Profecías de Daniel 7,8 y 9 con el Ministerio Scerdotal - E. López, M. Figueroa y D. Matus.pdf

7/27/2019 Profecas de Daniel 7,8 y 9 con el Ministerio Scerdotal - E. Lpez, M. Figueroa y D. Matus.pdf

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Relacin de las profecas de Daniel

7, 8 y 9 con el ministerio Sacerdotal

de Cristo y su importancia para

nosotros

10/05/2011

Eser Eliel Lpez, Misael Figueroa, Daniel Matus


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Contenido

Daniel 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3

Daniel 8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7

Daniel 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18

Relacin entre las Profecas de Daniel 2, 7, 8 y 9 ---------------------------------------------------------------- 31

Relaciones entre los personajes de Daniel 7, 8 y 9 -------------------------------------------------------------- 35

Bibliografa ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37


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Daniel 7

Eser Eliel Lpez Cruz

Estructura literaria

Hay tres aspectos adicionales del captulo 7 que deberan ser considerados como base de

comparacin con otros pasajes profticos del libro. El primero tiene que ver con la

estructura literaria de la descripcin que el profeta hace de la visin en los versculos del

2- 14. Lo que sigue a la descripcin del dialogo que Daniel mantiene con su ngel

interprete y la explicacin que este da a Daniel de la visin. Esa explicacin es

especialmente importante para su delineacin de las caractersticas del cuerno pequeo y

la garanta de su enjuiciamiento. Gracias a la labor de un tribunal celestial, el cuerno

pequeo ser juzgado y los santos del altsimo, recibirn su herencia en el eterno reino de

Dios.

Sin embargo, antes de considerar esos aspectos de la explicacin, debera examinarse la

estructura literaria de la propia visin. Una cuestin bsica en cuanto a esta estructura

literaria es que los elementos de la visn descritos en los versculos 2-14 a parecen un

orden quistico.es decir, primero aparecen en un orden consecutivo, y luego vuelven a

aparecer en orden inverso. El quiasmo puede esquematizarse como sigue:

El quiasmo de la visin de Daniel 7: 2-14

A.

Tres bestias, vers. 4-6

B. Cuarta bestia vers. 7

C. Cuerno pequeo + habla, vers. 8

D.

Escena de juicio, vers. 9-10

C. cuerno pequeo hablando, vers. 11

B. Cuarta bestia, vers. 11b

A. Tres bestias, vers. 12

Hay dos acotaciones fundamentales que pueden hacerse en cuanto la significacin de

esta estructura literaria quistica- una de crtica literaria y la otra interpretativa y

teolgica. Los eruditos que intentan identificar los elementos de la visin y atribuirlos

a distintas fuentes literarias escritas en momentos diferentes tienen que habrselas


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con la estructura literaria aqu presente. No es posible extrae ningn elemento de

esta estructura. Tal eliminacin llevara a un desequilibrio literario. Las relaciones

armoniosas del quiasmo de muestran la unidad del contenido de esta visin.

En segundo lugar, esta estructura literaria trasmite una idea teolgica central. Esa

idea teolgica central gira en torno la cuestin de quien tiene el [dominio]. Se trata deuna palabra que aparece frecuentemente en el captulo 7, por lo que constituye un

trmino teolgico clave para la compresin de la visin. En el captulo 7, los reinos

terrenales surgen y se suceden uno tras otro, recibiendo el dominio durante un

tiempo y pasndoselo a un sucesor. Estos dominios sucesivos se describen en la

primera mitad del quiasmo.

En el ncleo del quiasmo destaca la escena del juicio en el tribunal celestial. Como

consecuencia de la decisin de este tribunal celestial, se produce la destruccin de

todas las potencias terrenales, segn se describe en la segunda mitad del quiasmo. Porello, el patrn es un patrn de dominio otorgado y traspasado, de juicio y de dominio

retirado en la ltima instancia. La visin concluye entonces con el otorgamiento de un

dominio definitivo, eterno y abarcante al hijo del hombre (vers. 13-14)

Por tanto la estructura quistica hace hincapi en la escena que se encuentra en su

ncleo. Su ncleo se alcanza en la visin que tiene el profeta en cuanto al tribunal

celestial y al juicio que en l se celebra. Esta es la articulacin o fulcro literario,

teolgico e histrico de la visin. Manifiesta el punto de inflexin en la historia de este

mundo al pasar de sus actuales reinos transitorios al eterno reino de Dios. Los

resultados tanto negativos como positivos que se encuentran en la segunda mitaddel quiasmo son consecuencia de la celebracin del juicio descrito en su ncleo.

La dimensin vertical de la apocalptica

Veamos una segunda observacin que puede hacerse en cuanto al captulo 7 en lo que

respecta a su naturaleza apocalptica. Por lo general los expertos coinciden en varias

de la caracterstica encontradas en profecas apocalpticas como el capitulo 7,

caractersticas que diferencian a la profeca apocalptica de las profecas clsicas de

profetas como Isaas y Jeremas.


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Identificacin histrica

Dado que el cuerno pequeo ocupa un lugar tan destacado en la profeca del captulo 7,

resulta apropiado proponer una identificacin basada en las caractersticas en el

consignada. Tales caractersticas incluyen:

1.

Surge de entre los diez cuernos de la cuarta bestia, lo que indica que su llegada

se da tras la divisin de la cuarta potencia.2.

Haban de ser arrancados tres cuernos delante de l.

3. Tiene ojos como de hombre.

4. Tiene una boca que habla cosas insolentes contra el altsimo.

5.

Persigue a los santos del altsimo.

6.

Tiene dominio especficamente durante un periodo 3 tiempos.

7. Intenta cambiar los tiempos y la ley.

8. Ser destruido al final por medio de una decisin del tribunal divino.

Las caractersticas ms importantes para identificar histricamente a esta entidad son su

naturaleza global y el lugar y el momento de su aparicin. Varias de sus actividades

sealan a su naturaleza manifiestamente religiosa. Dado que la cuarta bestia ha sido

identificada ms arriba como la roma imperial, es evidente que esta potencia del cuerno

pequeo haba de surgir de ella, pero no antes de que aparecieran sus cuernos o

divisiones.


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La potencia religiosa especfica que surgi de roma imperial despus de que el imperio

se hubiese quebrado fue la fase religiosa de Roma que se concreto en el papado. Los

tres cuernos que fueron arrancados ante l histricamente, mediante el poder Y las

autoridades civileshan sido identificados comnmente por los intrpretes adventistas

del sptimo da con los heruculos, los vndalos, y los ostrogodos. La motivacin de la

eliminacin de esos poderes no era meramente poltica; era tambin teolgica, porque

era de conviccin arriana.

El cuerno deba de llevar a cabo ciertas actividades drate un periodo especial de tres

tiempos profticos y medio. Basndonos en Daniel 4:16,25, 29, 32,34; 12, 7, 11,12 y

apocalipsis 12:6, 14 estos tres tiempos y medio pueden identificarse como simblicos de

aos. Luego, los das de estos aos habran de interpretarlos segn el principio da-ao.

Esto da un periodo de 1.260 aos histricos.

Comenzando en 538, el periodo se extiende hasta 1798. Precisamente en el ao 1798, elejrcito Francs dio lo que pareca constituir una herida mortal al papado al deponer el

papa y quebrantar el poder temporal de la iglesia en Europa.1

1Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 175-190


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Daniel 8MISAEL FIGUEROA AGUIRRE

Verso (3).- este carnero se identifica como smbolo representando a los reyes de

Media y persa, aunque surgi ms tarde que Media, persa lleg a ser el poder

dominante cuando Ciro derroto a Astiages de Media en 553.

Verso 4.- Medos-Persas conquistaron muchos terrenos, desde India hasta

Etiopia.

Verso 5.- este macho cabro es una representacin de Grecia (imperio de

Alejandro).grecia quedaba al occidente del imperio persa (del poniente). Sin

tocar tierra representa la gran rapidez en que Alejandro conquistaba los

territorios. Y el cuerno notable representa al primer rey griego, Alejandro

magno.

Verso 6 y 7.- el imperio Persa fue quebrantado por Alejandro Magno.

Verso 8.- Alejandro de magnifico en gran manera. La profeca deca que

Alejandro

caera cuando este estuviera en su apogeo. Y los 4 cuernos que salieron

representan a los 4 reinos macednicos (o helensticos) en que se dividi el

imperio de Alejandro.

Verso 9- .- de uno de los cuatro puntos cardinales surgir otro poder. Roma vino

del oeste. Este cuerno pequeo representa a roma en sus dos fases: pagana y

papal. Daniel vio a la roma imperial pagana cuando combata contra los judos y

cristianos primitivos, despus vio a la fase papal, que continua en la actualidad y se

proyecta hacia el futuro, luchando contra la verdadera iglesia. Creci en gran


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manera, (al sur) Egipto fue un protectorado virtual de roma; (oriente) imperio

selucida perdi sus territorios ante Roma en 190 a.C. y se convirti en provincia

romana de Siria. (la tierra gloriosa) se hace referencia a Jerusaln o a la tierra de

palestina.

El cuerno pequeo

El cuerno pequeo de Daniel 8 es ROMA, el cumplimiento de la profeca del cuerno

pequeo de Daniel 8 solo puede ser el imperio Romano y su sucesora, la iglesia Romana,

considerados a propsito, como en Daniel 7, desde el punto de vista de sus aspectos ms

tenebrosos.

Aspectos que aprueban que el cuerno pequeo de Daniel 8 es Roma:

1.

La base del principio de que las sucesivas visiones de Daniel son paralelas con

respecto a las anteriores y que las amplan. El cuerno pequeo en Daniel 8 es

paralelo al cuerno pequeo en Daniel 7 y aumenta la informacin acerca de l, y

en cuanto a la bestia de la cual surgi. En Daniel 2 y 7 Roma sigue a Grecia; de

modo que Roma debe seguir a Grecia en Daniel 8 tambin

2.

Roma surgi en occidente, de uno de los cuatro vientos.

3.

El imperio Romano, a diferencia de Antoco Epifanes, logr dominar con xito el

Medio Oriente, es decir hacia el fin del dominio de los reinos helnicos.

4. La Roma pagana enftica y trgicamente llego (Se levant) contra el jefe del

ejercito (vrs.11). Poncio Pilato y los soldados que crucificaron a Jess eran todos

Romanos.

5. Tanto la Roma pagana como la Cristiana destruyeron a poderosos y al pueblo de

los santos (vers.24). ambas persiguieron y torturaron a muchos cristianos.

6.

Tanto la Roma pagana como cristiana abolieron el sacrificio perpetuo y el

cimiento de su santuario.


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La naturaleza del cuerno pequeo y su actividad adicional

Es natural que los traductores denominen al cuerno que surge en Daniel 8 como cuerno

pequeo. La NVI es una excepcin resiente, pues habla de un cuerno pequeo al

principio. La NVI inglesa es an ms incisiva cuando dice horn, which started small es

decir: cuerno, que empez pequeo. Las versiones griegas antiguas ( LXX, Teodocin)

hablan de un cuerno fuerte (poderoso) mientras que la siriaca y la vulgata tie nen

cuerno pequeo.

Una traduccin literal de la oracin es: un cuerno vino de la pequeez. La sintaxis

sugiere que este nuevo cuerno parti de comienzos humildes y que se desarrollo en

direcciones diversas, llegando a obtener un inmenso podero.

La idea de la expansin horizontal del cuerno pequeo por mbitos geogrficos es

afirmada con claridad en el versculo 9b. Una traduccin literal es: y se hizo

tremendamente grande hacia el sur y hacia el este y hacia la gloria.

El verbo usado en la primera parte del versculo 9, como hemos sealado anteriormente,

es yasa ( ir, desplazarse, avanzar). Se trata de un verbo muy comn, que aparece 785

veces en qal, 278 en hifil, hifil, y 5 veces en hofal,lo que arroja un total de 1.068 veces. El

nfasis de este trmino est en el movimiento- ir, desplazarse, avanzar-, pero la idea no es

el crecimiento.

Tambin resulta instructivo fijarse en como emplea el libro de Daniel las diversas formas

de este verbo. Un estudio de los seis usos de yasa, sin contar del versculo 9, revela que en

cada caso la idea es la del movimiento de un punto cardinal a otro, o de una posicin

geogrfica fija a otra. Esta es tambin la idea con respecto al cuerno en el versculo 9. No

crece de uno de los cuernos, sino que se despliega (podrimos decir que militarmente)desde un punto cardinal y avanza en otras direcciones, como explica la parte restante del

versculo 9.

El versculo 10se contempla la puesta en escena de una grandeza adicional con la oracin

se hizo grande (hasta) el ejercito del cielo. El verbo hacerse grande es idntico al


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empleado en ltimo lugar en el versculo 9 (gadal- engrandecerse, aumentar en podero).

Una investigacin de la expresin el ejercito del cielo revela que en 13 casos de 17

aparece en contextos de culto ritual astral idolatra. Los cuatro restantes indican que la

expresin puede referirse tambin a seres celestiales: el ejercito del cielo. La

precipitacin al suelo y el pisoteo de algunos del ejercito y algunas estrellas son

interpretados literalmente en el versculo 24 como la destruccin de los fuertes y (el)

pueblo de los santos en 7:27 el pueblo de los santos del Altsimo est constituido por

los fieles seguidores del Seor; lo mismo parece ocurrir en 8:10,24. El ataque contra los

fuertes y (el) pueblo de los santos apunta a la persecucin del pueblo de Dios. En

resumidas cuentas, la actividad del poder representado por el cuerno pequeo es: 1-

una actividad caracterizada por la expansin horizontal (posiblemente caracterizada

tambin por un intento de fortalecerse mediante el culto idolatra), y 2- la persecucin de

los santos de Dios en la tierra.

En 8:9-10 nada se dice explcitamente en cuanto a la relacin entre el cuerno pequeo y

el santuario. No obstante, la relacin entre el cuerno y el pueblo de Dios afecta de

inmediato al santuario de una u otra manera, si no en ltimo trmino. Por ello, no es

sorprendente que el santuario entre a formar parte de la visin en los versculos 11-12.

El uso de la palabra hebrea tamid

La biblia de Jerusaln lo traduce el sacrificio perpetuo. La reina Valera lo traduce el

continuo sacrificio.

lleg (el cuerno pequeo) incluso hasta el jefe del ejrcito, aboli el sacrificio perpetuo

(es decir, el tamid) y sacudi el cimiento de su santuario versculo 11.

Breve ponderacin de la palabra tamid revela que: 1- el vocablo tamid es usadopredominantemente como adverbio, con el significado de continuamente o

perpetuamente. 2- la palabra tamid es usada dos veces como adjetivo calificativo del

sustantivo holocausto en la expresin holocausto cotidiano. 3- el termino tamid nunca

parece solo como sustantivo. 4- la palabra tamid nunca aparece como trmino tcnico o


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como expresin elptica abreviada en la literatura de Qumrn. 5- el uso como adverbio o

adjetivo en la literatura de Qumrm que est a nuestra disposicin advierte contra

interpretar hattamid en Daniel como termino tcnico abreviado.

El uso bblico del trmino tamid, palabra que se da 103 veces en el AT. En cinco casis en el

libro de Daniel (8:11-13;11:31;12:11), y en ningn otro sitio, esta palabra es usada como

adjetivo sustantivado, al aparecer solo con el artculo definido (el), y sin calificar a

ningn a otra palabra. Una investigacin minuciosa del uso del trmino tamid en el AT

resulta reveladora, y cabe esperar que arroje luz sobre su uso en el libro de Daniel. El uso

tpico del termino tamiden el AT es el adverbio. Aparece como tal en no menos de 62

ocasiones de los 103 casos, y significa continuamente, en el sentido de proseguir sin

interrupcin. En 21 casos tamidacta como adjetivo, con un uso sustantivo en genitivo

en la expresin olat hattamaid (el holocausto continuo). Esta construccin genitiva se

traduce literalmente el holocausto de la continuidad, que significa que el holocausto

prosigue sin interrupcin cada maana y cada tarde.

La palabra tamid se usa frecuentemente con relacin al ritual del santuario para describir

varios aspectos de sus servicios regulares, tales como el pan continuo que deba estar

sobre la mesa de los panes de la proposicin (nm. 4:7), la lmpara que deba arder

continuamente (xodo 27:20) etc.

Resumen de la palabara tamid:

1- Que el continuo se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo

de Jerusaln.

2- Que el continuo significa paganismo, en contraste con la abominacin

desoladora (cap. 11:31), o sea el papado.

3- Que el continuo se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en el

santuario celestial (Heb. 7:25; 1 Jn 2:1) y a la verdadera adoracion de Cristo en la

era evanglica; que suprimir el continuo representa la sustitucin hecha por el

papado de la unin voluntaria de todos los creyentes en Cristo por la unin


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obligatoria con una iglesia visible; la sustitucin de Cristo como cabeza invisible de

la iglesia por la autoridad de una cabeza visible, el papa.

Por qu es importante comprender la palabra tamid?

El carcter tamid (continuo) del ministerio sacerdotal de Cristo. Que Jess es nuestro

sumo sacerdote es el mensaje del libro de hebreos en el NT. En Hebreos 3:1 se nos invita a

considerar al apstol y sumo sacerdote de nuestra fe, a Jess.

Que Jess ejerce su ministerio en el santuario celestial resulta claramente establecido

en Hebreos 8:1,2, donde se nos dice que tenemos un sumo sacerdote tal, que se

sent a la diestra del trono de la majestad en los cielos, al servicio del santuario y de la

tienda verdadera, erigida por el Seor, no por un hombre. Y que el ministerio de Jess

en nuestro favor es CONTINUO queda aclarado en Hebreos 7:21-25, donde se

contrasta su ministerio con el servicio discontinuo de los sacerdotes levitas del AT.

Es lamentable que alguien suponga que la liturgia del AT. Era el tamidacerca del cual

Dios estaba hablando en la gran profeca de Daniel 8. No hay duda de que el tamiddel

AT. Era ms importante para Dios. El lo instituyo y le preocup que Antoco Epfanes lo

interrumpiera por un tiempo y que el imperio Romano contribuyera a su extincin.

Pero as como los metales, las bestias y los cuernos de las profecas de Daniel 8 son

smbolos de imperios y reinos, el tamidde Daniel 8:13,14 es un smbolo tambin. Es un

smbolo del continuo ministerio de Jesucristo en el Santuario celestial, para perdn de

nuestros pecados y a fin de darnos poder que nos capacite para vivir vidas

transformadas en pleno acuerdo con las promesas de la nueva alianza.

Ataque contra el tamidterrenal:

Desde el momento en que el pecado entr en el mundo, Dios provey el tamid como

remedio. Y desde ese mismo momento, Satans lo atac. La Biblia cuenta que Abel, hijo

de Adn, trajo un cordero y lo ofreci a Dios en seal de su aceptacin de la provisin

hecha por Dios para su salvacin. Can, su hermano, no quiso traer un cordero, sino que


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trajo los frutos de su labranza, indicando con ello que l quera obsequiar algo a Dios. De

esta manera estaba invirtiendo el significado de la ofrenda. Al intento del ser humano de

ganar el favor de Dios mediante acciones correctas, se denomina justificacin por las

obras. Esta misma perversin ocurri en los siglos posteriores intentar ganar el favor

de Dios. Los descendientes de Can siguieron ofreciendo sacrificios, pero siempre bajo el

concepto de regalar ellos algo a sus dioses.

Aunque parezca increble, esta misma perversin, en algn momento, lleg a infiltrarse en

el pueblo Hebreo, y en la concepcin de muchos, es significado del tamid se perdi de

vista totalmente. Cuando la corrupcin del pueblo Hebreo traspas los lmites de su

misericordia, Dios retir su proteccin, entonces vinieron fuerzas paganas que

destruyeron el santuario. De esta manera se suprimi el tamid. Esto sucedi en el tiempo

de Daniel, cuando Nabucodonosor derrib el templo de Jerusaln.

La roma cristiana y el tamid de Daniel 8

La Roma pagana lleg hasta el jefe del ejrcito, destruy al pueblo de Dios, y en

forma limitada derrib al santuario y suspendi el tamid. Esto se cumpli cuando

crucific a Jess, persigui a los cristianos, derrib el templo de Herodes y puso fin al AT.

La iglesia medieval asumi muchas de las prerrogativas del jefe del ejercito y oscureci su

ministerio sumo sacerdotal en el cielo. Lo hizo de esta manera:

1- Al insistir en el gobierno absoluto del papa como cabeza visible de la iglesia, y al

perseguir a la gente que afirmaba que la nica cabeza de la iglesia es Jesucristo

2- Al presentar la cena del Seor de una manera tal que fomenta la supersticin,y al

perseguir gente que no afirmaba que la hostia consagrada se converta realmente

en el cuerpo de Jess. De igual manera con el vino.3- Al no predicar la palabra de Dios,y quemar en la hoguera a gente que trabajaba

para que las escrituras estuvieran al alcance de la gente comn.

4- Al autorizar la compra y venta de perdones.


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5- Al exigir que las confesiones fueran hechas ante un sacerdote y que se hicieran

penitencias.

6- Al exigir la observancia del primer da de la semana en lugar del sptimo da.

Estos errores son un reflejo de las modalidades de las diferentes pocas. Ahora vivimos

tiempos nuevos. Gracias a Dios, la promesa de Daniel 8 es que en nuestros das el

ministerio sacerdotal de Cristo, su tamid, una vez ms estara a disposicin de todos los

seres humanos.

El ministerio de Cristo triunfante. 2.300 tardes y maanas

Puesto que los 2.300 aos se proyectan hasta bien avanzada la era cristiana, el santuario

no puede referirse al templo de Jerusalen que fue destruido en el ao 70d.C. el santuario

del nuevo pacto es inequvocamente el santuario celestial, que levant el Seor, y no el

hombre. (Heb. 8:2). Cristo es el sumo sacerdote de este santuario. tardes y maanas,

una expresin comparable con los das de la creacin, la tarde y la maana un da gen.

1:5.

Esta es la parte cumbre de todo el capitulo 8, en respuesta a la angustiosa pregunta acerca

de por cunto tiempo sera pisoteado el ministerio sacerdotal (el tamid), el ngel Gabriel

replico: hasta dos mil trescientas tardes y maanas: despus ser reivindicado

(purificado) el santuario.

Tenemos que recordar que este versculo esta ubicado en la parte simblica de Daniel 8. El

santuario y las tardes y maanas no son mas literales que las bestias y cuernos.

Lastardes y maanas son das. Adems, podemos deducir de Daniel 8:14 que las 2.300

tardes y maanas son en realidad 2.300 das. (Son simblicos, por supuesto. As como las

bestias representan imperios y el tamid simboliza el ministerio sacerdotal de Cristo, los

2.300 das de Daniel 8:14 representan 2.300 aos).


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hasta. Como ocurre con el versculo anterior, el nfasis no est en lo que sucede

durante el periodo de las 2.300 tardes y maanas, sino en lo que va a suceder al final de

dicho periodo. Algunas versiones de la biblia traducen esto como dos mil trescientos

das. Y como un da proftico equivale a un ao literal, se refiere a 2.300 aos.

Restaurado, victorioso o purificado? Los eruditos saben que nitsdaq aparece en sus

diversas formas ms de 250 veces en las Escrituras, y normalmente se la traduce por la

palabra en

castellano

justicia, otras

traducciones

son ser justo y

justificar en el

sentido de

corregir algo

o hacerlo

aparecer como

justo.

Una traduccin

literal de Daniel 8:14 posiblemente podra ser as: entonces el santuario ser justificado.

Es interesante descubrir que la palabra traducida purificado no corresponde al trmino

generalmente usado para referirse a ese acto. Y no es el trmino que se emplea en el libro

de levtico cuando se habla de la purificacin del santuario en el da de expiacin. La

palabra aqu es tsadaq. Si bien el significado de tsadaqcomprende la idea de purificar,

no es ese su dignificado esencial. La idea ms importante es vindicar, restaurar, restituir,

devolver las cosas a su condicin correcta. Cuando el texto dice que ser purificado

debemos entender que ser mediante un juicio. Esta idea queda corroborada cuando

recordamos que en el antiguo santuario hebreo haba un ritual que equivala al juicio. Era

la serie de actos llevados a cabo en el yom kippur o da de la expiacin. No extraa,


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pues, descubrir que estos actos eran llamados precisamente los ritos de purificacin del

santuario (2cron. 30:19). El texto nos indica que esta ceremonia se realizaba en expiacin

por el pecado del pueblo. Mediante estos aspectos de la ceremonia de expiacin de los

pecados del pueblo se vindicaba el tamid. Por la sangre derramada se vindicaba el

derecho de Dios de perdonar a su pueblo. El santuario es purificado a travs de un juicio, y

este proceso significa la vindicacin de la obra realizada por Dios al concedernos la

salvacin en el rito diario o tamid.

Puesto que el da de la expiacin era un dia de juicio, inmediatamente descubrimos que la

purificacin del santuario de Daniel 8:14 es extraordinariamente paralela a la escena del

juicio de Daniel 7 y a la cada de la piedra sobrenatural de Daniel 2. Estamos sobre terreno

firme.

Para ayudar a determinar a cual acontecimiento relacionado con el santuario celestial se

hace referencia aqu, ser til examinar las ceremonias sacerdotales del santuario

terrenal, porque los sacerdotes de ese santuario servan a lo que es figura y sombra de las

cosas celestiales (Heb. 8:5) las ceremonias del santuario del desierto y del templo estaban

divididas en dos grupos principales: el culto diario y el anual. El ministerio diario de Cristo

como nuestro sumo sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias. El da anual

de la expiacin era smbolo de una obrea que CRISTO DEBIA EMPRENDER AL FINAL DE LA

HISTORIA. Un aspecto importante del juicio final es la vindicacin del carcter de Dios ante

todas las inteligencias del universo. Debe demostrarse que no tiene ninguna base las

acusaciones falsas que Satans ha presentado contra el gobierno de Dios. Se debe mostrar

que Dios ha sido completamente justo al elegir a ciertos individuos para que formen parte

de su reino futuro y al impedir la entrada de otros all. De esta manera en Heb. Tsdaq

puede transmitir el pensamiento adicional de que el carcter de Dios ser completamente

vindicado como el clmax de la hora de su juicio, el cual comenz en 1844.

Por siglos el tamid de Cristo, su ministerio sacerdotal en el cielo fue pisotead y

abolido, en cierto sentido a lo menos. Y la profeca se cumpli. Por muchos siglos la

verdad acerca de Jess ha sido desfigurada. Su libertad para ayudar a la gente ha sido


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limitada por las falsas teoras del paganismo y el secularismo, e incluso por el nfasis

equivocado que se ha puesto en ciertas doctrinas cristianas; pero vendr un da del juicio.

El santuario es el tribunal de Dios. El da de juicio es un da de la expiacin, cuando

vindica y purifica a todos los que sinceramente desean reconciliarse con El y cuando

elimina a todos los que quieren separarse de l.

Cuando el seor haya terminado esta obra, un clamor de victoria resonara de galaxia en

galaxia a travs del cielo poblado de estrellas. La paciencia de Dios con los impos ha sido

una prueba para los santos.

El mensaje personal de Daniel 8:14 es que Dios tiene necesidad de ti. Se preocupa lo

suficiente como para tratar de atraernos a cualquier costo.


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Daniel 9

Daniel Matus Snchez

El captulo 9 es uno de los ms cristocntrico del Antiguo Testamento. El exactocumplimiento de sus predicciones acerca de la primera venida de Jess ha fascinado a los

cristianos desde los primeros das de la historia de la iglesia. Este captulo es comparado

con Daniel 7:19-14 y 8:13,14, fija la fecha del juicio que se produce antes de la segunda

venida de Cristo.

El captulo 9 de Daniel se escribi 13 aos despus de que se escribiera el captulo 8, y al

leer, podemos notar que Daniel 9 se dividen en tres partes: La referencia al diario de

Daniel y su estudio de los escritos de Jeremas, su sentida oracin y las predicciones mas

abarcantes de Gabriel para explicar Daniel 8:14, ya que Daniel segua perplejo por la

visin, que no poda comprender (Daniel 8:27).2

Daniel estaba preocupado por saber la prediccin simblica de Daniel 8:14. l tena

buenas razones para saber que se refera a la restauracin o purificacin relacionada con

el yom kipur. Pero no saba el significado de las dos mil trescientas tardes y maanas.

Jerusaln estaba en ruinas y no poda comprender como podra ser purificado el

santuario. Sera que para la restauracin del Santuario y de Jerusaln deban pasar 2,300

aos?

Seguramente Daniel sigui leyendo al Profeta Jeremas y se top con lo que est escrito enel captulo 29:10-14Jer 29:10 As dice el Seor: "Cuando a Babilonia se le hayan cumplido los setenta aos,

yo los visitar; y har honor a mi promesa en favor de ustedes, y los har volver a estelugar.

Jer 29:11 Porque yo s muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el Seor,planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza.

Jer 29:12 Entonces ustedes me invocarn, y vendrn a suplicarme, y yo los escuchar.Jer 29:13 Me buscarn y me encontrarn, cuando me busquen de todo corazn.Jer 29:14 Me dejar encontrar afirma el Seor, y los har volver del cautiverio. Yo los

reunir de todas las naciones y de todos los lugares de donde los haya dispersado, y

los har volver al lugar del cual los deport", afirma el Seor.Tal vez al leer esto, en especial el versculo 13, Daniel or, y lo hizo de una forma tan

hermosa. La profeca de Daniel 9 comienza con una de las oraciones ms largas escritas en

la Biblia. Esta oracin, es maravillosa porque Daniel no estaba orando por bendiciones

para l mismo; sino por su gente. El estaba intercediendo con Dios por su pueblo que an

2Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 195


19/37

estaba viviendo en exilio. Durante su oracin, el tena en mente una porcin especial de

Jeremas. El haba ledo que el exilio de Jud en Babilonia durara setenta aos. Y l

conoca tambin que esos setenta aos ya haban terminado. Daniel fue llevado cautivo

por Nabucodonosor a Babilonia en la primera de las tres conquistas a Jerusaln (605, 597,

589). Daniel mismo, haba vivido en Babilonia unos 70 aos.3

Al ver esta oracin, Dios le dio una seal a Gabriel; y Gabriel lleg para explicarle la visin.

Lleg a la hora de la oblacin, sacrifico de la tarde (9:1). Ningn cordero haba sido

ofrecido en Jerusaln por casi cincuenta aos, pero Dios us la hora del da cuando un

cordero habra sido ofrecido en el santuario si hubiera existido. El ngel lleg en el

momento ms apropiado para explicar una profeca concerniente al santuario4

Gabriel haba llegado a Daniel con un propsito muy especial, dar a conocer a Daniel el

significado de la visin (mar) de las 2300 tardes y maanas. Existen dos palabras

hebreas que se utilizan en este texto para visin ,Hzn,que tiene como significado la visinen su totalidad y mar ,que tiene como significado una parte especfica de la visingeneral, en este caso, Gabriel se estaba refiriendo especficamente a la visin de las 2300

tardes y maanas que Daniel no haba entendido.

Gabriel comenz su explicacin con una declaracin relativa al tiempo, las setenta

semanas (Daniel 9:24). Por supuesto que son semanas de aos. Daniel haba estado

estudiando la profeca de Jeremas que se refera a setenta aos. Ahora Gabriel se refiere

a un periodo siete veces ms largo. Los comentaristas generalmente estn de acuerdo en

que Gabriel se refera a 490 aos. Y estos 490 aos haban sido fijados, cortados oamputados de los 2300 das.5

3William H. Shea, The Abundant Life Bible Amplifier, Daniel 7-12, (EUA: Pacific press, 1996), 47


5Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 206,207


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Clifford Goldstein, en su libro Ataque contra el lugar Santsimo hace una analoga para

explicar el trmino cortadas.

Supongamos que usted y su esposa tienen 1,000 dlares en su cuenta bancaria.

Su esposa habla con usted y se refiere a los 1,000 dlares, y a continuacin

menciona que ha visto una hermosa lmpara que cuesta 250 dlares. Cul es laimplicacin inmediata? Que desea retirar 250 dlares de los 1,000 para adquirir la

lmpara. Verdad?6

Ahora, al retomar el tema de Daniel 9, nos damos cuenta que el ngel hace una referencia

directa a las 2300 tardes y maanas, e inmediatamente, le presenta a Daniel una profeca

temporal ms corta: las 70 semanas. Dando a entender que, las 70 semanas, forman parte

de los 2300 das.

La preocupacin ahora de Daniel era conocer cuando comenzaran estos 2300 aos, para

saber cundo terminaran. Y Gabriel se la dio a conocer.

Primeramente tenemos que tomar nota de que en los versculos 25 al 27 Gabriel divide

las setenta semanas en tres segmentos desiguales de siete semanas (49 aos), 62

semanas (434 aos) y una semana (7 aos). Subdivide adems la ltima semana en

mitades (de tres aos y medio cada una). 7

El comienzo de las setenta semanas se nos da en el versculo 25 sabe, pues, y entiende,

que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas

Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el

muro en tiempos angustiosos.

Existen tres decretos u rdenes para restaurar y edificar a Jerusaln. Y es necesario

examinarlos.

1. el primero fue promulgado en el ao 538 AC por Ciro el grande, autorizaba la

reubicacin de los cautivos judos en su tierra, y los facultaba para construir una

casa en Jerusaln en honor de su Dios (Esdras 1:2-4). En relacin con este decreto,

Ciro devolvi los utensilios sagrados que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia

y que Baltasar haba usado en forma blasfema para beber en ellos la noche cuando

Ciro lo derrot, apenas un ao o dos antes de este decreto. Unos cincuenta mil

judos regresaron a Palestina en el curso de un ao. Tuvieron que enfrentar la

firme oposicin de los habitantes no judos e la regin. La informacin que nos

6Clifford Goldstein,Ataque contra el lugar Santsimo, (Colombia: Gema Editores, 2005), 97



21/37

proporcionan los libros de Esdras y Nehemas parecen noticias actuales del Medio

Oriente. Frente a esta oposicin, la reconstruccin del templo se prolong.

2. El segundo de estos tres decretos fue promulgado en torno del ao 519 AC por

Daro I Histapes. Poco despus que Daro comenzara a reinar, recibi una carta en

la que se le solicitaba que confirmara el decreto original promulgado por Ciro.

Daro orden que se hiciera una prolija bsqueda en los archivos persas de

Babilonia y Ecbatana, y cuando le lleg un memorndum oficial mediante el cual se

le comunicaba que el decreto por fin haba sido encontrado (Esdras 6:1-5), con

profunda satisfaccin emiti la confirmacin deseada (Esdras 6:6-12).

3.

El tercer decreto fue promulgado por Artajerjes I Longimano. Desde el punto de

vista de la importancia, este tercer decreto (Esdras 7:11-26) era superior a los

primeros dos, porque encargaba a Esdras el nombramiento de magistrados y

jueces con plena autoridad poltica y religiosa para tratar casos bajo las leyes

judaicas y persas, y para imponer la pena capital. Este decreto fue autorizado en el

sptimo ao de Artajerjes.

Este ltimo fue el que dio renacimiento legal a Jerusaln, porque autorizaba el

nombramiento de magistrados y jueces y, en particular, restableca la ley juda como

base del gobierno local, el que hizo posible la restauracin de Jerusaln como capital.8

La fecha entonces, de este decreto es sin duda, fcil de establecer. Esdras puso en

ejecucin este decreto algn tiempo despus de su llegada en el quinto mes del

sptimo ao del reinado de Artajerjes. Puesto que los aos judos se computaban de

primavera a primavera, el quinto mes de la antigua Jerusaln caa en algn momento

entre mediados de Julio y mediados de Septiembre de nuestro calendario. El quinto

mes del sptimo ao de Artajerjes cay a fines del verano o a comienzos del otoo del

ao 457 AC, y el decreto se puso en vigencia poco despus.9

Se han sugerido diversas fechas para el comienzo del decreto, incluyendo 538 AC, 520

AC, 457 AC, 458 AC y 444 AC. Supongamos que alguien acepte el ao 538 AC como el

punto de partida para las setenta semanas. Desde la promulgacin de la orden para

restaurar y reconstruir a Jerusaln hasta el cumplimiento de todos los eventos

existentes en la profeca (primera venida de Jess, su muerte, la confirmacin del

pacto, etc.) deban transcurrir 490 aos. Si usamos el ao 538 AC como punto departida, los 490 aos llegan hasta el ao 48 AC. Ahora bien, dado lo que conocemos

histricamente acerca de Jess y los eventos histricos que rodearon su vida y

8Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 208-209



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ministerio, no podemos suponer que el ao 48 AC satisface los parmetros del marco

de referencia temporal del ministerio terrenal de Cristo.

Sucede lo mismo con el ao 520 AC. Si usamos esta fecha, las setenta semanas

concluyen en el ao 30 AC, lo cual de ninguna manera coincide con el tiempo cuando

Jess vivi y muri.

Sin embargo si aceptamos el ao 457 AC, el sptimo ao del reinado de Artajerjes, el

resultado llega justamente hasta el tiempo de Cristo, los aos 27 a 34 DC. Y aunque no

podemos ser demasiado dogmticos en lo que concierne a proveer esas fechas exactas

tomadas de fuentes histricas, si podemos ser dogmticos acerca del ao 457 AC, en

contraste con las dems fechas examinadas hasta ahora.10

Teniendo ya firme esta ancla, es sencillo calcular cada una de las otras fechas en

nuestro diagrama. Siete semanas (49 aos) de 457 AC, nos llevan al 408 AC. Setenta

semanas (490 aos) desde el otoo del ao 457 AC nos llevan al ao 34 DC. Si

contamos una semana (7 aos) desde el 34 hacia atrs, llegamos al ao 27 DC. Si

contamos, a partir de all y hacia adelante tres aos y medio, llegamos al ao 31 DC.11

Antes de continuar con el estudio de las setenta semanas y sus fechas, es necesario

entender ms el propsito que estas tenan.

En vista de que su oracin haba sido profundamente espiritual, Daniel tena razones

para esperar una respuesta profundamente espiritual tambin. El profeta recibi eso,

y ms.

10Clifford Goldstein,Ataque contra el lugar Santsimo, (Colombia: Gema Editores, 2005), 124-125



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Daniel 9: 24 es una introduccin a los versculos 25 al 27. En este versculo, se presenta loque Dios se dispona a hacer durante las setenta semanas: Setenta semanas estn

determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y

poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la

visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.

Es importante notar que Daniel 9:24-27 tiene como fin explicar la profeca de Daniel 8:14,

donde encontramos que el santuario sera reivindicado o purificado. Pero debemos notar

otra parte del captulo 9. Las frases poner fin a la rebelin, expiar la iniquidad y

ungir el santo de los santos son todas expresiones relacionadas con el santuario. Esevidente que Gabriel nos est ayudando a comprender la profeca de Daniel 8:14, que se

refiere al santuario.

En la obra Simposio sobre Daniel, se nos presenta una forma ms simple de entender esta

profeca.

La profeca parece hacer ocho afirmaciones distintas en cuanto al Mesas. Algunas son

ms directas que otras, pero, tomadas en conjunto, pueden presentarse en forma de lista

como sigue:

v. 24 1. Haba de hacer expiacin por la iniquidad.

2. haba de introducir justicia perdurable.

3. Deba ungirse un santo de los santos para l.

v. 25 4. Haba de llegar en cierto momento de la historia.


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v.26 5. Haba de ser muerto.

6. Haba de ser rechazado cuando se le diera muerte.

v. 27 7. Haba de hacer un pacto firme con muchos.

8. Haba de tener un impacto en el sistema de sacrificios.

El orden textual es alterado para tener ms claridad y comenzamos con el versculo 25.

Haba de llegar en cierto momento de la historia (vers. 25) la profeca empieza asignando

siete semanas (49 aos) a la reedificacin de Jerusaln. Ms all de ese punto, hay 62

semanas adicionales que se extienden hasta la venida del Mesas. Esto a un total de 483

aos desde el decreto para restaurar y reedificar Jerusaln hasta la aparicin del Mesas.

Dar inicio a esos 483 aos en 457 AC significa que este lapso lleg a su conclusin en el

ao 27 DC. Este fue el ao en que Jess de Nazaret comenz su ministerio pblico. SegnLucas, era el ao decimoquinto de Tiberio Cesar (Lucas 3:1,21). Aqu no se especifica el

momento de su nacimiento. El centro de atencin est ms bien en el momento en que

comenz su ministerio pblico tras su bautismo y su uncin.

Haba de ser muerto (vers. 26) Precisamente esto significa el verbo hebreo cortado en

este pasaje. No haba de morir e muerte natural; morira a manos de otras personas. Esto

se cumpli en la experiencia de Jesucristo, cuando fue crucificado por los soldados

romanos por instigacin de los dirigentes religiosos judos.

Haba de ser rechazado cuando se le diera muerte (vers. 26) la mejor forma de traducirliteralmente la siguiente oracin es no habr para l. Hay que entender que el verbo

tiene un sujeto adicional. Ese sujeto elptico puede ser cosas, posesiones o gente. Si lo

primero es lo acertado, se tratara de una referencia a la pobreza del Mesas en el

momento de su muerte. Se cumpli en Jess, pero Dios est ms interesado en las

personas que en las posesiones.

Dado que la palabra pueblo aparece en la siguiente oracin, tenemos en ella un sujeto

ms idneo en la oracin que nos ocupa. En ese caso, la oracin puede traducirse nadie

ser para l. Dado que esta afirmacin se da en relacin con su muerte, significar quehaba de ser rechazado de forma especial cuando muriera. Sin duda, esa fue la experiencia

de Jess en la cruz.

Haba de hacer un pacto firme con muchos durante una semana (vers. 27) Jess es

conocido en el NT como el fundador del nuevo pacto (Mar. 14:24). Fue tambin el

cumplimiento de la especificacin proftica de que el Mesas haba de venir con el antiguo


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pacto (Deut. 18:18) Se refiere esta afirmacin proftica a la ltima semana del antiguo

pacto o a la primera semana del nuevo pacto? La cronologa aqu contemplada sugiere lo

primero. La semana septuagsima y la ltima de la profeca deberan datarse entre 27 DC

y 34 DC. Jess inici su ministerio al comienzo de esa semana, yo muri hasta la mitad de

la semana. Fund el nuevo pacto con su sangre cuando muri. El uso del verbo reforzar,

implica que ese pacto ya exista. La septuaginta semana se produce inmediatamente

despus de las otras 69 que la preceden. As, varios factores sugieren que la semana

aludida en el pasaje fue la ltima semana del antiguo pacto, no la primera semana del

nuevo pacto. Se trat del final del periodo de prueba concedido a Israel como nacin (cf.

Romanos 15:8).

Haba de tener un impacto en el sistema de sacrificios (vers. 27). A la mitad de la semana

70, es decir, en el instante histrico en que Jess muri, el mesas haba de hacer cesar el

sacrificio y las ofrendas. Esto no ocurri fsicamente hasta cuarenta aos despus de la

muerte de Jess. Sin embargo, con su muerte vaci de significacin teolgica en losucesivo al sistema sacrifical en su conjunto. Aquello a lo que sealaba todo el sistema se

haba topado con su antitipo: Jesucristo. Dios lo demostr de forma enftica y

sobrenatural cuando hizo que el velo del templo se rasgara de arriba abajo en el momento

mismo en que Cristo mora en la Cruz (Mateo 27:51).

Ahora regresamos a los objetivos de las setenta semanas que se dan a conocer en el

versculo 24.

Haba de hacer expiacin por la iniquidad (vers. 24). El texto no seala de forma explcita

cmo haba de realizarse la expiacin, ni quin haba de hacerla. Sin embargo, esto puedededucirse mediante un proceso de eliminacin y correlacin. Es decir, podemos eliminar

los sacrificios del templo de un papel en el cumplimiento de esto, dado que se dice que

terminan (9:27). Por otro lado, podemos encontrar una correlacin con la muerte del

Mesas como acontecimiento central en el resto de la profeca con el testimonio del NT.

En el templo de Salomn haba un incesante trfago de sacrificios mediante los que se

efectuaba la expiacin da a da y ao a ao. Pas lo mismo en los rituales del segundo

templo. Pero la profeca no parece estar refirindose a este tipo continuo de expiacin. Se

contempla ms bien, una expiacin definitiva que ha de lograrse de forma terminantepara el momento en que terminarn las setenta semanas. La muerte de Jesucristo en la

cruz a la mitad de la septuagsima semana proporciona precisamente ese tipo de

expiacin.

Haba de introducir la justicia perdurable (vers. 24). Precisamente mediante la muerte

del Mesas y por medio de la expiacin que efectu su muerte, la justicia perdurable se


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puso a disposicin de la raza humana. El trfago transitorio del sistema sacrificial no poda

proporcionar esta cualidad perdurable de justicia, ni en esta cantidad.

Deba ungirse un santo de los santos para l (vers. 24). Surgen cuatro preguntas

fundamentales en relacin con la uncin de un santo de los santos: (1) Qu es? (2)

Dnde est? (3) Qu significa su uncin? (4) Cundo fue ungido?

Un examen exhaustivo del uso de esta expresin en el AT indica que se usaba para

referirse al santuario. No se usaba para referirse a una persona como el Mesas. La nica

excepcin posible a esta regla general en todo el AT es el caso de 1 Crnicas 23:13. Incluso

ah es ms probable que se refiera al tabernculo y sus instrumentos confiados a la

responsabilidad de Aarn que al propio Aarn. La expresin poda aplicarse a cualquier

parte del santuario, no solo a una parte especfica. Poda usarse para el lugar santo, el

lugar santsimo, el santuario en su conjunto o hasta para los objetos que haba en el

santuario. As, puede entenderse que la expresin se refiere al santuario, y al santuario ensu conjunto, ms que a una parte individual.

La pregunta histrica que sigue es: Qu santuario es este? El tabernculo del desierto era

cosa de pasado lejano, y el templo de Salomn tambin haba sido destruido ya en los

primeros aos de Daniel. Aunque ese templo haba de ser reconstruido, la profeca

preceda (vers. 26) que tambin el templo reconstruido acabara en ruinas.

Mediante un proceso de eliminacin, podemos descartar, por lo tanto, que ninguno de los

santuarios importantes del pueblo de Dios en la tierra se corresponda con el santuario al

que se alude en 9:24. Eso nos deja con un nico templo divino de releve como candidatopara el santuario que se contempla aqu: el del cielo. Ese templo celestial sirvi de modelo

para la construccin de aquellos templos terrenales. Por lo tanto, tiene que ser el templo

al que se refiere esta profeca.

Qu significa esta uncin del santuario celestial? En el AT, los templos fueron ungidos

para inaugurar los ritos que se realizaban en su interior. (xodo 40:9-15). Por analoga, la

uncin del santuario celestial debera referirse a un momento y a un rito en que se puso

en marcha de forma especial de esta manera. Cundo podra haber ocurrido tal cosa?

Daniel 9:24 enumera este acto como uno de los acontecimientos fundamentales quehaba de ser logrado para el fin de las setenta semanas. Esas setenta semanas terminaron

en 34 DC as, el santuario celestial tena que ser ungido de forma especial para entrar en

servicio antes de ese momento. En l se acometi una labor nueva y especial cuando Jess

se convirti en nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial tras su regreso de la

tierra. Habindose ofrecido como el gran y definitivo sacrificio expiatorio, ascendi al cielo

a ministrar sus beneficios a favor nuestro. El descenso pentecostal del Espritu Santo


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seal el comienzo de su ministerio (Hech. 2:16,33; 5:31-32). Dado que este fue la nica

uncin de santuario celestial que se conoce que haya ocurrido, y puesto que cumple los

requisitos especificados, puede entenderse que la inauguracin del ministerio sacerdotal

de Cristo es el acontecimiento que cumpli los versculos 24-25.12

Para nosotros como adventistas y files creyentes de la Biblia, es asombroso mirar comoGabriel le dio a Daniel todas las fechas de los eventos que esta profeca, y como cada uno

de ellos se cumpli con exactitud. Miremos algunos de ellos, segn Mervyn Maxwell.

Fecha del Bautismo

De acuerdo a los diagramas, el Mesas deba aparecer en el ao 27 DC y suspender el

sacrificio y la ofrenda tres aos y medio ms tarde, en el ao 31 DC. Es importante notar

de paso que, Gabriel no mencin ningn acontecimiento definido para indicar el fin de las

setenta semanas en el ao 34 DC. Cuando examinamos las fechas 27 y 31 DC, nos

sentimos impresionados por algo muy notable que ocurre entre los estudiosos de las

Escrituras. Descubrimos que existe entre ellos una discusin muy aguda acerca de las

fechas de que se trata, pero un slido y reconfortante consenso con respecto a ese

periodo tan breve en el que todas las fechas sugeridas deben producirse. Un investigador

que surgi hace poco, del Seminario Teolgico de Dallas, Texas, Estados Unidos, produjo

una lista de ms de veinte autores que representan opiniones muy diversas. A pesar de

sus diferencias, con una sola excepcin, sus fechas para la crucifixin estn dentro de un

periodo de nueve aos que va del 27 al 36 DC. A los eruditos no les queda ms remedio

que fijar la crucifixin dentro de un periodo muy breve, puesto que Jess fue crucificado

bajo Poncio Pilato. Incluso Tcito, el historiador pagano del siglo II, dice en sus anales delimperio romanos, que Jess fue ejecutado durante el reino de Tiberio por el gobernador

de Judea, Poncio Pilato. As mismo lo dice la Biblia (Lucas 3:1; 23:24).

Pilato se desempe como administrador de Judea entre los aos 26 y 36, sta es la razn

evidente por la cual los eruditos estn de acuerdo en establecer ese periodo como fecha

de la muerte de Cristo. Ahora bien, el ao 31 cae justo en el medio del periodo de Pilato

como procurador. Si no supiramos nada ms acerca de la fecha de la crucifixin que se

produjo simplemente cerca de la mitad del periodo de gobierno de Pilato, podramos

decir que la prediccin de Gabriel, hecha ms de 500 aos antes, estuvo muy, pero muycerca

Pero disponemos de ms informacin. Antes de terminar con la fecha de la crucifixin,

examinemos la fecha del bautismo, ungimiento de Cristo.

12Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 233-237


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Jess fue bautizado por Juan el Bautista, y ste, de acuerdo con Lucas 3:1,2, comenz su

brillante pero efmero ministerio en el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar.

Este emperador sucedi al famoso Augusto, que muri el 19 de Agosto del ao 14.

Aunque no se disponga de una licenciatura en cronologa histrica, cualquiera puede

calcular que el ao quince de tiberio, cuando Juan inici su obra, tiene que habercomenzado a ms tardar en el ao 28 DC. Y dicho ao est muy cerca del 27 DC, el ao

que propusimos para el bautismo de Jess.

La gente que est especializada en cronologa histrica, nos dice que hay buenas razones

para creer que el ao 15 de Tiberio comenz en el ao 27 DC. El sistema de cmputo de

los reyes de antigedad era diferente, algunos comenzaban en diferentes estaciones

(primavera u otoo). En cuanto a los judos, aunque comenzaban su ao religioso el 1 de

Nisn en la primavera, en la poca a la que nos estamos refiriendo comenzaban los

reinados de los reyes no judos en el da del ao nuevo civil judo (1 Tisri). Tambin habanadoptado la costumbre de considerar que el primer ao de un rey era el intervalo que se

extenda entre el da del comienzo del reinado y la llegada del siguiente ao nuevo otoal.

Los escribas judos, como los de otros pases del Mediterrneo oriental, comenzaban a

fechar los documentos en el primer ao del nuevo emperador, tan pronto como

reciban la noticia de que ste haba comenzado a reinar.

Tiberio comenz a reinar a la muerte de Augusto, que ocurri el 19 de Agosto del Ao 14

DC. El siguiente da de ao nuevo Judo cay en algn momento entre mediados de

septiembre y mediados de octubre. Haba suficiente tiempo para que las noticias de su

ascensin al trono llegaran a Palestina, y para que el primer ao de su reinado

comenzara antes del Ao Nuevo Judo. De modo que, de acuerdo con una costumbre

registrada en la mishnah juda, el segundo ao de Tiberio tiene que haber comenzado

en Palestina el da de Ao nuevo, en septiembre u octubre del ao 14 DC, aunque en

realidad Tiberio para esa fecha slo haba estado en el poder por un par de meses.

Sobre esta base, el ao quince de Tiberio no comenz en agosto del ao 28 DC como lo

podramos suponer de acuerdo con nuestro moderno sistema de cmputo occidental. Si

se lo calcula en armona con la modalidad hebrea, como lo describe el Diccionario

Bblico del Interprete al referirse al sistema que hemos seguido aqu, el ao quince deTiberio comenz en septiembre u octubre del ao 27 DC.

Puesto que Jess fue bautizado poco despus de que Juan comenz a predicar, y puesto

que entre su bautismo y su primera Pascua pas seis semanas en el desierto de la

tentacin, reuni discpulos en diversos lugares, y asisti a las bodas de Can, es

perfectamente acertado concluir que fue bautizado en el ao 27. La prediccin de Gabriel


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acerca de que transcurriran 69 semanas hasta el ungimiento del Mesas en ocasin de su

bautismo el ao 27, se cumpli con sorprendente exactitud.13

Fecha de la Crucifixin

Existe alguna evidencia de que su muerte ocurri en el ao calculado, el 31 DC?

La respuesta directa es que, de acuerdo con las informaciones de que disponemos

actualmente, no hay pruebas contemporneas absolutas de que esto sea as.las escrituras

nos dan una fecha definida para su bautismo, el ao quince de Tiberio, pero no

establecen definidamente la fecha de su muerte. Esta es una de las razones por las que los

estudiosos no estn de acuerdo al respecto.

Pero ya hemos notado que sus diferencias se limitan a escasamente un ao o dos en un

sentido o en el otro. Todos los comentaristas toman en cuenta el hecho de que la

crucifixin ocurri, en general, mientras Poncio Pilato era procurador (26 al 36 DC) y, enparticular en una Pascua que tiene que haber ocurrido no ms de tres o cuatro aos

despus de su bautismo. De manera que estamos cerca del ao 31 DC. Un margen de

error de un solo ao en una profeca que abarca medio milenio ya de por s sera bastante

impresionante. Pero no necesitamos aceptar si quiera esa leve discrepancia. Los eruditos

que prefieren el ao 30 al 31 lo hacen en parte basndose en la astronoma. Suponen que

la Pascua siempre caa en la primera luna llena despus del equinoccio de primavera, y

saben que los astrnomos pueden calcular sin mucha dificultad la fecha de cualquier luna

llena de la historia. Pero los mismos astrnomos insisten en que ellos no pueden

proporcionar la informacin necesaria para zanjar la cuestin del ao calendario cuandoocurri la crucifixin. El ao 30 o el 31 podran ser, dicen, si se toman en cuenta diversos

factores. Si no podemos depender totalmente de la astronoma, las Escrituras mismas nos

proporcionan valiosa evidencia que ciertamente no queremos pasar por alto, y el ao 31

DC concuerda con esa evidencia. Por ejemplo, Daniel 9 nos indica que el intervalo que se

extendera entre el ungimiento del Mesas y el momento de su muerte sera de media

semana, o tres aos y medio. El evangelio de Juan, al registrar las pascuas anuales a las

cuales Jess asisti, nos proporciona evidencia de que efectivamente pasaron tres aos y

medio entre el bautismo de Cristo y su muerte.

En Juan 2 y 3 se nos habla de una Pascua durante la cual Jess habl de noche con

Nicodemo y le dijo que tena que nacer de nuevo. En Juan 5:1-9 se nos cuenta de una

fiesta, muy probablemente una Pascua, en relacin con la cual Jess san a un hombre

que por 38 aos haba sufrido de parlisis. Juan 6:4 se refiere a una Pascua durante la cual

Jess aliment a una vasta multitud con la merienda de un chico. Juan 12:1 se refiere a

13Mervyn Maxwell, Dios Revela el Futuro, (EUA: Pacific Press, 1989), 222-225


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una Pascua en cuyo transcurso Jess muri. Hemos visto que el bautismo de Cristo se

produjo hacia fines del ao 27 DC. Por lo tanto, su primera pascua (Nicodemo) fue en la

primavera del ao 28 DC. La segunda (Paraltico) cay en la primavera del ao 29 DC, y la

tercera (la multitud alimentada) ocurri en la primavera del ao 30; y al final (la de la

crucifixin) tuvo lugar tres aos y medio despus de su bautismo, es decir en la primavera

del ao 31 DC, tal como Gabriel lo haba anunciado.

La exactitud de Gabriel nos recuerda que, de acuerdo con Daniel 9:24, uno de los

propsitos de las setenta semanas era sellar visin y profeca, es decir, la visin de los

2300 das. Puesto que la profeca ms corta se cumpli con tan asombrosa exactitud,

tenemos razn para confiar en que la ms larga tambin se va a cumplir.14

El fin de las setenta semanas

Para la conclusin de las setenta semanas, Gabriel, en Daniel 9:24-27, no menciona ningn

acontecimiento definido. No dice que acto particular, o que transaccin, seala el fin del

periodo proftico que, por cierto. Por espacio de 490 aos, le haba recado como

privilegio a la nacin juda. Sabemos, sin embargo, que pocos aos despus de la

crucifixin (varios comentaristas han ubicado el momento en el ao 34 DC) los dirigentes

judos confirmaron su rebelin contra Dios produciendo el primer mrtir. El sanedrn, el

tribunal ms elevado de la comunidad juda, oficialmente orden la lapidacin de Esteban.

Al dar muerte a Cristo los dirigentes judos haban convencido a los romanos que

cometieran ese asesinato en su lugar. Al dar muerte a Esteban lanzaron piedras con sus

propias manos, al emplear el procedimiento tradicional judo para proceder a una

ejecucin. El simbolismo de ese acto es aplastante. La parbola que Jess cont de la via

que fue entregada a otros labradores, y que est registrada en Mateo 21:33-43, tomo su

cumplimiento. Ahora la via le sera quitada a Israel para ser ofrecida a una nacin

diferente.15




31/37

As, por medio de el apedreamiento de Esteban, las setenta semanas llegaban a su fin, y la

via era entregada al Israel espiritual, por medio de la predicacin a los gentiles, y que se

aceler por la persecucin de los Cristianos, todo esto pudo tener lugar. Pronto, haba

congregaciones cristianas de origen gentil en diferentes lugares, y al ver esto, Pablo

verific el cumplimiento de la profeca de Oseas 2:23. Llamar Pueblo mo al que no es

mi pueblo (Romanos 9:25). La via, ahora estaba a cargo de nuevos labradores.

Relacin entre las Profecas de Daniel 2, 7, 8 y 9

Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8Babilonia Oro Len -----------------

Medopersia Plata Oso CarneroGrecia Bronce Leopardo Macho Cabro

Roma Hierro Indescriptible Cuerno

El siguiente elemento de relieve que aparece en la escena en el captulo 8 es el cuerno

pequeo. El capitulo 7 al cuerno pequeo se lo vea salir del cuarto reino representado

por un animal. La pregunta que surge es si el cuerno pequeo (visto en dos visiones)

debera ser identificado por la misma entidad o por entidades histricas diferentes.

El termino de la aplicacin histrica, hemos visto que el cuerno pequeo que surge de lacuarta bestia en el captulo 7 representa al papado que surge de la roma imperial.

debera interpretarse el cuerno pequeo del captulo 8 de la misma manera, o debera

aceptarse que represente a Antoco Epfanes surgiendo de la divisin selucida del

imperio Griego? Si esta pregunta es respondida decantndonos por el papado, el cuerno

pequeo del captulo 8 amplifica algunas de sus caractersticas ya planteadas en parte en

el captulo 7. Si el cuerno pequeo en el captulo 8 se identifica con Antoco Epfanes, la

identificacin representara una brecha fundamental en la continuidad de la

interpretacin de la profeca de Daniel.

Para responder esta cuestin es preciso comparar las caractersticas de los cuernos en

estas dos divisiones. Lo que sigue es una enumeracin de algunas de sus similitudes.


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Si el profeta hubiese deseado representar poderes diferentes en esta posicin final, le

habra resultado fcil emplear smbolos distintos para hacerlo. En vez de ello, emple el

mismo smbolo de un cuerno pequeo al fin de la visin del captulo 8, igual que haba

hecho al final de la visin del captulo 7. Este rasgo comn en cuanto a la representacin

sugiere que e ha usado el mismo smbolo para referirse al mismo poder en ambos casos.

Se trata del smbolo ms prominente que estas dos visiones tienen en comn.


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La identificacin del e pequeo en el captulo 8 debera ser tomado en cuenta la imagen

del conjunto presentada por todas sus caractersticas profticas preliminar a un examen

de sus caractersticas en el captulo 8 es la cuestin de cuan directamente pueden

identificarse con el cuerno pequeo del captulo 7. Teniendo en cuenta las similitudes

representadas con anterioridad que existen entre estos cuernos, debera administrarse

que se refiere a un nico poder.

En el captulo 7, ese poder ha sido identificado como Roma, no con Antoco Epfanes. Por

lo tanto, en el captulo 8 tambin debera de ser Roma, no Antoco Epfanes. Los pocos

contrastes fundamentales que hay de las caractersticas de estos cuernos no tienen

suficiente peso para defender con xito que no representan el mismo poder. Por lo tanto,

hemos obtenido identificaciones histricas para los smbolos principales del captulo 8. El

carnero representa a los Medo persas. El macho cabro representa a Grecia, representado

por Alejandro magno como su cuerno eminente. Los 4 cuernos que surgieron tras el

quebrantamiento de este cuerno eminente representan a los cuernos helensticos, lasdivisiones principales del reino de Alejandro. El cuerno pequeo que los sigui representa

a Roma.

COMPARACION ENTRE DANIEL 7 Y 8

DANIEL 7 DANIEL 8

El len: babilonia No figura

El oso: Medo Persia El carnero: Medo PersaEl leopardo: Grecia Macho cabro: Grecia

Las 4 cabezas del leopardo: reinoshelensticos

Los 4 cuernos del macho cabro: reinosHelensticos

Bestia indestructible: Roma imperial Obra horizontal del cuerno pequeo: Romaimperial

Cuerno pequeo de la cuarta bestia: Romareligiosa

Obra vertical del cuerno pequeo: Romareligiosa

Escena del santuario celestial: el anciano dedas juzga

Descripcin del santuario celestial:restauracin-purificacin

Quema del cuerno pequeo Quebrantamiento del cuerno pequeo

El hijo del hombre recibe el reino No figura

Los santos entrar en el reino del anterior No figura

A partir de este esquema es evidente que la restauracin, la purificacin, la justificacin o

la vindicacin del santuario en 8:14 representan una accin un tanto similar a la de la

escena del tribunal celestial en 7:9-10. Estos dos elementos estn en posiciones paralelas

en estas dos profecas paralelas. En un caso al profeta se le muestra un acontecimiento- el


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juicio previo al advenimiento (cap. 7)-; en el otro, se le dice algo al respecto la

purificacin/ restauracin del santuario (Cap. 8)-.

Las visiones de los captulos 8 y 9 estn estrechamente vinculadas, siendo a todos los

efectos una sola visin. El mismo ngel, Gabriel, es el intrprete, que vuelve en la visin

del captulo 9 para complementar su explicacin de la visin del captulo 8. El autor sealaalgunas conexiones.

1. Los elementos cronolgicos de las visiones de Daniel se formulan normalmente

cerca de su conclusin. Sin embargo, la visin del captulo 9 es presentada de tal

forma que su elemento cronolgico (70 semanas) va colocado primero. Esto est

yuxtapuesto al elemento cronolgico (2300 das) del captulo 8.

2. Tanto las 70 semanas como los 2300 das comienzan en el periodo persa.

Al comparar las visiones de los captulos 79 podemos observar que sus duraciones son

distintas: tienen duraciones breve (9), intermedia (8) y plenaria (7).

Tambin debera observarse que su secuencia (en lo relativo a los acontecimientos) esta

invertida (patrn de pensamiento comn entre los hebreos, que razona de efecto a

causa). El capitulo 9 pone su atencin en la muerte del mesas, el captulo 8 revela su

ministerio sacerdotal en el Santuario Celestial y el ataque del cuerno pequeo en su

empeo por trastocarlo; el captulo 7 va ms all de ese punto, a la recepcin de su reino

eterno por parte del Mesas. As en el captulo 9 es presentado comoSacrificio con el

ttulo de Mesas prncipe. En el captulo 8 es presentado como Sacerdote con el ttulo

de prncipe de los ejrcitos. Y en el captulo 7 es presentado como rey con el ttulo de

hijo de hombre


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Relaciones entre los personajes de Daniel 7, 8 y 9

Se ha sugerido que hay una relacin directa entre el prncipe que gobierna a sus santos

desde el santuario celestial de forma preliminar (cap. 8) y el hijo del hombre al que se

concede el gobierno final sobre ellos en su dominio eterno (cap. 7). No solo estn

relacionados por medio de estas fases de gobierno preliminar y final, sino que tambin se

puede identificar que desempean labores relacionadas en pro de ese pueblo. La labor

sacerdotal que lleva a cabo el prncipe en el captulo 8 explica cmo los santos llegan a ser

recibidos en el reino gobernado por el hijo de hombre en el captulo 7. As, hay base

textual definida para identificar que estas dos figuras representan al mismo individuo.

La descripcin de la obra del Mesas en el captulo 9 puede ahora ser aadida a esta

ecuacin. Para que el prncipe (cap. 8) oficie como sacerdote en su santuario celestial, este

tena que ser ungido para iniciar tal funcin. Esta es la uncin del santo de los santos a laque se alude en 9:24. As, la funcin que el captulo 8 describe que se estaba llevando a

cabo retrotrae su comienzo al captulo 9.

Sin embargo, para que el prncipe del captulo 8 pudiera oficiar como sacerdote, tena que

ofrecer un sacrificio (cf. Heb. 7:27; 8:3). Este sacrificio era un prerrequisito para su

ministerio, descrito en el captulo 8. Ese sacrificio es el predicho en el captulo 9, la

expiacin final y definitiva de la iniquidad, expiacin que dio paso a la justicia perdurable.

Segn Daniel 8, esta justicia perdurable ha sido ministrada al pueblo por el prncipe

sacerdotal en el santuario celestial. Sin embargo, la provisin para ello se hizo mediante lamuerte del Mesas, cosa profetizada en el captulo 9. As, hay un vnculo temtico entre el

hijo del hombre del captulo 7 y el prncipe del captulo 8 y el Mesas del captulo 9. Esos

ttulos se refieren a la misma persona: Jesucristo.

Hay tambin una explicacin paso por paso en estas profecas en cuanto a la naturaleza de

la labor de Cristo en cada una de las profecas precedentes. En el captulo 7 el hijo del

hombre aparece en la escena final de juicio. En esa coyuntura recibe el derecho al

gobierno sobre el eterno reino de Dios. Pero en el captulo 7 no se da razn alguna de por

qu es digno de recibir el reino. La explicacin de ello se da en el captulo 8. Ha oficiadocomo gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial y ha salvado a los santos que

componen ese reino. Pero en el captulo 8 no hay ninguna explicacin de cmo el prncipe

lleg a ocupar ese puesto sacerdotal. Esa explicacin es dada en el captulo 9, donde se ve

que el Mesas se ofrece a s mismo como la gran expiacin definitiva de la iniquidad. Esa

expiacin lograda introdujo la justicia perdurable que el prncipe ministra en lo sucesivo

en pro del pueblo desde el santuario celestial.


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As, estas tres profecas de Daniel forman una cadena entrelazada de explicaciones en

cuanto la obra de este personaje nico que es comn en todas ellas. En el captulo 9 es el

sacrificio. En el captulo 8 es el sacerdote. En el captulo 7 es el rey. Dado que estas

distintas fases de su labor se van enlazando entre s en un hilo comn, la figura implicada

en todas ellas debera identificarse con un solo personaje. Las primeras dos fases de esta

obra se han cumplido en Jesucristo, y aguardamos la conclusin de la tercera, cuando se

d entrada a los santos al eterno reino de Dios.16

16Frank B. Holbrook, Simposio sobre Daniel, (Colombia: APIA, 2010), 241,242


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BibliografaComentario Bblico Adventista, tomo 4.

Goldstein, Clifford.Ataque contra el lugar Santsimo.Colombia: APIA, 2005.

Holbrook, Frank B. Simposio sobre Daniel.Colombia: APIA, 2010.

Maxwell, Mervyn. Dios Revela el Futuro.EUA: Pacific Press, 1989.

Shea, William H. The Abundant Life Bible Amplifier, Daniel 7-12.EUA: Pacific Press, 1996.

Wade, Loron. El futuro del mundo revelado en el libro de Daniel.

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