Problemas sociolgicosKarl MarxMarx ofreci una teora sociolgica abstracta, coherente y sumamente satisfactoria que puede emplearse para analizar cualquier sociedad; en cierto que la teora sociolgica de Marx es ideolgica, esta se encuentra en la base misma de la estructura de su teorizacin , Marx era un humanista al que hera profundamente el sufrimiento y la explotacin que perciba entre la clase trabajadora bajo el capitalismo. La dialctica.Marx adopto el modo dialectico de la lgica de Hegel e intento aplicar este enfoque dialctico al estudio del mundo material, permiti tomar a Marx la dialctica del reino del a filosofa y trasladarla , al reino de las ciencias de las relaciones sociales existentes en el mundo material, las influencias sociales nunca se dan en una nica direccin como ocurre para los que piensan en trminos de causas y efectos, para un dialectico un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este ultimo tambin puede influir sobre el primero, significa que cuando los pensadores dialecticos hablan sobre causalidad siempre se refieren a las relaciones reciprocas entre los factores sociales como as a la totalidad dialctica de la vida social en la que se dan los valores sociales no son separables de los hechos sociales.El pensador dialectico piensa que es: imposible apartar los valores del estudio del mundo social. Tampoco es deseable porque produce una sociologa inhumana y desapasionada, el estudio de los fenmenos sociales entraa necesariamente una carga valorativa; analiza las dos clases del capitalismo: la burguesa(llamada los capitalistas ) y el proletariado (los trabajadores), afirmaba que los capitalistas y el proletariado no se encontraban separados, sino que se entremezclaban de manera gradual, implicaba que una gran cantidad de personas se situaban en el intersticio(grieta, resquicio, hendidura, raja, rendija, abertura, fisura, hueco, espacio, falla) entre las dos clases que se movan de una clase a otra, se interesan (los pensadores dialecticos) por la relacin entre los fenmenos sociales del mundo contemporneo y por las relaciones entre esas realidades contemporneas y los fenmenos pasados y futuros. Un fenmeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y que el choque entre las dos formas dar lugar inevitablemente a una nueva forma social sinttica.

Lo ms conocido de la dialctica tal vez sea su inters por el conflicto y la contradiccin, que se dan entre los diversos niveles de realidad social; el inters sociolgico ms tradicional se inclina por los modos en que estos niveles se mezclan dentro de un todo cohesivo, pretendan centrarse en cuestiones como el conflicto entre las grandes estructuras creadas por los capitalista y los intereses del proletariado, tambin desde ese inters fue del que se derivaron otros como la preocupacin por el proceso de cambio y por la creacin de un programa poltico; en trminos de Marx, la burguesa produce el proletariado, y al producir y expandir esta clase, los capitalistas producen sus propios sepultureros. El capitalismo produce el proletariado al obligar a los trabajadores a vender su jornada laboral a cambio de salarios nfimos. El creciente grado de explotacin genera una oposicin cada vez mayor del proletariado, provoca una mayor explotacin y opresin y el resultado probable es una confrontacin entre las dos clases, en la que el proletariado es probable que triunfe.La tarea ms importante era el anlisis crtico de la sociedad capitalista contempornea, crea que la critica contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para nacimiento de un nuevo mundo socialista; el corazn del pensamiento de Marx se encontraba en la relacin entre las personas y las grandes estructuras creadas por ellas.(lefebvre).Centro su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista, esto se debi a sus intereses polticos que le llevaron a examinar y criticar las estructuras del capitalismo con el fin de contribuir al cambio revolucionario.El potencial humano Gran parte de su pensamiento lo constituyen las ideas sobre el potencial de los seres humanos ( ser genrico), crea que hasta que no llegara su oportunidad histrica, las personas no empezaran a acercarse a los que en ltima instancia podran llegar a ser; su crtica a la sociedad capitalista se basaba en parte en su percepcin de los que los seres humanos podan llegas a ser una vez que se hubiesen liberado de las garras del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre del comunismo.Capacidades y necesidadesLas capacidades pueden definirse como las facultades y aptitudes de las personas, las capacidades humanas son lo que son ahora y lo que fueron en un pasado y lo que sern en un futuro bajo diferentes circunstancias sociales. Las necesidades constituyen los deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata. Distingue entre capacidades y necesidades naturales y de la especie, las naturales son las que compartimos con otros animales, mientras que las especificas son exclusivamente humanas.ConcienciaEl ncleo de la nocin de potencial humano reside en la idea de Marx de que los hombres se distinguen de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones; la conciencia es, por lo tanto, desde sus orgenes, un producto social, y seguir sindolo mientras el hombre exista; No solo es la conciencia y la autoconciencia lo que distingue a los seres humanos de los dems animales, la relacin de esa capacidad mental con los tipos peculiares de actividades que las personas son capaces de realizar lo son tambin; es la capacidad de controlas sus actividades mediante la conciencia lo que distingue a las personas de los animales, para Marx la inteligencia creativa es una caracterstica especficamente humana, su capacidad de trazar una estructura con su imaginacin para luego construirla en la realidad, el nivel ms abstracto, la conciencia y su capacidad de dirigir la actividad era, al menos potencialmente, la caracterstica distintiva de los seres humanos; las personas, si conciencia y sus actividades no pueden existir aisladamente.Podemos distinguir tres componentes de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza: La percepcin es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a travs de los sentidos Se requiere de un proceso de orientacin que organice, modele e imponga un marco a las diversas percepciones del mundo, Apropiacin, los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades .Esto refuerza la idea de Marx de que la naturaleza humana no era algo petrificado sino que dependa enormemente de la naturaleza del mundo social.Siguindolo podemos distinguir tres estadios bsicos de la relacin entre el potencial humano y los procesos de la percepcin, orientacin y apropiacin: la sociedad primitiva, el capitalismo y el comunismo. En la sociedad primitiva las personas empleaban recursos naturales para producir las cosas que necesitaban, la capacidad de pensamiento de las personas, su conciencia, era muy limitada. El comunismo constitua una fase en la que la capacidad creativa de la mayora de los seres humanos, que se expresaba en el acto de la apropiacin haba quedado virtualmente eliminada; era una fase en la que se habran destruido las fuerzas estructurales que causaban la distorsin de la naturaleza humana, las personas podran expresar su potencial humano en un grado desconocido. para Marx este constituye una fase que permite que los seres humanos desarrollen sus capacidades genricas. La meta en el capitalismo era la propiedad ,le daba importancia porque en su seno se haban desarrollado las formas tecnolgicas y organizativas que podra emplear una sociedad comunista. Compara al capitalismo y a las sociedades primitivas , seala el mundo antiguo proporcionaba una satisfaccin limitada, mientras que el moderno no proporciona satisfaccin alguna y, en el caso de hacerlo, es vulgar y mediocre.Actividad Medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza, este concepto es inseparable de los conceptos de trabajo y creatividad, la nocin de trabajo de ollman la actividad consiente y deliberada que se realiza en el proceso productivo segn esta el trabajo constituye una expresin de las capacidades distintivas de las personas, entraa todas las actividades productivas que requieren las capacidades creativas del actor, tambin facilita un mayor desarrollo de las capacidades y las necesidades de las personas.La actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el trabajo, al proceso de produccin material; y la creatividad bajo el comunismo era probable que se diera una situacin en la que la capacidad creativa de los seres humanos se viera plenamente involucrada en la actividad y el trabajo.ObjetivacinSe debe comprometer con un proceso de objetivacin para apropiarse del mundo natural que implica la produccin de objetos, el proceso es importante porque . Reafirmaba su orientacin materialista y su inters por el mundo real de los actores reales le interesaba la objetivacin en el reino de la conciencia, y el proceso de objetivacin en el mundo real- la objetivacin era el autentico proceso en el que las personas expresaban sus capacidades humanas. el potencial humano se realizaba en la objetivacin de los productos. Este proceso constituye una expresin del potencial humano siempre que presente ciertas caractersticas: que la conciencia de los actores est implicada en la actividad. Que los actores expresen sus capacidades de una manera comprehensiva. Que expresen su carcter intrnsecamente social en el proceso de objetivacin Que el proceso de objetivacin no constituya simplemente un medio para lograr otros fines, debe entraar la expresin de las capacidades creativas de los individuos.TrabajoUtiliza los conceptos de trabajo, actividad, creatividad interrelacionados; el trabajo crea valores de uso, una condicin necesaria ,para la existencia de la raza humana, es un proceso entre el hombre y la naturaleza , el hombre media, regula, controla su metabolismo con la naturaleza, pone en movimiento las fuerzas de la naturaleza a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma til para su propia vida.El concepto implica la apropiacin, la objetivacin y la plena expresin del potencial humano; el trabajo en el capitalismo se reduce a un medio para alcanzar un fin: ganar dinero, bajo este el trabajo no equivale a actividad, trabajo, creatividad.SociabilidadLas personas son intrnsecamente sociales, el hombre es un zoon politikon, es un animal social, que solo dentro de la sociedad se convierte en individuo; las capacidades deben estar relacionada s tanto en el mundo natural como en el social, las personas necesitan relacionarse con otras personas por el mero hecho de relacionarse como para poder apropiarse de la naturaleza adecuadamente.Consecuencias imprevistas Al tiempo que solemos lograr resultados inmediatos de nuestras intenciones conscientes, a menudo no anticipamos las consecuencias no deseadas ms remotas de esos resultados. AlienacinDenominaba alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana, era el actor el que padeca la alienacin en esta sociedad.Es la estructura social la que rompe con las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal, el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas empleaban a los trabajadores y son propietarios de los medios de los medios de produccin as como de los productos resultantes, para acceder a esto los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los capitalistas. Componentes de la alienacinEl concepto incluye cuatro componentes En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su actividad productiva, trabajan para los capitalistas , el nico objetivo es el ganar dinero para sobrevivir. Los trabajadores estn alienados con respecto de las actividades productivas como tambin del objetos de esas actividades: el producto. En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo, el capitalismo destruye la cooperacin natural entre compaeros, los trabajadores suelen verse obligados a competir abiertamente, se genera una hostilidad considerable entre estos, Estn alienados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista, la conciencia se entumece, se destruye en la medida que gradualmente se van rompiendo las relaciones con los otros y con la naturaleza , el resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas , una masa de trabajadores alienados.Distorsiones derivadas de la alienacinLa alienacin es pues es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que constituye una parte esencial de la vida, al menos en un sentido ideal, el trabajo se reduce al simple trabajo en cuya realizacin el individuo se siente infeliz. En el capitalismo el dinero confiere a las personas capacidades y aptitudes que no tienen realmente, la riqueza es solo una apariencia que, una vez eliminada, no deja otra cosa que la universalidad de las necesidades, las capacidades, los placeres, las fuerzas productivas, de los individuos, producidas en el intercambio universal.Dejan de ser creativos y se orientan hacia la posesin de objetos, el trabajo en el capitalismo deja de ser una expresin del capital humano, debido a esa total alienacin de las funciones humanas una persona ya no puede satisfacer sus necesidades humanas y se ve obligada a concentrarse en las capacidades y necesidades naturales. Marx afirmaba que el capitalismo era un mundo invertido, as las personas consideradas como las as importantes para la sociedad los productores (el proletariado)- se encontraban abajo luchando por un salario de subsistencia y dominadas por los capitalistas, los capitalistas Vivian a expensas del trabajo de otros; era un mundo invertido en sentido de lo que llega a ser real para la sociedad.Emancipacin El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista , la emancipacin humana ser total solo cuando el hombre real e individual se haya convertido en un ser genrico. La actividad humana debe lograr la dignificacin, la integracin, la perfeccin y la liberacin del hombre de manera que los recursos y capacidades que residen en el, puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresin fructfera.La transicin hacia la sociedad socialistas y la emancipacin poda lograrse solo mediante la accin concreta o praxis, as el proletariado deba actuar para llevar a cabo la transicin el socialismo; ni poda sentarse y esperar, pasivamente a que llegara su derrumbe final como fruto de sus contradicciones internas.La sociedad comunista creada como la praxis eliminara la alienacin y reunir a las personas con sus productos, sus actividades productivas, con otras personas y con ellas mismas, la meta de la emancipacin es el ser genrico, el comunismo, que constituye la primera expresin real y la realizacin autentica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real.Estructuras de la sociedad capitalista.Perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas, tena una perspectiva dinmica sobre las estructuras y consideraba que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coercitivas, es decir haba adquirido una realidad objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo , porque su perspectiva ms relacional confiere a las estructuras sociales una naturaleza mucho mas cambiante que la que tendran si fueran consideradas cosas. MercancasMarx el problema central de las mercancas es el problema estructural central de la sociedad capitalista , las personas producen los objetos que necesitan para sobrevivir mediante su interaccin con la naturaleza y otros actores; la objetivacin constituye un aspecto necesario y universal de la vida humana, esos objetos se producen para el uso de una persona o para el de otras en su entorno inmediato: constituyen valores de uso , en el capitalismo este proceso adopta una forma nueva y peligrosa, los actores producen para otro tipo de persona (el capitalista). Los productos son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero ( valores de cambio; la mercanca aparece como una realidad externa, independiente.Fetichismo de la mercanca La base de este proceso es el trabajo que confiere valor a las mercancas ,el proceso por el que los actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor, al conceder realidad a las mercancas y al mercado, el individuo en el capitalismo pierde progresivamente el control sobre ellos, parte del micronivel del actor y la accin individual para luego elevarse al macronivel de las grandes estructuras sociales, las personas dotadas de mentes creativas, interactan con otras personas y con la naturaleza para producir objetos, el fetichismo confiere a estas y al mercado una realidad objetiva independiente que es externa al actor.ReificacinLas personas confieren no solo objetos econmicos, sino tambin relaciones sociales, y estructuras sociales, la reificacin puede considerarse como el proceso por el que se llega a creer que las formas sociales humanamente creadas son naturales, universales, absolutas, y consecuentemente, que esas forman sociales adquieren, de hecho, esas caractersticas, el concepto implica el convencimiento de las personas de que las estructuras sociales estn fuera de su control y son inalterables y las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan, reifican las mercancas, y el conjunto total de las diversas estructuras sociales.Marx se centro en los componentes estructurales de la economa, eran las causas principales de la alienacin deca, ya que rompa con la interconexin natural entre las personas y la naturaleza.CapitalSistema capitalista, como estructura independiente, el capital explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin. Pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado, por la naturaleza, as las personas tendan a reificar el capital al creer que, por naturaleza, el sistema capitalista era externo a ellas, los trabajadores eran explotados por un sistema y haban olvidado que ellos lo haban producido mediante su trabajo.Circulacin de mercancasExamino la circulacin de las mercancas, el punto de partida del capital, distingue dos tipos de circulacin: Dinero-mercancas-dinero (caracterstico del capital) Mercancas- dinero- mercancas.En la circulacin simple de mercancas predomina el circuito mercancas- dinero- mercancas, el intercambio se realiza a travs de la conversin de la mercanca en dinero y la reconversin del dinero en mercanca ( pescador que vende su pesca y utiliza el dinero para comprar pan ); este proceso de intercambio desarrolla una red de relaciones sociales en lo que refiere a su crecimiento.Se considera al circuito mercanca-dinero-mercanca, como el segundo tipo histrico de circulacin, el trueque es el primero, ambos conducen al circuito bajo el capitalismo, dinero- mercanca-dinero.En el circuito capitalista al que denomina comprar para vender, el actor compra una mercanca con dinero, y luego la cambia por dinero( el pescador, compra nuevas redes con sus ganancias para incrementar las futuras), la circulacin de las mercancas en el capitalismo parte de una compra, para terminas en una venta, el fin de este circuito es el dinero, un dinero cualitativamente idntico al que aparece al principio del circuito, pero cuantitativamente diferente a el .La importancia del circuito dinero- mercanca-dinero, reside en que constituye un proceso ms abstracto que el de mercanca-mercanca-dinero, la mercanca real pierde algo de significado y la esencia del capital se reduce, a la circulacin irreal del dinero.Propiedad privadaDeriva del trabajo de los trabajadores, la propiedad privada es el producto, resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s mismo.Divisin del trabajoDeriva de la distincin entre los propietarios de los medios de produccin y los que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir.Critico a la divisin del trabajo en el capitalismo: Separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad, las personas se preocupan nicamente por su bienestar. El proceso laboral se rompe hasta el punto de que se separan funciones que idealmente deban estar integradas, Las capacidades del individuo se reducen a una simple herramienta ms es el proceso de produccin. Cada persona hace solo una mnima contribucin al resultado del producto final.Los trabajadores pierden control sobre todas las cosas que producen, as como sobre su mercado, la especializacin estricta influye en el hombre en el sentido de que le reduce a un mero fragmento de hombre a un monstruo tullido a un apndice de una maquina.Clase socialConsideraba a las clases sociales como estructuras externas y coercitivas para las personas, ollman, las clases sociales son relaciones sociales reificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una existencia independiente. Las clases sociales se derivan de los actos de produccin, las personas llegan a reificar las clases y consecuentemente, comienzan a cobrar una vida independiente que constrie al actor.

Aspectos culturales de la sociedad capitalistaAnaliza las grandes estructuras de la sociedad, en la contribucin a la economa poltica dice: el conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia, el modo de produccin de la vida materia condiciona el proceso de la vida social, poltica, e intelectual en general, no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad la realidad social es la que determina su conciencia.Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmenos determinado por las estructuras sociales y econmicas , el cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal sper estructura, al considerar tales trastornos importa distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, las formas ideolgicas, bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven.Marx se refera al nivel cultural (las formas polticas, religiosas, jurdicas, artsticas o filosoficas en una palabra las formas ideolgicas)Conciencia de clase y de falsa conciencia Tanto capitalistas como trabajadores tienen una percepcin incorrecta del modo en que funciona el sistema y del papel que desempean en el (falsa conciencia) , existe una posibilidad que el proletariado desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y como le afecta (conciencia de clase).Su sistema de ideas contiene suposiciones falsas sobre su control del sistema capitalista, hay una diferencia crucial entre estas dos, la burguesa nunca podr transformar su falsa conciencia en una autentica conciencia de clase ello es solo posible en el caso del proletariado, desde el punto de vista de Marx, el proletariado tiene este privilegio debido a que en tanto que clase no propietaria constituya el modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad. La lucha de clases debe partir de la necesidad econmica para llegar de adquirir una verdadera conciencia de clase. Cuando habla de conciencia de clase y de falsa conciencia, se refiere a la conciencia de clase en conjunto, estos conceptos son sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido solo a la luz del cambio y del desarrollo sociales. La falsa conciencia describe la situacin durante el periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera al proletariado y que puede ayudarle a trazar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.IdeologaEs el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos (lefevbre) le atribua el mismo sentido que a las clases y la falsa conciencia, como meros reflejos de la base material.La clase que es la fuerza material dominante de la sociedad es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante, la clase que posee los medios de produccin material tiene al mismo tiempo a su disposicin los medio de la produccin mental, las ideas de aquellos que carecen de los medios de produccin intelectual estn sometidos a ella, las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes.Destaca tres ideas fundamentales Representan los intereses de la clase dominante Constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad. Las ideologas tienen una existencia independiente que resulta coercitiva para las personas, el papel de las ideologas es asegurar la conformidad de los oprimidos y explotados, las ideologas ofrecen a estos ltimos una imagen de s mismos y de la riqueza material deformada que trabaja a favor de su aceptacin espiritual de la situacin e incluso su apoyo a ella; Las ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado, estas operan a travs de actores que llevan a cabo sus directrices; estas determinan las acciones de los actores de la clase dominante quienes influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.La economa de Marx: estudio de un casoSu economa parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio, las personas siempre han producido cosas para satisfacer sus necesidades, un valor de uso se define cualitativamente, es o no til, un valor de cambio se define cuantitativamente , se define por la cantidad de trabajo requerida para la apropiacin de cualidades tiles, los valores de cambio se producen para cambiarlos por valores de otro uso, para Marx la fuente bsica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario requerido para producir un objeto, esta es la conocida valor-trabajo.Esto nos lleva a su concepto de plusvala, esta es la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos en la formacin de ese producto, es el trabajo lo que constituye la fuente real de plusvala la cantidad de plusvala es entonces una expresin exacta del grado de explotacin de fuerza de trabajo por parte del capital, o del trabajador por parte del capitalista, la derivacin ms importante de este proceso lo constituye la ganancia , utilizadas para su consumo privado, pero ello no fomenta la expansin del capitalismo, antes bien la invierte en su empresa convirtindola as en una base para la creacin de ms valor aadido. El deseo de mayores ganancias y mayor plusvala, empuja a cumplir con lo que Marx denomino, la ley general de la acumulacin capitalista, persiguen explotar al mximo a los trabajadores , la tendencia constante del capital es hacer lo posible para que el costo del trabajo tienda a cero , lleva a los capitales a acumular cada vez mas capital, as con la sustitucin de las personas por maquinas, como consecuencia un gran nmero de personas quedan despedidas por la avanzada mecanizacin, los capitalistas tendrn que hacer frente a una rebelin tanto dentro como fuera de sus fronteras, el aspecto clave de la ley general de la acumulacin capitalista es el grado en el que los actores, tanto capitalistas como proletarios, se ven obligados debido a la misma estructura a hacer lo mismo; esto coincide con la idea de que los actores en el capitalismo carecen de independencia creativa , el proceso de desarrollo inherente al capitalismo proporciona las condiciones optimas para el resurgimiento final de esta accin creativa y junto a ella, el derrumbe del sistema capitalista.

El prologoEn el prrafo 1ro y 2do, el contenido temtico de la publicacin y la disparidad con Hegel.Los prrafos 3ro,4to,5to, establece una muestra de su investigacin.En el prrafo 7mo, justifica el prologo.En los prrafos 3ro y 4to: en el 3ro, justifica su contacto con la economa poltica , en el 4to, establece las bases de su modelo, explicacin de lo que propone, es cuestionado por justificar esto.Tambin en este , da la base de la estructura socioeconmica de la sociedad, da una placa de la sociedad radiogrfica, los modos de produccin.Giddens : el capitalismo y la moderna teora social.Ideologa y concienciaEl sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo ideolgico, la clase dominante produce o asume formas ideolgicas que legitiman su dominio ; la clase que dispone de los medio para la produccin material, dispone tambin de los medios para la produccin intelectual, lo que hace que se le sometan las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.Segn Marx la conciencia est enraizada en la praxis, humana, que a su vez es social.es el ser social lo que determina su conciencia.La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas, que legitiman su posicin de predominio, as las libertades jurdicas que existen en la sociedad burguesa sirven en realidad para legitimar el hecho de las obligaciones de los contratos en que los trabajadores asalariados y carentes de propiedad se encuentra en tremenda desventaja en comparacin con los dueos del capital, la ideologa debe estudiarse en conexin con las relaciones sociales en que viene incluida;Las circunstancias sociales en que acontece la actividad del os individuos condicionan la percepcin que estos tienen del mundo en que viven, las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier poca, la difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder econmico en la sociedad.La ideologa constituye una parte de la superestructura social prevalece en cualquier poca que legitima los intereses de la clase dominante, las relaciones de produccin a travs de la mediacin del sistema de clases componen la base real sobre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica a la que y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. La ideologa dominante siempre incluye un embellecimiento o conciencia de la dominacin, los medios morales para esa dominacin.

Emile durkheim Contribuyo a la formacin de la teora estructural-funcional que se centra en el anlisis de la estructura social y la cultura; el concepto de hecho social constituye el ncleo de la sociologa de durkheim, los hechos sociales son las estructuras sociales, as como las normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los actores.Sealo que fue montesquieu el primero en enunciar los principios fundamentales de la ciencia social, pero sus ideas se limitaron a ofrecer ideas novedosas sobre los hechos sociales , luego le concede a saint-simon el merito de haber sido el primero en formular la nocin de esta ciencia, pero consideraba sus ideas imperfectas y difusas y es comte quien perfecciona esas ideas, afirmaba que para diferenciarse de la filosofa deba orientarse hacia la investigacin emprica ,crea que si la sociologa segua la direccin que comte y Spencer haban establecido terminaran por convertirse en una rama de la filosofa, se vio en la necesidad de acusar a ambos se sustituir el autentico estudio de los fenmenos del mundo real por ideas preconcebidas de los fenmenos sociales, culpo a comte de suponer tericamente que el mundo social avanzaba hacia la perfeccin en lugar de llevar a cabo el trabajo duro, riguroso y fundamental de estudiar la naturaleza, acuso a Spencer de dar por supuesta la armona social en lugar de estudiar si realmente exista.Hechos socialesDurkheim afirmo que el objeto distintivo de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales , los hechos sociales deban estudiarse empricamente, las cosas no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental se requiere datos del exterior de la mente.Para distinguir la sociologa de la psicologa, afirmo que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor, y su objeto deba ser el estudio de los hechos sociales, los hechos psicolgicos eran fenmenos bsicamente heredados , claramente internos, al definir al hecho social como una cosa que es externa y coercitiva para el actor, logro alcanzar su objetivo de separar a la sociologa de la filosofa y la psicologa , este adopto una postura extremista al limitar la sociologa al campo de estudio de los hechos sociales, .Distingua entre dos tipos de hechos sociales, los materiales y los inmateriales; Los hechos sociales materiales, son entidades reales y materiales, adquieren una importancia menor . Los hechos inmateriales, no toda conciencia social, alcanza la exteriorizacin y la materializacin, lo que hoy las normas y los valores son para los socilogos la cultura- son ejemplos de los que durkheim quera decir con hechos sociales inmateriales; los hechos inmateriales no estn del todo definidos, en cierta medida residen en la mente del actor, la mejor manera de conceptualizar los hechos inmateriales es pensar en ellos como externos y coercitivos respecto de los psicolgicos ,as tanto los hechos psicolgicos como algunos sociales existen dentro de las conciencias y entre ellas.Sobre hecho social las mentes individuales, formando grupos mediante la fusin y la conjuncin, producen un ser, psicolgico si se quiere, que constituye una individualidad psquica de un tipo diferente , esto significa que ellos las hechos sociales inmateriales- no sean de alguna manera mentales, puesto que todos consisten en maneras de hacer y pensar .Considera a los hechos sociales inmateriales como fenmenos mentales pero externos y coercitivos respecto de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicolgicos, la sociologa se ocupa de los fenmenos mentales, mientras que los socilogos se interesan por las normas y los valores, los psiclogos se preocupan por cosas como los instintos humanos.Los principales niveles de la realidad social son: Los hechos materiales: - sociedad, - componentes estructurales de la sociedad (iglesia, estado), - componentes morfolgicos d la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de comunicacin, y formada las habitaciones).Hechos sociales inmateriales: - moralidad, - conciencia colectiva, - representaciones colectivas, corrientes sociales.Consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales), o estructuras sociales, que realizaban diferentes funciones para la sociedad.La divisin del trabajo en la sociedadConceba que haba dos tipos ideales de sociedad, el tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo y el tipo moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, con una mayor y ms refinada divisin del trabajo.Para durkheim la divisin del trabajo en la sociedad es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabilidades se han especializado. Los cambios en las divisiones se ven en las diferencias entre los dos tipos de solidaridad : mecnica y orgnica, para descubrir que era lo que mantena unida a la sociedad : Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene unida por que la totalidad de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares, todos realizan actividades parecidas y actividades semejantes, Una sociedad con solidaridad orgnica, se mantiene unida por las diferencias de las personas tienen diferentes tareas y responsabilidades La familia primitiva se caracterizaba por un padre cazador y una madre que se ocupaba de la comida era virtualmente autosuficiente, la familia moderna necesita de otras personas como el verdulero o un panadero por ej. Y a su vez estos necesitan de un tipo de servicios que le proporcionan otros; para durkheim la sociedad moderna se mantiene unida por obra de la especializacin de las personas y de su necesidad de los servicios de otras muchas.Una diferencia entre estas, las personas que forman las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica suelen parecerse en lo tocante a las tereas que realizan, hay mayores probabilidades de que compitan entre s en las sociedades de solidaridad orgnica, la diferenciacin facilita la cooperacin entre las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos, Densidad dinmica.La divisin social constitua la principal pauta de interaccin en el mundo social, otro factor para la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica es la densidad dinmica, , es la cantidad de personas y al grado de interaccin que se produce entre ellas en una sociedad, as un aumento de la cantidad de personas ms un aumento de su interaccin (densidad dinmica) conduce al a transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica, si se producen simultneamente provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha mas intensa por la supervivencia entre los diversos componentes paralelos y similares de la sociedad primitiva.La divisin del trabajo permite a las personas y a las estructuras por ellas creadas cooperar, lo que hace posible una coexistencia pacfica , el aumento de la divisin del trabajo produce una mayor eficacia lo que produce un aumento de recursos que hace que ms gente pueda vivir en paz.Crea imposible el estudio directo de los hechos inmateriales, , para estudiarlos de una manera cientfica el socilogo debe buscar y examinar los hechos materiales que reflejan la naturaleza de los hechos inmateriales y sus cambios, esa funcin la cumple el derecho, sus diferentes formas en distintas sociedades, en la divisin del trabajo social.Derecho Una sociedad que presenta una solidaridad mecnica, se caracteriza por su derecho represivo , cualquier ofensa contra su sistema de valores suele ser de mayor importancia para sus miembros, ya que se sienten ofendidas y cree en su moralidad comn. En una sociedad con solidaridad orgnica, el derecho es restituido, a los individuos se les suele pedir que cumplan con la ley o que recompensen a los que se han perjudicado por sus acciones, hay leyes represivas , apenas existe moralidad comn, no reaccionan emocionalmente ante el quebramiento de la ley.En el sistema de durkheim los cambios que se producen en un hecho social material como el derecho son simplemente reflejos de los hechos sociales inmateriales, tales como la moralidad, la conciencia colectiva, etc.Durkheim se preocupo por los problemas morales de su poca y lo llevo al estudio de los elementos de morales de la vida social, el debilitamiento de la moralidad comn en el mundo moderno , pensaba que las personas iban a sufrir una perdida patolgica de los vnculos morales , sin la existencias de estos el individuo llegara a ser esclavo de sus pasiones cada vez ms ambiciosas e insaciables , se lanzaran a una enloquecida bsqueda del placer, cada pasin satisfecha aumentara la necesidad de un nuevo placer, durkheim mantena la opinin de que el individuo necesitaba de una moralidad y un control externo para ser libre. AnomiaLos individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constrie lo suficiente , cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo que no es, para el pensador la patologa de las sociedades modernas es la divisin anomia del trabajo, considera anomia como una patologa, los problemas del mundo moderno podan remediarse, crea que la divisin era una fuente de cohesin que compensaba el debilitamiento de la moralidad colectiva, la anomia constitua una patologa asociada con el nacimiento de la solidaridad orgnica, los individuos pueden sentirse aislados y abandonados en la realizacin de sus actividades especializadas, dejan de percibir un vinculo con los que trabajan, calificaba esta situacin de anormal. Tambin la anomia la encuentra en el suicidio, una causa de l, debido al debilitamiento de la moralidad colectiva, una capacidad insuficiente del individuo para contener sus pasiones. Conciencia colectivaConjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propiaComo ejemplo de hecho social inmaterial, analiza la definicin en cuanto: Conjunto de creencias y sentimientos comunes: - conciencia colectiva de una sociedad dada, sistema cultural independiente, - se realiza en las conciencias particulares.El aumento de la divisin de trabajo como consecuencia de la densidad dinmica causa una reduccin de la conciencia colectiva, mucho menos importante en una sociedad orgnica; as los tipos de conciencia colectiva difiere en ambas solidaridades en las sociedades: en cuanto a volumen, intensidad, rigidez y contenido. El volumen se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva. La intensidad al grado en que la sienten. La rigidez al nivel de su definicin. El contenido a la forma que adopta la conciencia en los dos tipos polares de sociedad, En la solidaridad mecnica: comparten la misma conciencia colectiva, , mucha intensidad, extremadamente rgida, y su contenido es de ndole religiosa. En la solidaridad orgnica: la conciencia es menor, se percibe con menor intensidad, no es demasiado rgida, y su contenido queda bien definido por el individualismo moral, porque la importancia del individuo se convierte en un precepto moral.Representaciones colectivas.Estados especficos de la conciencia colectiva, desde una perspectiva, contempornea, hacen referencia a las normas y valores de colectividades especificas como la familia, la ocupacin.La representacin colectiva Permiti conceptualizar los hechos sociales inmateriales , las representaciones colectivas resultan del substrato de los individuos asociados, pero poseen caractersticas sui-generis, nico, no poda referirse a la conciencia individual, las sita firmemente en el reino de los hechos sociales inmateriales, trascienden al individuo debido a que su existencia no depende de ningn individuo particular , son independientes del individuo en el sentido de su duracin en el tiempo es mayor que la duracin de la vida del individuo, constituyen el elemento central del sistema de hechos sociales inmateriales.Suicidio y corrientes socialesA las corrientes sociales las defini como hechos sociales inmateriales, que son igualmente objetivas e influyen en igual grado sobre el individuo, son menos concretas que otros hechos sociales , desde el exterior pueden influir en cualquiera de nosotros t nos pueden hacer perder el sentido o la calma sin que nosotros lo queramos.En el suicidio demostr que los hechos sociales y en particular las corrientes sociales, son externas y coercitivas para el individuo, era un fenmeno relativamente concreto y especifico, dispona de datos relativamente fiables sobre este fenmeno y constitua uno de los actos ms privados y personales, si lograba demostrar que la sociologa poda explicar un acto supuestamente individualista como el suicidio, sera relativamente fcil extender su dominio a otros fenmenos ms abiertos al anlisis sociolgico.Le preocupaba explicar porque un grupo tena una tasa de suicidio ms que otro, los factores biolgicos, psicolgicos, y sociopsicologicos eran esencialmente constantes en los diferentes grupos y en distintos periodos de tiempo, si las tasas variaban se deba a variaciones en los factores sociolgicos en particular las corrientes sociales. la cifra social de los suicidios no se explica ms que sociolgicamente, los factores ms importantes de las variaciones de las tasas de suicidio deban buscarse en diferencias producidas en el nivel de los hechos sociales; las variaciones en las densidad dinmica ( y en otros hechos sociales materiales ) influan en las diferencias en los hechos sociales inmateriales y estas tenan una influencia directa sobre las tasas de suicidio, sealo que las diferentes colectividades tenan diferentes conciencias y representaciones colectivas, estas producan diferentes corrientes sociales que influan en las tasas de suicidio, un modo de estudiarlo era comparando las diferentes sociedades o tipos diversos de colectividades, las diferencias en la conciencia colectica producan diferencias en las corrientes sociales que conducan a diferentes tasas de suicidio, esto lleva al estudio histrico de los cambios de las tasas de suicidio dentro de una determinada colectividad, los cambios en la conciencia colectiva producen diferencias o cambios en las corrientes sociales y conducen a los cambios en las tasas de suicidio se deben a los cambios en las corrientes sociales. cada grupo social tienen realmente por este acto una inclinacin colectiva que le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales, de ningn modo nace de esta, lo que la constituyen son esas corrientes de egosmo, altruismo y de anomia, que influyen en la sociedad , son estas tendencias de la sociedad las que penetrando en los individuos, los impulso a matarse.Los cuatro tipos de suicidioDurkheim vinculo estos tipos con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecan, la integracin hace referencia al grado en el que se comparten los sentimientos colectivos, la regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre las personas.Suicidio egostaSuele darse en aquellas sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no est totalmente integrado en la unidad social global , esta produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos, cuando las corrientes sociales son dbiles los individuos pueden sobrepasar la conciencia colectiva y hacer lo que desean ,este egosmo suele desembocar en una gran insatisfaccin personal debido a que no todas las necesidades pueden satisfacerse, y las que son insatisfechas simplemente generan ms necesidades, conducen al descontento total y en algunos casos al suicidio.Las familias, la regin, las entidades polticas, tienden a actuar como agentes de la conciencia y evitan las tendencias suicidas, la religin protege al hombre contra el deseo de destruirse, lo que constituye la religin es la existencia de un cierto nmero de creencias y de prcticas comunes, a todos los fieles, tradicionales y obligatoria. La desintegracin de la sociedad produce corrientes sociales distintivas, son las principales causas del suicidio, durkheim reafirmaba aqu la importancia de las fuerzas sociales, los actores nunca pueden sentirse libres de la fuerza de la colectividad, incluso en el caso de los actos ms individualistas y privados la causa dominante son los hechos sociales.Suicidio altruistaEs ms probable que se presente cuando la integracin social es demasiado fuerte, el individuo se ve literalmente obligado a suicidarse; los diferentes grados de integracin producen diferentes corrientes sociales que influyen en las tasas de suicidio, crea que las corrientes melanclicas eran la causa de las altas tasas de suicidio altruista , la probabilidad que aumente el suicidio nace de la esperanza, porque depende de la creencia profunda en una perspectiva beatifica despus de la vida. Suicidio anomico.Aumenta cuando las fuerzas reguladoras de la sociedad dejan de actuar, esto suele crear insatisfaccin en los individuos, sus pasiones apenas estn controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer, aumentan cuando la naturaleza de la interrupcin es positiva o negativa, los periodos de interrupcin liberan corrientes de anomia y estas conducen a un aumento de las tasas de suicidio, el individuo es muy vulnerable.Los aumentos en las tasas durante periodos de desregulacin concuerdan con el efecto nocivo del descontrol externo de las pasiones individuales, las personas se vuelven esclavas de sus propias pasiones y realizan una abundante serie de actos destructivos.Suicidio fatalistaSucede cuando la regulacin es excesiva, personas cuyo futuro esta implacablemente determinado, cuyas pasiones estn violentamente comprimidas por una disciplina opresiva, demasiada regulacin, la opresin, libera corrientes de melancola que causan un aumento del suicidio.Mente colectivaLas corrientes sociales pueden considerarse como conjuntos de significados que comparten intersubjetivamente los miembros de una colectividad, no pueden derivarse de la mente de un solo individuo, son mentalmente compartidas por un conjunto de actores miembros de la colectividad , las actitudes colectivas o corrientes sociales varan de una colectividad a otra y producen variaciones en las tasas de ciertos comportamientos.Los hechos sociales inmateriales estaban firmemente anclados en los procesos mentales de los individuos.La conciencia colectiva frota como un vacio, un tipo absoluto indescriptible y est conectada con el resto del mundo por un substrato del que depende.ReliginSinti la necesidad de centrarse en las manifestaciones materiales de los hechos sociales inmateriales ,en las formas elementales de la vida religiosa abordo los hechos inmateriales, en particular la religin, la religin es en realidad el hecho social inmaterial por excelencia, esta tiene una naturaleza dinamogenica, la capacidad no solo de dominar a los individuos ,sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades.En primer lugar era muy fcil entender la naturaleza esencial de la religin en la sociedad primitiva que en la moderna. La formas religiosas aparecan desnudas en la sociedad primitiva, solo un pequeo esfuerzo para entenderlas y exponerlas.Los sistemas ideolgicos de las religiones primitivas representaban un menor desarrollo que los de las religiones primitivas presentaban un menor desarrollo que los de las religiones modernas.Como durkheim especifico todo se reduce a lo indispensable a aquello sin lo cual la religin no existe.En tercer lugar, la religin adopta las ms variadas formas en las sociedades modernas , en las primitivas hay conformidad moral e intelectual , se centro en el estudio de la sociedad primitiva con el fin de comprender la naturaleza religiosa del hombre aclarar un aspecto esencial y permanente de la humanidad , su objetivo era arrojar luz sobre la religin en la sociedad moderna.Se puede equiparar la religin de la sociedad primitiva con la conciencia colectiva, es decir la sociedad de esa poca constituye una moralidad colectiva que todo lo abarca, a medida que se desarrolla la sociedad y crece la especializacin, se reduce al dominio de la religin, en lugar de constituir la conciencia colectiva de la sociedad moderna , la religin pasa a ser una de entre varias representaciones colectivas. Los dominios de la religin son cada vez ms pequeos tambin afirma que la mayora de las diversas representaciones colectivas de la sociedad moderna tienen su origen en el tipo de religin omniabarcante de la sociedad primitiva.Lo sagrado y lo profanoSolo un hecho social poda ser la causa de otro hecho social, concluyo que la sociedad era la fuente de toda religin , la sociedad a travs de los individuos creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos;Lo sagrado, los que se apartan y consideran prohibidos , forman la esencia de la religin el resto constituye lo profano, los aspectos mundanos, comunes, tiles del a vida, lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio, temor y honor, el respeto a ciertos fenmenos profanos los transforma en sagrados.Se requieren otras tres condiciones, primera tiene que desarrollarse un conjunto de creencias religiosas , estas constituyen , las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y de las relaciones que sostienen entre s o con las cosas profanas.Segunda se requiere un conjunto de ritos, que son reglas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre en relacin con las cosas sagradas, toda religin necesita de una iglesia de una comunidad moral, una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellasToteismoEs un sistema religioso, en el que ciertas cosas llegan a cociderarse sagradas y emblemas del clan, consideraba al clan como la forma ms simple y primitiva de religin, una religin estrechamente ligada al sistema social que supera a todas las dems en simplicidad puede ser tenida como la ms elemental que nos sea posible conocer, as si conseguimos determinar los orgenes de las creencias que acaban de ser analizadas, nos pondremos en situacin de descubrir, con yo las causas que hicieron surgir el sentimiento religioso en la humanidad.Los totemes son representaciones materiales de la fuerza inmaterial que mana de ellos y esa fuerza inmaterial no es sino la ya familiar conciencia colectiva de la sociedad.El Toteismo es la religin de una especie de fuerza annima e impersonal, los individuos mueren, las generaciones pasan y se suceden, pero esta fuerza permanece siempre actual.El Toteismo y la religin se derivan de la moralidad colectiva y se convierten en una fuerza impersonal, no se trata simplemente de una serie de animales, plantas, personalidades, espritus o dioses mitificados.Efervescencia colectiva.La conciencia colectiva es la fuente de la religin , la conciencia para durkheim solo puede surgir de una fuente: la sociedad, en la primitiva el clan era fuente ultima de la religin , la fuerza religiosa no es otra que la fuerza colectiva y annima del clan.Son momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad.La religin surga de la efervescencia colectiva creo que es un medio de estos ambientes sociales efervescentes y de sus misma efervescencia de donde parece brotar la idea religiosa, es durante los periodos de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan cran el totemismo.Es la representacin simblica de la conciencia colectiva y la conciencia colectiva a su vez se deriva de la sociedad por lo tanto la sociedad es la fuente de la conciencia colectiva de la religin del concepto de dios y en ltima instancia de todo lo sagrado, podemos afirmas que lo sagrado y la sociedad son lo mismo, es absolutamente claro ello en la sociedad primitiva, tambin es as en la actualidad aunque la relacin entre las dos este oscurecida por las complejidades de la sociedad moderna.Reformismo social durkheim era un reformador social que crea que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas , afirmaba que los problemas de la poca constituan patologas, que admitan remedios administrados por el mdico social quien reconoca la naturaleza moral del os problemas del mundo moderno y sabia que reformas estructurales podan aliviarlos.Nuestro mtodo no tienen nada de revolucionario incluso en cierto sentido es esencialmente conservador puesto que considera los hechos sociales como cosas cuyas naturaleza por dcil y maleable que sea no es modificable a voluntad.Asociaciones profesionalesSurge para proporcionar la moralidad integradora , poda agrupar a los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio, una asociacin de este tipo deba tener una forma diferente y nueva y la crea superior a otra tipo de agrupaciones tales como los sindicatos y las asociaciones de empresarios que servan para subrayar las diferencias entre los propietarios, los administradores y los trabajadores, dentro de una misma asociacin, las personas que pertenecan a dichas categoras reconoceran sus intereses comunes as como su comn necesidad de un sistema moral integrador, este sistema moral con sus correspondientes reglas y leyes contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin de la sociedad moderna y tambin ayudara a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva.Culto al individuoCrea que los problemas esenciales de la sociedad moderna eran de ndole moral y que la nica solucin real resida en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva , dentro de este concepto se halla la idea de que el individualismo se est convirtiendo en el sistema moral de la sociedad moderna, elevado a la categora de sistema moral, el individualismo; nada poda detener la corriente individualista en la sociedad moderna y en vez de oponerse a ella elevo algunas formas del individualismo a la categora de sistema moral.Durkheim deca que si era posible distinguir entre las personas que se comportan de acuerdo con una moralidad que exige reconocer debidamente la dignidad, los derechos y la libertad inherente al individuo, y las que simplemente actan con el nico fin de promover su propio inters por simple egosmo.El actor en el pensamiento de durkheim Si queremos estudiar fenmenos simples de una manera objetiva debemos reemplazar el hecho interno de la conciencia por un ndice externo que lo represente y estudiar el primero a la luz del segundo.Considero al actor y sus procesos mentales como factores secundarios , como variables dependientes cuya explicacin resida en factores focales e independientes, los hechos sociales. La sociologa no habr cumplido del todo su tares, mientras no haya penetrado en el fuero interno de los individuos para relacionar las instituciones que intenta explicar con sus condiciones psicolgicas , el hombre es para nosotros no tanto un punto de partida, como un punto de llegada. Se centro en los hechos externos , porque son susceptibles de un anlisis cientfico, su meta ultima fue integrar una comprensin de los procesos mentales en su sistema terico.Supuestos sobre la naturaleza humanaPensaba que las personas tenan una naturaleza social , si los hombres no estaran inclinados por naturaleza hacia sus semejantes hacia la fabrica de la sociedad en su conjunto y hacia sus costumbres e instituciones nunca hubieran surgidoLas personas eran capaces de pensar , durkheim mantena que los hombres difieren de los animales debido exactamente a que las imgenes y las ideas interviene entre los impulsos innatos y la conducta, es la base de toda su sociologa.Las personas nacen con una diversidad de impulsos egostas que si no se contienen, constituyen una amenaza para ellas y para la sociedad, las personas tienen multitud de pasiones si estas pasiones no se contienen se multiplican hasta el punto en que el individuo se convierte en esclavo de ellas.Libertad: como control externo de las pasiones; las personas son libres siempre que las fuerzas externas controlen sus pasiones de estas fuerzas la ms importante es la moralidad comn, la pasin individualiza pero tambin esclaviza, nuestras sensaciones son esencialmente individuales; pero somos ms personas cuanto ms nos apartamos de nuestros sentidos, y ms capaces de pensar y actuar de acuerdo con lo que pensamos.Distincin que hace de cuerpo y alma, el cuerpo representa las pasiones, el alma la moralidad comn.Representaciones individuales: se forman a raz de la interaccin entre las clulas cerebrales , quedan reguladas al dominio de la psicologa.Socializacin y educacin moralSe interesa por la internalizacin de las costumbres sociales a travs de la educacin, y de la socializacin, la moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultural y es internalizada por el individuo.Durkheim defina la educacin y socializacin como los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir adquiere herramientas fsicas, intelectuales, y morales necesarias para actuar en la sociedad, tiene tres aspectos fundamentales: - proporcionar a los individuos la disciplina para controlar las pasiones,- los individuos nacen con un sentimiento de autonoma, voluntariamente aceptadas, por consentimiento ilustrado, - el objetivo principal de la socializacin es el desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema moral.Se encargo del modo en que la moralidad colectiva constrie a los individuos, tanto externa como internamente , la fuerza colectiva no se encuentra totalmente fuera de nosotros; no acta sobre nosotros totalmente desde fuera; como la sociedad no puede existir si no es a travs de la conciencia individual, esta fuerza penetra en nosotros y se organiza en nuestro interior.Estas preocupaciones por la internalizacin, la socializacin, la educacin, pueden ser consideradas en el contexto del constreimiento que ejerce la moralidad colectiva se sirve de l para controlas los pensamientos y las acciones de los individuos.Variables dependientesLa conciencia aparece como una variable dependiente.En la divisin del trabajo, analiza la conciencia de un modo indirecto, la considera una variable dependiente, los cambios en los niveles cultural y societal, producen cambios en los procesos de la conciencia individual; el suicidio el estatus de la conciencia como variable dependiente resulta mucho ms claro , la principal variable independiente es la moralidad colectiva y la variable dependiente son las tasas de suicidio.Categoras mentales Afirman que era el mundo social el que daba forma a las categoras mentales.Accin individual e interaccinLos cambios en el nivel de los macrofenomenos sociales producen cambios en el nivel de accin y la interaccin individual.

Sociologa, fenomenologa y etnometodologia.

La sociologa fenomenologa y la etnometodologia se centran en el anlisis del mundo cotidiano.Semejanzas y diferenciasAmbas se ocupan en la manera en que las personas producen activamente y mantiene los significados de las situaciones, por el modo de las acciones de las personas constituyen las situaciones, analizan la vida cotidiana, as las actividades mundanas y comunes que las personas realizan en la sociedad.Las diferencias, la etnometodologia, implica una combinacin de fenomenologa y de elementos de sociologa, la etnometodologia ha combinado la fenomenologa para crear una orientacin terica que se puede identificar con la fenomenologa, en la metodologa la sociologa fenomenolgica realizado poca investigacin emprica, la etnometodologia es altamente es altamente emprica.Los socilogos fenomenolgicos se preocupan por la conciencia, los etnometodologia tienden a centrarse en actividades sociales que son empricamente observables, el investigador fenomenlogo intenta comprender lo que experimentan otras personas, el anlisis se dirige a comprender lo que experimentan otras personas, explicar las estructuras de esas experiencias con objeto de discernir sus rasgos comunes o fundamentales, mediante el examen de las acciones los etnometodologia pueden descubrirse como se produce y organiza la vida social.

Sociologa fenomenolgicaLas teoras de Alfred Schtz

Intersubjetividad:

La intersubjetividad existe en el presente vivido ,en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros, compartimos el mismo tiempo y espacio con otros , esta simultaneidad del alter ego al mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia y esta captacin en simultaneidad del otro, as como su captacin reciproca de mi hacen posible nuestro ser conjunto en el mundo.

Tipificaciones y recetas

Las personas usan y desarrollan tipificaciones, una accin viene determinada por un tipo constituido en experiencias anteriores, se centran en caractersticas generales y homogneas, siempre que hacemos uso del lenguaje estamos tipificando, las personas almacenan y adquieren tipificaciones a travs del proceso de socializacin.Las recetas y las tipificaciones , sirven de tcnicas para comprender o controlar, aspectos de la experiencia, para tratar las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana, estas se reducen a hbitos culturales de trivialidades que no se cuestionan.Las personas se adaptan a circunstancias imprevistas, necesitan tener una inteligencia practica, para manejarlas deben tener lneas alternativas de accin y crear nuevas formulas para manejar las situaciones.

El mundo de la vida

Es el mundo en el que la intersubjetividad y la utilizacin de tificaciones y recetas tienen lugar, caractersticas bsicas; Primera : tensin especial de la conciencia , estado de alerta, en donde el actor presta plena atencin a la vida y sus requisitos. El actor no duda de la existencia de este mundo, Es en el mundo de la vida donde las personas trabajan es el ncleo del mundo de la vida, Hay una forma especfica de experimentar el propio self, el self trabajador se vive como un self pleno, Se caracteriza por una forma especfica de socialidad que implica el mundo intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social, En el mundo existe una perspectiva especifica de tiempo , la interseccin del tiempo personal, u el flujo temporal de la sociedad.es un mundo intersubjetivo, nos es dado, para experimentarlo e interpretarlo, este mundo cultural es externo y coercitivo, lo que le preocupa es el acervo social del conocimiento comn que conduce a la accin ms o menos habitual.El conocimiento de tcnicas: forma ms bsica de conocimiento, alto grado de seguridad.Conocimiento til: constituye una solucin definitiva a una problemtica.Componentes privados del conocimientoLos elementos del reino cultural varan a causa de que las experiencias personales difieren, yo, conozco lo que constituye el resultado de situaciones anteriores , el acervo del conocimiento tiene invariablemente un componente privado, debido a que forman parte de las biografas individuales no forman parte del mundo de la vida, son componentes importantes de igual manera de la vida cotidiana de los actores reales.Reinos de la realidad socialCada reino constituye una abstraccin del mundo social y se distingue por su grado de inmediatez y determinabilidad, son el umwelt- el reino de la realidad social directamente experimentada, el mitwelt- el reino de la realidad social indirectamente experimentada, el folgewelt- el reino de los sucesores, y vorwelt- el reino de los predecesores, los reinos de los sucesores y los predecesores tienen un inters perifrico. Folgewelt y vorweltEl futuro-folgewelt- es un mundo libre e indeterminado, puede anticiparse el futuro solo de una manera general, no en detalle.El pasado: es mas susceptible de anlisis la accin de los que vivieron en el pasado.Umwelt y relaciones nosotros: Un grado alto de intimidad , es una relacin cara a cara, los coparticipes son consientes de ellos mismos y participan solidariamente en las vidas de cada uno durante algn tiempo, es inmediata, en las relaciones nosotros los actores modifican constantemente sus acciones , tambin las personas modifican sus concepciones de otros, entablan una relacin partiendo de supuestos sobre lo que piensan los otros actores, es un proceso indirecto las personas no pueden conoces con seguridad lo que otros estn pensando, las acciones se realizan cotidianamente de acuerdo a recetas.Mitwelt y relaciones ellosEs ese aspecto del mundo social donde las personas tratan solo con personas tipos o con grandes estructuras sociales, no son experimentadas directamente.ConcienciaNo constitua en s misma un centro de inters sino el punto de partida para su ciencia de la intersubjetividad, afirmaba que en la base de todas sus inquietudes sociolgicas yacan los procesos del establecimiento del significado y la comprensin que tenan lugar en el interior de los individuos, los procesos de interpretacin de la conducta de otras personas y los procesos de auto-interpretacion.la base filosfica que Schtz tenia del mundo social era la conciencia profunda, donde se encuentra el proceso del establecimiento del significado de la comprensin, de la interpretacin y la autointerpretacion.Significados y motivos.Los significados , indican el modo en que los actores determinan que aspectos del mundo social son importantes para ellos ,Los motivos, las razones que explican la accin de los actores.Un tipo de significado es el subjetivo, a travs de nuestra propia construccin mental.El segundo tipo es el significado objetivo, estos conjuntos de significados son comunes y no idiosincrsicos, los socilogos y cualquier persona puede acceder a ellos .Dos tipos de motivos, ambos se refieren a las razones que explican las acciones de un individuo; Los motivos para: constituyen las razones por las que un actor comprende ciertas acciones para alcanzar cierto objetivo o producir una ocurrencia futura, nicamente el actor puede captar retrospectivamente los motivos para.Los motivos para que: son objetivos, pueden estudiarse recurriendo a mtodos cientficos las acciones ya han ocurrido.Toda integracin social se basaba en una reciprocidad de motivos : los motivos para del actor se convertirn en motivos porque se su coparticipe y viceversa .La accin: constituye una conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente , se origina en la conciencia del actor, es la accin que implica las actitudes y las acciones de otros y est orientada hacia ellos en el transcurso de la accin.El forastero:Una persona adulta, perteneciente a nuestra poca y civilizacin, que trata de ser definitivamente aceptada, o al menos tolerada, por el grupo al que se aproxima.Pauta cultural de la vida grupal: todas las valoraciones instituciones y sistemas de orientacin y gua peculiares,(usos, costumbres) que caracterizan a todo grupo social en un momento determinado de su historia. El pensamiento del hombre que acta y piensa dentro del mundo de su vida cotidiana no es homogneo;Es incoherente: porque los intereses del individuo que determinan la significativita de los objetos elegidos, no estn integrados en un sistema coherente.En la vida cotidiana al hombre no le interesa ms que parcialmente la claridad de su conocimiento, la plena percepcin de las relaciones entre los elementos de su mundo y los principios generales que gobiernan esas relaciones.Su conocimiento no es congruente.El sistema de conocimiento as adquirido incoherente, incongruente, y solo parcialmente claro- adquiere para los miembros del endogrupo la apariencia de una coherencia, claridad, y congruencia, suficientes como para ofrecer a cualquiera una probabilidad razonable de comprender y ser comprendido, todo miembro nacido o educado dentro del grupo acepta el esquema.Este pensar habitual: incluye los supuestos obvios pertinentes al grupo, puede ser mantenido mientras confirmen su validez ciertos supuestos bsicos ; Que la vida seguir siendo la misma que hasta ahora. Que podemos confiar en el conocimiento recibido de nuestros padres, Que en el curso ordinario de las cosas basta para dominar o controlar los sucesos que podemos encontrar en nuestro mundo de la vida. Que ni los sistemas de recetas como esquemas de interpretacin y expresin ni los supuestos bsicos de subyacentes, son asunto privado nuestro, son igualmente aceptados y aplicados por nuestros semejantes.

La constitucin de la sociedad Anthony giddens

Teora social: abarca cuestiones que son asunto de todas las ciencias sociales, ataen a la naturaleza de la accin humana al ser que acta.Sociologa: rama de la ciencia social que estudia en particular las sociedades avanzadas o modernas, supone esta una divisin intelectual del trabajo.Teora sociolgica: rama de la teora social en sentido lato.Teora social: supone el anlisis de cuestiones que desbordan sobre la filosofa, es tarea de la ciencia social alcanzar concepciones sobre la naturaleza de la actividad social humana y sobre el agente humano que se puedan poner al servicio de un trabajo emprico, el quehacer principal de la teora social es el mismo que el de las ciencias sociales en general esclarecer procesos concretos de la vida social.Las generalizaciones se agrupan en dos polos, con un espectro y una diversidad de posibles matices entre ellos, algunas son validas porque los actores mismos las conocen, y las aplican en la puesta en escena de lo que hacen.Otras generalizaciones denotaran circunstancias o aspectos de circunstancias que los agentes desconocen y que efectivamente, actan, sobre ellos con independencia del o que crean hacer.Socilogos estructurales, se interesan por la generalizacin en el segundo sentido y es lo que se quiere decir cuando se afirma que la teora, debe incluir generalizaciones explicativas.Teora social: consiste no solo en la formulacin de generalizaciones de tipo 2, estos conceptos tienen que ser conectados con otros referidos al saber de los agentes, al que estn inevitablemente ligados.Los que trabajan en teora social, se deben aplicar primero y ante todo a reelaborar concepciones sobre el ser y el hacer del hombre, sobre la reproduccin social y la transformacin social, importa sobre todo un dualismo que est profundamente arraigado en la teora social, una divisin entre objetivismo y subjetivismo. El objetivismo era un tercer ismo que defina al consenso ortodoxo, junto con el naturalismo y el funcionamiento. Segn la teora de la de la estructuracin se basa en la premisa de que este dualismo se tiene que reconceptualizar como una dualidad: una dualidad de estructura ;Incorpora un espacio-tiempo en el corazn de la teora social equivale a repensar algunas de las divisiones entre disciplinas que segregan la sociologa de la historia y de la geografa. los hombres hacen su propia historia, pero bajo circunstancias con las que se encuentran de una manera inmediata, dadas y heredadas, la tradicin de todas las generaciones pretritas pesa como un incubo sobre el cerebro de los vivos.Prcticas sociales, inmersas en espacio y tiempo se consideran situadas en la raz de la constitucin tanto del sujeto como del objeto social.Los agentes humanos o actores tienen un aspecto intrnseco de lo que hacen, las aptitudes reflexivas que incluyen en general de una manera continua en el flujo de la conducta cotidiana, pero la reflecibilidad opera solo en parte en un nivel discursivo, lo que los agentes saben sobre lo que hacen u sobre las razones de su hacer, es vehiculizado por una conciencia practica.Conciencia practica: consiste en todas las cosas que los actores conocen tcitamente sobre el modo de -ser con- en contextos de vida social , la significacin de conciencia practica y se la distingue de la conciencia (discursiva) como de lo inconsciente. Rutinizacion: la rutina: todo lo que se haga de manera habitual; Cotidiana: la repeticin de actividades que se realizan de manera semejante dia tras das es el fundamento material de lo que denomino la naturaleza recursiva de la vida social, una Rutinizacion es vital para los mecanismos psicolgicos que sustentan un sentimiento de confianza o de seguridad ontolgica durante las actividades diarias de la vida social.Es fundamental para la vida social la postura- del cuerpo en encuentros sociales.Postura: el cuerpo adopta una postura en las circunstancias inmediatas de comparecencia en relacin con otros; un conjunto de observaciones en extremos sutil pero elocuente sobre el trabajo facial, sobre los gestos, y el gobierno reflexivo del movimiento del cuerpo, como algo intrnseco a la continuidad de la vida social, se entiende tambin referida al a serialidad de encuentros por un espacio-tiempo. Cada individuo adopta de manera inmediata una postura en el fluir de la vida cotidiana, en el lapso de vida que es la duracin de su existencia y en la duracin del tiempo institucional, la estructuracin supra-individual, e las instituciones sociales, por ultimo cada persona tiene una postura, en sentido mltiple, en relaciones sociales conferidas identidades sociales especificas , posturas tienen tambin los contextos de interaccin social.La naturaleza situada de una interaccin social se puede examinar con provecho en relacin con las diferentes sedes a trabes de las cuales se coordinan las actividades cotidianas de los individuos.Sedes: escenarios de interaccin.Los actores sociales usan escenarios de manera consuetudinaria y tacita, para dar sustento a un sentido en actos comunicativos, , estos estn tambin regionalizados segn aspectos que influyen mucho sobre el carcter serial de los encuentros y reciben la influencia de este, una fijeza- espacio- temporal, normalmente implica una fijeza social, el carcter sustancialmente- dado- de los medios fsicos de la vida cotidiana se entreteje con una rutina y ejerce una profunda influencia sobre los contornos de una reproduccin institucional, la regionalizacin tiene una fuerte resonancia psicolgica y social en el orden al- cercamiento- que tapa la vista de ciertos tipos de actividades de persona t a la exposicin de otros.Si se refiere a sistemas que abarcan vastos segmentos de espacio-tiempo, y esto a su vez se investiga mejor como un problema de la conexin de integracin social con integracin sistmica,La relacin social y sistmica no se puede aprender en un nivel abstracto la teora de urbanismo es esencial a ella, solo con el advenimiento de ciudades se vuelve posible un desarrollo significativo de integracin sistmica.Sociedad: doble sentido, significa un sistema unido y una asociacin social en general y sociedades como entidades claramente deslindadas y sistemas sociales como unidades que tienen un alto grado de integracin interna.Sistemas intersocietarios, y bordes espacio-temporales, aspectos de una regionalizacin que corta transversalmente, sistemas sociales discernidos como sociedades distintas.Constreimiento: en teora social y el modo en que se entienden en la teora de la estructuracin las diversas acepciones que se pueden dar de este trmino , reconocer la naturaleza y significacin del constreimiento estructural no equivale a sucumbir a las seducciones de una sociologa estructural.Principios estructurales: son aspectos estructurales de sociedades globales o totalidades societarias.Tres tipos principales de sociedades divididas en clases y modernos estados nacionales asociados con el ascenso del capitalismo industrial.Historia como sucesos que ocurren en historia como escritura sobre esos sucesos, se asocia temporalidad con una secuencia lineal, y por lo tanto historia, as concebida , con un movimiento en una direccin discernible, puede ser una manera de pensar sobre el tiempo ligada a nuestra cultura , no asimila historia a cambio social, se habla de historicidad por esto,Conciencia cultural general en lugar de ser un teorema propio de especialistas en pensamiento social, la historia como escritura de ella plantea tambin sus propios enigmas y dificultades.Teora: significa una explicacin del cambio social por referencia a un conjunto nico de mecanismos;El especifico entendimiento o saber que los seres humanos tienen de su propia historia es en parte constitutivo de lo que esa historia es y de las influencias que obran para modificarla.Evolucionismo: la explicacin de cambio social.Los relatos del cambio social tienen que adoptar una forma sustancialmente diferente del evolucionismo.Los episodios: toda la vida social se puede representar como una serie de episodios, los encuentros en circunstancias de comparecencia tienen por cierto una forma episdica, a procesos de vasta escala , en los que se produce un tipo preciso de reorganizacin institucional, la formacin de ciudades en sociedades agrarias o la formacin de los estados iniciales.Tiempo mundial: variadas coyunturas histricas susceptibles de afectar las condiciones y consecuencias, de episodios que parecen similares as como a los influjos de lo que saben los agentes intervinientes acerca de esas condiciones y consecuencias.La teora de la estructuracin: ayuda a esclarecer problemas de investigacin emprica. No creo que exista nada en la lgica o en la sustancia del a teora de la estructuracin que por alguna razn prohba el uso de determinada tcnica de investigacin.Se conecta con la investigacin emprica, en puntos que demandan extraer las consecuencias lgicas de tomar por objeto de estudio y esclarecer cas connotaciones sustantivas de las nociones nucleares de accin y estructura.