Pueden La Propiciación y La Expiación Reconciliarse_Netel Cicka
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5/24/2018 Pueden La Propiciaci n y La Expiaci n Reconciliarse_Netel Cicka
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Natanael Cicka
Teologa Paulina de la Cruz
Pueden la Propiciacin y la Expiacin Reconciliarse?
El tema de la Salvacin es uno demasiado complejo. La complejidad del mismo
quizs tenga que ver con el hecho de que el Hijo del Creador del Universo, Jess es el
artfice fundamental y fundacional de todo lo que engloba lo que la teologa sistemtica
categoriza como soteriologa. Como lo expresa Alister E. McGrath en su quinta edicin
de su Christian Theology, que la salvacin est ligada a la vida, muerte y resurreccin
de Jesucristo. Esta interconexin de Jesucristo con el xito de la salvacin ha sido
caracterstica de la Teologa Cristiana a travs de los tiempos.En otras palabras sin la
intervencin de Jess no podramos hablar de Salvacin. El telogo de Oxford Maurice
F. Wiles en su Remaking the Christian Doctrine sostiene que el Evento-Cristo es de
algn modo una demostracin de lo que es verdadero de la naturaleza eterna de Dios.
Es en esta demostracin de su naturaleza de amor eterno que Dios tuvo la iniciativa de
no solo buscar sino tambin reconciliar a esta creacin a travs del sacrificio vicario de
Cristo en la Cruz. Dios se ofrece a s mismo en la persona de su hijo como la solucin al
problema que le causa el pecado humano; ira. Y es aqu donde entran en accin
particularmente dos trminos que han estado en constante debate teolgico debido a sus
opciones en la traduccin desde su idioma original.
El apstol Pablo en Romanos 3:24-25 nos dice Cristo Jess, a quien Dios puso
como propiciacin por medio de la fe en su sangre. Y Juan en el 2:1-2 de su primera
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carta nos asegura abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la
propiciacin por nuestros pecados. Continua en el 4:10 En esto consiste el amor. No en
que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que el nos amo a nosotros, y envi a su
Hijo en propiciacin por nuestro pecados. El trmino propiciar aqu alude a
apaciguar o pacificar la santa ira de Dios. Es obvio dice John Stott en su,Cruz de Cristo,
que ira y la propiciacin (el apaciguamiento de la ira) van juntas. Y es esta
incomodidad con las doctrinas de la ira y la propiciacin lo que ha llevado a algunos
telogos a volver a examinar el vocabulario bblico. Nos explica Stott que estos se han
concentrado en un grupo de palabras en particular que la versin Reina y Valera
tradujo en trminos como propiciacin, a saber el sustantivo hilasmos (1Juan 2:2;
4:10), el adjetivo hilastrios(Romanos 3:25) y el verbo hilaskomai (Hebreos 2:17), el
objeto crucial ha sido siempre el resolver si el objeto de la accin expiatoria es Dios o el
hombre. En el primer caso, la palabra apropiada es propiciacin(apaciguar a Dios); en
el segundo, la palabra acertada es expiacin (resolver la cuestin del pecado y la
culpa). Es imposible no mencionar a C.H. Dodd que inicio este intento de
reinterpretacin que concluye con su preferencia por el de expiacin, dado el intenso
anlisis de carcter lingstico en que se apoyo principalmente. Esta inclinacin de
Dodd por el termino expiacin en vez de propiciacin desemboco, en lo que algunos
llaman una errnea traduccin de estos versculos en la New English Bible. Dodd
reconoca que en el griego pagano clsico el significado normal del verbo hilaskomai
era propiciar o aplacar a una persona ofendida, especialmente a una deidad. Pero
sostena que este no era su significado en el judasmo helenstico como lo demuestra la
Septuaginta, afirmaba entonces que el verbo kipper (el verbo hebreo correspondiente a
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expiar) era el apropiado en ese sentido. Concluye Dodd que Jesucristo con su cruz,
expi el pecado; no propici a Dios.
Algunos aos despus el telogo anglicano Len Morris en suApostolic Preaching of the
Cross, objeta enfticamente que Dodd estaba equivocado ya que el pecado humano que
incluso en pasajes donde la traduccin natural es hacer expiacin por el pecado, con
frecuencias el contexto contiene menciones explicativas de la ira de Dios, lo cual implica
que el pecado humano puede ser expiado nicamente desviando la ira divina. Adems
agrega en relacin con el Antiguo Testamento que si bien hilaskomai es una palabra
compleja, la desviacin de la ira parecera representar un persistente sustrato de
significado sobre el cual se puede explicar naturalmente todos los usos. Stott agrega
que Jess es el remedio presentado por Dios para la culpa humana universal bajo su ira.
Morris concluye su argumento la ira ha ocupado un lugar tan importante en la
argumentacin a esta seccin, que tenemos justificativos para buscar alguna expresin
que indique su cancelacin en el procedimiento que da como resultado la salvacin.
Me gustara terminar con las palabras de James I. Packer en lo que concierne a
este debate tan complejo y de larga data:
La muerte de Cristo tuvo su efecto primero en Dios, quien era por este medio
propiciado (o, mejor, quien por este medio se propiciaba a s mismo), y solo porque tuvo
este efecto es que fue una derrota a los poderes de la oscuridad y revelacin del amor
solicito y salvador de Dios. La idea aqu es que por su muerte Cristo ofreci a Dios lo que
el Occidente ha llamado satisfaccin por los pecados, satisfaccin la cual el propio
carcter de Dios dicto como el nico medio por el cual su no hacia nosotros se
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convirtiera en un si. () sometindose a la cruz Jess expi nuestros pecados, propicio
a nuestro Creador, y convirti el no de Dios hacia nosotros en un s,y as nos salvo.