Proyecto Educativo del Departamento de Humanidades - Tunja
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Universidad Santo Tomás Tunja
Proyecto Educativo del Departamento de Humanidades
Docentes Departamento Humanidades
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Universidad Santo Tomás Tunja
“PROYECTO EDUCATIVO DEL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES”
PRESENTACIÓN
1. ¿Qué son las Humanidades? Las Humanidades son todo el conjunto de
principios y ámbitos del saber que reflexionan sobre el ser humano, el sentido de
su vida y su papel en el mundo. A diferencia de la tecnología, las matemáticas, o
las ciencias físicas o químicas, para las humanidades, más importante que los
objetos de la naturaleza, o que las ideas e inventos, es el ser humano.
2. ¿Qué es el Departamento de Humanidades? Es el corazón de la Universidad,
su alma, ya que esta dependencia es la encargada de permear con toda la
filosofía humanista, los principios católicos, y la pedagogía tomista, a todos los
ámbitos de la vida universitaria.
3. ¿Por qué existe el Departamento de Humanidades? Porque Santo Tomás de
Aquino fue un hombre de fe y ciencia, y de profunda Humanidad. Así es que este
Departamento conserva sus ideales, sus enseñanzas adaptadas al mundo de hoy,
y los principios que él nos inspira.
4. ¿Para qué existe el Departamento de Humanidades? El Departamento de
Humanidades existe para complementar la formación técnica y teórica, con un
componente de gran humanismo, de respeto por el hombre y de trabajo por el bien
común de la humanidad. No todo es ciencia, sino humanismo.
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5. ¿Cómo está conformado el Departamento de Humanidades? Un director, un
coordinador de investigación, un director de la revista de Humanidades
“Questiones Disputatae” (que en español significa “Cuestiones en debate”) y
varios docentes de gran preparación académica y humana, forman el
Departamento de Humanidades.
1. MISIÓN
La misión del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás
seccional Tunja, pretende transmitir, ampliar y difundir el conocimiento humanista
de Santo Tomás de Aquino, a través de las disciplinas o áreas del conocimiento
que contribuyen a la formación del estudiante para preparar de manera integral,
profesionales idóneos, comprometidos con los requerimientos del entorno regional
y nacional.
2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La Universidad Santo Tomás se distingue por su profunda vocación humanista.
Desde su restauración, en el año 1965, las humanidades han acompañado la
formación de los estudiantes constituyéndose en el rasgo singular de los
tomasinos. En el año 2004 de creó el Departamento de Humanidades de la Santo
Tomás de Bogotá. Sucesivamente, las otras seccionales crearon el departamento
de Humanidades que tradicionalmente funcionaba en la facultad de Filosofía.
3. OBJETIVOS
Ø Promover el desarrollo integral del estudiante, mediante el enriquecimiento
intelectual, emocional y social, de manera que pueda lograr su
autorrealización y contribuir activamente al desarrollo de la sociedad.
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Ø Determinar perfiles profesionales éticos que respondan a las necesidades
laborales de la comunidad.
Ø Fomentar la reflexión y el espíritu crítico.
Ø Promover estudios investigativos que lleven a la comprensión de los
diferentes enfoques epistemológicos, antropológicos, pedagógicos,
sociológicos, psicológicos y religiosos, que son inherentes a las propuestas
de formación integral en el ámbito educativo colombiano.
Ø Establecer la relación entre los procesos de enseñanza aprendizaje,
creando así ambientes propicios para el desarrollo del estudiante,
comprometiéndolo en la construcción del tejido social.
4. FUNDAMENTOS
Giordano Bruno, eminente filósofo dominico italiano, cuando se refería al universo,
lo concebía como la imagen perfecta de la Unidad del Principio Divino, que está en
todo el mundo y todo en cada una de sus partes (cf. FRAILE, 298). Hoy, alrededor
de 450 años después se está avizorando esta teoría que, desde la física hasta la
psicología, está revolucionando y exigiendo en el concierto de los pensadores e
intelectuales una nueva visión de la totalidad de lo real. Ya no es posible seguir en
la posición fragmentarista de la realidad, en la que cada área del conocimiento se
encierra en sí misma y en su objeto de estudio, generando conocimientos
parcializados y segmentados, lo que ocasiona escisiones de la sociedad y la
pérdida de visión integral de esta realidad y, lo que es peor, se fracciona al ser
humano, principio y culmen de ésta, pues se tiende a considerarlo como un objeto
indigno del conocimiento especializado, en una ilusión (Morin, 424). Esta
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problemática se ha generado gracias a los presupuestos filosóficos de Descartes
con la elocuente frase que lo distingue para la posteridad: "Pienso, luego existo",
implicando con ello que la existencia se reduce al proceso de pensamiento del
hombre. Con esta filosofía se generó una distinción entre el pensamiento y la
realidad, dividiendo al hombre y a la sociedad en departamentos estancos, en los
que cada ciencia tiene su parcela de estudio, creando las ciencias naturales y las
ciencias del espíritu1, mas cuando llegaron sucesos como la I y II Guerras
Mundiales, estos temas como el progreso, la libertad, la igualdad, la fraternidad y
el bienestar se convirtieron en simples metarrelatos, que nunca vieron su
nacimiento, pues al momento de llegar las respuestas ante la vida, ante la
existencia ante el sentido de la muerte v de las cosas estas ciencias no tuvieron
las armas suficientes y eficaces para una respuesta concreta y con sentido.
Ahora bien, esto ha generado una serie de problemas graves que va desde la
misma naturaleza hasta la misma esencia del ser humano, puesto que ninguno de
los dos se siente íntimamente relacionado e influenciado el uno por el otro. Más
aún, la relación que podría existir entre ellos es de dominación y explotación hasta
el punto de llegar a la extinción de los recursos naturales. La naturaleza se está
destruyendo y los análisis económicos no son capaces de plantear estrategias de
solución; a la política no le interesan los procesos sociales que se están gestando;
la medicina sigue moviéndose bajo los esquemas mecánicos y sistemáticos
acerca del cuerpo humano y la salud es vista como el correcto y armónico
desarrollo de todas las funciones de los órganos; a la psiquiatría se le olvidó que
muchas de las enfermedades de la mente son provenientes de las mutuas
relaciones del hombre con su entorno; la ingeniería pretende ver el mundo bajo las
escuadras y las reglas de una física que ya entendió que no existe la materia, sino
1 DILTHEY, Wilhelm. Introducción a las Ciencias del Espíritu ED. 1949. Fondo de Cultura Económica,
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que todo es energía, y que todo proviene de un desorden ordenado, que se
explica mediante procesos de incertidumbre. Además, se debe entender que en
una epistemología actual, el objeto no está separado del sujeto ni viceversa,
puesto que el conocimiento siendo una interpretación, es una construcción mental
donde el investigador y lo investigado generan una mutua relación, en la que
ninguno de los dos resulta en estado puro (cf. FLOREZ, Rafael, 243).
Vistas así las cosas, en una institución educativa que lleva su nombre de
UNIVERSIDAD, debe llevar como su misión esencial, ser el contexto en los que
los conocimientos se relacionan entre sí, dando como fruto una nueva visión de la
realidad. Su etimología latina, UNIVERSITAS, brinda grandes luces a propósito de
este tema, porque la universidad debe ser el contexto donde la unidad está en la
diversidad y ésta en la unidad. Este planteamiento no es nuevo para la USTA,
puesto que ya en su visión de Estudio General de sus regentes, los frailes
dominicos, está sustentada toda una filosofía educativa que muestra una
cosmovisión que articula los saberes particulares con una visión filosófica y
teológica de la realidad.
Era necesario hacer todo este discurso filosófico y epistemológico para justificar la
presencia de un Departamento de humanidades en la Universidad Santo Tomás
Seccional Tunja, ya que éste permite ampliar el horizonte y alcance de las
relaciones entre las áreas del conocimiento que se enseñan allí, pues crear el
contexto y los insumos necesarios para establecer relaciones entre estas áreas es
imprescindible en aras de la formación integral de seres humanos y profesionales,
comprometidos con el desarrollo de la sociedad.
Es vital la presencia de un Departamento de Humanidades, ya que éste permite
concretizar la función de la universidad como integradora de los saberes y la toma
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de conciencia de una posición ética y crítica de la realidad, ya que posibilitará los
espacios para que cada miembro de la comunidad universitaria se ubique ante el
modo de cómo experimenta, asume y expresa la realidad, para que conozca lo
bueno y lo malo de ésta, preservando el sentido de lo humano, de tal forma que se
autodetermine, y genere procesos de re - de - construcción del conocimiento, y
entre en el proyecto complejo de la auto- eco- organización, de la sociedad y de sí
mismo.
El Departamento de Humanidades es vital en la Universidad Santo Tomás
Seccional Tunja, ya que tendrá como función fundamental la implementación de
una cultura de la formación tomista, en la que todas las visiones son analizadas,
criticadas y debatidas a fin de lograr una síntesis que armonice ciencia y
conciencia en la comunidad académica y se convierta en el lugar de 'todo saber,
saber ser, saber obrar y saber hacer, cuyo único objetivo es crear y recrear
constantemente la sociedad, a raíz que es distinta de ella, pues preserva y
conserva su cultura por medio de la investigación, la docencia y la proyección
social.
Unida a estas razones, está su autonomía que la identifica en su propio ethos, su
singular sistema de valores y las prioridades que estima como derroteros, los
cuales posee como herramientas para una conciencia critica de la sociedad
Tunjana, pues su posición eminente en la ciudad le permite formar nuevos actores
que favorezcan la democracia, el desarrollo tecnológico y la potencialización de
todos los recursos tanto humanos como financieros de la ciudad de Tunja.
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4.1 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
La filosofía pedagógica, inspirada en Santo Tomás de Aquino, ilustra todo un
proceso de aprendizaje, en el que los actores, maestros y estudiantes, son
agentes y constructores de nuevos conocimientos, teniendo en cuenta el entorno
que los rodea, a fin de que sus teorías tengan un objeto claro y preciso de estudio,
análisis, fundamentación y solución efectiva, a todos los procesos de formación
durante y después de sus estudios. Este proceso, entendido como un movimiento
complejo al interior del organismo, mediador que posee una dinámica propia
favorece un diseño más flexible de intercambio de información y enseñanza, entre
el medio ambiente y el elemento dual maestro - estudiante, que genera una
proactividad y una retroalimentación y apropiación del conocimiento.
Así, entonces, la docencia estará circunscrita a procesos de autonomía y
organización, es decir, con mecanismos de autoconstrucción del conocimiento por
parte de los estudiantes y de los maestros “facilitadores”, en relación con el medio
ambiente que los rodea y determina en cierto grado. Además, serán necesarios
unos delineamientos como son la autonomía, la libertad de cátedra, el
reconocimiento de las diferencias y el diálogo abierto, sereno y crítico de las
diferentes posiciones e ideologías, con miras a crear una síntesis iluminadora de
los problemas.
4.2 FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS El fundamento de la Universidad Santo Tomás es las formación de carácter
Humanista, por lo tanto el departamento de Humanidades, cumple la delicada
misión de realizar este propósito de educación integral, en la que el principio de la
universalidad y el referente contextual están siempre presentes.
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En un mundo globalizado en el que la tecnología tiende a desplazar el sentido
humano, se hace fundamental reforzar la educación humanista que proporcione
un sentido crítico a los nuevos profesionales para que no sean continuadores de
los grandes equívocos de nuestra civilización.
Desde esta perspectiva, las ciencias sociales y el conocimiento humanista
proporcionan los fundamentos, para que los procesos de construcción del saber,
garanticen el compromiso de los futuros profesionales en el logro de un mundo
más equitativo y sostenible.
5. COMPETENCIAS A DESARROLLAR El Departamento de Humanidades asume y pretende desarrollar la redefinición de
los propósitos de la formación desde las competencias del saber, saber hacer y
saber ser (cf. ICFES, 35). Entiende las competencias como la capacidad para el
manejo del conocimiento en todas sus dimensiones y de las relaciones sociales o
de interacción en diferentes formas y en diferentes niveles y contextos. Estas
permiten que el ser humano responda asertivamente a un saber qué (nuevas
formas de conocer), y a un cómo (habilidades operativas). Actualmente, al
profesional se le exige un alto grado de rigor y profundidad en su conocimiento,
entendimiento y comprensión del universo, de su región, de su país y de su
cultura, con el fin de que responda con una visión crítica y creativa a la totalidad
de lo real. Es necesario desarrollar modelos mentales tanto matemáticos,
experimentales (campo de las ciencias básicas), como de comprensión y de
acción social (campo de las ciencias sociales), en aras de que piense
sistemáticamente los problemas morales y éticos; es vital que el profesional se
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forme en criterios estéticos, tenga la capacidad de pensar y escribir concreta y
claramente, argumente racionalmente y comprenda la diversidad cultural, las
religiones, el arte, la filosofía, además de esto, se forme como ser humano con un
espíritu libre, se comprometa con la región y potencie su quehacer profesional con
una visión holística. Estos son los beneficios que brindan las competencias, las
cuales se dividen en cognitivas (simples, complejas) y socio afectivas.
El Departamento de Humanidades pretende desarrollar en sus estudiantes las
competencias socio afectivas, ya que estas posibilitan la formación y la
participación democrática, comprometida con la realidad; además favorecer la
responsabilidad de su posición en el mundo y el grado de interacción con los
demás, lo que implica una tercera característica de este tipo de competencia; la
tolerancia, que se entiende como la capacidad del ser humano de respetar las
diferencias y convivir pacíficamente en un contexto concreto.
5.1 COMPETENCIA GENERAL Fomentar la formación integral de los estudiantes tomasinos mediante procesos
transversales e interdisciplinarios de fundamentación académica, que favorezcan
el compromiso para el desarrollo óptimo de la Sociedad en una constante
búsqueda e investigación de nuevas visiones y soluciones eficaces a la
problemática del hombre de hoy desde el pensamiento de Santo Tomás de
Aquino.
5.2 COMPETENCIAS ESPECÍFICAS
Ø Promover en todas las unidades académicas de la universidad los principios y
estrategias orientados a fundamentar la cosmovisión cristiano - Tomista que le
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permita configurar, a cada miembro de la Comunidad Académica, una
conciencia y un perfil profesional que promueva desde su área de
conocimiento y campos de desempeño la dignidad de la persona humana.
Ø Crear un ambiente de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad entre las
unidades académicas, a fin de generar instrumentos teóricos que sustenten la
labor profesional.
Ø Motivar en el estudiante Tomasino, una conciencia histórica y una apropiación
de su identidad mediante actividades concretas, que le permitan aproximarse
críticamente a su pasado, enriquecer su presente y proyectarse hacia el futuro
con criterios humanistas reales del entorno que lo rodea.
Ø Fomentar actividades culturales, lúdicas e intelectuales, en conjunto con el
Departamento de Bienestar Universitario, que favorezcan la autoestima y la
optimización del tiempo libre en los estudiantes Tomasinos.
Ø Implementar en la Comunidad Universitaria actividades de tipo académico que
impulsen la investigación interdisciplinaria a fin de que la USTA se convierta
en estandarte de la promoción y el desarrollo de la ciudad de Tunja.
Ø Desarrollar y mejorar procesos comunicativos, tanto en su propia lengua y
cultura, como en otros idiomas extranjeros, especialmente el inglés, que serán
vitales en el desempeño eficaz del futuro profesional, para acceder a la
cultura, a la ciencia y la tecnología en el mundo de hoy.
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6. FORMACIÓN HUMANÍSTICA EN LA UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, SECCIONAL TUNJA
El fin último de la educación tomista es la formación humana integral, tal como lo
afirma el P.E.I:
Promover la formación integral es el fin o propósito último de la Misión institucional
y el primero de los objetivos estatutarios; con él se alcanzan todas las metas. Por
formación integral, la USTA entiende, en continuidad con el proyecto educativo
fundacional del siglo XVI, el desarrollo de todas las dimensiones de la vida
personal (“letras y virtud”), de tal manera que los estudiantes adquieran una
conciencia superior, comprendan el propio valor histórico, la propia función en la
vida, los propios derechos y deberes; que se hagan capaces de intervenir lúcida y
responsablemente en la vida social, cultural y política, aportando su actitud
creativa y su aptitud investigativo-crítica. La formación integral no separa u opone
la formación del hombre de la formación del profesional. La primera se completa
con la segunda, y ésta cobra sentido pleno en el marco de la primera.
En el seno de la vida Universitaria Tomasina, este trabajo por la formación integral
se sustenta en valores propios de la Filosofía Educativa Tomista, tales como:
Universidad de Estudio General, Humanismo Tomista Cristiano, Concepción
Tomista de la educación, Dimensiones de la acción (comprender, obrar, hacer y
comunicar), Capacidad de acción y valores, Formación integral y plexo de valores,
El bien común, y la construcción de la verdad.
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Estos principios se decantan en la Política Curricular, desde los principios de la
flexibilidad curricular (numeral 4.3 P.E.I.) y hacen parte de la Formación
Institucional. La política curricular se refiere así al respecto:
La “Universidad” se constituye como tal en la medida en que los distintos saberes,
objeto de cada facultad, se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión,
esto es, desde una perspectiva que asuma la realidad: mundo, sociedad, historia,
Dios, hombre, como totalidad integrada y como propuesta de vida. Esta visión
debe ser el principio estructural e integrador de las ciencias, la tecnología y la
técnica que se dan un su seno. Desde el interior mismo de las ciencias, cuyo
objeto es un saber específico y delimitado, no es posible reconocer el sentido
último del hombre y de la realidad. Un mundo tan profundamente marcado por la
ciencia, la investigación, la técnica, la tecnología y la mundialización, a cada paso
amenaza la tentación de reconocer el conocimiento científico y la técnica como lo
único válido para llegar al desarrollo del hombre en cuanto hombre y a una
sociedad más justa. Esta cosmovisión nos libera entonces del reduccionismo y se
constituye en presencia de un horizonte de sentido y de verdad que lo trasciende.
Es allí donde se hace necesaria la formación humanista basada en las políticas
curriculares. Desde los antecedentes presentados, por tanto, se hace ineludible
una reforma curricular de las asignaturas de Humanidades desde los
componentes “Obligatorio” y “Flexible”, así como el establecimiento de Líneas
Medulares; todo esto, con el fin de garantizar el desarrollo humano integral de los
miembros tomasinos. De tal modo, el modificar algunos puntos de la estructura
curricular busca ante todo:
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v Propender por la unificación de la seccional, para mejorar procesos,
consolidar la armonía y mantener vivo el lema “Facientes Veritatem”
v Fortalecimiento de la seccional en los procesos de acreditación
v Respuesta de las carreras al PEI (movilidad interna de los estudiantes)
CNA en los procesos de acreditación, toman como referente la movilidad
entre facultades y esta debe ser favorable para los estudiantes.
v Principio de igualdad para los estudiantes (las asignaturas de Humanidades
deben tener los mismos créditos e intensidad horaria en todas sus carreras)
v CNA valora la identidad institucional presente en todas sus carreras ( la
misión, la visión , los valores corporativos de la tradición humanística
expuestos en el PEI )
v Promover la interdisciplinariedad e integrar las facultades proponiendo
espacios de diálogo
Buscando apoyo en lo anterior, se pretende que la presente propuesta rija a partir
del año 2010. Consta de tres partes que se explicarán a continuación: Formación
institucional en el pensum de cada carrera; Seminarios; y Líneas Medulares de
Investigación.
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6.1. FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL PÉNSUM DE CADA CARRERA
La formación institucional se refiere al “Componente Obligatorio”. La Política
Curricular para programas académicos en la Universidad Santo Tomás,
refiriéndose a la estructura curricular, en el numeral 4.1 establece lo siguiente2:
La formación institucional contará con 18 créditos académicos para el
desarrollo de esta parte del currículo. Estos cursos serán ofrecidos por el
departamento de Humanidades; se inicia con la cátedra de Filosofía
institucional y continúa con Antropología como punto de partida de las
siguientes etapas de la formación integral (Epistemología, Cultura teológica,
Filosofía política y Ética). En todo caso los estudiantes no podrán cursar sin
autorización del Departamento dos asignaturas de humanidades en el mismo
semestre.
El componente obligatorio constituye un rango entre 70% y el 80% de los
créditos de cada programa académico, teniendo en cuenta que de ellos 18
son para la formación institucional.
En el siguiente diagrama se pueden sintetizar las asignaturas básicas definidas
por la Política Curricular de la USTA, y que pretende desarrollar al hombre integral
desde sus dimensiones de totalidad (holística) y de unidad personal (sinérgica).
2 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Política circular para programas académicos. p. 35.
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Asignaturas ofrecidas Departamento de Humanidades que hacen parte del
Componente Obligatorio de Formación Institucional
La presente propuesta modificará de la siguiente manera la malla curricular:
ÁREA CRÉDITOS HORAS SEMANALES
SEMESTRE
Metodología e Inducción 2 2 I
Filosofía Institucional 3 4 I
Cultura Física I 0 2 I
Antropología 3 4 II
Cultura Física II 0 2 II
Epistemología 3 4 III
Cultura Física
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Cultura Teológica 2 2 IV
Filosofía Política 3 4 V
Ética General 2 2 VII
TOTAL CRÉDITOS 18
Como se observa, la nueva segmentación horaria y crediticia no excede lo
propuesto por la norma, los 18 créditos. Además de esto, se precisan los
siguientes puntos:
• Las asignaturas, su intensidad horaria, su número de créditos y el semestre
asignado para tomarla, regirán para todos los programas académicos sin
excepción.
• El área de Metodología de la Investigación la asumirá cada Facultad dentro
de su componente específico. De ella será responsabilidad brindar los
espacios necesarios para su desarrollo. Humanidades se encargará de la
asignatura de Metodología e Inducción, obligatoria para todas las carreras,
del mismo modo como sucede con las demás asignaturas.
• Una precisión. Mientras la Ética General es ofrecida por el Departamento
de Humanidades, la Ética profesional o “Deontología” será ofrecida por
cada facultad en VIII o IX semestre, o a bien lo consideren. De este modo
se complementará la formación ética desde una visión general y una
específica, criterios fundamentales y aplicaciones praxiológicas.
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6.2 SEMINARIOS
La propuesta del Departamento de Humanidades de la USTA Tunja, a partir del
2010, también consta de los seminarios dirigidos a la comunidad estudiantil. Se
fundamentan en la Política Curricular cuando se refiere al componente flexible3:
El componente flexible incluye igualmente los cursos opcionales que
contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las
problemáticas contemporáneas más acuciantes. Como mínimo, el estudiante
deberá tomar un total de tres créditos optativos eligiendo algunas cátedras
que la Universidad organiza para este fin en torno a temáticas actuales y
enfoques que resulten significativos para los estudiantes. Las cátedras
opcionales ofrecen, entre otras, temáticas relacionadas con:
3 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Política circular para programas académicos. p. 36-37.
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Seminarios propuestos por el Dpto. de Humanidades fundamentados en el componente flexible de la Política Curricular
Estos seminarios se originan de las cátedras institucionales presentes en el
Proyecto Educativo Institucional4.
La USTA no solamente atiende la formación filosófica, ética, política, a través
de las asignaturas que el “Estudio General” ofrece a todas las carreras y que
forman parte fundamental de cada plan de estudios de formación profesional,
al que se integran cátedras de democracia, de un idioma extranjero y de
deportes, sino que multiplica las acciones comunitarias abiertas a todas las
facultades, para activar otros intereses: foros, debates, actividades pastorales,
actividades estéticas, cultura física, deportes…
4 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Proyecto Educativo Institucional. p. 65-66.
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Los foros y debates son las estrategias propias de las cátedras institucionales
permanentes, en función de la razón dialógica y crítica que exige la formación
integral. Los talantes históricos de las figuras dominicanas modélicas que
presiden estas cátedras afirman la perspectiva humanista cristiana, abierta al
necesario pluralismo académico. Este pluralismo favorece la inclusión de
nuevas cátedras desde otras perspectivas humanistas.
En lo concerniente al desarrollo de los seminarios se puede precisar que para dar
cumplimiento a la norma de los 3 créditos:
• Hacen parte del “Componente Flexible”. Se proponen tras seminarios a cada
Facultad para ser tomados en los semestres VI, VIII y IX, ofrecidos por el
Departamento de Humanidades. Para ellos, no existen prerrequisitos
académicos. El estudiante, al final de la carrera, deberá certificar tres créditos
correspondientes a los seminarios opcionales.
• Se ofertarán 4 o 5 seminarios por cada semestre.
• Cada seminario tendrá un valor de 1 crédito, por tanto, tiene una intensidad de
12 horas presenciales en el semestre.
• Cada seminario se desarrollará en 3 encuentros mensuales cada semestre,
con un cupo específico de estudiantes, con fechas asignadas por el
Departamento de Humanidades y presentadas antes de la temporada de
matrículas.
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• La asistencia al Seminario se complementará con la realización de un artículo
de investigación del estudiante para ser publicado en el periódico del
Departamento de Humanidades.
Las Cátedras institucionales, se trabajan a través de seminarios abiertos, donde el
estudiante asiste obligatoriamente una vez al mes. Si el estudiante asiste en todos
los encuentros, se exime del examen final.
En el semestre se trabajarán cuatro seminarios únicamente, donde se inviten a
expertos de otros lugares para que hablen sobre dos temas, cada tema se
profundizará en dos encuentros, estos seminarios serían las lecciones humanistas
del departamento.
6.3 LÍNEAS MEDULARES DE INVESTIGACIÓN
Para abordar el tema de las líneas medulares de investigación5 nos referiremos al
Proyecto Investigativo Institucional –PROIN- que en la unidad sobre “El modelo
investigativo Institucional” hace referencia al papel de las líneas de investigación.
Según el PROIN, “las líneas de investigación constituyen una conceptualización
especial y un punto de referencia obligado y básico del modelo investigativo”6.
También afirma que estas “adquieren un carácter interdisciplinario y
transdisciplinario en cuanto se constituyen en el motor que mueve la investigación
5 Las líneas de investigación se conceptualizan como los principios básicos articulados alrededor de un eje temático precisado por la Institución o por una serie de elementos contextuales que responden a determinados problemas y apuntan o posibilitan la realización de proyectos investigativos. Ibid., p. 83. 6 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Proyecto investigativo institucional PROIN. p. 82.
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y en el punto de referencia y respuesta a las necesidades, programas y
propuestas que plantea la institución en general”7.
Precisa igualmente el PROIN que en el Acuerdo del 21 de septiembre 27 de 2004,
el Consejo Académico Particular pretende:
Orientar institucionalmente sobre el sentido y la conveniencia del trabajo por
líneas de investigación en las unidades académicas (departamentos y
facultades). Parte de una reflexión sobre la significación compleja de las
líneas de investigación que supere la visión simplista como marcos
conceptuales. Se plantean entonces tres elementos que constituyen las líneas
de investigación, y a partir de ellos se construye el concepto de Líneas
Medulares de Investigación (LMI) y el de Líneas Activas de Investigación
(LAI).
Comprender las líneas como un proceso, significa definir unos niveles de
desarrollo: explorativo, medio, avanzado. Se definen los criterios para cada
nivel y luego se reflexiona sobre las ventajas, desventajas y precauciones al
trabajar con las líneas de investigación. Se trata de establecer la relación
entre la calidad de la investigación y la calidad de la educación superior. Por
último, se propone un conjunto de LMI para la Universidad Santo Tomás,
expresadas desde la filosofía institucional y desde la relación de las disciplinas
de conocimientos de los programas con dicha filosofía8.
El PROIN, expresa que las líneas de investigación no son enunciados exhaustivos
y cerrados, sino que pueden o no cruzarse con los programas académicos de
7 Ibid., p. 82. 8 Ibid., p. 84.
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modo transversal. Esto se determina por los criterios de cada Facultad o Unidad
Académica9.
De las Líneas Medulares de Investigación Enunciadas por el PROIN, se han
seleccionado las que poseen pertinencia a los programas académicos que ofrece
la Seccional Tunja. Por tanto, cada docente de la USTA Tunja, profundizará en la
línea propuesta para su facultad o Departamento, virando los proyectos de
investigación para fortalecer estas líneas medulares y ampliando el horizonte
propio de la línea. A continuación se enuncias las líneas medulares propuestas:
9 Ibid., p. 85.
LINEAS MEDULARES PROPUESTAS POR EL DEPARTAMENTO DE
HUMANIDADES
INGENIERÍA Y DPTO. CIENCIAS BÁSICAS Ciencia, Tecnología y bioética: Alberto Magno, O.P.
DERECHO:
Legislación y racionalidad jurídica: Raimundo de Peñafort, O.P.
Derechos Humanos: Francisco de Vitoria, O.P.
ARQUITECTURA Arte y Humanismo: Fray Angélico, O.P.
DPTO. IDIOMAS
Literatura y retórica: Fray Luis de Granada, O.P.
CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES Economía y Humanismo: Louis J. Lebret, O.P.
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Se espera que las LMI favorezcan la articulación de la Filosofía Institucional a
cada uno de los procesos de producción del pensamiento. Para ello, se articularán
los seminarios y las Líneas Medulares, con el fin de que los estudiantes aporten
desde sus intereses personales a la construcción de respuestas y propuestas que
den luces a las problemáticas regionales que se afrontan permanentemente. El
último diagrama indica el modo en que se produciría esta articulación.
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7. PERFIL DEL ESTUDIANTE
Ø Debe tener intereses en los campos científicos, además de motivación por
las ciencias sociales referidas al origen y desarrollo del ser humano.
Ø Debe ser una persona metódica que guste de la lectura, y además se
interese tanto por el estudio del hombre como por los fenómenos culturales
y sociales.
Ø Debe tener interés por la política y las ciencias sociales. Así mismo
capacidad analítica y de negociación y habilidad para trabajar en grupo.
Ø Debe ser una persona dotada de amplia capacidad de análisis y criterio.
Ø Aptitudes e interés por el estudio histórico y creatividad para descubrir
tópicos de investigación y espíritu ávido de conocimientos de la propia
cultura como de otras.
Ø Debe ser un estudiante de pensamiento pluralista y sólido respecto a la
realidad social, conocer y comprender los procesos y evolución del
desarrollo humano y sus resultados e interés por el estudio del
comportamiento del hombre desde una teoría científica.
8. EL CURRÍCULO
Tomando el currículo como el “el camino corto y organizado para la obtención de
un fin determinado” (Cicerón, I.d.C. y Quintiliano I.d.C), así enmarcado en la visión
tomista de la educación como “conducción progresiva y promoción hasta el estado
perfecto de hombre en cuanto hombre”, el departamento de humanidades de la
Universidad Santo Tomás seccional Tunja, haciendo uso de la libertad que tiene
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las instituciones de educación superior, no apartándose de la determinaciones
legislativas (Ley 30 de 1992), busca establecer mecanismo, dinámicos y en
constante renovación, que le permitan transferir, crear, cocrear, interpretar,
comprender y transformar los conocimientos en los diferentes contextos en que
intervienen los fenómenos del proceso enseñanza-aprendizaje.
De suerte que se colabore con los principios institucionales de “pertinencia” y
“flexibilidad”, lo cual ha de asegurarse mediante: 1) la adopción de una
metodología urgida por el proceso de renovación de la Iglesia católica: “ver”,
“juzgar” y “actuar”: atenerse a los nuevos signos de los tiempos, ante los cambios
profundos en la vida colectiva; valorar tales cambios a la luz de los valores
cristianos y redireccionar la acción sobre los nuevos rumbos históricos; 2) la aguda
conciencia de “justicia social” exigía comprometerse institucionalmente con los
sectores sociales más débiles o con menores oportunidades de acceder al
patrimonio de los saberes; 3) la opción por el modelo educativo tomista, de
acuerdo con el cual el estudiante, como protagonista de su propio aprendizaje,
debe tener oportunidad de intervenir en el proceso formativo, según sus propias
aptitudes, capacidad y ritmo.
Con esto último, se plantee el currículo como:
8.1. FLEXIBLE.
Por una parte, la capacidad del departamento para ajustar el currículo a las
necesidades cambiantes de la sociedad; por otra, su adecuación a las
capacidades, vocaciones e intereses particulares de los estudiantes.
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8.2. PERTINENTE.
Puesto que se urge, cada día más, mayor adecuación a las necesidades sociales,
diversificación y ampliación de posibilidades de acceder a los distintos saberes,
con el propósito de favorecer el ingreso a la sociedad del conocimiento a un mayor
número de bachilleres y su movilidad dentro del sistema de la Educación Superior.
Así también, asegurar la resolución de conflictos y problemas cotidianos de cada
espacio de la sociedad. Puesto que estas actividades deben ser, por naturaleza, “
superiores ” , en consonancia con los requerimientos del nivel de formación al que
apuntan, pues el estudiante universitario debe egresar con la suficiente
comprensión de la condición humana, que lo haga capaz de orientar a sus
contemporáneos; con claridad acerca de los fines y los medios de la vida política,
que lo capacite para desempeñarse como ciudadano activo; con las
indispensables competencias profesionales y hábitos investigativos, que lo hagan
apto para descubrir y afrontar problemas especializados.
8.3. ÉTICO.
La identidad con los principios filosóficos que orienta el pensamiento Tomista,
motiva la búsqueda de la transparencia y de la verdad en los procesos educativos.
Para ello, el currículo del departamento de humanidades no solo vincula su
quehacer académico en la axiología de los valores sino que, también, realiza
análisis riguroso a la ética desde el campo de la profesión o carrera académica
que integre el anhelo del educando de presentarse ante la comunidad. En este
aspecto, el currículo debe no solo manejar la parte ética de los valores, sino que
en forma práctica deberá conocer cómo se profundizan estos valores en los
diferentes programas profesionales de la universidad.
28 -‐ 38 Universidad Santo Tomás Tunja
8.4. TRANSVERSAL.
El programa de humanidades enfoca asignaturas institucionales, pero igualmente
por transversalizar todas las franjas de las carreras que ofrece la Universidad
Santo Tomás en Tunja, permite al estudiante incursionar en cátedras opcionales
preferentemente orientadas a la defensa y protección de los recursos renovables,
al derecho humanitario y a los métodos para adquirir habilidades y destrezas en la
oralidad y escritura. Así mismo, se atiende lo pertinente a la educación a través de
una cátedra de arte en la que se hace análisis sobre la riqueza cultural y artística
de la arquitectura boyacense.
8.5. INTERDISCIPLINARIO.
La fundamentación de las competencias educativas que son la esencia y el
soporte de la orientación que se imparte en la Universidad Santo Tomás,
Seccional Tunja, permite al departamento de Humanidades diversificar la
formación a todas las carreras y por ello en todas la mallas curriculares figura una
asignatura de humanidades. De esta manera, el departamento incursiona con sus
docentes en los programas ofertados y desde la filosofía tomista institucional,
pasando por la antropología, cultura teológica, filosofía política, epistemología y
ética, buscando abordar el conocimiento desde los diversos campos del saber y la
ciencia.
8.6. COMPLEJO.
El conocimiento no puede estar enmarcado dentro de un dogma, sino que debe
fluir a efecto de dinamizar los procesos educativos. Por ello, el currículo a la
manera de Edgar Morín ha de ser complejo, integrador de los saberes propios de
cada programa ofertado por la Universidad. No hace relación lo complejo, para
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este caso en particular, a la intensión de convertir la educación en algo
inalcanzable sino por el contrario dinamizador, transparente y práctico, para poder
ser compartido.
9. DOCENTE
En el departamento de Humanidades nos atenemos y orientamos hacia lo que
pregona el P.E.I. de la Universidad Santo Tomás, en lo que da cuenta de la
actividad docente, a saber que: Tomás de Aquino estaba convencido del
posible aprendizaje sin intervención docente (descubrimiento personal o
“inventio”); pero pensaba que si se pretende un aprendizaje sistemático y con
economía de esfuerzo, es preferible aprender mediante la enseñanza de otro
(docente o maestro, con dominio de un determinado saber), sin implicar esto el
abandono del papel activo del discente. El docente no es un transmisor de un
saber ya hecho y definitivo, sino un cooperador o auxiliar externo de la actividad
racional del estudiante, con el fin de construir, de acuerdo con las condiciones
de su inteligencia y de su experiencia, la estructura de su propio saber.
Se requiere una interacción mutua en la adquisición de la ciencia. Piensa el
Aquinate que el estudiante no puede intervenir como un recipiente del saber
ajeno, graciosamente trasladado de la inteligencia magistral. Se trata de una
cooperación estrechísima entre ambos, que facilita y acelera el proceso de
aprender, en la cual al docente se le exige señalar, orientar, guiar, y al
estudiante, comprender, articular, indagar, urgir, solicitar, exigir. Los dos deben
crecer en aprendizaje, pues ninguno de los dos puede cesar de aprender, sobre
todo en un mundo de conocimientos provisionales y de cambios acelerados de
los saberes. Si el docente deja de aprender, pronto resulta incompetente para
enseñar a estudiantes que son estimulados a ampliar sus conocimientos por
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medios que están operando más allá de las aulas y de los laboratorios de las
facultades.
Porque el discípulo debe ser protagonista eficaz en la apropiación de los
saberes, en la tradición dominicana y tomista, a nivel superior, se prefiere
llamarlo “estudiante”, en vez de “alumno” (derivado de “álere”= alimentar); el
primer término (derivado de “studere” = ocuparse con atención y empeño)
denota y connota una función activa, actitud atenta y voluntad de concentración,
frente al segundo, que alude, sobre todo, a la relación de dependencia y
subordinación de quien necesita “ser alimentado” por otro, lo que supone cierta
actitud pasiva. Así, pues, para que el acto de enseñar-aprender sea un acto
cooperativo, un proceso interactivo, se necesitan dos sujetos activos: docente-
estudiante. El docente resulta indispensable, porque se supone depositario de
un saber sistematizado y socialmente reconocido o legitimado, y porque —dada
su competencia comunicativa— puede ayudar al estudiante a economizar
tiempo y esfuerzo en la apropiación del mismo, sin que deje de “aplicar todas
las fuerzas de su ingenio” (“studere”), como insistía el gran pedagogo dominico
fray Cristóbal de Torres en sus Constituciones para el Colegio Mayor del
Rosario de Santafé (Tit. V, const. VII).
La influencia mutua entre docente-estudiante acontece como diálogo en torno a
problemas e interrogantes concretos. Era lo que constituía la esencia de la
primitiva Universidad, lugar destinado a la comunicación y circulación del
pensamiento mediante el trato interpersonal, lugar de enriquecimiento y
confrontación intelectual entre maestros y estudiantes, en que los
entendimientos podían confiadamente desplegarse, seguros de hallar
adversarios y jueces en el tribunal de la verdad, subordinado a las exigencias
de la realidad. El público debate (“disputatio”) interdisciplinario era la mejor
Universidad Santo Tomás Tunja 31 -‐ 38
oportunidad para las ejercitaciones “de estudio general”, en torno a problemas
apremiantes de la cotidianidad de las ciudades o de las naciones.
El saber científico para Santo Tomás, en cuanto “hábito de la inteligencia”,
representa la realización de inclinaciones naturales. El papel del maestro no es
proporcionar saberes definitivos, sino ayudar a que la acción del intelecto del
estudiante se realice conforme a su propia operación, a partir de la personal
experiencia sensorial, pues “nada hay en la inteligencia que no haya pasado
por los sentidos”. Al maestro compete guiar más allá de las ignorancias e
insuficiencias actuales, aunque partiendo de lo que el estudiante ya sabe, y
promoverlo hasta la autonomía de su propia razón.
El maestro ayuda a despertar en el estudiante una inteligencia que se ignora a
sí misma, no en cuanto saber olvidado, como pensaba Platón, sino en cuanto
descubrimiento personal de la propia capacidad de entender, a partir del saber
inicial, de nuevas experiencias y del propio poder de inferir; debe guiar esa
inteligencia en su desarrollo, en coloquio con ella. Se trata del afrontamiento de
dos existencias expuestas la una a la otra, por el cual cada una da testimonio
de sus posibilidades humanas.
El mejor maestro no es el que se impone, el que se afirma como dominador,
dueño del espacio mental, sino el que interviene ante todo para poner en
marcha la reflexión y el poder del propio estudiante para inducir o deducir,
evocar, relacionar, contrastar, analizar, definir, sintetizar, valorar y aplicar. En el
proceso de aprendizaje, el estudiante es causa principal y el maestro es agente
externo mediador, suscitador y facilitador, “servidor” de la inteligencia de aquél.
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10. INVESTIGACIÓN
A la universidad, y por analogía al departamento de humanidades, se le ha
encomendado la tarea de conservar, desarrollar, crear, aplicar y transmitir los
saberes propios; lo que no es posible si no ejerce la función investigativa,
especialmente cuando la mundialización fuerza a abrirse a nuevos saberes,
nuevos hallazgos, nuevos problemas, en una época de aceleradas innovaciones
devaluadoras y relativizadoras de certezas heredadas. No solamente se investiga
para producir nuevos saberes: establecer el estado de los saberes, interpretar,
adaptar o prolongar saberes recibidos, producir formas eficaces de transmisión de
saberes, todo eso cabe dentro del concepto de investigación.
Cuando se ha hablado de la formación integral, también se ha destacado la
necesidad del “pluralismo académico” de la USTA, de cada uno de sus programas
y departamentos. La Universidad, por su vocación universal, procura la
comprensión del mundo del hombre y para ello desarrolla varias formas definidas
de enfrentarse cognoscitivamente a la realidad. Estas formas pueden reducirse a
cuatro: la teología, el arte, la filosofía, la ciencia. Cada una se conserva, se
desarrolla y transmite mediante métodos propios de investigación, de acuerdo con
sus objetos.
A pesar de la autonomía investigativa de cada forma de saber, el método
“científico”, por su prestigio, se ha tornado invasivo, y se ha pretendido reducir la
función universitaria al cultivo de las ciencias. Pero, evitando este reduccionismo,
se ha hecho corriente hablar de “científico” en el sentido de racional, metódico,
riguroso y controlable por los especialistas; en tal caso, todas las formas de
enfrentarse a la realidad pueden considerarse “científicas”. Arroja claridad sobre la
idea de investigación científica, en sentido lato, lo que anota Umberto Eco: “Para
algunos, la ciencia se identifica con las ciencias naturales o con la investigación
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sobre bases cuantitativas: una investigación no es científica, si no procede
mediante fórmulas y diagramas. En tal caso, no sería científica una investigación
sobre la moral en Aristóteles, pero tampoco lo sería una investigación sobre
conciencia de clase y revueltas rurales durante la reforma protestante.
Evidentemente no es éste el sentido que se da al término “científico” en la
universidad” (Cf. “Cómo se hace una tesis”, Gedisa, Barcelona, 1994, p. 47).
El mismo filósofo e investigador italiano nos enseña también bajo qué criterios una
investigación puede llamarse científica en sentido amplio: 1) si versa sobre objeto
reconocible y definido de tal modo que también sea reconocible por los demás; 2)
si tiene que decir sobre este objeto cosas que todavía no han sido dichas o bien
revisar con óptica diferente las cosas que ya han sido dichas; 3) si es útil a los
demás (o a la institución o a la comunidad académica o a la sociedad o a la
humanidad); 4) si suministra elementos para la verificación y la refutación de las
hipótesis que presenta, y, por tanto, suministra los elementos necesarios para su
seguimiento público.
La investigación (reedición contemporánea de la “quaestio” medieval) es condición
neta para la verdad —garantía de utilidad a la sociedad a la cual la institución
presta el servicio educativo—, la cualificación de las publicaciones y de la
docencia. La investigación es un derecho y un deber no sólo de carácter
individual, sino también y, sobre todo, una tarea y un bien comunitario para todas
las partes y para el conjunto de la Universidad y por tanto una exigencia ineludible
para el departamento de humanidades como quicio humanizador de las otras
áreas de los programas. Así también, por ser tarea y bien comunitario, la
investigación, se deduce como necesaria “la perspectiva interdisciplinaria”.
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Mediante la interdisciplinariedad, el departamento de humanidades pretende que
las distintas disciplinas y profesiones hallen estructuras comunes, que articulen
sus investigaciones y conocimientos; exigencia de la complejidad de la vida
concreta de las comunidades a las que la Universidad sirve. La USTA elaboró en
1995 un “modelo para la investigación institucional”, encaminado a propiciar el
análisis interdisciplinario y transdisciplinario, sin excluir la importancia fundamental
de la investigación intradisciplinaria y multidisciplinaria (que no exige el encuentro
entre los especialistas). En el nivel transdisciplinario, los investigadores deben
alcanzar un grado discursivo y explicativo común, que permita a todos los
especialistas convertirse en interlocutores válidos y superar el “babelismo”
separatista de los lenguajes especializados.
En este nivel, se impone cada vez más el ejercicio de la razón fronteriza
analógica, propiciadora del encuentro dialogal y unificadora de las perspectivas de
la teología, la filosofía, las artes, las ciencias y las técnicas, sin pretender el
uniformismo que niega las diferencias.
La visión global —nunca definitiva—, renovadora del Estudio General, será
imposible si no se llega al nivel de discusión transdisciplinario, que hace emerger
de la confrontación de las disciplinas, en una indispensable etapa interdisciplinaria,
nuevos datos articulatorios y una mirada unificadora necesaria para la
comprensión holística. Para lograr esto, la confrontación interdisciplinaria no
significa confrontación entre los investigadores, de tal manera que algunos
terminen actuando, en palabras de Alberto Magno, “como la bilis en el cuerpo,
como amargadores de la comunidad investigadora”. Todo el proceso exige cumplir
el apotegma albertino: “en apacible y grato ambiente comunitario, buscar la
verdad” (“in dulcedine societatis, quaerere veritatem”) (Com. a la Política, Ed.
Borgnet, 8.803).
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La USTA, así el departamento de humanidades, al adherir a las intuiciones
fundamentales de Tomás de Aquino y confrontarlas con nuestra realidad, reafirma
la fecundidad de esa metodología investigativa:
• Problematización de los hechos y de las soluciones recibidas.
• Universalidad y objetividad de la información, para resaltar el perspectivismo de
la verdad y las alternativas posibles de solución.
• Intento de captar y expresar la verdad mediante el análisis, para dar sentido a lo
real; la síntesis ofrece el sentido de lo permanente dentro del devenir; y la crítica,
garantiza el sentido de fidelidad a la realidad.
• Juicio ponderado, sincero y objetivo sobre las distintas posturas, para descubrir y
aceptar su verdad o su parte de verdad.
11. PROYECCIÓN SOCIAL
Abierta a su medio externo natural —la sociedad colombiana—, y el entorno
regional para el departamento de humanidades, se privilegia la Proyección Social
como función sustantiva teleológica, cuyas demandas convierten en mediaciones
necesarias tanto la investigación como la docencia.
Alberto Magno, maestro de Tomás de Aquino, expresaba muy bien el “principio de
utilidad” que preside toda pedagogía dominicana y por ende tomista: se estudia
principalmente para ser útiles al prójimo. “Saber no solamente es gratificante –
escribía Alberto– para quien se esfuerza por conocer la naturaleza de las cosas,
sino con más veras es útil para la vida y permanencia de las ciudades” (Cit.
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Etienne Gilson, “La filosofía en la Edad Media”, Madrid: Gredos, 1958, p. 165). En
este caso, docencia, estudio o investigación no son fines en sí mismos, sino
medios al servicio de la sociedad, para su “vida y permanencia”. Mediante la
docencia, el estudio y la investigación, el departamento opera como “intelectual
colectivo” de la sociedad regional, con el fin de ayudarle a comprender su
situación histórica y acompañarla en la búsqueda de un nuevo sentido para su
devenir.
La proyección social es, pues, la intención final de las otras dos funciones
sustantivas. El docente y su actividad investigativa cumplen, por su naturaleza,
una función social, porque es la vida social la que los hace necesarios. Según
Tomás de Aquino, es el bien común el que hace necesaria la función magistral y
cuanto ésta implica de servicio colectivo, lo cual no significa que el “facientes
veritatem” (su método y sus conclusiones) pueda estar subordinado a poderes
supra-académicos (razón de Estado, razones políticas, económicas, militares,
religiosas...), guiados por intereses distintos de lo que atañe a la verdad.
No hay que olvidar que la indispensable proyección social es la que impone la
pertinencia: saberes y profesiones para la sociedad actual, que respondan a las
necesidades del entorno. Porque la actividad universitaria debe adecuarse a los
reclamos contemporáneos de la sociedad, la Misión institucional debe traducirse
periódicamente en Misión situacional, sin descuidar que la institución debe
permanecer siempre atenta a los derechos de las futuras generaciones. La
responsabilidad con el presente es forzosamente incluyente del porvenir, pues la
Universidad, como fenómeno “transecular”, abraza todos los tiempos del devenir
humano.
Si bien por proyección social debe entenderse, por una parte, la formación por la
universidad, sus programas y departamentos, especialmente el de humanidades,
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de las nuevas generaciones, el relevo social, y, por otra, que la vida colectiva
externa está presente en las distintas problemáticas, objeto de los planes de
estudio, tal proyección también implica que se abra a los distintos sectores
sociales y les ofrezca servicios directos, como productos de las diversas
competencias profesionales, articuladas por las comunidades de docentes y
estudiantes de cada unidad académica o de las comunidades interdisciplinarias de
cada división.
Naturalmente, esta acción social, en los casos de apoyo a sectores deprimidos, no
puede terminar en asistencialismo paternalista; éste, en vez de promover,
mantiene a los usuarios de los servicios en perpetua dependencia. Pero tampoco
puede quedarse en el extremo de la asepsia investigativa, que acumula informes y
sobre-diagnostica sin aportar soluciones. La proyección social no puede reducirse
a lo satirizado por el conocido anónimo: “Tenía hambre, y ustedes formaron un
comité para investigar mi hambre; no tenía hogar, e hicieron un informe sobre mi
problema; estaba enfermo, y organizaron un seminario sobre la situación de los
desprotegidos; investigaron todos los aspectos de mi condición, pero todavía
tengo hambre, carezco de hogar y sigo enfermo”.
Con la intención de que el humanismo cristiano oriente la proyección social de los
programas académicos y los haga convergentes en torno a proyectos concretos y
eficaces de desarrollo integral, y se evite la anterior caricatura, el departamento de
humanidades cuenta con las ya mencionadas Líneas Medulares de Investigación
para unir investigación y acción en torno al binomio crecimiento económico-social
y elevación humana.
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12. VISIÓN
La visión del Departamento de Humanidades en la USTA Tunja, es la proyección
de la misión a mediano y largo plazo, de su presencia e imagen institucional, de su
influjo y pertinencia humanista como factor de desarrollo y mejoramiento de la
seccional, y su proyección hacia la sociedad boyacense; además de posicionar al
departamento como pilar y eje fundamental en la formación de los estudiantes y
egresados tomasinos desde la proyección en las líneas institucionales integradas
en proyectos interdisciplinarios en torno al énfasis de cada facultad.