6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 1/6

Fantasía / Fantasma

Irma Morosini

Fantasía

Definición

Jean Laplanche y Jean – Bertrand Pontalis (1967) definen a la Fantasía como:

"guión imaginario en el que se halla presente el sujeto y que representa, en forma más o menosdeformada por los procesos defensivos, la realización de un deseo, y en último término, de un deseoinconsciente". "La fantasía, se presenta bajo distintas modalidades: fantasías conscientes o sueñosdiurnos, fantasías inconscientes que descubre el análisis como estructuras subyacentes a un contenidomanifiesto, y fantasías originarias". (Alemán: Phantasie, Francés: Fantasme, Inglés Fantasy oPhantasy)

Escribe E. Roudinesco (1997) que Freud utiliza en principio el término en alemán como fantasía oimaginación (uso corriente del término) y es en 1897 cuando le da un desarrollo más específico, alapartarse de la teoría de la seducción para validar la idea de realidad psíquica. La vida imaginaria cobraimportancia y el sujeto se representa su propia historia y la de sus orígenes. Los traductores de Freud alfrancés utilizan la palabra Fantasme otorgándole el sentido de aparición.

El concepto de Fantasía ­ Fantasma es importante en psicoanálisis y particularmente para losterapeutas de familia y pareja, ya que uno de los procesos claves con los que se trabajapsicoanalíticamente, es el de la interfantasmatización. Sobre este punto volveré a referirme másadelante.

Históricamente el término fantasía adquiere una connotación que va más allá de la popular. Los aportesde Freud acerca de la interpretación de los síntomas de sus pacientes histéricas, muestran susobservaciones acerca de las alteraciones que se producen en el cuerpo, cuando éste experimenta elpasaje por una seducción específicamente portadora de ciertos significados. Freud en un principiorelaciona las alteraciones con una realidad efectiva, para comprender posteriormente que no eranecesaria esta condición, ya que formaba parte de la realidad todo lo que fuera vivido como tal. AsíFreud acuña el concepto de Realidad Psíquica.

Toda fantasía parte, y a la vez se aparta, de lo perceptual. Es en este sentido que Laplanche y Pontalis(1967) destacan lo que Freud escribe en “Formulaciones sobre los dos principios del funcionamientopsíquico” en el cual contrapone el peso que tiene la ilusión para el mundo interno en la búsqueda desatisfacciones, mientras que es el sistema perceptivo acorde con el principio de realidad, lo que rigepara la interacción con el mundo exterior.

Freud señala que parte de las fantasías inconscientes fueron siempre inconscientes: fantasíasoriginarias o primordiales (Urphantasien), inscriptas por acción de la represión primaria(Urverdrämgung).

Algunas fantasías fueron en otro tiempo conscientes como así también los considerados sueñosdiurnos. Éstos fueron posteriormente “olvidados” por acción del tiempo, así como, intencionalmente ypor puesta en acto de la represión, llegaron a ser inconscientes.

Las fantasías secundarias, determinadas por la represión secundaria son inscriptas con posterioridad anivel inconsciente o también consciente (sueños diurnos).

6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 2/6

Las fantasías originarias, señalan Laplanche y Pontalis (1967), son "estructuras fantaseadas (vidaintrauterina, escena originaria, castración, seducción) que el psicoanálisis reconoce como organizadorasde la vida de la fantasía y que entiende como típicas, por su condición de repetitivas cualesquiera quesean las experiencias personales de los individuos».

Para Freud aquellas experiencias traumáticas que atravesaba la persona desde niño, se configurabanen forma de escenas cuyo contenido emergía en los síntomas que daban carácter bizarro a suconducta. Éstas estaban intrínsecamente ligadas a su pasado real. Con el estudio de casos, Freudobserva que ciertas fantasías son comunes a las diversas personas con sus historias particulares, antelo cual comprende que las mismas no estaban ligadas necesariamente a la experiencia.

Así estas Fantasías Originarias (Urphantasien) conforman una especie de estructura previa a lasubjetivación, cada una de ellas con un contenido específico: fantasías de seducción, de escenaprimaria y de castración.

Por esta cualidad de universales, más allá de lo vivido individualmente por el sujeto, Freud piensa enuna explicación filogenética, remitiéndose a escenas de los primeros tiempos del ser humano, entiempos de la horda primitiva. Estas escenas primitivas darían lugar a las Fantasías Originarias.

Freud relacionó la problemática de sus pacientes con hechos reales de índole sexual efectivamentesucedidos en la vida de los mismos. Sus investigaciones posteriores le mostraron que nonecesariamente se trataba de sucesos traumáticos de la vida real, sino de actividad de la fantasía, laque sí revestía carácter de realidad psíquica, por lo que no habría que pensar necesariamente enrecuerdos reprimidos de experiencias sexuales durante la infancia.

La fantasía actúa como un articulador inconsciente de la excitación generada en un tiempo en que aúnel niño no puede significarla, ubicando espacios y procesándola a posteriori (aprés–coup) por medio deun entramado histórico. En el tiempo del autoerotismo puede separar la pulsión del deseo y lanecesidad. Por medio de la fantasía escenifica el deseo, procesa su pérdida y encara formas dereencontrar el objeto perdido. La fantasía también es movilizada a partir de las acciones –caricias,besos, acunamiento– del otro (generalmente la madre) sobre el cuerpo del niño, generando en elpsiquismo de éste la producción de fantasías. El registro se establece como tal con la constituciónsubjetiva del infante.

La recuperación del objeto perdido se logra por la actividad de la fantasía, así objeto buscado y objetohallado se articulan en el psiquismo. Hay una dinámica en el movimiento psíquico que lleva al niñodesde la pérdida a la sustitución.

La cualidad universal de las fantasías y cómo se elabora la realidad psíquica del sujeto, es propio deldesprendimiento gradual que el niño debe realizar desde la vida intrauterina a la extrauterina, ladiscontinuidad, el desamparo originario, y el auxilio que reciba a través del vínculo con el otro.Reencontrar los patrones sensoriales del otro significativo, será para el bebé la piedra angular de laconstitución de ese vínculo.

A partir entonces de lo que experimente, repita y signifique, se establecerá la coyuntura entre estructuray contenido.

Las fantasías se ligan, evolucionan, se complejizan y adquieren nuevas significaciones con lassucesivas experiencias, atravesadas por el pensamiento, los sentimientos, las circunstancias.

Para Laplanche y Pontalis,(1967) las Fantasías Originarias intervienen en la formación del inconscientede cada sujeto, pero al mismo tiempo por ser comunes (universales) a todos los sujetos tienen unapertenencia colectiva.

L. Edelman y D. Kordon (1992) diferencian entre Protofantasías (fantasías originarias) y Fantasías delos Orígenes, referidas a las Teorías sexuales infantiles, en las que el niño construye su propia teoríaacerca de su origen.

6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 3/6

La fantasía en el uso corriente del término, es el trabajo que produce la imaginación al crear un guióncon las imágenes e impresiones que devienen de los sentidos. Este guión puede representarse comoescenas en la mente de quien fantasea. Tiene su núcleo en aquello que desea que se cumpla, o bien seliga con algún sentimiento que estampa su huella ante algo vivido.

Para Freud es un “guión imaginario” en el que operan deseos inconscientes y procesos defensivos(fantasías conscientes o sueños diurnos, fantasías inconscientes y fantasías originarias).

Las fantasías son movilizadas por las pulsiones que no hallan su descarga satisfactoria, para lo cualpropone, por la vía psíquica, un modo y forma de obtención de esa satisfacción: juegos – ensoñación –creación artística – producción onírica y su elaboración secundaria. También subyace en la formaciónde síntomas.

D. Winnicott (1971) destaca la importancia de un desempeño materno adecuado (madresuficientemente buena), o por el contrario el de una madre con marcadas dificultades en la atención delbebé, (descuido, ausencia, desinterés y actitud desafectiva).

El fantaseo como actividad psíquica es un modo de modular la ausencia de la madre (no totalmenteconfiable). El bebé rememora momentos de buena relación con su madre y los disocia de los nobuenos. La fantasía es un modo de recuperar el objeto, de reencontrarse con él.

Para la escuela inglesa de psicoanálisis la fantasía inconsciente es la representación mental del instinto(S. Isaac) Si el bebé tiene hambre fantasea el pecho que lo alimenta. A medida que el niño crece y suyo se organiza, la capacidad de fantasear se amplía en tanto función yoica y así, va articulando ymodulando sus fantasías con la realidad objetiva, de la cual suele defenderse cuando la vive comopersecutoria u hostil, oponiéndole fantasías que lo satisfagan y a su vez lo calmen.

Fantasma (Fantôme)

Fantasme en francés equivale a fantasía en tanto guión imaginario que produce una compensaciónsatisfactoria de los límites que opone la realidad, mientras que fantôme es aquello que reviste unacondición espectral, (el aparecido) algo del orden de lo impensado que aparece y provoca temor portener una cierta conexión con la realidad.

J. Lacan (1973) habla del “fantasma fundamental”, se aparta del concepto de phantasy kleiniano para elcual la madre o bien es objeto bueno (madre que brinda satisfacción) o es objeto malo (madrefrustrante que prohíbe). Si bien reconoce este doble registro es necesario incluir en el eje de loimaginario, el eje simbólico que lo transforma. Para Lacan lo simbólico se presenta tempranamente enla vida del niño a través de la palabra de la madre (parlêtre), en una relación signada y significada por ellenguaje circulante entre ellos. Para Jacques­Alain Miller (2006) tanto lo imaginario, como lo simbólico ylo real están implícitos en el fantasma (fantasme) según Lacan.

Para Nicolás Abraham (1978) el bebé merced a sus introyecciones primarias en la relación con sumadre, accede a la lengua materna y a sus particulares significados y sentidos; éstos anclan en elpreconsciente con sus dos caras (una hacia lo inconsciente y otra hacia lo consciente), generando asílas representaciones de cosa y sus correspondientes ligámenes afectivos. Este proceso denota lariqueza de una actividad psíquica compartida desde el inicio de la relación con su madre.

El trabajo de los psicoanalistas Nicolás Abraham y María Torok (1959) los llevó a observar en elmaterial clínico de ciertos pacientes, que éstos llevaban a cabo acciones de las que no comprendían susentido, analizando los bloqueos que lograban dificultar la simbolización. Ante la repetición de estoscontenidos en los diversos materiales clínicos, se detuvieron en un análisis más pormenorizado de lashistorias de vida de estos pacientes y la de sus ancestros encontrando allí claves que permitían explicaresas extrañas conductas y síntomas a través de los que parecían actuar como si fueran otros. Se inició

6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 4/6

así el trabajo en psicoanálisis de la transmisión transgeneracional y comprendida en ella lo quedenominaron la “teoría del fantasma”.

El fantasma (fantôme) es aquello que no pudo ser dicho, que no pudo ser simbolizado por un procesode pensamiento acorde, que no pudo ser procesado ni individual ni grupalmente pero que está allí consu peso traumático, ya que refiere a hechos y circunstancias dolorosas y complejas en la vida de algúnantepasado y que con el tiempo intentaron sepultarlo (encriptar) pero su huella aparece como marca ensus descendientes. Generalmente se trata de un acto vergonzante, algo que debe ser ocultado, de loque no se habla; algunos familiares que saben del suceso, lo mantienen como secreto dejandotranslucir algún indicio, mediante un discurso esquivo, con un dolor acallado, emoción de impotencia ysentimiento de vergüenza. Esta “herencia” opera en el psiquismo de la familia, como si buscara almiembro adecuado para que aquello que quedó sepultado, “olvidado”, pueda emerger.

Lo que se transmite son contenidos que circulan de un psiquismo a otro entre sujetos especialmentevinculados como sucede en una familia, donde las investiduras que operan en reciprocidad, erigenlugares especiales para los seres destinados a recibir legados. Esos lugares cuentan con un soporteidentificatorio, que otorga y retiene en esa cualidad del transmitir y el recibir. La transmisión operaacorde a procesos y con determinados mecanismos psíquicos.

Algo debe ser ocultado porque salpica de oprobio a la familia: un miembro de ella ha cometido un actorepudiable, ha faltado al honor. La condición común es el sentimiento de vergüenza que causa en losdemás miembros de la familia y la necesidad de ocultamiento ante la sociedad.

Ocultar, silenciar, disimular una realidad, tiene un costo emocional; las relaciones intersubjetivas se venafectadas, generando situaciones de tensión. Para quienes están involucrados implica cuestiones delorden de la pérdida, de un lugar, reconocimiento, contacto, y esta afrenta afecta a la persona y a lafamilia. Es un hecho que imprime una marca, una huella y constituye por una parte fantasmas psíquicosque rondan las emociones de todos en un clima envolvente, pero también constituye la herencia de unfantasma (fantôme), que es lo encriptado que vuelve adoptando formas bizarras que generanextrañeza.

Son esos otros que habitan en un miembro de la familia y se valen de él para emerger. En ciertosduelos los sobrevivientes o alguno de ellos no puede soportar la realidad de esa pérdida y transfiere esanecesidad de existencia en otro ser, como se observa en el caso de los niños de reemplazo, porejemplo ante la muerte de un hijo, otro ocupará su lugar, portará su nombre, vestirá sus ropas y se lohará depositario de darle nuevamente vida al hermano fallecido.

En estos casos no se trata de una transmisión por la palabra hablada, discurso claro que enuncia ydenuncia historias del pasado. Se trata de una transmisión traumática, por la cual el niño no puedeapropiar lo que recibe, decodificarlo, representarlo mediante un trabajo psíquico de elaboración. Latransmisión que atraviesa los sujetos implicados –transmisión transubjetiva – circula lo negativo, como elnegativo de una fotografía cuyas imágenes contiene pero no se ven. Esos “incorporos” (A. Ciccone1999), recibidos en bruto, constituyen el tema de los sueños del paciente y de la familia, que son con losque trabaja el analista familiar para investigar y posteriormente traducir su contenido para suprocesamiento en ideas, emociones, reacciones. Comprender, alivia y desdibuja los fantasmas.

Bibliografía

Abraham, N. et M. Torok (1978). L´écorce et le noyau. Flammarion, Paris. 1987

Anzieu, D. (1975) El grupo y el inconsciente. Lo imaginario grupal. Biblioteca Nueva. Madrid. 1986

Aulagnier, P. (1975). La violencia de la interpretación, Amorrortu. Bs As 1977.

Bernard, M. (1999) Los organizadores del vínculo de la pulsión al otro, Revista de la Asociación dePsicología y Psicoterapia de Grupo, Tomo XXII, Nº 1. Bs As. 1999.

6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 5/6

Bernard. M. (2001) Los vínculos en el psicoanálisis francés contemporáneo. Seminario Nº 1 del 17 deagosto de 2001, Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires. 2001.

Bleger José (1971) Simbiosis y Ambigüedad, un estudio psicoanalítico. Paidós. Buenos Aires. 1971.

Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente. Dunod. Paris. 2001.

Edelman, L; Kordon, D. (1992) A manera de introducción a la teoría y práctica de los grupos. Vértex,Vol. III, N. 7. Buenos Aires, 1992

Eiguer A (2006): Por un psicoanálisis familiar recreativo. Revista Psicoanálisis e Intersubjetividad, Nº 1www.intersubjetividad.com.ar, 2006.

Freud, S. (1893). La etiología de la histeria. Obras completas. Vol. III. Amorrortu. Bs As. 1989.

Freud, S. (1896 b). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. Obras completas. Vol.III. Amorrortu. Bs As. 1989.

Freud, S. (1898). La sexualidad en la etiología de las neurosis. Obras completas. Vol. III. Amorrortu. BsAs. 1989.

Freud, S. (1905). Tres ensayos sobre la teoría sexual. Obras completas, Vol. VII, Amorrortu. Bs As.1983.

Freud, S. (1913 – 1914). Tótem y Tabú. Obras Completas. Volumen XIII ­ Buenos Aires Amorrortu.1980

Freud, S. (1915), Pulsiones y destinos de pulsión Obras Completas., Vol. XIV, Amorrortu. BuenosAires, 1995.

Freud, S. (1919) Pegan a un niño .Contribuciones al conocimiento de la génesis de las perversionessexuales” O.C. T XVII. Amorrortu. Bs As. 2006.

Freud, S. (1907 – 1908) El creador literario y el fantaseo. O.C. T IX. Amorrortu. Bs As. 2006.

Kaës, R. (1976), LíAppareil psychique groupal. Constructions du groupe, Paris, Dunod (nouvelle édition2000).

Kaës, R. y al. (1993): Transmisión de la vida psíquica entre generaciones. Amorrortu. Buenos Aires.1996.

Lacan, J. (1973). El Seminario. Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, BuenosAires, Paidós, 1986.

Laplanche, J; Pontalis, J­B. (1967) Diccionario de Psicoanálisis. Paidós. Bs As. 1996.

Legendre, P. (1991). La maladie de l’identité, Intersignes, Paris. 1991.

Miller, Jacques – Alain (1982 – 2001) Introducción a la clínica lacaniana. Gredos. Barcelona. 2006.

Nachin, C. (1995) Del símbolo psicoanalítico en la neurosis, la cripta y el fantasma. Cap 3. En ElPsiquismo ante la prueba de las generaciones. Amorrortu. Bs As. 1997.

Rand, N; Torok, M (1995) La inquietante extrañeza de Freud ante El hombre de la arena de E.T.A.Hoffmann. Amorrortu. Bs As. 1997

Roudinesco, E; Plon, M (1997) Diccionario de Psicoanálisis. Paidós. Buenos Aires. 1998.

Ruffiot. A, (1981), Le groupe famille en analyse, L´appareil psychique familial, Dunod, Paris. 1981.

6/30/2015 Psicoanálisis & Intersubjetividad: Fantasía / Fantasma

http://www.intersubjetividad.com.ar/website/articulop.asp?id=246&idioma=&idd=6 6/6

Winnicott D. (1971) Realidad y Juego, Granica, Buenos Aires. 1972.

Psicoanalisis e Intersubjetividad Nº 6Fecha de edición:Julio de 2012Editor Responsable Dr. Ezequiel Alberto JaroslavskyDirector Ezequiel Alberto JaroslavskySecretaria de Redacción Lic. Irma MorosiniDirección Avenida Santa Fe 3324, piso 14 B, código postal: (C1425BGV) Buenos Aires, República Argentina.TE (0054)11­4826­3453, Fax: (0054)11­4826­0348E­mail:contacto@intersubjetividad.com.arNº ISSN: 1850­4116Propietario: Ezequiel Alberto JaroslavskyRegistro de la Propiedad Intelectual en trámiteQueda hecho el deposito que previene la ley 11.723Derechos reservados.Los artículos publicados en el presente número no pueden ser reproducidos en todo ni en partes, por ningún procedimiento sin el permisodel Editor Responsable.