Proyectos Culturales Clase 3 Febrero2015

Página | 1

ESPECIALIZACIÓN DOCENTE DE NIVEL SUPERIOR EN ESCRITURA Y LITERATURA EN LA ESCUELA SECUNDARIA

Proyectos culturalesClase 3

Lecturas imprescindiblesWilliams (Inglaterra)

¡Buenos días, tardes o noches! Reciban este saludo según el momento que hayan elegido para llegar a esta tercera clase de la materia! Veamos al siguiente pensador que ya mencionamos la clase pasada: Williams. En la primera clase lo presentamos. Raymond Williams -la figura más decisiva de la Escuela de Birminghamestudio de la cultura desde una perspectiva cuestionando los conceptos ya cristalizados por el marxismo en su lectura de la cultura, como base y superestructura, mediación, determinación, etc. Williams escribe Marxismo y Literatura En Marxismo y Literatura, Williams define global entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes sociales”. (1997: 25) La cultura es una forma de vida en común.planteábamos los conceptos de leyendo a Raymond Williams. Williams diferencia tendencias de acuerdo a cada período histórico y aquí se encuentra el aporte fundamental que tendencias? Williams complejiza una cultura a partir de la presencia de elementos dominantes (los hegemónicos dentro de la sociedad),

provienen de períodos pasados pero que aún se mantienen relativamente ac

La definición tradicional de hegemoníaespecialmente en las relaciones entre los Estados El marxismo amplió la definición de gobierno o dominación a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente. Gramsci (filósofo italiano), fascista entre los años 1927 y 1935, planteó una distinción entre Hegemonía. El dominio se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de la coerción directa oun complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales. ¿Por qué este concepto es importante? Habíamos visto que en el transcurso del siglo XVIII los hombres adquieren algo así como la adultez, son capaces de comprender y desarrollarse por sí mismos (vinculado a los procesos de secularización).amplía el término de CULTURA como aquella práctica en que los hombres producen sus propias formas de vida.

Hegemonía


Proyectos culturales

mprescindibles (Parte 2): Raymond Williams (Inglaterra)

¡Buenos días, tardes o noches! Reciban este saludo según el momento que hayan elegido para llegar a esta tercera clase de la materia!

Veamos al siguiente pensador que ya mencionamos la clase pasada: En la primera clase lo presentamos. Repasemos:

la figura más decisiva de la Escuela de Birminghamestudio de la cultura desde una perspectiva marxista pero, justamentecuestionando los conceptos ya cristalizados por el marxismo en su lectura de la cultura, como base y superestructura, mediación, determinación, etc. Williams

Marxismo y Literatura en el año 1977.

, Williams define la cultura como “(…) una forma de vida global entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes

La cultura es una forma de vida en común. ¿Recuerdan que planteábamos los conceptos de Sociedad, Cultura y Economía? Ahí estábamos leyendo a Raymond Williams. Pero, dentro de ese concepto englobador de culturaWilliams diferencia tendencias de acuerdo a cada período histórico y aquí se encuentra el aporte fundamental que descubrimos en este libro. ¿Cuáles son esas tendencias? Williams complejiza una cultura a partir de la presencia de elementos

(los hegemónicos dentro de la sociedad), residuales (aquellos que provienen de períodos pasados pero que aún se mantienen relativamente activos) y elementos emergentes.

hegemonía es la de dirección política o dominación, especialmente en las relaciones entre los Estados.

El marxismo amplió la definición de gobierno o dominación a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente.

bajo la presión de enormes dificultades en una cárcel fascista entre los años 1927 y 1935, planteó una distinción entre Dominio

se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por medio de la coerción directa o efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales. ¿Por qué este concepto es importante? Habíamos visto que en el transcurso del siglo XVIII los hombres adquieren algo así como la adultez, son capaces de comprender y desarrollarse por sí mismos

los procesos de secularización). Vimos también que ese proceso TURA como aquella práctica en que los hombres producen


: Raymond

¡Buenos días, tardes o noches! Reciban este saludo según el momento que hayan

Raymond

la figura más decisiva de la Escuela de Birmingham- revisa el justamente,

cuestionando los conceptos ya cristalizados por el marxismo en su lectura de la cultura, como base y superestructura, mediación, determinación, etc. Williams

una forma de vida global entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes

¿Recuerdan que ? Ahí estábamos

de cultura, Williams diferencia tendencias de acuerdo a cada período histórico y aquí se

libro. ¿Cuáles son esas tendencias? Williams complejiza una cultura a partir de la presencia de elementos

(aquellos que provienen de períodos pasados pero que aún se mantienen

dirección política o dominación,

El marxismo amplió la definición de gobierno o dominación a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente.

bajo la presión de enormes dificultades en una cárcel Dominio y

se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis por efectiva. Sin embargo, la situación más habitual es

un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales. ¿Por qué

Habíamos visto que en el transcurso del siglo XVIII los hombres adquieren algo así como la adultez, son capaces de comprender y desarrollarse por sí mismos

también que ese proceso TURA como aquella práctica en que los hombres producen

Página | 2


Pero, ¿podemos afirmar que todos los hombres definen y configuran por completo sus vidas? No. En toda sociedad real existen ciertas desigualdades específicas en los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. Este concepto es muy importante para pensar porhábitos, ciertas costumbres son más dominantes que otras. La hegemonía es un cuerpo de prácticas y ede la vida: nuestros sentidos y dosis de energías, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo, cómo percibimos la realidad. Es un sistema vívido de significados y valores la medida en que son experimentados como prácticasrecíprocamente. Pero atención que la idea de HEGEMONIA no es un concepto estático, debe entenderse como revisión, siempre en pugna con aquellos que pretenden incidir en ese modo de experimentar las formas de vida. Por otro lado, la hegemonía es un concepto que a la vez los dos poderosos conceptos anteriores: el de “cultura” como “proceen que los hombres definen y configurancualquiera de sus sentidos marxistasconstituyen la expresión o proyección de un particular interés de clase. El concepto de hegemonía poder crean formas de vida que se perciben como únicas o naturalizadas Para Raymond Williams, el concepto de hegemonía tiene un alcance mconcepto de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con las distribuciones específicas del poder y la influencia. Dijimos que va más allá de cultura y deconcepto de ideología? Dice Williams: “Lo que resulta dsistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes. La ideología, en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de signivalores y creencias relativamente formal y articuladas, de un tipo que puede ser abstraído como una “concepción universal” o “una perspectiva de clase”p.130). Un ejemplo de esto es la hegemónica en el siglo XIX. La distribución del trabajo, el espacio del ocio, el surgimiento de las grandes ciudades, el espacio que se le da al arte en la vida cotidiana, la forma en la que experimentamos la realidad y nnosotros mismos es producto de este proceso de la Modernidad que vimos antes y que se consolida en el Siglo XIXeso no es natural: es la forma en que, en el seno de las luchas por el poder, un grupo ganó la hegemonía y tradujo s Continúa Williams:

La conciencia relativamente heterogénea, confusa, incompleta o inarticulada de los hombres reales de ese período y de esa sociedad es, por lo tanto, atropellada en nombre de este sistema decisivo y generalizado; y en la homología estructural, por cierto, es excluido a nivel de procedimiento por ser considerado


podemos afirmar que todos los hombres definen y configuran por completo n toda sociedad real existen ciertas desigualdades específicas en

y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. Este concepto es muy importante para pensar por qué ciertas ideas, ciertas creencias, ciertos hábitos, ciertas costumbres son más dominantes que otras.

La hegemonía es un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energías, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo, cómo percibimos la realidad. Es un sistema vívido de significados y valores –constituyentes y constituidosla medida en que son experimentados como prácticas, parecen confirmarse recíprocamente. Pero atención que la idea de HEGEMONIA no es un concepto estático, debe entenderse como proceso, siempre en riesgo, siempre sujeto a

ión, siempre en pugna con aquellos que pretenden incidir en ese modo de experimentar las formas de vida.

Por otro lado, la hegemonía es un concepto que a la vez incluye y va más allá delos dos poderosos conceptos anteriores: el de “cultura” como “proceso social total” en que los hombres definen y configuran sus vidas, y el de “ideología”

uiera de sus sentidos marxistas- cuyo sistema de significados y valores la expresión o proyección de un particular interés de clase.

permite dar un salto y pensar cómo los sistemas de poder crean formas de vida que se perciben como únicas o naturalizadas

Para Raymond Williams, el concepto de hegemonía tiene un alcance mayor que el por su insistencia en relacionar el proceso social total con las

distribuciones específicas del poder y la influencia.

va más allá de cultura y de ideología… ¿Por qué va más allá que el concepto de ideología? Dice Williams: “Lo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes. La ideología, en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de signivalores y creencias relativamente formal y articuladas, de un tipo que puede ser abstraído como una “concepción universal” o “una perspectiva de clase”

ideología burguesa que se vuelve completamente gemónica en el siglo XIX. La distribución del trabajo, el espacio del ocio, el

surgimiento de las grandes ciudades, el espacio que se le da al arte en la vida cotidiana, la forma en la que experimentamos la realidad y nos percibimos a

oducto de este proceso de la Modernidad que vimos antes y que se consolida en el Siglo XIX, siendo su expresión la ideología burguesa. Pero

es la forma en que, en el seno de las luchas por el poder, un grupo ganó la hegemonía y tradujo su perspectiva en “ideología universal”.

La conciencia relativamente heterogénea, confusa, incompleta o inarticulada de los hombres reales de ese período y de esa sociedad es, por lo tanto, atropellada en nombre de este sistema decisivo y generalizado; y en la homología

s excluido a nivel de procedimiento por ser considerado


podemos afirmar que todos los hombres definen y configuran por completo n toda sociedad real existen ciertas desigualdades específicas en

y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. Este concepto qué ciertas ideas, ciertas creencias, ciertos

xpectativas en relación con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energías, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo, cómo percibimos la realidad. Es

entes y constituidos- que, en parecen confirmarse

recíprocamente. Pero atención que la idea de HEGEMONIA no es un concepto , siempre en riesgo, siempre sujeto a

ión, siempre en pugna con aquellos que pretenden incidir en ese modo de

va más allá de so social total”

sus vidas, y el de “ideología” -en sistema de significados y valores

cómo los sistemas de poder crean formas de vida que se perciben como únicas o naturalizadas.

ayor que el por su insistencia en relacionar el proceso social total con las

¿Por qué va más allá que el ecisivo no es solamente el

sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prácticamente por significados y valores específicos y dominantes. La ideología, en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de significados, valores y creencias relativamente formal y articuladas, de un tipo que puede ser

(Williams,

que se vuelve completamente gemónica en el siglo XIX. La distribución del trabajo, el espacio del ocio, el

surgimiento de las grandes ciudades, el espacio que se le da al arte en la vida os percibimos a

oducto de este proceso de la Modernidad que vimos antes y siendo su expresión la ideología burguesa. Pero

es la forma en que, en el seno de las luchas por el poder, un u perspectiva en “ideología universal”.

La conciencia relativamente heterogénea, confusa, incompleta o inarticulada de los hombres reales de ese período y de esa sociedad es, por lo tanto, atropellada en nombre de este sistema decisivo y generalizado; y en la homología

s excluido a nivel de procedimiento por ser considerado

Página | 3


periférico o efímero. Son las formas plenamente articuladas y sistemáticas las que se reconocen como ideología; y existe una tendencia correspondiente en el análisis del arte que propende a buscar solplenamente sistemáticas y articuladas, de esta ideología en el contenido (basesuperestructura) o en la forma (homología) de las obras reales. En los procedimientos menos selectivos, menos dependientes de la clasificación inherente de la definición considerada plenamente articulada y sistemática, se da la tendencia a considerar los trabajos como variantes de, o como variablemente afectadas por la decisiva ideología abstraída.

En consecuencia, la hegemonía no es articulado de la “ideología” ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como “manipulación” o “adoctrinamiento”. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad delas percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la mayoría de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a la realidad experimentada más allá de la cual la movilización de la mayoría de los miembros de la sociedad de sus vidas- se torna sumamente difícil. Es decir que, en el sentido más firme, es una “cultura”, pero una cultura que debasimismo, como la vívida dominación y subordinación de clases particulares.

Dice Williams:

Las gentes se ven a sí mismas, y los unos y los otros, en relaciones personales directas; las gentes comprenden el mundo natural y se ven dentro de él; las gentes utilizan sus recursos físicos y materiales en relación con lo que un tipo de sociedad explici“entretenimiento” y “arte”: todas estas experiencias y prácticas activas, que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su producción cultural, pueden ser comprendidas tal como sin ser reducidas a otras categorías de contenpara encuadrarlas dentro de otras relaciones políticas y económicas determinadamente manifiestas. Sin embargo, todavía pueden ser consideradas como elementos de una hegemonía: una formación social y cultural que para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de esa área total de la

Riesgo: la hegemonía puede ser vista como más uniforme, más estática y más abstracta de lo que realmente puede ser en la práctica, si es verdaderamente comprendida. Una hegemonía es siempre unrelaciones y actividades que tiene límites y presiones específicas y cambiantes. En la práctica, la hegemonía jamás puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fácilmente en cualquier análisis concreto. La hegemonía no se da de una manera pasiva. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que


periférico o efímero. Son las formas plenamente articuladas y sistemáticas las que se reconocen como ideología; y existe una tendencia correspondiente en el análisis del arte que propende a buscar solamente expresiones semejantes, plenamente sistemáticas y articuladas, de esta ideología en el contenido (basesuperestructura) o en la forma (homología) de las obras reales. En los procedimientos menos selectivos, menos dependientes de la clasificación

erente de la definición considerada plenamente articulada y sistemática, se da la tendencia a considerar los trabajos como variantes de, o como variablemente afectadas por la decisiva ideología abstraída. (1997: 131)

En consecuencia, la hegemonía no es solamente el nivel superior articulado de la “ideología” ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como “manipulación” o “adoctrinamiento”. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energía, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la mayoría de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a

lidad experimentada más allá de la cual la movilización de la mayoría de los miembros de la sociedad –en la mayor parte de las áreas

se torna sumamente difícil. Es decir que, en el sentido más firme, es una “cultura”, pero una cultura que debe ser considerada

como la vívida dominación y subordinación de clases

Las gentes se ven a sí mismas, y los unos y los otros, en relaciones personales directas; las gentes comprenden el mundo natural y se ven dentro de él; las gentes utilizan sus recursos físicos y materiales en relación con lo que un tipo de sociedad explicita como “ocio”, “entretenimiento” y “arte”: todas estas experiencias y prácticas activas, que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su producción cultural, pueden ser comprendidas tal como sin ser reducidas a otras categorías de contenido y sin la característica tensión necesaria para encuadrarlas dentro de otras relaciones políticas y económicas determinadamente manifiestas. Sin embargo, todavía pueden ser consideradas como elementos de una hegemonía: una formación social

e para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de esa área total de la experiencia vivida. (pág.133).

Riesgo: la hegemonía puede ser vista como más uniforme, más estática y más abstracta de lo que realmente puede ser en la práctica, si es verdaderamente

Una hegemonía es siempre un PROCESO. Es un complejo efectivo de experiencias, y actividades que tiene límites y presiones específicas y cambiantes. En

la práctica, la hegemonía jamás puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fácilmente en cualquier análisis

o se da de una manera pasiva. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que, de ningún modo, le son propias.


periférico o efímero. Son las formas plenamente articuladas y sistemáticas las que se reconocen como ideología; y existe una tendencia correspondiente en el

amente expresiones semejantes, plenamente sistemáticas y articuladas, de esta ideología en el contenido (base-superestructura) o en la forma (homología) de las obras reales. En los procedimientos menos selectivos, menos dependientes de la clasificación

erente de la definición considerada plenamente articulada y sistemática, se da la tendencia a considerar los trabajos como variantes de, o como variablemente

solamente el nivel superior articulado de la “ideología” ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como “manipulación” o “adoctrinamiento”. La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en

la vida: nuestros sentidos y dosis de energía, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la mayoría de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a

lidad experimentada más allá de la cual la movilización de la en la mayor parte de las áreas

se torna sumamente difícil. Es decir que, en el sentido más e ser considerada,

como la vívida dominación y subordinación de clases

Las gentes se ven a sí mismas, y los unos y los otros, en relaciones personales directas; las gentes comprenden el mundo natural y se ven dentro de él; las gentes utilizan sus recursos físicos y materiales en

ta como “ocio”, “entretenimiento” y “arte”: todas estas experiencias y prácticas activas, que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su producción cultural, pueden ser comprendidas tal como sin ser reducidas

ido y sin la característica tensión necesaria para encuadrarlas dentro de otras relaciones políticas y económicas determinadamente manifiestas. Sin embargo, todavía pueden ser consideradas como elementos de una hegemonía: una formación social

e para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser .133).

Riesgo: la hegemonía puede ser vista como más uniforme, más estática y más abstracta de lo que realmente puede ser en la práctica, si es verdaderamente

. Es un complejo efectivo de experiencias, y actividades que tiene límites y presiones específicas y cambiantes. En

la práctica, la hegemonía jamás puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fácilmente en cualquier análisis

o se da de una manera pasiva. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida,

le son propias.

Página | 4


Hay que agregarle al concepto de hegemonhegemonía alternativa. Si bien la hegemonía es dominante, jamás lo es de un modo total o exclusivo.

La hegemonía suele operar a partir de tres ejes:TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES.

Tradición no es algo inerte, sino vivo y actuante, un medio de incorporación. Raymond Williams hablará de ¿Qué debemos entender por tradición selectiva? Se trata de una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y dpreconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo en el proceso de definición e identificación cultural y social. A partir de un área total posible del pasado y el presente, en una cultura particular, ciertos significados y prácticseleccionados y acentuadosexcluidos. Sin embargo, esto que se selecciona, esta parcialidadpresentada como la totalidadpretende conectar con el presente y ratificarlo. La tradición como continuidad (un trabajo sobre la tradición siempre es un trabajo de redescubrimiento, de relectura, pero de una relectura y redescubrimiento que impacte sobre el presente). Dirá Williams: “Esta lucha por y selectivas constituye comprensiblemente una parte fundamental de toda la actividad cultural contemporánea” La tradición se reproduce o sobreviveinstituciones, un idioma. Las instituciones formales tienen una profunda influencia en términos de socialización. Cualquier proceso de socialización, obviamente, incluye cosas que todos los sespecífico vincula este aprendizaje necesario a un selecto rango de significados, valores y prácticas que, en la misma proximidad de su asociación con el necesario aprendizaje, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemónico. museos, los medios de comunicación Una pregunta central para un proyecto cultural de tipo artístico esrelación quiero establecer con la tradición? Aquí tenemos el ejemplo de la Revista una ruptura con la tradición: “un transatlántico moderno que en un palacio renacentistaHispano-Suiza es una OBRA DE ARTE muchísimo más perfecta que una silla de manos de la época de Luis X En ese fragmento se puede leer cómo en su estatuto ya afirman esa ruptura con la tradición y un alineamiento con los movimientos de vanguardia que estaban revolucionando a Europa. Por otra parte, las Formaciones son más reconocibles como movimientos conscientes (literarios, artísticos, filosóficos o científicos)normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. A menudo, cuando miramos más allá, encontramos que estas son articulaciones de

¿Qué es la tradición?


Hay que agregarle al concepto de hegemonía el de contrahegemonía y de

Si bien la hegemonía es dominante, jamás lo es de un modo total o exclusivo.

La hegemonía suele operar a partir de tres ejes:TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES.

radición no es algo inerte, sino vivo y actuante, un medio de incorporación. Raymond Williams hablará de tradición selectiva.

ué debemos entender por tradición selectiva? Se trata de una versión intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo en el proceso de definición e identificación cultural y social. A partir de un área total posible del pasado y el presente, en una cultura particular, ciertos significados y prácticseleccionados y acentuados, y otros significados y prácticas son rechazados y excluidos. Sin embargo, esto que se selecciona, esta parcialidad,

totalidad. Se trataría de una versión del pasado que se on el presente y ratificarlo.

La tradición como continuidad (un trabajo sobre la tradición siempre es un trabajo de redescubrimiento, de relectura, pero de una relectura y redescubrimiento que impacte sobre el presente). Dirá Williams: “Esta lucha por y contra las tradiciones selectivas constituye comprensiblemente una parte fundamental de toda la tividad cultural contemporánea” (pág. 139).

La tradición se reproduce o sobrevive pero, ¿dónde? Familias, lugares, instituciones, un idioma. Las instituciones formales tienen una profunda influencia en términos de socialización. Cualquier proceso de socialización, obviamente, incluye cosas que todos los seres humanos deben aprender. Pero cualquier proceso específico vincula este aprendizaje necesario a un selecto rango de significados, valores y prácticas que, en la misma proximidad de su asociación con el necesario aprendizaje, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemónico. museos, los medios de comunicación).

Una pregunta central para un proyecto cultural de tipo artístico es: ¿Qué tipo de relación quiero establecer con la tradición?

tenemos el ejemplo de la Revista Martin Fierro que en su Manifiesto expresa ruptura con la tradición: “Martín Fierro se encuentra, por eso, más a gusto

moderno que en un palacio renacentista, y sostiene que un buen Suiza es una OBRA DE ARTE muchísimo más perfecta que una silla de

de Luis XV”.

En ese fragmento se puede leer cómo en su estatuto ya afirman esa ruptura con la tradición y un alineamiento con los movimientos de vanguardia que estaban

Formaciones son más reconocibles como tendencias y movimientos conscientes (literarios, artísticos, filosóficos o científicos)normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. A menudo, cuando miramos más allá, encontramos que estas son articulaciones de


ía el de contrahegemonía y de

Si bien la hegemonía es dominante, jamás lo es de un modo total o exclusivo.

La hegemonía suele operar a partir de tres ejes: TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES.

radición no es algo inerte, sino vivo y actuante, un medio de incorporación.

ué debemos entender por tradición selectiva? Se trata de una versión e un presente

preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo en el proceso de definición e identificación cultural y social. A partir de un área total posible del pasado y el presente, en una cultura particular, ciertos significados y prácticas son

y otros significados y prácticas son rechazados y suele ser

. Se trataría de una versión del pasado que se

La tradición como continuidad (un trabajo sobre la tradición siempre es un trabajo de redescubrimiento, de relectura, pero de una relectura y redescubrimiento que

contra las tradiciones selectivas constituye comprensiblemente una parte fundamental de toda la

¿dónde? Familias, lugares, instituciones, un idioma. Las instituciones formales tienen una profunda influencia en términos de socialización. Cualquier proceso de socialización, obviamente,

lquier proceso específico vincula este aprendizaje necesario a un selecto rango de significados, valores y prácticas que, en la misma proximidad de su asociación con el necesario aprendizaje, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemónico. (Escuelas,

ué tipo de

que en su Manifiesto expresa más a gusto en

y sostiene que un buen Suiza es una OBRA DE ARTE muchísimo más perfecta que una silla de

En ese fragmento se puede leer cómo en su estatuto ya afirman esa ruptura con la tradición y un alineamiento con los movimientos de vanguardia que estaban

tendencias y movimientos conscientes (literarios, artísticos, filosóficos o científicos), que normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. A menudo, cuando miramos más allá, encontramos que estas son articulaciones de

Página | 5


formaciones efectivas mucho más amplias que de ningún modo pueden ser plenamente identificadas con las instituciones formales o con sus significados y valores formales. Para ir culminando con este mapaalguna manera, se enlazan cEMERGENTE Y ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO. Comencemos por lo RESIDUALpasado pero todavía se halla en actividad en el proceso cultural como un elemento efectivo del presente. Por lo tanto, ciertas experiencias, significados y valores que no pueden ser expresados o sustancialmente verificados en tdominante son, no obstante, vividos y practicados sobre la base de un remanente tanto cultural como social-anterior. Lo residual, a veces, puede presentar una relación alternativa o de oposición con respecto a la cultura dominante. Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cdominante efectiva, pero una parte de él, alguna versión de élel residuo proviene de un área fundamental del pasadocasos, habrá de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar algún sentido en estas áreas. Es en la incorporación de lo activamente residualdisolución, la proyección, la inclusión y la exclusión discriminadade la tradición selectiva se vuelve evidente. Por EMERGENTE debemos entender que son creados de continuo. Sin embargo, no siempre es fácil distinguir entre nuevos elementos dominantes y nuevos elementos emergentes. Una aclaración importante: desde el considerando las relaciones dentro de un proceso culturalemergente tanto como de lo residualsentido cabal de lo dominante. Y siempre debemos tener en corden social dominante -ni ninguna cultura dominantela práctica humana, toda la energía humana y toda la intención humana. Cualquier emergencia significativadominante, bajo estas condiciones resulta verdaderamente dificultosaembargo, en nuestro propio períodola práctica cultural emergente es aún innegable; y junto con la práctica activamente residual constituye una necedominante. Para pensar la idea de ESTRUCTURA DE SENTIMIENTOEl nombre Estructura de sentimientosignificados que son vividos y sentidos activamente. En general, cuando hablamos de la cultura o de lo social, solemos hablar en pasado, como fijadas y así no podemos pensar las experiencias del presente. Estos procesos del presente, que no llegan a conceptualizarse del todo, que se encuentran entremezclados con la práctica, es a lo que Raymond Williams llama sentimiento. Una comparación posible se puede hacer entre lo que es un diccionario


ctivas mucho más amplias que de ningún modo pueden ser plenamente identificadas con las instituciones formales o con sus significados y

Para ir culminando con este mapa, tendríamos cuatro conceptos más quese enlazan con lo anterior: DOMINANTE, RESIDUAL,

EMERGENTE Y ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO.

RESIDUAL. Lo residual ha sido efectivamente formado en el pasado pero todavía se halla en actividad en el proceso cultural como un elemento

e. Por lo tanto, ciertas experiencias, significados y valores que no pueden ser expresados o sustancialmente verificados en términos de la cultura

son, no obstante, vividos y practicados sobre la base de un remanente - de alguna formación o institución social y cultural

anterior. Lo residual, a veces, puede presentar una relación alternativa o de oposición con respecto a la cultura dominante.

Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cdominante efectiva, pero una parte de él, alguna versión de él- y especialmente si

un área fundamental del pasado-, en la mayoría de los habrá de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar entido en estas áreas.

Es en la incorporación de lo activamente residual- a través de la reinterpretación, la disolución, la proyección, la inclusión y la exclusión discriminada- como el trabajo de la tradición selectiva se vuelve evidente.

debemos entender a los nuevos significados y tipos de relaciones son creados de continuo. Sin embargo, no siempre es fácil distinguir entre

nuevos elementos dominantes y nuevos elementos emergentes.

Una aclaración importante: desde el momento en que nos hallamos siempre s dentro de un proceso cultural -las definiciones de lo

e tanto como de lo residual- solo pueden producirse en relación con un sentido cabal de lo dominante. Y siempre debemos tener en cuenta que ningún

ni ninguna cultura dominante- jamás incluye o agota toda la práctica humana, toda la energía humana y toda la intención humana.

lquier emergencia significativa que vaya más allá o en contra del modo ajo estas condiciones resulta verdaderamente dificultosa

embargo, en nuestro propio período, del mismo modo que en los otros, el hecho de la práctica cultural emergente es aún innegable; y junto con la práctica activamente residual constituye una necesaria complicación de la supuesta cultura

ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO. Estructura de sentimiento proviene de la identificación de

significados que son vividos y sentidos activamente. En general, cuando hablamos de la cultura o de lo social, solemos hablar en pasado, como si fueran formas fijadas y así no podemos pensar las experiencias del presente. Estos procesos del

nte, que no llegan a conceptualizarse del todo, que se encuentran entremezclados con la práctica, es a lo que Raymond Williams llama estructura de

. Una comparación posible se puede hacer entre lo que es un diccionario


ctivas mucho más amplias que de ningún modo pueden ser plenamente identificadas con las instituciones formales o con sus significados y

tendríamos cuatro conceptos más que, de DOMINANTE, RESIDUAL,

. Lo residual ha sido efectivamente formado en el pasado pero todavía se halla en actividad en el proceso cultural como un elemento

e. Por lo tanto, ciertas experiencias, significados y valores que érminos de la cultura

son, no obstante, vividos y practicados sobre la base de un remanente –de alguna formación o institución social y cultural

anterior. Lo residual, a veces, puede presentar una relación alternativa o de

Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cultura y especialmente si

en la mayoría de los habrá de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar

a través de la reinterpretación, la como el trabajo

nuevos significados y tipos de relaciones son creados de continuo. Sin embargo, no siempre es fácil distinguir entre

momento en que nos hallamos siempre las definiciones de lo

lo pueden producirse en relación con un uenta que ningún

jamás incluye o agota toda

que vaya más allá o en contra del modo ajo estas condiciones resulta verdaderamente dificultosa. Sin

modo que en los otros, el hecho de la práctica cultural emergente es aún innegable; y junto con la práctica

saria complicación de la supuesta cultura

de la identificación de aquellos significados que son vividos y sentidos activamente. En general, cuando hablamos

si fueran formas fijadas y así no podemos pensar las experiencias del presente. Estos procesos del

nte, que no llegan a conceptualizarse del todo, que se encuentran estructura de

. Una comparación posible se puede hacer entre lo que es un diccionario

Página | 6


del español y la práctica del idioma español en la comunidad de la Ciudad de Buenos Aires en el 2014. Seguramente, si voy al diccionario, me voy a encon una estructura fija perocomunidad, en este momento, voy a ver la lenguacon cambios, con palabras que van perdiendo su uso, con el surgimiento de neologismos, de nuevas estructuras. Estamos definiendo una experiencia social que todavía se encuentra en proceso, que a menudo no es reconocida verdadcomo social, sino como privada, idiosincrásica e incluso aislante, pero queanálisis, tiene sus características emergentes conectoras y dominantesciertamente, sus jerarquías específicas.

Repaso CULTURA como un modo social de produccimodos de vida. HEGEMÓNICOcomplejizado sabiendo que no todos producen del mismo modo y que siempre hay una producción que domina por sobre otra. TRAFORMACIÓN para poder sentir que la cultura es algo dinámico y material que requiere de operaciones muy complejas para que lo hegemónico siga siendo hegemónico. Luego vimos DOMINANTE, RESIDUAL y EMERGENTEconceptos muy relacionados Dominante, como el emergente con el de Formación. Lo residual está allí, puede ser disputado. Y, por último, vimos ESTRUCTURA DE SENTIMIENTOde FORMACIÓN y de Emergensuerte de mapa de la cultura, sino que comiencen a pensar que la cultura es un proceso en constante mutación, dinámico, y que sobre ese dinamismo existen elementos que permiten que incidamos sobre vez, es a la que constituimos.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA - Williams, Raymond (1997)

ACTIVIDADES

Para finalizar la actividad grupal trabajo desde la clase 1- los/as invitamos a sumar los conceptos vistos en esta oportunidad para finalizar el análisis de los proyectos elegidos.

Deberán agregar a los mismos las siemergente y residual.


del idioma español en la comunidad de la Ciudad de Buenos Aires en el 2014. Seguramente, si voy al diccionario, me voy a en

pero, si voy a la práctica actual de la lengua en esa en este momento, voy a ver la lengua en proceso de transformación,

con cambios, con palabras que van perdiendo su uso, con el surgimiento de neologismos, de nuevas estructuras. Estamos definiendo una experiencia social que

en proceso, que a menudo no es reconocida verdadcomo social, sino como privada, idiosincrásica e incluso aislante, pero que

tiene sus características emergentes conectoras y dominantesciertamente, sus jerarquías específicas.

como un modo social de producción de nuevos significados, valomodos de vida. HEGEMÓNICO para ver que ese significado general debe ser complejizado sabiendo que no todos producen del mismo modo y que siempre hay una producción que domina por sobre otra. TRADICIÓN, INSTITUCIÓN y

para poder sentir que la cultura es algo dinámico y material que requiere de operaciones muy complejas para que lo hegemónico siga siendo

DOMINANTE, RESIDUAL y EMERGENTE que, de alguna maneras tanto el de hegemonía, tradición e institución con el de

el emergente con el de Formación. Lo residual está allí, puede ser

ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO, que se relaciona con la idea de FORMACIÓN y de Emergente. La idea de todo esto es que tengan no solo una suerte de mapa de la cultura, sino que comiencen a pensar que la cultura es un proceso en constante mutación, dinámico, y que sobre ese dinamismo existen elementos que permiten que incidamos sobre ella. La cultura nos constituye

la que constituimos.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Marxismo y Literatura. Barcelona, Península.

finalizar la actividad grupal -que vienen desarrollando en sus espacios de los/as invitamos a sumar los conceptos vistos en esta

oportunidad para finalizar el análisis de los proyectos elegidos.

Deberán agregar a los mismos las siguientes variables teóricas: hegemonía,


del idioma español en la comunidad de la Ciudad de Buenos Aires en el 2014. Seguramente, si voy al diccionario, me voy a encontrar

si voy a la práctica actual de la lengua en esa en proceso de transformación,

con cambios, con palabras que van perdiendo su uso, con el surgimiento de neologismos, de nuevas estructuras. Estamos definiendo una experiencia social que

en proceso, que a menudo no es reconocida verdaderamente como social, sino como privada, idiosincrásica e incluso aislante, pero que, en el

tiene sus características emergentes conectoras y dominantes, y

ón de nuevos significados, valores y para ver que ese significado general debe ser

complejizado sabiendo que no todos producen del mismo modo y que siempre hay DICIÓN, INSTITUCIÓN y

para poder sentir que la cultura es algo dinámico y material que requiere de operaciones muy complejas para que lo hegemónico siga siendo

de alguna manera, son el de hegemonía, tradición e institución con el de

el emergente con el de Formación. Lo residual está allí, puede ser

que se relaciona con la idea te. La idea de todo esto es que tengan no solo una

suerte de mapa de la cultura, sino que comiencen a pensar que la cultura es un proceso en constante mutación, dinámico, y que sobre ese dinamismo existen

cultura nos constituye y, a la

que vienen desarrollando en sus espacios de los/as invitamos a sumar los conceptos vistos en esta

hegemonía,

Página | 7


Una vez finalizado el documento grupal en la wiki, deberán pasar el contenido a pdf y enviarlo adjunto en un mensajeforma: Grupo_ProyectoCualturalelegido“Grupo_Malba.pdf”

¡Nos leemos la próxima clase!

El equipo

Cómo citar este texto: Instituto Nacional de Formación Raymond Williams (Inglaterra)Superior en Escritura y Literatura de Educación de la Nación.


Una vez finalizado el documento grupal en la wiki, deberán pasar el contenido a adjunto en un mensaje a su tutor/a renombrado de la siguiente ProyectoCualturalelegido.pdf, por ejemplo

¡Nos leemos la próxima clase!

Instituto Nacional de Formación Docente. Clase 3: Lecturas imprescindibles (Parte 2): Raymond Williams (Inglaterra). Proyectos Culturales. Especialización Docente de Nivel

Literatura en la Escuela Secundaria. Buenos Aires: Ministerio

Esta obra está bajo una licencia Creative CommonsAtribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0


Una vez finalizado el documento grupal en la wiki, deberán pasar el contenido a a su tutor/a renombrado de la siguiente

Lecturas imprescindibles (Parte 2): Especialización Docente de Nivel

Buenos Aires: Ministerio

Creative Commons CompartirIgual 3.0

Proyectos Culturales Clase 3 Febrero2015

Documents

Transcript of Proyectos Culturales Clase 3 Febrero2015