!!... ¡Pobre gente! La muerte los asechaba cada vez más
cerca. Luego pe’ al llegar a América eran mercantilizados para los diferentes poblados en los
“mercados de treta” llamados así a las concentraciones de barata para ser vendidos como
“bestias” en precios diversos de acuerdo a la condición sexual, la fortaleza, salud y edad. La
compra de esclavos generalmente la realizaban los grandes hacendados, aquellos dueños de
tierras. Luego de la barata compra; los esclavos eran llevados por su nuevo dueño, marcados
en cuerpo y alma y amenazados bajo la desobediencia o traición comprometiendo fidelidad al
nuevo dueño.
“Vierauste’”; vivían en las grandes haciendas, pero en “barracas” o “barracones” que,
quedaban en los rincones de ahí nomas cerca a los huertos. Las mujeres eran llevadas a los
viñedos y a los algodonales como “apañadoras” en los inmensos campos de color blanco;
algunas quedabas para la cocina o de sirvientes ante cualquier necesidad de los amos y su
familia. Los hombres trabajaban en la caballeresca, galpones, huertas pero, ante la
decadencia de la obra indígena, pronto fueron llevados a los acalorados campos y al
trabajo en las minasde la sierra, ambiente en que jamás se adaptaron, y lugar en donde
muchos terminaron muertos o enfermos de tuberculosis ante la mala alimentación y exceso
del trabajo forzado.
¿Se mezclaron los negros con los americanos? ¡Claro que sí socito!...Por su propia
voluntad o en contra de su voluntad, incontables mujeres morenas fueron ultrajadas y fruto de
ello resultó una asombrosa “mezcolanza” de razas de criollos, mestizos, mulatos, cholos y
otras etnias que fueron integrándoseen la sociedad los numerosos grupos de individuos de
«sangre mezclada», que eran despreciados en mayor o menor medida vista en las castas de
las razascategorizadas por aquella época como lo explica Poma de Ayala en uno de sus
libros.
¿Continuaron hablando su lengua los hombres de ébano en américa? La diáspora
africana primito…Es decir el proceso que pasaron los africanos y descendientes que llegaron a
Perú con sus lenguas, culturas, cosmovisiones y espiritualidad; en muchos países se mantuvo
intacta y otros pasaron por un proceso de sincretismo cultural como fue el caso del Perú ,
que fueron perdiendo su lengua por la represión propio del sistema esclavista y fueron
asumiendo la lengua castellana como segunda lengua como una forma de sobrevivencia y
resistencia ,fueron obligados ha dejar de hablar su idioma natal por razones de seguridad y no
departir información entre ellos para rebelarse, es por ello, que fueron forzados a aprender la
lengua castellano.
Los africanos solapadamente continuaron hablando su lengua originaria y alimentaron con
palabras la “lengua oficial" que hasta la actualidad se habla en nuestro país.
Por ejemplo Fernando Romero, en su libro “Afronegrismos “ pone de manifiesto muchas
palabras y acentos de este sincretismo lingüístico también Gálvez Ronceros que hizo
seguimiento a las lenguas africanas en Chincha y otros autores que han escrito al respecto por
ejemplo la lengua kikongo formaba una parte integral del entorno lingüístico afroperuano, no
sólo durante la época colonial sino también en algunas supervivencias culturales del siglo XX.
Allí les va un estracto…
Coracónse, ó corangólo
Mepansuambashi.
Baquijanoluandacacáne,
Y fumuiatulunda
Baquijano cuenda cacuenda
Nsambiinguáitáta.
Baquijanocaníne Congo guaienda
Angui tuina iefumu
Nguéieutufirinsalaie moco.
Su traducción:
Dios te guarde, Dios te guarde fuertemente,
Consejero
Baquíjano el hombre grande nos desampara,
El amo que nos defendía
Baquíjano se va, ya se va,
Y solo Dios nos será madre y padre.
Baquíjano, despídete de los Congos al irte,
Pues aunque tenemos amo,
Tú solo nos dominas hasta las uñas y las manos.
Por otro lado, si hablamos de lo religioso, el hombre africano hizo de lo religioso el fundamento
de su existencia; donde se encuentra él, allí esta su religión. La lleva consigo al campo cuando
va a sembrar, a cosechar o a cazar. Igualmente la lleva al aula escolar o la oficina, al comercio
o a la política. La Religión acompaña al individuo desde su concepción hasta la muerte misma.
Aunque puede haber variaciones de algunos pueblos, la cosmovisión dominante incluye los
siguientes elementos: Dios-Ser Supremo, todas las concepciones religiosas parten de la fe en
un Ser supremo, Dios único.
Las religiones afroamericanas tienen sus raíces en dos importantes culturas africanas: el
Bantú y el Nago (Yoruba). Como grupo lingüístico y cultural, el Bantú se extiende desde
Camerún hasta el sur del continente, pasando por Angola y el Congo. Pero las religiones Afro-
ameriacanas proceden en su mayor parte de las culturas sudanesas, sobre todo el Yoruba que
ocupó tradicionalmente la religión de Dahomé, Nigeria y Sudán; es decir el área que se
extiende desde el Océano Atlántico hasta los límites de Egipto.
Para el esclavo africano unirse era resistir contra el sistema opresor. Las primeras asociaciones
fueron de tipo religioso. Despojado de su antigua religión el hombre esclavo convirtió en
algunos casos al dios de los opresores en el dios de los oprimidos. En el Perú, ello explica el
porqué un negro del Congo pinta la imagen del Señor de los Milagros en uno de los
extramuros de la ciudad, otra manifestación. Y con ellos un personaje muy importante en
el mundo de la religiosidad lo expresa San Martin de Porres, que aparte de reconocerle
como santo fue una de los personajes que practico la medicina natural siempre al servicio de
las personas que más lo necesitaban. Como San Martin la población afroperuana ha practicado
en su vida diaria la medicina natural. Al respecto hay mucho que investigar y contar sobre el
aporte de los afro-descendientes en el Perú.
Nota: Por otro lado, investigar sobre las razas en este caso “la raza negra” (actividad muy
interesante por cierto) es que, no solo debemos quedarnos allí sino, ir más allá debatiendo
conjuntamente enfoques para construir políticas publicas que incorporen en el nuevo marco y
visibilización de los estudiantes, en su conjunto todas la comunidad peruana; muy en especial
la comunidad afro. Y que en un futuro no muy lejano nuestros niños y niñas afroperuanos no
estén marcados por la experiencia que muchos y muchas hemos vivido relatada en verso
por una exponente peruana como es Victoria Santa Cruz:
Me gritaron negra.
Tenía siete años apenas,
apenas siete años,
¡Que siete años!
¡No llegaba a cinco siquiera!
De pronto unas voces en la calle
me gritaron ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
“¿Soy acaso negra?” –me dije ¡SÍ!
“¿Qué cosa es ser negra?”
yo no sabía la triste verdad que aquello escondía.
me sentí negra,
Como ellos decían
Y retrocedí
Como ellos querían
odié mis cabellos y mis labios gruesos
miré apenada mi carne tostada
Y retrocedí
Y retrocedí…
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
Y pasaba el tiempo,
y siempre amargada
Seguía llevando a mi espalda
mi pesada carga
¡Y cómo pesaba! . . .
Me alacié el cabello,
me polveé la cara,
y entre mis entrañas siempre resonaba
la misma palabra
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!
¡Negra! ¡Negra! ¡Neeegra!
Hasta que un día que retrocedía,
retrocedía y sentía que iba a caer
¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!¡¿Y qué?
Sí ¡Negra!
Soy ¡Negra!
De hoy en adelante no quiero
laciar mi cabello
No quiero
Y voy a reírme de aquellos,
que por evitar –según ellos–
que por evitarnos algún sinsabor
Llaman a los negros gente de color
¡Y de qué color! NEGRO
¡Y qué lindo suena! NEGRO
¡Y qué ritmo tiene!
NEGRO NEGRONEGRONEGRO
Hoy la mezcla de las razas ha unido todas las sangres, y por nueva sangre fluye el torrente
líquido de la mezcolanza. La comunidad negra no fue cerrada sino que, se entremezclo con la
sangre indígena y la blanca, de la unión de un negro y un nativo emergía el zambo, el de una
negra y un indio; un lobo; la de un español y una india, un mestizo, y cuando un blanco se
reproducía con una negra salía el mulato (moreno sacalagua).
Finalmente los negros fusionaron sus costumbres folklóricas con las andinas y españolas de
esa forma nació la cultura afroperuana. Dentro del folklore prevalece la música negroide de
corte alegre y muy movido; también tenemos la música criolla cantada en su mayoría por gente
negra afroperuana, de igual manera el landó y otras manifestaciones culturales musicales que
embellecen la sensibilidad, emotiva, auditiva y visual en el Perú desde hace siglos. Lo mismo
sucedió en Bolivia. Los esclavos que fueron llevados a trabajaba en las minas se comunicaron
y expresaron sus vivencias y sentimientosde sufrimientoa través de las danzas, tenemos:
La saya…es una de sus manifestaciones que se caracteriza por presentar elementos
africanos en territorio boliviano.
La morenada …es una teatralización que satiriza la presencia de los esclavos negros que
llegaron al Virreinato del Perú. La danza toma varias facetas de la presencia de la cultura negra
en la sociedad colonial y la cultura andina a través de la historia.
Los llamados “negros de ébano”se extendieron en todos los pueblos fundados del litoral de
la costa para ser protagonista en la historia de los pueblos no solo de América; sino, del
mundo.
IMPORTANCIA DE LA RAZA NEGRA EN CAMANÁ.
El Perú primito…es un país de formación geográficamente
multicultural, al contar con tres regiones naturales, me refiero al
hecho de poseer costa sierra y selva, único país en el mundo, pero con la llegada de los
españoles hace más de 500 años de conquista; sin olvidar a mi profesor de historia del arte,
el arqueólogo Manuel Huanqui Hurtado, que frecuentemente decía con mucho orgullo en
nuestro taller de Historia del Arte: “500 años sí!… pero, no de conquista española sino; de
resistencia americana”
No somos pa’ nada diferentes, solo por el color que pinta nuestra piel, pero nuestra sangre es
roja como la de todos en el mundo y nuestros corazones laten cargados de igual intensos
sentimientos.
Con las diferentes etnias y la mezcla de las mismas como escribe el título de su obra José
Arguedasde“todas las sangres”; ha permitido extender las diferentes sangres, que como los
diferentes ríos bajan desde los nevados abriendo su paso por las accidentadas regiones para
llegar al mar. Así se mezclas las sangres. Específicamente existen tres elementos etnológicos
bien definidas que mantuvieron protagonismo a través de la historia del Perú, me refiero pe’ ha
las raza blanca, la indígena y la negra. Pero, específicamente me voy a referir a la raza
negra o africana traída al valle camanejo como esclavos para cumplir funciones de sirvientes
en trabajos de campo y estos, pertenecían a diferentes dueños y hacendados que los
compraban y formalizaban la identidad de los esclavos con apellidos de los patrones.
Por aquellos años, en el sur del Perú, uno de los primeros y más importantes poblados, era
fundado; me estoy refiriendo a mi vallecito “La muy noble y hospitalaria” villa de Camaná;
fundada los primeros de Noviembre en el año 1539 por don Manuel Garcí de Carbajal
por órdenes de Francisco Pizarro. Luego de haber dado muerte a su “socio” Almagro y
quedando como dueño absoluto de Lima la “Ciudad de los reyes” y el dominio total del
Cuzco “Ciudad de los Incas”.
En aquél entonces la explotación del mineral de las minas de Huancavelica y del alto Perú
–Potosí y sin olvidar los tesoros del Cuzco; necesitaban de ser transportados al Callao,
por la cuál, Pizarro se vio con la urgente necesidad de buscar un lugar cerca del mar y que
por cuestiones de estrategia servirían como “caja fuerte” para almacenar los minerales
y tesoros extraídos; trabajo arduo que se les ordenó a los indígenas y esclavos negros para
construir las famosas “bodeguillas”. Se trataba pe’ de cincelar agujeros cerro pa’ dentro,
construyendo cuartos pa’ servir de depósitos muy bien cuidados por centinelas españoles
del oro, cuidando las grandes bodegas del valioso metal extraído de las minas de potosí,
Huancavelica y los tesoros del Cuzco y enviado luego en barcos por el puerto de Quilca al
Callao para ser llevados a España. Por ello, la fundación de Camaná que sirvió de nexo
entre Lima y el Cuzco.
¡Oiga uste’ socito! Como a una Madre, “a los nueve meses “parimos” a Arequipa”, ¡claro
que sí!. Porque di’un momento a otro, se ordenó el abandono de nuestra villa por supuestas
enfermedades y muertes; siendo trasladado al valle del majestuoso Misti.
Camaná quedó casi deshabitada permaneciendo algunos dueños de las tierras del valle, en
su mayoría las dejaron alquiladas ha determinados privilegiados hacendados, teniendo como
sirvientes en su mayoría a esclavos negros, ante la natural invasión de los zancudos y con
ellos la enfermedad del paludismo conocido como “la terciana“ y muchas otras como: El
sarampión, la disentería y las “bubas” que, habían eliminado ya mucha gente indígena.
Ante tal abuso de la explotación de los naturales en el trabajo y la mala alimentación les
permitieron ser “el blanco” de las enfermedades de la época. Pero, ¿Qué pasó con las
personas de raza negra? Gracias al biotipo de la gente de color y la vertiginosa adaptación
al clima del litoral costeño es que, la mayoría de negros quedaron por esta zona,
observándose hasta ahora sus descendientes en Camaná esparcidos en los distritos de San
Gregorio, Cardo, San José, anexos y poblados como: Chule y la Deheza, por nombrar
algunos; y en el mismo Lima, Cañete, Ica, Nazca, Palpa, Caravelí y Camaná siendo antes
estos dos últimos pueblos una sola región llamada por Garcilaso como “Camata”. (algunos
estudiosos consideran que de la palabra Camata se deriva la palabra Camaná.
Es importante para las estadísticas informar que, los españoles empadronaron 15.0000
indios delos 70,000 indios que en 1,532 que existían en el valle de Majes y Camaná
como lo explica el Dr. José María Morante en su monografía.
Al quedar la mayoría de morenos por estos lares; fueron alimentados con “pailadas” de
camote como plato común y se cree que los morenos se las ingeniaban para sobrevivir a los
abusos de los españoles; y algunos comían hasta hierbas, sapos y hasta culebras con las
que se hacían “jaleas” en cordeles.
Famosas “bodeguillas” que sirvieron de “cajas fuertes” de los tesoros extraídos por los españoles.
EL PRIMER AGRICULTOR DE CAMANÁ Y ”LOS NEGROS DE ÉBANO”
Por el siglo XVII llegó a Camaná, el teniente español,
don Juan Flores del Campo, creador del escudo de la
villa, filántropo colaborador de la construcción de la
plaza de armas de Arequipa, en el cuál uno de sus
portales de la plaza hoy lleva su apellido (portal de
Flores). Abuelo y bisabuelo de losdos Nicolás de
Piérola, personajes ilustres del valle y de la historia del
Perú; también llegó a ser Alcalde Del valle. Este personaje rápidamente revolucionó la
agricultura en Camaná y con el apoyo de los esclavos, ya que contó con la mayor cantidad de
esclavos de esa época. Se cree que en su hacienda contaba con más de 50 esclavos solo en
el lugardel caserío, que quedaba en el distrito de Samuel Pastor (hoy: lugar de la
Congregación de las Religiosas Franciscanas de la Inmaculada Concepción) en donde aún
quedan los restos de su construcción. Cuenta la historia que, un día en el inmenso jardín de
la dicha hacienda; en una de sus esquinas brotó muchas plantas de caña de azúcar;
asombrado don Juan Flores del Campo, llamó y le reclamó a uno de sus esclavos de
confianza preguntándole: ¿Quién ha sembrado esas matas?
–“naide” mi señor- le contestó el esclavo_ …Son solo los “cogollos” de las cañas de azúcar que chupamos por las tardes “despué”; del trabajo mi señor,y de la misma tierra brotan nuevas matas_.
_¿Cañas de azucarrr?
Sí, señor…Son cañas igual a las que construimos las barracas en la hacienda; pero, estas
son jugosas y dulces que refresca a la gente en el campo cuando trabajan_Don Juan Flores
quedó callado a la vez que movía la cabeza afirmativamente; y confirmando luego lo que le
dijo el esclavo de la riqueza de la tierra. Pronto compró más propiedades, adquirió más
esclavos, y sembró cañas de azúcar por aquí y por allá una y otra vez; luego llenó el valle de
fundos algodonales. Así puè socito, el hacendado prósperose convirtió en el primer
agricultor y gran hacendado de Camaná.
Cosecha de las primeras matas de azúcar en Camaná
Ante el exceso y abuso de trabajo y aún mal alimentados por la mayoría de hacendados;
algunos esclavosde’sos que ya no aguantaban pue’ tanta injusticia; lograban escapar y
arremetían por los montes abriéndose paso por los montes de abundante callacases,
sauces, arbustos y retamas, esos fugitivos eran los llamados cimarrones. Luego de escapar
se internaban a los bosques en busca de su ansiada libertad, algunoseran capturados
mientras los que teníanla “guena”suerte de no ser capturados por los Mogollones, personajes
especializados en la persecución de sus hermanos de color; ya que los españoles, temían
seguirlo por la abundancia de serpientes, los arácnidos muy venenosos y otros animales de
peligro, por ello, pronto abandonaban la persecución. Aquella gente morena, una vez
obtenida su libertad; formaban sus pequeñas aldeas que, con el tiempo, después de la
libertad de los esclavos, ya eran pueblos grandes comunidades uniendo caminos a otros
formando anexos, por ello, la existencia en Camaná de la existencia de pueblos o anexos de
gente morena, de raíces afro peruana que mantienes su cultura o han sido amasada o
fusionada su cultura con la de los españoles e indios luego de la unificación de todas las
razas apareciendo con ella la multiculturalidad social.
Camaná, Valle costeño del sur del Perú, adoptó como un padre putativo a esa gente negra,
mulata, morena o Zamba, que, luego de las mezclas fueron integrando su cultura y
colaborando con los cambios sociales de las sociedades en toda su magnitud.
Desde don Juan Flores del Campo, Los Quimper, Los Pastor, Los rospigliosi y otros
blasonados, entroncados directamente, por aquellas grandes haciendas trabajadas por los
“esclavos de ébano”, tan respetuosos durante la colonia, tan insolentes cuando el caudillo
Castilla los manumitió e iban a la rebelión de su propia libertad; mientras ostentaban
orgullosos los apellidos de sus amos.
Con el tiempo surgió la agricultura positivamente gracias al aporte importante de la gente
morena que trabajo de sol a sol para que algunos privilegiados sean los beneficiados.
El valle de Camaná evolucionó por la agricultura y muy pronto se cosechaban los populares
plátanos camanejos, las deliciosas naranjas, el camote;luego se sembró la yuca, el frijol hasta
ser conocido el fecundo valle mundialmente por el arroz “milagro” el “Lambayeque” y hoy el
Antigua cosecha del algodón Las extensas hectáreas de las cañas
arroz “Tacuarí” logrando colocarse como los primeros productores desde los años sesenta en
el Perú y en el mundo, en calidad y en cantidad de arroz por hectárea de terreno.
GASTRONOMÍA EN CAMANÁ
¿Existe en Camaná una herencia legada en potajes por los Afroperuanos? ¡Claro que
sí! Antes pe’ eran mal alimentados por los abusos ya explicados, pero su “buen diente” en la
cocina y la abundancia agrícola y marina del valle camanejo; una vez obtenida su libertad, la
gente morena se las ingenió para preparar ricos potajes vinculados en este novísimo y a la
vez poco explotado rubro; el medio de subsistencia de diversas familias morenas que se
aventuran en el negocio de ofrecer comida peruana en sus distintos tipos. gran variedad de
platos preparados a base de pescados y mariscos, explotando en ese entonces las ricas
machas; que como producto sirvió para inventar potajes como “El cebiche de machas” , las
riquísimas “tortas de machas” “El aguadito de machas” y el no menos aperitivo de la “leche de
tigre” preparados por madres camanejas y hombres de color; de igual manera se elaboraron
manjares como los “Dulces de camote” “Manjar de poroto”; del riquísimo zapallo, prepararon
los gustosos “turrones” acompañados con “miel de chancaca”; de la misma manera los únicos
y dulcísimos alfajores camanejos” ¡que delicia primito!, ...y través de los años son transmitidos
a sus familiares de generación en generación. La cocina camaneja se presenta como una de
las más versátiles del sur del Perú, siendo estos muchas veces sazonados con la imaginación
de sus creadores.
Aquí les brindo algunas degustaciones propias del lugar que fueron descubiertos por la
gente de color:
POSTRE GALLORIA DE CAMOTE
El presente plato, es un postre típico de Camaná hecho a base de camote y miel de chancaca
que se comía desde épocas muy antiguas. El camote es un tubérculo que se siembra con
mucha frecuencia en Camaná y fue considerado el alimento de la gente negra. Dicho plato es
muy fácil y sencillo de preparar y fue consumido por muchas gentes en épocas antiguas como
un postre típico de nuestra ciudad.
La golloría de camote consiste en: Rebanadas de camote
que se ponían al sol para que se sequen y luego ponerlos
a coser en miel de chancaca y se le comía como postre.
Este tubérculo era muy apreciado ya que el camote no
necesita ni de sal ni de azúcar y en Camaná a sido
siempre el “pan del pobre”. Los hubo hasta de 8
variedades el siglo pasado, de los que recuerda el torre, el
blanco, el lisio, el culoe’ negra, etc. En el naufragio de vapor Tucapel frente a la costa de
Camote “yema de huevo” se cree que fue traído en
el accidentado buque chileno del “Tukapel” (1911)
Camaná en 1911, varó un camote amarillo que los naturales bautizaron llamándole “yema, de
huevo”, todas estas variedades se producían con mucha abundancia y de gran tamaño; así
en los potreros cuando comenzaron a ser reducidos durante el auge del algodón, producían
camotes hasta de 25 libras.
PREPARACIÓN
Se pelan los camotes y se cortan en rodajas, luego se lavan y se ponen a secar al sol sobre
un mantel por dos o tres horas.
Se coloca en una olla 1 taza de agua con la chancaca se echan los camotes a cocinar en la
miel hasta que estén cocidos, para verificar si ya están cocidos se “princha” con un tenedor, y
de esta manera ya tenemos nuestro postre listo para ser servido, este postre se come frío
primito!
CAMOTE FRITO.
“Plato del pobre”, muy degustado por la gente negra,
El camote se pela y se ralla; luego es llevado a la sartén
con aceite caliente para que sean fritos, se le llama
torrejas de camote, se servía en los desayunas y por las tardes.
HUMINTAS
¡Uhhh, que ricooo! Las humitas, se preparadas de chocloverde
con unrelleno de aceitunas o queso y otros condimentos, sean estas
saladas o dulces, serán exquisitas.
DULCE CAMANEJO
Dulce camanejo, manjar en la boca de todo turista que nos visita. Se
preparaba manjar hasta de “poroto”.
LOS BOLLOS
¿Quién no ha comido los deliciosos bollos? Son preparados con manteca
de chanco y maíz, sal y huevo.
MAICILLOS
Dulces maicillos, bañados con miel y azúcar.
Se prepara con manteca de chancho, con el azúcar, maíz
molidos, huevos, clavo de olor canela y se forma la masa, se hacen
bolitas formando las figuritas que une desee colocarlas en una lata
y llevarlas al horno de temperatura templada por 21 minutos y
retirarlas.
Estos exquisitos panecillos creados por la gente de color, forman parte del folklore camanejo
y es la carta de presentación del valle. Desde fines del siglo XVIII aproximadamente y gracias
a esa gente de color que, viviendo bajo el látigo chasqueante del recuerdo fueron sus hijos y
nietos naciendo en esta tierra que hoy es suya y que, nacientes pueblos como San José,
Chule, San Gregorio, El Cardo, sin olvidarme del pueblo y balneario más antiguo de Camaná,
la "Deheza" que, como el ave fénix renaciendo desde sus campos verdes y sus
descendientes afroperuano que en el valle, aún quedan; marcaron en el dejo camanejo el
señorío de su raza, en su folclore, en su comida, en su sangre, porque en Camaná, “…El
que no tiene de inga; tiene de mandinga”Aquí se queda en el recuerdo; en esos ojos
saltones y grande, de narices anchas y labios gruesos, gente morena de un físico dotado
pero,que’n su rostro de sufrimiento y sudor; se abre de grietas por los años,como surcos para
la siembra y con el peso de los años la blancura de su cabeza y el ensortija’o de sus cabellos
se asemeja a los algodones del ayer que, como sábanas blancas se extendían en el llano y
hoy con sus descendientes lo tornaron en sembríos el “oro blanco” llamado así al arroz
camanejo.
Esclavos del ayer; hombres del presente y del futuro que, a través de la historia nos
escribieron páginas gloriosas ¡¡Socitos!!Se los recuerda sin humillación, por el contrario;
¡Graciaspor todo lo legado! Por su exquisita comida, por sus danzas y música, por su color
en la pintura, por sus gestos tan vistosos y su entrega a la naturaleza… ¡¡¡Les brindo con
mucha admiración, mi alma vida y corazón!!!
SANTOS PASTOR…”EL HOMBRE MÁS LONGEVO DEL
MUNDO”
Santo Pastor, considerado como “el hombre más longevo del
mundo” nació en Camanáel 6 de noviembre de 1810 como
consta su partida, bautizado consta su partida, bautizado
el 7 de diciembre por el Reverendo padre Domingo
Pacheco,con el nombre de Santos, fue hijo de inmigrantes
africanos traídos a Camaná en calidad de esclavos.
Nacido en el caserío del hacendado don Jacinto Pastor, quien unos años después al
obtener su libertad, recibe el apellido Pastor de su dueño y alguna parcelas en la “Deheza”,
lugar en donde vivió hasta que amenazó el maremoto de 1868. Santos Pastor tenía entonces
58 años de edad. El trabajo era su estándar de vida, caminaba a pié cuatro kilómetros diario o
bien montaba su burrito para llegar de la “Deheza" y visitar a sus amigos en el polvoriento
pueblo camanejo de aquel entonces.
¡¡¡Socitooo!! una vez que el caudillo llegó a ser presidente
del Perú, recordando la promesa echa en este valle a los
esclavos, el 3 de enero de 1854 cumple con lo prometido
y los libera del yugo de la esclavitud trozando aquellas
pesadas cadenas que como sonajas; taladraban los
cerebros de los hombres de ébano entonando por siglos
“ayes” de dolor y humillación, hecho que definitivamente
cambiaría en la vida de nuestro curioso personaje, don Santos Pastor que, en ese entonces
tenía 44 años trasladándose luego a trabajar en las prometidas tierras de la “Deheza” primer
balneario del país; centro poblado en donde la esperanza crecía al pie del constante bramido
del mar y el descanso de las olas, que invitaba a vivir de la pesca y del campo, rodeado de
gente morena que en aquél entonces poblaba (1860), por el auge del notorio crecimiento
comercial.
El 25 de mayo de 1861; Ramón Castilla Instaura El ansiado puerto de la”Deheza”
Agradeciendo el apoyo que le prestó la población camaneja, algunos años atrás.
Cuando el sabio Raimondipasó por nuestro valle en 1863, describió la ”Deheza” como un
lugar “bastante sano y que dentro de poco tiempo será una gran población” Pero, el
hombre propone y Dios dispone dice aquél viejo y cierto refrán” pero, el 13 de agosto de 1868
la “Deheza” desapareció a consecuencia de un Tsunami originado por el violento terremoto
que azotó todo el sur del Perú.
Santo Pastor vivía con una pareja y se llamaba Juliana; se sabe que tuvo 5 hijos: Mariano,
Romualdo, Ameliana, Mercedes y Fortunata,
En Camaná, la gente nacía, crecía y moría, pero don Santos Pastor continuaba “vivito y
coleando”. Por sus añejos años, empezó a ganar el respeto y la admiración de la villa, como
un hombre trabajador que gustaba de las machas y la variedad de peces que brindaba el
anchuroso mar, sin deja de degustar los ricos porotos, camote, yucas y la lluvia de
aceitunas que caían de los olivares. Luego de postre las famosas naranjas y plátanos
camanejos o mejor las guayabas que se abrían con los pulgares y se les rellenaba con la rica
miel de abeja o de chancaca y para asentarla un sombrero di’agua concha dia’lli nomás de la
acequia invitaba refrescarse y vivir en este paraíso.
Así vivió don Santos Pastor, que desafiando los años y la muerte, siendo visitado por muchos
que querían saber de él.
DIARIO EL “COMERCIO” (1934)
En el año de 1934 José María Morante le hizo una
entrevista a don Santos Pastor para el diario el
“Comercio”. Aquí fragmentos de esta inolvidable
entrevista.
Camaná junio 1º (United).
Se llama Santos Pastor el personaje de esta crónica:
moreno de ojos vivos, casi calvo y facciones relativamente finas; talla mediana pero erguido,
con el pecho saliente, el tronco regular y sin arrastrar los pies. Camina descalzo, no siempre
con bastón, pero si con poncho, sin que interese a las autoridades la prolongación de esta
vida que hace honor a nuestro clima. Tiene conversación locuaz a la cual ayuda una
memoria ágil que recuerda el pasado de Camaná, sus episodios históricos, su evolución,
sus hombres, su transformación urbana.
Vive ahora en el balneario de la “Deheza” de donde viene con frecuencia a la ciudad para
saludar a sus amigos del pueblo que le obsequiaban algunas pesetas que él invierte en
cigarrillos que le duran toda la semana. Le invitamos a pasar a nuestra oficina y con
sombrero en mano, aceptó gustoso. Porque Santos Pastor es respetuoso, atento y muy fino
en su saludo al siempre acompaña con las palabras “mi señor” o “su merced”.
_Queremos conversar con usted del pasado de Camaná.
_Muy bien mi señor diga usted.
_¿Es cierto que usted conoció al virrey La Serna?
Si mi señor. Llegó aquí acompañado de del coronel Althaus y con una escolta de más de mil
hombres. Se alojó en la casa de las niñas Gonzales; ubicada en el sitio en el que hoy tiene la
suya la viuda del doctor Valencia (1).
Se le recibió bien en Camaná: con arcos y con flores. Hubo bailes y varias fiestas en casa de
las indicadas señoritas. El virrey estaba elegantemente vestido y el pecho lleno de cordones
dorados. Después de permanecer algunos días se fue a Quilca en donde ser embarcó
para España.
Pero de la batalla de la batalla de Ayacucho en la que fue derrotado el virrey la Serna hace
ya 110 años; entonces usted, don Santos, ¿Cuántos años tenía que recuerde a ese
personaje?
_Tendría catorce años, mi señor. Pero yo recuerdo haber visto a ese caballero tan elegante
como no habíamos visto otro, así como también las atenciones que le hicieron los “Simbudos”
del pueblo.
_Por qué dice usted “simbudos”?
_Si mi señor, los blancos utilizaban simba, trenza o coleta como dicen los toreros: y los
mejores caballeros como don Pepe, don Manuel y don Saturnino Pastor, estaban con simba y
el pantalón de jerga a la rodilla…
_¿Y Camaná era en ese tiempo como ahora?
_No, mi señor. En la plaza de armas había una laguna y totoral, lo mismo que en la calle del
Comercio. Yo vivía en la calle de San Pancho y con los muchachos de mi tiempo íbamos en
las noches de luna a cazar patos. La iglesia no estaba como hoy en la plaza, sino en el sitio
que ocupa la cárcel…
_Quienes eran las autoridades en aquél tiempo?
_No habían autoridades, mi señor. Los Flores y los Pastor eran los que mandaban. Los
domingos juntaban a los esclavos para hacer obras públicas…
_¿Qué recuerda don Santos, del terremoto del 13 de agosto de 1868?
¡Ayyy señor; eso fue horrible! La tierra se abría formando zanjones de lo que salía agua y
ceniza. El mar se recogió, primero, y después se lanzó violentamente hacia la tierra 2
kilómetros y medio fuera de su hoya. Se ahogó mucha gente Y por orden del subprefecto,
cargamos muchos cadáveres que el mar arrojó para quemarlos en San Saturnino.
_¿Entonces el caserío del balneario de la “Deheza” desapareció?
_Desapareció para siempre, mi señor; porque en el sitio que se encontraba el caserío hoy
tumbea el mar.
_Había en la “Deheza” casas de alto hasta de tres pisos, como la de don Juan José Bueno,
que fue subprefecto. El tercer piso todo de cristales. Las casa de altos de don Mariano Pastor
y la de don Manuel Pastor, esta última en construcción. Había varias calles e importantes
casas comerciales…
_¿Nunca ha sido usted soldado?
_Si, mi señor, serví con el Mariscal Castilla.
¿Y queme cuenta de sus amores don Santos?
_Sonríe el anciano. Se pasa la mano por la amplía frente. Arquea las cejas. Con la lengua se
humedece los labios. Intente mordérselos; pero la carencia de dientes lo desengaña. Me mira
con malicia. Parpadean los ojos con celebridad. Mueve los hombros. Arroja el cigarrillo sin
terminarlos Su semblante refleja júbilo, añoranzas de aventuras y por fin me dice:
Los recuerdos del amor alivian el peso del año,otro sábado, mi señor hablaremos de ese
almíbar de la vida. Por ahora me basta decirles que unos de mis tataranietos ya tienen 30
años.
_Entonces ¿Cuánto años tiene don Santos?
Puesto ya de pie, porque sin dudas la pregunta sobre le amor lo intranquilizó, nos responde:
Don Carlos Salazar, que maneja los libros de la parroquia, me ha dicho que ha encontrado
mi partida de bautizo y que ya he cumplido 124 años.
Tal es, a grandes rasgos, el anciano y sus recuerdos, que existe en Camaná, domiciliado en
el balneario de la Deheza, de donde viene a la ciudad casi todos los días a pié, haciendo un
recorrido de cuatro kilómetros. Hace viajes a las lomas en tiempos de lluvia, cabalgando un
asno y a veces a pie arriando su pollino por las faldas de los cerros húmedos para comprar
queso en las majadas y revenderlos después en la población.(El comercio)
-Santos Pastor, cuenta con el registro de vida más largo del mundo, así lo demuestra la
documentación presentada por el investigador peruano, Psicólogo Juan Carlos Gamarra
Salazar, en el marco inaugural del "Primer Festival Internacional del Arroz", efectuado del 22
al 30 de enero del 2005, en la ciudad de Camaná. Dicho trabajo de investigación titulado
“El Hombre Más Longevo del Mundo” contó con el respaldo académico de la Universidad
de San Martín de Porres de Lima.
A pesar de que hay personas como el colombiano Javier Pereida de quien dicen vivió 167
años, el Hindú HabidMiyan 132 años o el mismo AntisaKhvichava de 130 años de edad.
Sin embargo en ninguno de los anteriores casos, se ha podido demostrar mediante la
documentación correspondiente el registro de dicha edad, por lo mismo la entidad oficial de los
records mundiales “Guinness Records” no los considera; esta conocida entidad es muy
severa en ese aspecto y no acepta aquellas cosas que no puedan demostrarse
fehacientemente, como si se puede demostrar en el caso de Santos Pastor. Tal trabajo y
pruebas de las investigaciones ya están en las manos del investigador y Psicólogo camanejo
de ascendencia morena, Juan Carlos Gamarra Pastor.
Por tales argumentos podemos seguir diciendo con orgullo que en nuestra tierra nació y vivió
un camanejo quien con sus 126 años y 43 días; acompañó por mucho tiempo codeándose
con la historia del valle.
LOS HUACHANACOS
Así como en Chincha, en Ica y en otras partes del sur del Perú en donde expresan sus
décimas y se manifiesta a través de escritos y en forma oral. Los camanejos, conformada
generalmente por gente de colorse desplazan brindando versos de huachanacos
espontáneos la creación literal más común de esta región.
¿Qué son entonces los “Huachanacos”? Es la creación literaria más importante en
Camaná, y cuya mayor manifestación lo conocemos con el nombre de “Huachanaco”. Son
pe’ composiciones versales huachanaquescas¡más bonitas! Sabemos que sus composiciones
eran formadas por ingeniosas cuartetas.
En aquella época, los hombres y mujeres de determinados lugares; se preparaban en grupos
para la esperada visita; armados con sendas botellas de licor que les servían para estar
mucho más inspirado en el encuentro; ellos eran los visitantes y sus rivales los esperaban con
muchas ansias para rozar y aflorar inspirados versos en el encuentro de “un careo”. Los
visitantes salían de su pueblo o caserío y se encaminaban por estrechos caminos y callejones
terrosos rodeados del verdor Camanejo en donde se divisaban la fruta de los huertos que
apetitosamente provocaba saborear a más de uno. La hilera de jóvenes en su mayoría se
transportaba en algunos borricos y otros a pie. Bajaban de San Gregorio, El Cardo, El Monte
u otro lugar que cultivaba esta manifestación de comunicación social.
Después de caminar al son de los cánticos y la música, “la mancha” anunciaba su entrada
llegando al lugar escogido. La caravana se detenía en alguna estratégica esquina, esperando
que apareciera el grupo rival, que casi al instante asomaban por el otro lado. El visitante
empezaba esparciendo por los vientos su primer verso generalmente improvisado y
esperando luego la respuesta. Si la contestación era elegante y respetuosa, el rival
contestaba con prudencia y tino, no importaba la monotonía de su música que a ritmo de
guitarra y el golpe cajón era suficiente para crearle un ritmo original, aunque lo que importaba
era la picardía intencionada de su ágil letra.
Elpropósito de los Huachanacos era comunicarse literalmente, confraternizar y
culminar amigablemente; luego eran invitados por el grupo visitado o por algún poblador a
una casa vecina o en un local social del lugar; en últimos de los casos, cantaban, bailaban y
tomaban ambos grupos en la esquina misma en donde se realizó el “careo”.
El problema asomaba cuando uno de los grupos se sobrepasaba en algún picante verso
provocativo por haber ingerido unas copas demás, y llegaban al insulto y las ofensas y por un
buen rato se encontraban en el contrapunteo de la grosería provocado por sus Huachanacos
satíricos, insultativos o amenazantes, la cosa se ponía seria y llegaban a la gresca, Los
vecino precavidos alistaban circas de ají seco y lo quemaban teniendo en cuenta la dirección
del viento. Los efectos del ambiente infectado, son tan similar a “los gases lacrimógena” tan
solo al respirar, irritaba la garganta y todos se esparcían por los campos buscando alguna
acequia, tosiendo y estornudando todos llorosos. Los que tenían suerte de no aspirar los
gases, reían de buena gana; culminando así con aquella pequeña escena literal de la vida
folclórica y costumbrista de la gente de aquél entonces en el valle.
Sean estos cual sea su intención; los huachanacos forman parte ya de la historia y cultura de
un pueblo como el camanejo de su gente morena y blanca y mestiza que, con sus
improvisaciones enriquece nuestro rico folklore; misión de los pueblos que viven en sociedad
y tienden a comunicarse y expresarse.
¿Qué es el ño - carnavalón?El ño-carnavalón? Es una escenificación de manifestación
corporal y teatral, realizada en diferentes partes del mundo con un libreto muy similar, pero,
con un estilo muy peculiar, practicado en cada uno de los pueblos. Camaná, no escapa de
aquella forma expresiva que se realiza en los carnavales por los meses de febrero y marzo,
en los diferentes distritos de nuestro valle, muy en especial en San José y el anexo de Chule
(ambos pueblos vecinos).
.!!Socito!!cuentan que había una vez un señor cincuentón que tenía mucho dinero y paraba
de “parranda en parranda”; acompañado siempre de hermosas mujeres. Dicho personaje
vivía con todas ellas y malgastaba toda su fortuna obtenida en una herencia; pero, un día se
quedó sin dinero, todo lo derrochó, y este un día enfermóde gravedad hasta morir. Sus
“viudas” sin dinero no hallaban como enterrarlo y no tuvieron mejor idea que “pasearlo” sobre
un burro por las calles polvorientas de aquel entonces ante el asombro de los moradores del
poblado. Sus “viudas” consiguieron unos jarros de porcelana y en ellos pedían dinero para
enterrarlo, mientras el “muertito” iba bien “amarrau” sobre el borrico y le colgaba de una pita
atada por su cuello una botella de pisco de caña con sus “cascaritas de naranja seca” que
servía pe’ para darle más gusto al trago. Acompañaban al difunto algunos amigos muy
mareados que habían vivido a costa de él. Más adelante; el comisario (policía) del pueblo
abría pasó ante la gente con un látigo que “chasqueaba” por los aires para abrir camino,
ante la curiosa mirada de la turba que se empujaba para advertir la escena dolorosa. “Sus
viudas” lloraban desconsoladamente y abrían camino hasta llegar al cementerio más cercano.
Las máscaras que se utilizan para escenificar estas escenas hoy en día, son muy rústicas
realizadas artesanalmente, hechas de papel o se compra máscaras de silicona de
exageradas expresiones de rostros y pelos largos. Al llegar al lugar del descanso eterno, se
leía el testamento dejado por el “muertito” por lo general eran protestando a sus enemigos y
consejos a sus amigos sin faltar las deudas y algunos bienes de objetos insignificantes.
Luego, las autoridades, actores, turistas y toda la población se habían reunidos en la plaza
del mismo distrito y culminan en un baile, en donde los carnavales continúa, con yunzas,
serpentinas, cuetes, y agua y polvos se encuentraban “a pedir de boca” manteniendo así la
tradición por años.
Los paisanos de mi valle, muy creativamente y a su estilo, le dieron el toque de originalidad, y
escenifican actuando esta historia con mucha alegría y se mofan de cada personaje para
proporcionarle el ambiente de júbilo ante la llegada de los carnavales. Las dos más grandes
manifestaciones de aquellos meses como son. El Ño-Carnavalón y los Huachanacos.Y se
fusionaron con total éxito al juntarse ambos. Los versos expresados en muchos años por
nuestros antepasados como son los Huachanacos; sirvieron para diferenciarnos de los
demás pueblos y enriquecer aún más nuestra cultura folklórica en los Carnavales.
-Cave recordar que los huachanacos nace del pueblo, y de su gente se trasmite de
generación en generación.
Aquí comparto con ustedes algunas cuartetas de Huachanacos:
Cuando fui pa’ Chule
men'contre con unos “grandazos”
nue’ran personas
eran unos gallinazos.
De la guayaba madura
Me he comido la pepita,
si habrá cosa más
que querer a mi negrita.
Desde allá arriba vengo
arrastrando mí capote,
solo por venir a ver
Los piojos de tu cogote.
Yo soy como el toro viejo
Que balo en todo potrero
Que ande bala toro viejo
No bala ningún ternero.
A los ángeles del cielo,
Les he mandado a pedir
7 plumas de tus alas
Para poderte escribir.
A nadie le tengo miedo
Solamente a los gusanos
Porque se andan comiendo
La carne de los cristianos.
A la naranja madura
Se le chupa la dulzura
Y a las negritas coquetas
Se les quita la lisura.
A “nadie” le tengo miedo
solamente a los gusanos
porque se andancomiendo,
La carne de los cristianos.
De la toma sale el agua,
del agua los caracoles
de la boca de mi negra,
Salen las buenas razones.
Que linda que está la luna
que alumbra hasta el carrizal,
ojitos de caña dulce.
Nunca te podré olvidar.
Antenoche fui a tu casa
tres golpes le di al candado
tú no sirves para amores,
Tienes el sueño pesado.
En un jardín delicioso
Cinco flores recogí
Son los cinco sentidos
Que tengo puestos en ti.
Tanta naranja madura
Tanto limón por el suelo,
Tanta muchacha bonita
Tanto galán sin dinero.
El hombre que quiere tener
A su mujer bien segura,
Que la amarre de una pata
Como yo amarro mi mula.
Muchachos vamos al río
A comer los camarones,
Allá haremos “sivinche”
De polleras y calzones.
Al ver una morenita
Me le voy de medio lao,
Como el gavilán al pollo
Como la garza la pescao
Aceitunas he comido
Las pepitas he botado
Que recoja el que quiera
Lo que yo he despreciado.
Los amores de Juana
Allá en el patio e’ mi casa
Tengo un pozo cristalino
Dónde se lava mi negra
Sus cabellos de oro fino.
Que ricas son las manzanas
Cuando están en su sazón
Más ricos son los amores
Cuando son del corazón
Ya no cantarás galito
Donde sabías cantar
Porque ha venido otro gallo
A cantar en tu lugar.
Del águila real quisiera
La pluma del espinazo,
Para escribirle a mi amada
La mala vida que paso.
Hay naranjas a montones
Hay limones por cajones,
Mañana me voy a Tambo
Con mi talega e’ tostau
A comer los camarones
Que dejé el año pasau.
Ya se murió mi marido
el diablo se lo llevó
allá las estará pagando
Las patadas que me dio.
Cambiaste oro por plata
Dame tu mano paloma
Para subir a tu nido,
Si anoche dormiste sola
Ahora dormirás conmigo.
Dios creó a los blancos
Y a los mulatos San Pedro,
a los negros creó el diablo
para tizón del infierno.
Camanejita de los diablos
Tus piernas me gustan mucho,
Pero lo malo que tienes
Son tus talones de serrucho.
Ya se ha muerto la sirena
Ya la llevan a enterrar.
Con cuatro velas ardiendo
A las orillas del mar.
Baila y baila marinera
Que tu madre es racional
Que venga la arequipeña
Y que te haga zapatear.
Nu’ay negrita camaneja
que no tenga picardía la caminar
Hay muchachas más bonitas
Pero van sin corazones
Negrita al pasar por tu ventana
Me tiraste un jazmín
y la loca de tu abuela
Me tiró lleno el bacín.
Soy el mestizaje blanco o moreno
O un poquito acanela’o,
Soy hijo oriundo de tu seno.
“Zambito”, “chochito” acriolla’o
Tímido o valiente
necesito una copa de aniza’o
pa’ entrarle a la morena,
que’stoy de ella enamora’o.
cuando pa’ Quilca vayas,
“visitate” la caleta…
que de puro asombro,
se te cae la “jeta”
Pa’ “guen” gallo,
hay que tener “guenas” gallinas,
por eso yo en mi barrio
no se me escapan ni las vecinas.
Si un “guen” camanejo “querís“ ser?
tres cosas “tenís” que tener:
amor, trabajo y lealtad.
Pa’ cultivar una “guena” amistad.
Negros son tus ojitos,
aquellos que me hechizaron,
negros están los míos,
que tus amigos me dejaron.
“Metele” más papa a la olla,
Pan’de va siempre deja,
Su aroma sin igual.
Te invito mis “bollos” y “alfajores”
El cebiche de camarón,
La lonjita pa’ los “frejoles”
“an’ta” el chancho pal’ chicharrón.
No amarme ¡ tu morena!
es mi mala suerte,
importa amarte yo,
¡mía! hasta la muerte.
¡Ayyy! ¡Corazoncito!
por qué no dejas de latir
para no ver,
a mi negrita, que tiene partir…
Me pregunta’o muchas veces,
si mi tierra nu’es el paraíso…
blanco ,negro o colora’o?
yo soy “guen” mestizo…
Cuando coma “porotos”
“servíme” con su pesca’o
Su sarsita y rocoto
Y limoncito pa’eselengua’o.
Cuando “jui” pa’ Chule?
men’contré con unos “grandazos”
nue’ran personas,
era unos gallinazos.
En mi casa tengo dos gallos
el de “ala dorada” y el “ajiseco”
en mi corazón tengo dos mujeres
una mi enamorada y otra con la que “peco”.
Ayer comí pejerrey…
que de comer me’antoja’o
ésta “sarta” de “chocas”
pa’ un rico estofa’o.
A la poza me “juí” corriendo,
pa’ verte toda bañada,
allíte’staba viendo,
toda tu “pata rajada”
Tanta naranja madura
Tanto limón por el suelo
Tanta muchacha bonita,
Tanto galán sin dinero.
Negrita no vayas a irte
Si ya me lanzaste un “lapo”
Te enojaste solo por decirte,
Que roncas como un sapo.
Me contento con solo verte
Linda florcita de retama
Más, quisiera conocerte
Hermosísima dama.
Lo que comiste por la tarde
Lo mezclaron con tallarín
Te dieron pa’ purgarte
Semillas de “zapallin”.
“Corretiando” en la chacra
Me saqué la “chochoca”
Pa’ gusto se reía
Una negra “choca”
Que tal ricura!
Es aquella camaneja
Quebradita de cintura
Por el callejón se aleja.
hoy comeré “chaguacana”
ayeréra yo un rey…
hoy soy “esclavo” de tu hermana.
No entiendo ¿por qué?
con tus piernas me provocas
sabiendo que más gruesas,
tiene las patas “la choca”.
A “nadie” le tengo miedo
Solamente a los gusanos
Porque se anda comiendo,
La carne de los cristianos.
Negros son tus ojos
Y ensortijado tus cabellos
“Sacate” los piojos
Para que se vean más bellos.
Tus ojos son dos luceros
Que alumbran mi camino
Temple como el acero,
Embriagadores como el vino
¡Zancudito! ¡zancudito!
“Dejá” de picar mi cara
Mañana te destruyo
Con “humazo de guacacara”.
¡Arbolito! ¡Arbolito!
No te vayas a enojar,
Si me acerco un ratito,
Con mi novia a enamorar.
Las flores se abren
Cuando el día amanece,
Pero tu negrita te abres,
Apenas la tarde oscurece.
De raza histórica y morena,
Tersa piel acanelada,
Sangre mestiza corre por mis venas
Orgullosa sambita acriollada.
Tu eres un granito de oro
Una perla dibujada
Eres aquella paloma
Que canta en la madrugada.
.La gente negra también cantaba, allá por los años de 1800. Mucho antes del maremoto
(1868) La gente de color de la “Deheza” entonaban una tradicicionalcanción cerca al mar
acompañando tocando unos troncos agujereados y secos esta letra:
¡ayyy! se quema el zango … ayyy! se quemará…
¡ayyy! Saldrá la marrr y la apagará… (bis)
Esta misma letra la cantaban repetidamente hasta que el año de 1868, y se salió la mar y
los supersticiosos dejaron de cantarla, tomándola como seña de mala suerte y hasta hoy en
día no se entona.
Disfrutemos el ayer con la alegría del hoy en la letra de dos de sus danzas escritas por
este su humilde servidorpara la gente de color que, a través de la historia se los recuerda
sin humillación por el contrario, ¡¡¡con mucha admiración!!!
AÑORANZAS CAMANEJAS:
Desde la antigua “Deheza”, movidos por el
mar;
los varones ya atraviesan
los jardines del desván,
Ya se sale la mar moreno,
ya se sale todo el mar…
“Corré” rumbo al cerro moreno
que ahí no te ha de alcanzar…
que ahí no te ha de alcanzar...
Vengasépa’ qui’, socito para bailar,
mejor un festejito acompaña’o o solito.
Ya entró el río señores,
gancho pa’ pescar;
al ritmos de camarones
vámonos pa’ jaranear… (bis)
Huacapuypuy..puy…
Huacapuypuy..puy..puy..
Mirá las lindas morenas,
picardía al caminar
“andán” todas coquetas
Las “ñañitas” de coral (bis)
( careo de Huachanacos)
(varón)
Quien no fuera picaflor,
¡ay! mi florcita de retama,
Para absorber el dulce de tu candor
de tan hermosa dama.
(dama)
“Hablá” más fuerte moreno atrevido
y “acercate” que no te escucho nada,
ya no te “hagáis” el vivo,
o te “zampo” una cachetada.
(varón)
“Pegame” si “querís” “ñañita”,
Pero me robo de ti un beso,
así me “llevais” di’una patita,
cuando me “metáis” preso.
(dama)
No necesito quien me defienda,
que yo, me hago respetar,
solo quiero que uste’ me entienda,
que con cualquiera, yo me hago respeta.
(varón)
No te “enojaís” preciosa morena,
galantearte para mi es un placer,
y ya no “hagáis” tanta escena,
por este amor que nos empieza a nacer.
(dama)
No “hablís” tanto “morocho”,
si “querís” llevarte mi corazón…
solo “tenís” hasta las ocho,
en este bailecito con sazón…
…”Tomala” primito del talle,
que no hay gente en este valle,
que se quede sin bailar (bis)
Baila ya mi linda morena,
que la tarde es fresca ya,
“movete” como una sirena,
cintura “paquí” pa’lla
cintura “paquí” pa’lla …
Huacapuy puy… puy (bis)
Que rica eres mi “ñañita”,
tus mejillas dos rosones,
calentita como la huminta,
tus lindos ojos dos picarones…(bis)
Camanejos somos,
somos de pura sepa,
alegres y hospitalarios,
en nuestro aniversario (bis)
Viva mi tierra adorada
y su cebiche a un la’oy esa “frejolada”
con su ensalada y un pesca’o …(bis)
Huacapuy puy… puy
Huacapuy puy puypuy…
(Autor) Percy Gallegos Melgar
¡VENÍ NEGRITO VENÍ¡
Viene negrito viene… Jaranéate camanejoViene..viene negrito ven. (Bis) con la guitarra y
cajón, Llegaste a Camaná negrito, en este lindo festejo
esclavo del español, que te lo brinda mi corazón. (bis)
contrastando los blancos algodonales, (hablado)con el negro de tu color.
Echa negro…!!! Dale zambo!!!
Trabaja en el campo negrito, Sembraste tu jocosa alegría,
trabaja con mucho amor, en un pueblo que crecía,
a cosechar caña de azúcar, en medio de sauces y
carrizos.hasta que salga el sol.
Te uniste a mi mundo, Eres el oriundo camanejito,
a los changos y aymaras, de negro a negrito acanela’o
a los quechuas y Tiahuanaco, de mocho a morocho
a los socios y huachanacos. Mestizo des’tela’o…
Soy de la caña brava, Te uniste a mi mundo…(bis)
en donde estampo yo mi dejo,
de los plátanos y naranjales
y de los bueno camanejos.
Autor: Percy Gallegos Melgar.
Personajes de la literatura camaneja descendientes de gente morena.
Juan Carlos Gamarra Salazar, nacido en
Camaná- Arequipa, ha importantes
investigaciones y publicaciones que rescatan
los valores culturales de la provincia de
Camaná, contándose entre las más
importantes la investigación titulada: SANTOS
PASTOR, EL HOMBRE MAS LONGEVO DEL
MUNDO. Aquí en afectuoso saludo del
Agregado naval de la Embajada de Chile Juan Carlos Pons Jara, luego de la presentación de
la novela "El naufragio del Tucapel" en el Congreso de la República.
De igual manera mencionar al cultor, poeta costumbrista y declamador camanejo. Augusto
Aybar Rodríguez. He aquí su poesía titulada.
SOY CAMANEJO Y NO CEJOSOY CAMANEJO Y NO CEJO
Vení a mi lindo mundo a conocerme
soycamanejo ¡y mundo...
lo llamo "VILLA HERMOZA"
como todo buen oriundo.
Soy camanejo y trabajo
trabajo duro y "luchooo"
raza mestiza - criolla
"cruzao" con "colorao"
soy negrito "acanelao"
o blanco por el sol bronceado
Soy el que te habla de "franco"
"Franco" en la mano que doy
mano que guía en "arao" ...
lampa y machete en el campo
mano que "tira" cordel
muchos "sacos" con los pies
en la playa "jalo" la red.
Soy pescador - cazador
un mejor agricultor que cultiva con fulgor,
el que riega con su sangre.
produciendo con amor para hacer
grande mi nación.
Patrón y también "soy pión"
quien "ronda" de noche agua
"tira" "inchaca" y "segadera"
soy el que duerme en la era
es el que duerme con vela
cuidando con luz la estrella
en mi mano huaracha de "esteras".
Yo soy, "centauro" - "lomero"
loma y en emoción de un "cutaneo"
soy "poroteada" de viernes
sábado "chupe de camarón"
domingoo "estofao de choca"
en el día de fiesta juego al "choclon".
No soy huacho "achilenao"
no hablo de modo antojao
soy del Perú ... no de otro lao
y aunque aquí no hay "huanacos"
que mandil el carnavalón
y canto en febrero
"pa todo el mundo
mis lindos huachanacos".
Tengo tradición y soy
la ocurrencia por delante,
soy el "cejo" ¡ Camanejo!
"dejo" que es franca canción
cuando entono orgulloso el corazón.
Soy camanejo y no cejo.
Autor: Augusto AybarRodriguez
GLOSARIO DE PALABRAS CAMANEJAS.
1.-onde: donde
2.-aqui’ta: aquí está
3.-pe’:pue
4.-uste’: usted
5.- esplendoroso.-
6-Vierauste´: viera Ud.
7-Pa´: -para
8-Oigasté: oiga Ud.
9-pa´delante. para adelante.
10-Pa´qué: para que
11-Toy: estoy
12-Pal´bien general:para el bien general.
13-Papampallo:con el agua en las rodillas.
9-Maber:haber
10-d´esos:de esos .
11-tacudo: Camarón de taca grande
12-Lechoncito cebado: Cuche gordo
13-Lueguito: luego
14- Fundillo: trasero.
15-Apachurré:chanqué
16-Pisco cagafuego: Pisco fuerte
17-Matalambre: matar el hambre
19-ni’mporta:no importa.
19-Preferis: prefiere
20-¡ujujú! Expresión de alegría
21-Achacar: insisten, terquear
22-Agora: ahora
23-Que tienuste´: Que tiene Ud.
24-Tamién: también
27-Asi o aza: para un lado o el otro.
25-Tuabía: todavía.
26-Ques’seso:quees eso.
27-Lelo: frio
28-Tuavía: todavía-
29-Jue´: fue
30-Di´un lampazo: de un lampazo
31-Que´aí quede:ahí
35 ¡ahu! : Expresión de dolor.
32-Guelven: vuelven
33-Quiñe: Golpe de puño.
34-Locumbete: loco
35-Hechar quencha: mala suerte.
36-Fua¡: expresión de un golpe dado
.37-ahí´stá: ahí está
42-tatito: santo de devoción.
43-¡caracho!: expresión
44-¡Epa!. Expresión de fuerza
45- ¡achacalay! : Expresión de miedo.
46-¡uyuyuy!. Expresión de reto.
47-Meter candela: buscar una bronca.
48-Cui. Cuy.
49-Sacar la chochoca: Pegar al rival.
50.-Muchachada: Grupo de jóvenes.
En Camaná, los Huachanacos ha ido tomado forma de acuerdo al mestizaje de razas que
influyeron a su cambio y amasaron una nueva poesía llamada Huachanaco.
La evolución continúa y hoy por hoy los Huachanacos no solo son cantados, sino también
declamados; particularmente he creado el “Poema lonccoCamanejo”, se trata de cuartetas
hilvanadas por sus rimas que rompe el “careo” y se articulan uniendo sus versos y crear un
nuevo estilo de poema local que diferencia de las décimas.
Aquí le envío una de mis creaciones del “poema lonccoCamanejo”.
MI NEGRITA CAMANEJITA.
Por el camino pa’ la “Deheza”´,
Unacamanejita linda y “guenamoza”
derrochando simpatía y belleza
moviendo la cintura
¡Que morena la preciosaaa…!
Su voz ronquita y encantadora,
su eco quedaron por mis orejas,
aunque hablaba como una lora,
la traigo metida entre las cejas..
Un día le’guyta’o cerca la cañada,
como se bañaba en la poza…
era tan linda la mocosa
¡La niña de las patas rajadas!
Men’tera’oques’ta sola sin enamora’o
y su nombre, es Cayetana.
como me pongo de negro a colora’o
cuando me ve por su ventana
Somos jóvenes aún, ¡lo sé!
es que ella es tan hermosa
será hija de don José…
pero me robo a la “ñaña” por preciosa
Creo que’le llegado a querer
por terca y vanidosa
y como flor abriendo su capullo,
vapor’ay creyéndose una diosa
derrochando por su piel aquél orgullo.
Un día len’contra’o camino pa’ la “Legua”
yo montaba mi burro
ella su castaña yegua
le dije: me gustas a montones
yal’ verme con sus ojos grandes y
saltones…
safá me dijo:
ques’taba comprometida,
que’ra un “sonso” al fijarme en ella
por enamorarme de’sa mujer tan bella…
Regresé pa’ mi pueblo
por “el monte gallinazo”
no “queríva” saber de “naideee”
ni comer siquiera un boca’o
solo beber mi botella de “cañazo”
pa’ olvidar a la mujer
que me había desilusiona’ooo…..
¡Amigos!... los hombres también sufrimos
por el amor diu’na mujer,
es que también sentimos,
cuando nos decepciona un querer…
Aún la tengo metida, ¡aquí en el corazón!
recordando sus trenzas onduladas
por ella casi pierdo la razón,
¡la niña de “las patas rajadas”!
¡Soy Camanejo ¡ señores…
y la herida le’yido cerrando con el tiempo
aunque hoy “ando” con otros amores,
¡“agora” ya pa’que me “tiemplo”…!
Autor: Percy Gallegos Melgar.
OTROS CAMANEJOS DESCENDIENTE DE AFROPERUANOS QUE APORTARON A
LA COMUNIDAD PERUANA, REGIONAL Y LOCAL.
En lo político: Autoridades que participaron en el cambio y el progreso del valle en
diferentes cargos como alcaldes, gobernadores yo otros.
En lo social: Personalidades que aportaron en el bien de la justicia desde los años de la
esclavitud de hombres anónimos, sin apellidos de gente negra que sirvieron para el
liberador de don Ramón Castilla, en donde se sumaron muchos esclavos en su ejército,
obteniendo luego su libertad.
Poco después otro acontecimiento de heroísmo y entrega; el 4 de Setiembre de 1911
sucedió en el fatídico accidente marino acontecido en las costa camaneja.
Era de madrugada cuando amanecía en el anexo de Chule, lugar en donde vivían (hasta
hoy en día) una gran concentración de gente del color una vez ganada su libertad. Un
acorazado navío de bandera chilena “El Tukapel”, encallo a 500 metros en un fango de
arena cuando este se dirigía a Valparaíso, en donde perecieron 81 hombres y salvaron
solo 40 personas. Aquí otro acto de heroísmo, al divisar aquella madrugada unos
pescadores de la zona que se encontraban en la playa, sin esperar pasaron la voz
gritando: -Se hunde…!! Se hunde un barco!!…Todo el pueblo salió al encuentro de
apoyar a los pocos que lograban salvar, las frías aguas del mar se tornaron más bravas
por esos días por ello, la imposibilidad de llegar al navío, las luces se encendía y
apagaban, la sirena tocaba con frecuencia en seña de auxilio.
¡¡ Primitoooo!! En ese instante el cuerpo frio por las aguas pero con el corazón caliente
de los valientes pobladores que sin dudarlo intentaban introducir sus pequeñas
embarcaciones hasta cierto trecho para rescatar a algunos que lograron salir a nado del
barco mientras otros movían sus manos pidiendo ser socorridos. En aquellos años, los
mejores nadadores eran las personas que se dedicaban a la pesca, eran los lugareños
de color de Chule, San José y la Deheza y ese fatídico día también llegaron al lugar y
fueron aquellos descendientes de aquella raza morena que los blancos exterminaron
antes y hoy se lanzaban a las aguas a salvar a personas de ciudadanía Inglesa,
Francesa e inclusive un marino de nacionalidad española que se encontraban a bordo.
.
Nombres de los héroes homenajeados que quedarán
grabado en los corazones de los hombres como:
Maldonado, Granda, entre otros. Que hace un corto
tiempo fueron homenajeados, por ex Ministra de la
Cultura Susana Baca de la Colina y la Marina de Guerra
del Perú y Chile.
En el deporte: Por su buena estructura física, muchos camanejos destacaron en los
deportes, sobre todo en el futbol a nivel local, regional, nacional e
internacional como: Los Hermanos Neyra llamados cariñosamente
como “los chivos” apelativo que bautizaron a su padre, quien también
fue un gran futbolista. Los Riega, Machados, Chávez, Maldonados,
Prados, Sánchez, otros grandes jugadores que forman y formaron la
historia futbolística de Camaná
Los hermanos Neyra, Jugaron en el Sporting cristal, Melgar, La “U” y Alianza Lima entre
otros clubes
Grupo de héroes que ingresaron en bote y que salvaron a
algunos de los náufragos de los 11 boteros solo salvaron
seis. (Observe la gente morena de la zona)
Foto del instante del hundimiento del “Tukapel” Instante
en que el pueblo luchaba contra las olas. (al fondo a la
izquierda se observa el navío)
Equipo aliancista en donde jugaba otro moreno camanejo.Me refiero a Wilmar Valencia
Pacheco (segundo jugados de los parados con cinta de capitán)Seleccionado varias
veces con la blanco y roja.
Equipo del Melgar de Arequipa del año 1985, en Donde jugaba Alberto Sánchez
(elprimero de los parados) junto al Genaro “chivo” Neyra (penúltimo en cuclillas)
ambos camanejos de tez morena.
Notesé al moreno jugador Camanejo, Alberto Sánchez (primero de los parados) y ha
Wilmar Valencia (segundo en cuclillas) en sus inicios en el Bolognesi de Tacna.
-Obsérvese otro de los jugadores profesionales camanejos, se trata de Victor Riega
también de tez morena (tercero de los parados) quien jugó por muchos años en el Melgar
de Arequipa.
Puede deducirse que, los camanejos de tez morena, sobresalieron en el deporte del
futbol y otros deportes.
CONCLUSIONES
Camaná no fue ajena a la llegada de los esclavos de Ébano, aquellos seres humanos
que nos trajeron su cultura, su arte, sus bondades naturales que no los hace menos
que nosotros, llegaron a América luego al Perú y se extendieron en nuestro valle y
mezclaron su raza con la nuestra, lograron con su color negro, hacer florecer mil
colores en nuestro valle y vino en ella el progreso gracias a esa morena mano
encadenada por años que con dificultad colocó la semilla a la pachamama,
sembrando en surcos, bajo el sufrimiento abierto por el látigo del patrón no dejó de
cosechar frutos deliciosos de fe y esperanza
¡Oda a los esclavos de Ébano y a sus descendientes! Aquellos que lucharon por su
libertad y la obtuvieron. El, hombre nace libre como las plantas del campo y un
semejante no puede esclavizar a otro. Que la historia nos enseñe a valorar nuestra
vida para valorar las de las demás.
No somos pa’ nada diferentes, solo el tono del color de nuestra piel, pero nuestra
sangre es igual de roja como la de todos y nuestros corazones laten cargados de
intensos y mismos sentimientos.
La lucha de conservación a la vida de todos los hombres,a través de los años, puso el
mundo a nuestros pies y desde hace años muchos sembraron semillas de soberbia, y
desmedida ambición; que no sea la cosecha el veneno de extinción. Sembremos
semillas con valores, de manos blancas, negras, cobrizas o mestizas, si estas van
cargadas de esperanza, caerán en tierra fértil para cosechar frutos cargados de amor.
.
Percy Eliseo Gallegos Melgar
Agradecimiento especial: por su colaboración
-Docentes:
-Yanini Rodríguez Pérez.
.Alex Hilario Cuyo.
BIBLIOGRAFÍA
Milton Zevallos Vergara Revista: “Camaná Hermosa” Advance publicidad SAC.
2010 -- Arequipa Perú
Guillermo H. Prescott “Historia del Perú y del Mundo” Colección autores Perú
Editorial Universo S. A Lima –PERÚ.1972
José María Morante “Monografía de Camaná Lima – Perú -1958
Percy Gallegos Melgar “Historia e los Huachanacos” Camaná – Arequipa. 2009
Juan Carlos Gamarra Salazar “El naufragio del tucapel” 2009
Editorial San Marcos
Alex Manuel Hilario Cuyo Portal web www.decamana.com
“Fenando Romero Afronegrismos “
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX