Cristología

Antigua Tradición

La Tradición recibe de la entrega de Cristo la salvación que ella misma como organismo vivo entrega al mundo a lo largo de la historia.

La Tradición

• explicita

• profundiza

• formula

• desarrolla

su comprensión del misterio

Esto lo hace

• con sentido teologal

• en referencia permanente a la Escritura

• en contexto eclesial

• con horizonte escatológico

Elaboración del dogma

cristológico en la era patrística

El período patrístico

• Padres de la Iglesia

• Herejías

• Grandes Concilios

• Definición de los dogmas cristológico y trinitario

El período patrístico

• Cercanía a tiempo apostólico

• Tiempo rico y fecundo

• Conciencia de transmitir un bagaje espiritual recibido de Dios

• Implicaciones socio-políticas

Padre de la IglesiaAutor eclesiástico:

• Antiquitas

• Sanctitas vitae

• Doctrina orthodoxa

• Approbatio Ecclesiae

Padres• Apostólicos

• Apologetas griegos

• Literatura latina

• Período clásico

• Madurez – inicio medievo

Herejías• Impulso a desarrollo ortodoxo

• Reducción o parcialización del misterio

• Responde la conciencia de la Iglesia

• Rostro dramático por consecuencias políticas

Herejías• Conciencia de la importancia de los elementos en juego

• Pretensión de fundamentarse en la Escritura

Concilios cristológicos• Cristalización del desarrollo patrístico

• Respuesta a herejías

• Gran contexto eclesial

• Límite: no resulta evidente de modo inmediato su trascendencia

Concilios cristológicos• Función de los obispos

• Función de los teólogos

• Función del emperador

• La recepción de las determinaciones conciliares

Concilios: principios hermenéuticos• Toda fórmula dogmática es verdadera y vinculante

• Todo dogma ha de ser entendida en el contexto y el sentido propio de su formulación

• Punto: llegada, partida, referencia

Los albores de la Patrística

Del NT a los PadresContexto cultural:

• Judaismo en crisis

• Helenismo sincretista

• Mundo de convergencias

• Cristianismo: grupo que crece en medio de persecución

Primeras elaboraciones insuficientes

• Contexto judío: sectas judaizantes

• Contexto helénico: docetismo

Judeo-cristianismo

• La difícil integración con la propia matriz religiosa

• Domina cristología de la exaltación sobre preexistencia

• Movimiento ebionita

Judeo-cristianismo• Independencia de tradición paulina tardía y joánica

• Espíritu preexistente (sabiduría)

• Cristo maestro, profeta y Siervo

• Desaparece bajo presión del catolicismo primitivo

Padres apostólicos

• Conexión natural entre estadios más elaborados de cristología neotestamentaria y primera patrística.

Clemente de Roma

Clemente de Roma

• Papa del 92 al 101

• Carta: eclesial.

• Profesión de fe en Cristo salvador y maestro.

Clemente de Roma

• Salvador: oveja en matadero, derrama sangre para salvar y debe ser reverenciado

• Paideia: en Él tenemos doctrina y ejemplo de camino al Padre

Ignacio de Antioquía

Ignacio de Antioquía

• Nace en Antioquía ~35

• Bautizado por Pedro y Pablo

• Segundo sucesor de Pedro en Antioquía

Ignacio de Antioquía

• Condenado a muerte, enviado a Roma.

• Peregrinación apoteótica.

• Cartas.

• Muere en 107, en circo romano, persecusión de Trajano

Ignacio de Antioquía

• Ataca sectas judaizantes: celebran sábado, confían en ley, interpretan Evangelio según AT

• Contra ellos: lectura cristológica del AT como preanuncio y preparación

Ignacio de Antioquía

• Ataca docetismo: negar bondad de la carne y realidad de carne de Cristo.

• Contra ello: doctrina de la salvación por la carne, muerte verdadera

Ignacio de Antioquía

• Cristología: rechaza pretensión de que el Dios supremo, Padre del demiurgo, aparentemente se haya hecho carne.

Ignacio de Antioquía• Explica: Jesucristo hecho carne, existía como Hijo en su divinidad ante el Padre siempre.

• Terminología insegura: engendrado.

• Idea clara: Jesús es Hijo desde la eternidad, verdadero hombre

Ignacio de Antioquía

• Economía salvífica del Padre.

• Realidad carnal de Cristo.

• Soteriología: ontología clara con función salvífica. Salvación no es gnosis, sino Jesucristo en la carne.

• Se hizo carne para resucitar en carne y darnos resurrección.

Justino de Roma

Justino de Roma

• Nace en Palestina, en torno al año 100.

• Muere mártir en Roma en 165.

• Laico.

• Funda escuela filosófica.

• Apología y Diálogo con Trifón.

Justino de Roma

• Esfuerzo por unir Escritura con filosofía del helenismo.

• Armonía entre conocimiento humano y perfecta sabiduría por revelación.

Justino de Roma

• Ante los paganos: Novedad del cristianismo en paulatina revelación de Dios por medio de filósofos

• Ante judíos: continuidad entre preparación del pueblo elegido y venida del Mesías.

Justino de Roma• CRISTOLOGÍA DEL LOGOS.

• Acción del Verbo de Dios tanto en el espíritu profético veterotestamentario como en los filósofos y hombres justos.

• Dios se comunica parcialmente en semillas, plenamente en Jesucristo.

Justino de Roma• Plenitud: supera opiniones parciales y contradictorias.

Justino de Roma• Cristología: Tanto la divinidad como la carne son objeto de adoración.

• Soteriología: finalidad salvífica de la encarnación.

Justino de Roma• Salvación:

• por enseñanza (plenitud de la verdad)

• por participación de miserias humanas

• por purificación hecha con su sangre de cuantos creen en él.

• Carga cruz libremente para librar al hombre de maldición de la muerte

Ireneo de Lyon

Ireneo de Lyon• Nace entre 140 y 160 en Asia Menor

• Conoce de joven personas cercanas a los apóstoles.

• Muere (¿mártir?) hacia el 200.

• Adversus Haereses y Epideixis.

• Transmisión de una pistis. Tradición joánica. Polemista, equilibrado

Ireneo de Lyon• Mirada cristocéntrica y unitaria

• Ajeno a especulación como afición, fiel a la Escritura.

• Creación y redención: proyecto divino unitario.

• En el centro: Jesucristo.

Ireneo de Lyon• Inspiraciones

• Modelo joánico de la encarnación

• Paralelismo paulino con Adán

• Imagen de Hb: nueva cabeza

• Ejes• Recapitulación de todo en Cristo

• Valor salvífico de la carne (paulatino)

Ireneo de Lyon• Preexistencia claramente afirmada

• Vinculado con antropología: el tema de la imagen. Dios hizo al hombre con el fango, a imagen de Cristo glorioso, para manifestar su propia gloria.

• Unidad del designio divino.

• Punto de llegada querido por Dios desde el principio: Verbo encarnado.

Ireneo de Lyon• Encarnación (incluye plenitud)

• Independiente del pecado (salvación antes que nada es elevación).

• Incluye todos los misterios, no sólo la anunciación.

• Constituye los novissima tempora.

• Finalidad: elevación de la caro para conformarla con Él. Divinización.

Ireneo de Lyon• Misterios de la vida (misma clave)

• El Verbo asume la carne

• Bautismo (unción)

• Transformación por la unción

• Extensión comunicando vida a los apóstoles (Pentecostés)

• Perspectiva funcional no descuida la ontológica

Ireneo de Lyon• Plenitud: misterio pascual

• Resurrección: entrada del Rey de la gloria (Sal 24,7)

• Implicada desde el inicio de la historia (imagen sobre la que es creado el hombre)

• Resurrección: culmen de unción; arjé de glorificación universal (carne)

Ireneo de Lyon

En los estratos más antiguos de la tradición patrística, constituye una de las elaboraciónes teóricas más ricas, con base escriturística sólida.

Tertuliano

Tertuliano• Lugar especial en tradición latina

• Nace en Cártago a mediados s. II

• Formación jurídica

• Convertido al cristianismo, sacerdote.

• Empieza a escribir entre el 193 y el 197

Tertuliano• Convertido al montanismo entre 207 y 213

• Muere hacia el 220.

• Evita importación de herejías de Oriente

• Aportación trinitaria fundamental

Tertuliano• Cristología: contra monarquianismo, por una parte, y marcionismo y valentinismo, por otra.

• Centralidad de la carne: Caro, cardo salutis

• Conoce y presenta la regla de fe

Tertuliano• Dispensatione (economía, tomado de montanistas).

• El único Dios tiene un Hijo, su Verbo (Sermo), que es “otro” respecto al Padre en cuanto persona, no en cuanto sustancia.

Tertuliano• Cierta dosis de subordinacionismo:

• Sabiduría y Verbo son dos palabras para referirse a la 2a persona de la T: se reconoce como Sabiduría antes de la creación, pero su nacimiento perfecto sólo se realiza en la Creación, cuando es proferido como Verbo.

• La substancia divina le compete completamente al Padre, al Hijo por derivación

Tertuliano• Encarnación:

• Acción del semen divino en María para generar al Dios y hombre.

• En Jesucristo hay dos substancias: una divina (espíritu) y otra corpórea (carne)

• A una corresponden milagros, a otra debilidades.

Tertuliano• Especial aportación: vocabulario

• T: unam substantiam in tribus coherentibus

• X: Doble constitución sin confusión (non confusum sed coniunctum)

• No en sentido idéntico, pero retomadas literalmente con gran éxito

Clemente de Alejandría

Clemente de Alejandría• Vive en torno a 150-215.

• Fundador de teología especulativa:

• contra helenización del cristianismo

• con las armas de la misma filosofía

• propone gnosis cristiana (armonía gnosis-pistis)

Clemente de Alejandría• Cristología: Logos (gran alcance)

• Principio creador

• medio para conocer al Padre

• dio a conocer a Dios en la Ley

• en plenitud de tiempo se encarnó

• Maestro y legislador, salvador, principio de inmortalidad y deificación

Clemente de Alejandría• No afirma generación eterna del Logos

• Relación muy estrecha entre generación antes del tiempo y creación (común a apologetas)

Clemente de Alejandría• De Filón toma: incognoscibilidad del Padre por su unidad; el Hijo cognoscible por multiplicidad

• Platonismo medio que entiende al Logos como intermediario entre absoluta trascendencia del Padre y multiplicidad del mundo.

Orígenes

Orígenes• 185-283

• Erudito y asceta, de familia cristiana.

• Obra inmensa (hoy perdida en su mayoría)

• Uno de los espíritus más universales y abiertos de su tiempo, sensible a planteamientos de contemporáneos

Orígenes• Estructura escuela alejandrina

• Pieza clave en lectura científica de Escritura (sentidos)

• Influencia notable de platonismo

• Exégesis alegórica rica, se prestaría más tarde a arbitrariedades

Orígenes• Términos:

• fu,sij

• up̀ostasij

• ousi,a

• om̀oousioj

• qea,nqropoj

Orígenes• Contra herejías de su tiempo:

• Tres hipóstasis (vs. modalistas, siendo hipóstasis sujeto individual)

• Generación eterna del Verbo (vs. adopcionistas)

• Niega división en Dios (vs. valentinianos): El Hijo no es una porción del Padre ni el Padre se separa del Hijo, aún en encarnación)

Orígenes• Lugar del Verbo en la Trinidad:

• Sobrepasa logocentrismo de Clemente para llegar a teocentrismo

• Logos queda como mediador para el conocimiento de Dios

• Evita antropomorfismos

Orígenes• El Hijo proviene de Dios

• por un acto espiritual

• no por división

• generación eterna

• Hijo natural, no por adopción

• unidad de substancia con el Padre

Orígenes• Orígen del Logos en doble línea

•Afirma claramente divinidad, poder infinito

• Lo llama “segundo Dios”

• Cierto subordinacionismo al hablar de las misiones económicas del Hijo y del Espíritu

Orígenes• Preexistencia de las almas

• El alma de Cristo también preexiste, como realidad creada, anterior a su cuerpo, sin pecado

• Lazo por medio del cual el Logos infinito se une al cuerpo de Cristo

• Así: Theanthropos

Orígenes• Encarnación

• El alma de Cristo penetró en un cuerpo formado por la acción del ES, asumido de una virgen incontaminada

• Unión íntima de dos naturalezas, pues el alma (preexistente) y el cuerpo de Jesús formaron un solo ser con el Logos.

• Comunicación de idiomas: el nombre de Cristo refiere divinidad, pero se le pueden predicar atributos humanos.

Valoración global: el lenguaje ante el

misterio (flexibilidad lingüística)

• Autores: dejan ver problemas que requieren solución

• Uno de ellos: ambigüedades del lenguaje empleado para referirse al misterio

• Surge: función eclesial de regulación de dicho lenguaje

• Vinculado con tema trinitario:

• referirse a lo común y diverso en Cristo como Dios y hombre, único ser

• referirse a la multiplicidad y a la unidad en la Trinidad

• Se llegará a: naturaleza y persona

• Hasta ahora:

• Tertuliano usa substancia para indicar naturaleza

• Orígenes usa hipóstasis (común a substancia en sentido original) para indicar persona, mientras muchos lo usan como ousía

• Luego aparecerá physis

• Ambigüedad natural de imágenes:

• Manifestación: sentido doceta

• Sabiduría: creación

• Revestimiento: disminuye humanidad

• Mezcla (estoicismo): confusión de naturalezas

• Éxito en formulaciones (Tertuliano): 2e consustancialidad

• Tendencia se remonta a la Biblia: Doble generación: Rm 1,3-4; Ga 4,4

• Papa Dionisio lo usa (DH 114)

• Retomado en Símbolos

• Otras intuiciones lingüísticas: Orígenes (theantropos, homousios)