INTRODUCCION

El Cusco, declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural del Mundo en el año

1983 tiene una importancia especial, histórica y cultural, merecedora de tal

consideración por haber sido la capital de un proyecto político cultural muy

singular, el Tawantinsuyo de los Incas, síntesis de la evolución cultural andina, una

de las grandes culturas de la humanidad y por la magnífica superposición de

manifestaciones históricas y culturales posteriores.

Cusco Ombligo del Mundo Si bien la mayoría de ciudades tiene un origen humilde,

villorrios cerca de las fuentes de agua y en las rutas de comercio de los pueblos,

hay algunas que viven una vida más larga e importante, convirtiéndose en

escenario privilegiado de la historia y en historia misma. El Cusco es una de tales

ciudades. Surgida en un valle que tiene huellas de poblamiento desde mil años

antes de Cristo, ciudad que deviene tal cuando se convierte en capital del pujante

imperio de los Incas. Ese Cusco incaico, ciudad sagrada de templos y palacios

que imitaba la forma de un puma. Al conquistar el imperio, los españoles se

apoderan de la ciudad y como símbolo de su dominio levantan sus casonas sobre

los muros de los antiguos palacios y erigen sus templos profanando los

adoratorios incaicos. Surge así el Cusco que conocemos actualmente, ciudad

singular como pocas pues conserva huellas de su traza incaica y combina dos

arquitecturas soberbias: la inca y la española. El Coricancha, antiguo Templo del

Sol sobre el que los dominicos levantaron su iglesia respetando en parte el edificio

original, es una muestra de este violento choque de culturas y arquitecturas que se

repite en otras partes de la ciudad y que la hace única en el continente americano.

Describiendo la ubicación de la ciudad, José María Arguedas ha escrito: “El Cusco

está en la región naciente de un valle, en una alta hoyada. La topografía de la

hoyada es difícil: colinas, bajíos, pequeños montes y laderas. La ciudad ocupa la

parte baja de uno de esos montes, el Sacsayhuamán, a la cabecera del valle, en

un campo abrigado pero dominante. Desde el Cusco son visibles las más lejanas

montañas que limitan el horizonte: el Sencca, el Pachatusan, el Huanacaure, el

Picol. Y escalando el Cusco alto se divisan los nevados gigantescos y solitarios, el

Ausangate y el Salkantay, que presiden todo el mar de cumbres oscuras en que

rematan los Andes de la región.”

El Cusco, actual Capital Histórica del Perú, es también capital del distrito, provincia

y departamento del mismo nombre. Se ubica al sudeste del Perú, en los Andes

centrales, entre los 12º71’11” de latitud sur y 72º00’49” de longitud oeste a partir

del meridiano de Greenwich, a una altura en promedio de 3399msnm. El Centro

Histórico se ubica en la zona 19, entre 177,534 abscisa este y 8’503,762 ordenada

norte del sistema UTM.

El Centro Histórico como realidad físico-ambiental se ubica en la parte noroeste

del Valle del Cusco. Comprende una superficie de 245.63 hectáreas y un

perímetro de 11460.81 m. El ámbito urbano contiene 153 manzanas, que

representan el 80% de la ocupación del suelo; es decir, el espacio público de

calles y plazas corresponde sólo al 20% del área. Su población se estima en

15,000 habitantes distribuidos en el área central y los barrios tradicionales de San

Blas (Tococachi), Santa Ana (Carmenqa) y San Cristóbal (Qolqanpata). La

densidad poblacional promedio en el área histórica es de aproximadamente 68.69

hab/ha.

LA CIUDAD DE CUSCO

Período prehispánico.

La información que se tiene para la ciudad del Cusco y para el valle en que se

asienta proviene principalmente de dos tipos de fuentes: la histórica, que basa sus

estudios en datos escritos que proporcionan las crónicas y documentos, y la

arqueológica, que se apoya principalmente en el registro e interpretación de

evidencias físicas, sean estas a nivel de superficie o halladas en trabajos de

excavación. Ambos tipos de fuentes son de vital importancia para el conocimiento

del pasado del Cusco y deben ser manejadas con mucho rigor científico porque

sólo de esta manera la información que brindan nos será útil. Cabe aclarar,

asimismo, que muchas veces ambos tipo de fuentes se

Sistemas Hidráulicos Pre Incas e Incas

En las últimas dos décadas el mundo viene luchando contra el cambio climático.

Algunos atribuyen su aceleración a la acción del hombre y otros a una acción

normal de la naturaleza. Como sea, es evidente que vivimos un aumento de

temperaturas que nos afecta.

Por la cadena de los andes y sus glaciares se dice que el Perú será uno de los

más perjudicados por el fenómeno. El país concentra cerca del 70% de los

glaciares del mundo, esta característica hace que seamos uno de los países más

vulnerables. Se habla de adecuación al cambio climático, algo que nuestros

antepasados ya realizaban de forma espectacular.

Con menos argumentos científicos y técnicos y una visión mística de los astros, la

veneración a los recursos agua y tierra y, sobre todo, el respeto a la naturaleza

nuestros antepasados “gestionaban” la cuenca del Cusco.

Los principales sistemas hidráulicos puestos en práctica por nuestros

ingenieros pre-incas e incas, que revela el conocimiento y talento científico, que

conjuga la aplicación de una serie de ciencias.

Las partes altas de las cuencas estaban completamente forestadas o con

presencia de cobertura vegetal, tal como se evidencia en algunos lugares (Distrito

de Huachos – Castovirreyna en Huancavelica) con la presencia de bosques

completos de quinuales o queñua (Polylepis racemosa, P. incana), solo por

mencionar una, además de una gama amplia de especies nativas adaptadas a

nuestro medio que ahora simplemente se han desaparecido.

A lo largo de los andes podemos apreciar una serie de represas que por su

ubicación denominamos alto andinas, de mediana capacidad, cuya función era

almacenar las aguas de las lluvias. Podemos apreciar capacidades desde unos

cientos de miles de metros cúbicos hasta cerca del millón de metros cúbicos;

nunca posicionadas en los cauces de los ríos, como ahora que vemos represas de

gran capacidad en el eje del río (Gallito Ciego) que, por el proceso propio de

erosión de la cuenca, están colmatándose y trabajan con una capacidad de cerca

del 50%.

Observatorios solares, los cuales sin ser una obra hidráulica tenían una

espectacular aplicación en el control climático para beneficio de sus cultivos,

registro de los principales eventos de la comunidad, cambios de estación, registro

de nacimientos, entre otros usos. Una muestra es Chankillo – Casma, en Ancash,

ubicada estratégicamente en las zonas menos vulnerables y de mayor visibilidad

del valle.

La ubicación de los principales asentamientos humanos estuvieron siempre en

las partes altas.

Según Luis Masson Meiss, estudioso de los sistemas de andenería, en el Perú

existe aproximadamente un millón de hectáreas en andenes. De ellos solo se

explotan efectivamente un 25%. Llama la atención que no se cuente con un

inventario actualizado y confiable de esta portentosa obra de ingeniería legada por

los incas. Constituyen un patrimonio cultural sub utilizado en zonas donde

prevalece la pobreza extrema por contradicción. Ejemplo de ello son los andenes

de Andamarca en Lucanas, Ayacucho.

Los sistemas de amunas, de mayor presencia en la serranía de Lima, son una

práctica ancestral de recarga de acuífero, que ahora se muestra como novedosa,

pero que los pre incas limeños hicieron con excelentes resultados; como hasta

ahora lo practican los pobladores de Tupicocha en Huarochiri, Lima.

Este es el mejor ejemplo de la llamada “siembra del agua”. Consistía en un ritual

que implicaba: asambleas, limpieza de acequias y, sobre todo, veneración al agua.

Antes del inicio de la limpieza de las acequias amunadoras se realizaba el pago a

la tierra (apu) y al agua (yaku).

El sistema funcionaba con zanjas abiertas que siguen las curvas de nivel de las

punas, lo que permitía conducir el agua de lluvia hasta un lugar llamado cochas,

abiertas para recibir el agua y que luego se filtrara en la montaña para surgir,

aguas abajo, como puquios meses después; exactamente cuando no hay lluvias y

el estiaje es más marcado en la cuenca, de esa manera realizaron agricultura y

mantuvieron al pueblo provisto de alimentos.

Los puquios, ojos de agua, (ñahui yaku) se favorecían por la siembra del agua

que realizaban nuestros antepasados en las partes altas de las cuencas. En

muchos lugares donde existen estos puquios hay un descuido y deterioro de estas

importantes fuentes de agua: botaderos de basura, eliminación de especies

forestales que “atraen” la presencia del agua, siembra de especies foráneas

(eucalipto) que, según los entendidos, funcionan como bombas consumidoras de

agua.

Son innumerables los vestigios de obras descomunales como los canales de

riego que, muchas veces, cruzan los andes llevando las aguas de una cuenca

hacia otra (trasvases), con mejores posibilidades o potencial agronómico: suelo,

clima, adaptación de especies, entre otros aspectos.

Un ejemplo vivo es el Sistema de Riego Huirucatac, en la parte alta de la cuenca

del río Nepeña, en Huaylas (Ancash), donde mediante un sistema de lagunas

interconectadas (Coñoc Ranra, Capado Cocha, Tocanca, entre otras), unidas por

el canal Huirucatac de más de 100 km, se llevan las aguas desde la cuenca del río

Nepeña hacia la cuenca del Río Santa Lacramarca.

Este es emblemático, por lo que representa unir los andes con la costa mediante

venas de ríos que llevan vida a zonas desiertas. Este sistema está aún por

redescubrirse y mostrar al mundo su portento y, por tanto, poner de manifiesto,

una vez más, el ingenio de nuestros antepasados hidráulicos.

Las riberas de los ríos cubiertas con especies forestales, es decir, una

defensa ribereña efectiva y práctica que ahora hemos olvidado. Basta con

escuchar los comentarios de los lugareños de mayor edad de las comisiones de

regantes, donde hemos realizado trabajos, quienes cuentan que “antes los ríos

estaban encañonados o confinados, era prácticamente imposible pasar de una

ribera a otra, salvo por lugares especialmente identificados”.

Ahora las riberas están deforestadas y el flujo del agua del río corre libremente,

causando en los meses de lluvias desbordes que ocasionan la pérdida de suelos,

cultivos, vidas y el perjuicio económico que esto representa.

Los waru waru o camellones, son prácticas ancestrales de uso común en el

altiplano, en áreas inundables o inundadas, que consisten en “jalar” tierra

formando una plataforma o “cama” rodeada de agua, donde se realiza la siembra.

Esta agua alrededor del waru waru crea un microclima que mitiga el efecto de las

heladas, permitiendo el desarrollo de los cultivos.

Los acueductos son trabajos de ingeniería hidráulica que debemos revalorar y

buscar que se consideren como una maravilla de la ingeniería civil, al igual que el

santuario de Tipón, en Cusco.

Manejo de Agua

El valle del Cuzco formaba el distrito metropolitano de la capital incaica, que

comprendía zonas urbanas y rurales entrelazadas por numerosas acequias. Era

un área aproximada de 18 km. por 6 km. Que corresponde a la cuenca del río

Huatanay hasta la Angostura. Los incas ampliaron la cuenca natural al construir la

acequia de Chinchero, que introducía al valle aguas desde fuera. Dentro del valle

había muchas acequias integradas en varios sistemas o redes hidráulicos. Los

incas consagraron las Fuentes de estas acequias en la forma de huacas

(santuarios) a las que se hacían ofrendas ~. Las acequias por el lado norte del

valle, Planan Cuzco (la parcialidad o moitié de arriba), se consideraban más

importantes y los suelos, más fértiles. Los incas reconocieron formalmente esta

importancia al marcar las fuentes, tomas y otros puntos estratégicos de estos

canales con piedras finamente talladas como el acueducto y el canal de Chacan o

con construcciones como el baño de Tambo Macbay. Estas se consagraron como

huacas y recibían ofrendas.

Los primeros observadores españoles en el siglo xvi encontraron la ciudad del

Cuzco, la zona urbana más grande, rodeada por varios pequeños asentamientos

urbanos esparcidos por esta zona metropolitana.

Estimaron una población de unos l50.000-200000. El Cuzco era el centro mayor

de los palacios y los templos de la élite. El distrito metropolitano comprendía la

ciudad del Cuzco más los otros pueblos menores y las casas aisladas, todos

rodeados de terrenos cultivados y regados.

La ciudad se consideraba el centro del valle y el valle fue organizado desde el

punto de vista del inca en el Cuzco. Los límites entre las subdivisiones se medían

con referencia al centro. Se codificaron la distribución de los derechos a las

acequias y a las tierras por medio de un sistema dc organización radial basado en

un conjunto de rayas (en quechua cegne) que funcionaban como radios dividiendo

el territorio en sectores de un círculo.

Distribución de las acequias a las panacas

Los ayllus más importantes en el Cuzco incaico eran las diez panacas de incas. La

panaca generalmente se define como un ayllu que es un linaje de los

descendientes de un inca. Formalmente la panaca se define en algunas crónicas

como los descendientes de un inca muerto, menos su sucesor, que a su vez funda

otra panaca. Varios argumentos se han presentado disputando la interpretación de

que las panacas podrían ser el producto histórico de la formación sucesiva de un

linaje con la muerte de cada inca. Ahora se puede repensar el tema porque con

los datos sobre la realidad territorial de las panacas se logra una comprensión más

exacta de lo que eran y lo que era el rol que cumplían dentro de la organización

política del Cuzco incaico. Las panacas, como los ayllus, tenían derechos a las

tierras y a las aguas. La manera en que se distribuyeron las acequias en el Cuzco

a las panacas indica que eran unidades territoriales creadas especialmente para

facilitar la administración del valle del Cuzco. Las panacas controlaron las

acequias mayores y, por ende, las tierras principales. Además el orden de

distribuirlas demuestra una correspondencia directa entre el orden de prestigio de

la panaca con el orden de importancia de la aeequia. La división dual se

manifiesta en la simetría de la distribución. Las cinco panacas de Planan Cuzco

controlaban las acequias principales de Hanan Cuzco y las cinco panacas de

Jvlurin Cuzco controlaban las acequias principales de Hurin Cuzco - Dentro de

cada mitad había tres panacas asignadas a uno de los suyus y dos panacas

asignadas al otro suyu.

La distribución de los derechos a los canales se codificó en el sistema radial de los

ceques de la manera siguiente:

1. Las fuentes de las acequias y otros puntos estratégicos referentes a ellas se

indicaban en la forma de huacas (hitos sagrados) que marcaban la ubicación de

cada raya o ceque.

2. Las rayas que incluían las fuentes de las acequias principales siempre eran

asignadas al cuidado de una panaca nombrada en la descripción de los ceques,

sin ninguna correspondencia a la calidad de la raya como collana, payan o cayao.

3. Las rayas indicaban los limites de los distritos de acequias, de las subdivisiones

de los distritos, y también de los distritos mayores que también correspondían a

zonas definidas por la hidrología.

De esta manera los incas incorporaron formalmente las aguas dentro de este

sistema ritual que, en realidad, indicaba la distribución de los derechos a las

acequias y las tierras regadas a las panacas. El sistema de los ceques entonces

cumplía una función primaria conio un plano oficial de los distritos de acequias y

los distritos administrativos.